O SENTIMENTO TRÁGICO DE ANTERO DE QUENTAL E DE
MIGUEL DE UNAMUNO
José Beluci Caporalini -DCS
Universidade Estadual de Maringá - PR
Resumo: Antero era um poeta que deixou
em seus escritos alguns dos sonetos mais
profundos e belos da língua portuguesa em
todos os tempos. Neles está impressa a dor
de ser homem, a luta em uma vida tão atri-
bulada, cheia de sofrimentos e de limites.
Vale a pena viver ante dores tais, pergunta-se
o poeta-pensador português? Responde sem
titubear: Não! Unamuno conhece profunda-
mente a problemática anteriana, abordada em
sua obra. O salmanticense também vai de-
bater-se com os clássicos problemas dos
limites da existência humana. Elaborará o seu
sentimento trágico da vida, o seu protesto
ante a dor, o sofrimento, a agonia e, o limite
supremo do homem, a morte. Ao abordar isto
Unamuno não consegue encontrar respostas
claras e convincentes para o seu sentimento
trágico da vida, mas elabora reflexões sobre o
homem e uma antropologia filosófica nas
quais a presença do poeta português é bas-
tante constante, ainda que, diferentemente de
Antero, para ele viver vale, sim, a pena.
Palavras-chave: Existencialismo, antropo-
logia, homem, trágico, mortalidade-imortalida-
de, Deus.
Introdução
Para os terrestres o melhor é não ter nascido, // jamais ter visto
os raios do agudo sol, // e, nascidos, chegar quanto antes às
portas do Hades, // e jazer cobertos por um grande manto de
terra.” (Teôgnis)
ntero de Quental é conside-
A rado uma das maiores e mais
representativas mentes de
sua geração e Miguel de Una-
An. Filos. São João del-Rei, n. 10. p. 91-109, jul. 2003
Abstract: Antero was a poet who has written
some of the deepest and most beautiful son-
nets of the Portuguese language ever. It is
printed in them human being´s pain and
struggle due to such a life full of troubles,
sorrows and limits. Is it worth living amongst
such hardships, asks the Portuguese poet-
thinker? He answers himself without hesita-
tion: No! Unamuno knows deeply Antero´s
concerns, as they are touched on by him in
his works. Unamuno too faces the classical
problems of human existence limits. He will
create his tragic sense of life, his protest in
face of pain, suffering, agony and, man´s
supreme limit, death. By doing so he does not
succeed getting clear and convincing an-
swers to his tragic sense of life, but he is led
to reflect about man and so elaborates a
philosophical anthropology in which the pres-
ence of the Portuguese poet is rather con-
stant, even though, differently from Antero,
for Unamuno living is worth it.
Key Words: Existencialism, anthropology,
man, tragic, mortality-immortaliy, God.
muno da Espanha.1 Ambos são, pois,
1
Cf, Anna Maria Moog Rodrigues. Antero de
Quental: símbolo dos valores da cultura por
92 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
pensadores que refletiram em pro-
fundidade. Há, entre ambos, vários
elementos que os aproximam. Eles
interessam-se pelo homem, situado,
o homem com os seus afazeres, do-
res e limites. Em face dos limites do
homem põem-se a refletir, cada qual
desde o seu ponto de vista, mas com
várias aproximações em seus escri-
tos.
Este artigo tem um duplo objetivo:
mediatamente conhecer melhor al-
guns aspectos do pensamento de
ambos escritores e imediatamente
examinar estas aproximações, con-
cretamente, se o conceito do senti-
mento trágico unamuniano tem algo a
dever à influência anteriana.
Como isto se opera ver-se-á no que
se segue.
1. Apóstolo e Guia da Geração de
Coimbra e o Sócrates Espanhol
1.1 Aspectos Religiosos e Filosóficos
Há na vida e pensamento de ambos
pensadores caminhos semelhantes,
muitas idéias paralelas, disposições
mentais típicas da geração a que
cada um pertence; Antero tendo per-
tencido à geração de 70 portuguesa e
Unamuno à de 98 espanhola. 2
tuguesa. Rio de Janeiro: Universidade Gama
Filho, 1983. (Tese de Doutoramento) e Julio
García Morejón. Unamuno y Portugal. 2.ed.
Madrid: Gredos, 1971.
2 o mais decisivo dela, foi a espécie de
A tese da paralelidade - assincronia, segun-
do a qual o que acontece em Portugal tende a
acontecer em Espanha, e vice versa, é desen-
volvida por Fidelino de Figueiredo em seu
livro As duas Espanhas. Veja também Julio
García Morejón, op. cit., p. 175-207.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
Ambos vates partem do mesmo
ponto e usam o mesmo método dia-
lético, o da contradição, apaixonada,
resolvida em paradoxas em um, e
polarizações de contrários no outro.
Ambos são homens em crise em
épocas de crise e desde tal situação
de crise é que se lançam ao terreno
das idéias. Uma vez perdida a fé ca-
tólica na qual tinham sido criados até
à juventude, deixam o caminho do
passado e lançam-se ao mundo do
pensamento. E é aqui no campo reli-
gioso e filosófico onde as suas rela-
ções são mais profundas.
Já se ressaltou a influência de um
Kierkegaard, de um Pascal, dos teó-
logos protestantes, ingleses e ale-
mães dos séculos XVIII e XIX sobre
Unamuno, mas a influência de Antero
de Quental foi negligenciada por to-
dos os autores até o presente estudo
de Julio García Morejón. Os demais
autores passam pela tangente e não
aprofundam o tema.3
Em 1887 Antero de Quental envia a
sua carta autobiográfica a seu amigo
e tradutor alemão Wilhelm Storck. É o
documento mais importante para es-
truturar a vida e o curso das idéias de
seu autor. Lê-se nela, entre outras
coisas, o seguinte:
O fato importante da minha vida, du-
4
rante aqueles anos, e provavelmente
3
Cf. Segundo Serrano Poncela. El
pensamiento de Unamuno. México: Fondo de
Cultura Económica, 1953, p. 95.
4
1856-1864, que ele passou na Universidade
de Coimbra.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
revolução intelectual e moral que em
mim se deu, ao sair, pobre criança ar-
rancada do viver quase patriarcal de
uma província remota e imersa no seu
plácido sono histórico, para o meio da
irrespeitosa agitação intelectual de um
centro, onde mais ou menos vinham
repercutir-se as encontradas correntes
do espírito moderno. Varrida num ins-
tante toda a minha educação católica e
tradicional, caí num estado de dúvida e
incerteza, tanto mais pungente quanto,
espírito naturalmente religioso, tinha
nascido para crer placidamente e obe-
decer sem esforço a uma regra reco-
nhecida. Achei-me sem direção, estado
terrível de espírito, partilhado mais ou
menos por quase todos os da minha
geração, a primeira em Portugal que
saiu decididamente e conscientemente
da velha estrada da tradição.5
Compare-se o texto anteriano citado
ao unamuniano, também autobiográ-
fico:
... o seu tio enviou-o a estudar em Ma-
dri; era a época em que com o krau-
sismo soprava ventos de racionalismo.
(...) No primeiro curso ia à missa todos
os dias e comungava mensalmente. O
trabalho de racionalizar a fé ia carco-
mendo, despojando-a de suas formas
e reduzindo-a à substância e conteúdo
informe. Assim é que ao sair da missa
na manhã de um domingo – fazia tem-
po que não ia a ela senão nos dias
festivos – perguntou-se que significava
6 Carta auto-biográfica, em Prosas, 1946,
tomo III.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
93
nele tal ato e o abandonou desde en-
tão, sem desencaminhamento sensível
algum pelo momento, como a coisa
mais natural do mundo.6
Ambos reconhecem as bases católi-
cas de sua fé infantil; ambos sofrem o
primeiro impacto vital, que lhe conduz
à racionalização da fé e, conseqüen-
temente, à primeira batalha interna
ao abandonar o lar de onde provi-
nham; Coimbra será para Antero o
que Madri seria para Unamuno: co-
meço dos estudos universitários e
perda da fé.
Isso é de extrema importância na
vida de ambos pois outra coisa não
farão senão contemplar e lutar com
ardor, buscando a Deus, cuja exis-
tência acabam de por de lado nesse
momento. Antero, dificilmente o en-
contrará de novo; Unamuno deseja,
procura, com todas as suas forças
para voltar a duvidar, chegando a
sonhá-lo, a criá-lo, em termos de seu
pensamento. Daí o sentimento trági-
co: se não há um Deus pessoal como
justificar a santidade fundada na mo-
ral, como no caso de Antero? Ou:
como sustentar a imortalidade, o de-
sejo de per-vivere, como em Una-
muno? O que se pode dizer é o se-
guinte: É quase impossível dizer, sem
margem a dúvidas, se ambos vieram
a crer ou não. Mas é irrefutável a sua
procura franca pelo Deus pessoal de
Abraão, Isaque e Jacó. Este, não o
dos filósofos.
6
Paz en la guerra. 4.ed. Buenos Aires, 1952,
p. 50-51.
94 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
1.2 Leituras Juvenis
Antero diz na sua carta auto-
biográfica que, chegando a Coimbra,
devora romances, livros de ciências
naturais, poetas, publicistas, teólo-
gos, Goethe (em francês), Remüsat,
Proudhon e Michelet. E assim, diz
ele, “fiquei definitivamente conquista-
do para o Germanismo.”
Já Unamuno é influenciado por dois
pensadores espanhóis católicos:
Jaime Balmes e Donoso Cortés. Am-
bos escritores conduzem-no ao des-
cobrimento do germanismo: Kant,
Hegel e Leibniz, principalmente; Des-
cartes também.7 Ao lado dos filóso-
fos alemães e dos poetas românticos
lê São Paulo, Santo Agostinho, Lute-
ro, Harnack, a Bíblia, os místicos es-
panhóis, os Santos Padres e os filó-
sofos do século XIX. Como se vê são
quase as mesmas caóticas leituras
que se descobre em Antero. O que
se passa é que o espanhol segue
uma trajetória ideológica quase ine-
vitável, original e sem tropeços. O
vate luso, ao contrário, tropeça e re-
nuncia a cada instante. A sua obra
está cheia de renúncias e de novas
eleições. Ambos estão insatisfeitos
mas com uma diferença. Unamuno
ganha forças para querer crer – que é
uma das soluções unamunianas que
justificam, a sua agonia - ; para Ante-
ro as coisas são um pouco diferentes
pois ele se deixa arrastar por esse
caos de influências e vai aos poucos
7
O autor de Odes modernas não conheceu
Hegel diretamente ao que parece, mas través
das exposições do filósofo italiano Augusto
Vera. Unamuno aprendeu alemão traduzindo
a Lógica de Hegel.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
aniquilando o seu pensamento e a
sua consciência.
O paralelismo ideológico entre Una-
muno e Antero é indubitável. Antero
tem uma vida mais turbulenta e ao
final, sem encontrar uma síntese en-
tre Razão e Fé, Pensamento e Sen-
timento deixa-se conduzir ao martírio
final. Unamuno tem uma vida mais
plácida: tem nove filhos, é homem de
uma só mulher e morre de repente.
Antero é mais um vencido da vida ao
passo que Unamuno “com razão,
sem razão ou contra ela” é um ven-
cedor. Mas a influência que Antero
tem sobre o salmanticense não pode
ser descartada. Ele o chama de “a
figura mais trágica de nossa literatura
ibérica”8 ou, em outra ocasião, de “o
maravilhoso Quental.”9
1.3 Afinidades Ideológicas
Unamuno lê e admira o poeta-
pensador português. Veja-se abaixo
alguns exemplos:
Quem não já conhece – escreve em
1912 – esta trágica figura de Antero de
Quental, o autor dos imortais Sonetos,
a figura mais trágica de nossa literatura
ibérica, incluindo nesta a castelhana, a
portuguesa, a catalã e a galega? Quem
não conhece aquele homem cuja fór-
mula era um helenismo coroado de
10
budismo?
8
Miguel de Unamuno. De esto y de aquello.
Buenos Aires: Sudamericana, III, p. 340. EA,
daqui para frente.
9
Epistolário ibérico: cartas de Pascoaes e
Unamuno. Lisboa: Nova Lisboa, 1957, p. 33.
10
EA, III, p. 340.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
O pobre Antero, que acabou por suici-
dar-se, é uma alma que se pode por
junto às de Thomson (o do século pas-
sado), Sénancour, Leopardi, Kierke-
gaard e os maiores desesperados.”11
No prólogo à sua novela Niebla, ou
nivola, expressa a sua exteriorização
de suas preferências ideológicas ou
poéticas e de sua luta pela imortali-
dade da alma e diz aí o seguinte:
E daqui a doutrina do tédio de Leo-
pardi depois que pereceu o seu en-
gano extremo ch´io eterno mi credei
(que eu eterno me cri), de crer-se
eterno.12
No ensaio intitulado “Um povo suici-
da” volta a irmanar o poeta luso a
seus desesperados, favoritos, a seus
irmãos da alma e diz:
Antero, com seus irmãos Obermann,13
Thomson, Leopardi, Kierkegaard – não
mais intensos que ele -, dorme para
sempre. O seu coração, já liberto, dor-
me o sono na mão de Deus, na sua
mão direita, eternamente.”14
Estas citações já dão algumas idéias
das afinidades e paralelismos entre
11
Miguel de Unamuno. Por tierras de
Portugal y de España. Madrid: Aguilar, 1953,
p. 34-35. PTPE, daqui para a frente.
12
E por isto se explica que três dos autores
mais favoritos de Unamuno sejam Sénancour,
Quental e Leopardi. Cf. Miguel de Unamuno.
Niebla. Madrid: Aguilar, p. 29.
13
Obermann é o título da novela autobiográ-
fica de Etienne de Sénancour (1770-1846).
Unamuno cita aqui o ente de ficção pelo autor
de carne e osso porque para ele aquele muitas
vezes supera em realidade a este.
14
PTPE, p. 137.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
95
ambos autores, além da influência do
pensador português sobre o espa-
nhol. Daí a abundância de citações
de obras do luso pelo autor espanhol.
São almas gêmeas na busca da ver-
dade, do Absoluto, da santidade e da
imortalidade. Possuem, por assim
dizer, dois sentimentos trágicos da
vida semelhantes, cujo método é o da
paixão, e cujo fundo é o desespero e
a dúvida. Até que ponto deriva o de-
sespero unamuniano do trágico poeta
português?
Em ambos poetas, como já se disse
acima, o problema vital, existencial,
filosófico é de fundo religioso, che-
gando a ser central no caso do sal-
mantino, e, talvez, no do açoriano
também. Mas o que distingue o de-
sespero do pensador basco do de-
sespero anteriano é esse fio de espe-
rança que Antero, ibérico também,
quis vencer e não pode. Unamuno
confia sempre na vitória, até o fim de
seus dias e só a consegue parcial-
mente através da palavra poética; o
autor de Odes Modernas não tem
paciência: vence-lhe o desassossego
e põe fim à sua tragédia agônica em
um banco de jardim, quando ainda é
relativamente jovem, ao passo que o
autor de Paz em la guerra vive até à
senectude!
Os dois são homens de desespero,
de agonia e do sentimento trágico da
vida. Ambos são homens dotados de
sabedoria.
Alguns dos problemas mais impor-
tantes que angustiam o poeta de
Portugal refletem-se na consciência
de Unamuno com grande força, como
96 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
é o caso das interrogações anteria-
nas ainda da juventude. Deus, é ou
não é verdade?15 No soneto dedicado
a Germano Meireles, acaba com es-
tes versos:
Quem fora tão ditoso que olvidasse...
Mas nem seu mal com ele então dormi-
ra,
Que sempre o mal pior é ter nascido!16
Há uma luta desesperada para des-
cobrir a presença de Deus em ambos
poetas, mas com uma diferença: ao
passo que para o poeta luso “o mal
maior é ter nascido” e portanto não
valerá a pena ter nascido, para o sa-
lamanquino valerá a pena pois ele se
encontra com forças o bastante para
“lutar agonicamente”.
Deus existe?, perguntam-se ambos.
A resposta não é muito diferente.
Antero era ateu, um ateu loucamente
enamorado de Deus.17 Unamuno não
chegou a sê-lo, a não ser durante os
seus anos de juventude em Madri.
Unamuno encontra forças para criar a
15
A poética anteriana é riquíssima da temáti-
ca transcendental. Alguns exemplos: “Ignoto
Deo”, “A Um Cruxifixo”, “Na Capela”, “Pa-
lavras Dum Certo Morto”, “Disputa Em
Família”, “À Virgem Santíssima”, “Na Mão
de Deus”. In: Antero de Quental: poesia e
prosa. Organização de Adolfo Casais Montei-
ro. Ed. Rio de Janeiro, 1972. Também a
literatura unamuniana o é. Veja-se o capítulo
II de Unamuno y el Cancionero: la salvación
por la palabra de Julio García Morejón. São
Paulo: Faculdade de Filosofia, Ciências e
Letras de Assis, 1966, p. 51-139.
16
Antero de Quental. Sonetos. Edição organi-
zada, prefaciada e anotada por Antônio Sér-
gio. Lisboa: Couto Martins, 1943, p. 147.
17
Segundo Miguel de Unamuno, EE, I, p.
959.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
Deus e sonhá-lo ao passo que Ante-
ro, por vezes, desaparece na inércia
e no esquecimento ante o silêncio de
Deus, que nunca responde.
Amortalhei na fé o pensamento
e achei a paz na inércia e esqueci-
mento...
Só me falta saber se Deus existe!18
Deus existe? Veja-se a oração una-
muniana do ateu, soneto de indiscutí-
vel corte anteriano, que termina as-
sim:
Qué grande eres, mi Dios! Eres tan
grande
que no eres sino Idea; es muy angosta
la realidad por mucho que se expande
para abarcarte. Sufro yo a tu costa,
Dios no existente, pues si Tú existieras
Existiría yo también de veras.19
Antônio Sérgio, na sua edição dos
sonetos anterianos recorda um poe-
ma de Sully-Proudhomme, que res-
ponde à s características agônicas de
ambos poetas:
Deux voix s´élèvent tour à tour
Des profondeurs troubles de l´âme:
La raison blasphème, et l´amour
Rêve un dieu juste et le proclame.
Panthéiste, athée ou chrétien,
Tu connais leurs luttes obscures;
C´est mon martyre, et c´est le tien,
De vivre avec ces deux murmures.
L´intelligence dit au coeur:
Le monde n´a pas un bon père.
Vois, le mal est partout vainqueur.
Le coeur dit: Je crois et j´espère.
18
Antero de Quental, op. cit., p. 193.
19
Rosário de sonetos líricos, p. 60.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
` Espère, ô ma soeur, crois un peu:
C´est à force d´aimer qu´on trouve:
Je suis immortel, je sens Dieu´.
L´intelligence lui dit: Prouve!20
1.4 O Sentimento e o Intelecto
A razão e a fé, o coração e a cabeça,
o sentimento e o intelecto são anti-
nomias que não podem ser resolvi-
das com facilidade e daí o tormento
agônico de ambos autores, seme-
lhante ao de Pascal, Leopardi, Ki-
erkegaard e outros agônicos deses-
perados.
Antero escreve:
Uma negação não pode ser o último
verso do poema do destino. Atravessa-
ria a existência os espaços, com seu
ardente vôo de águia, só para encon-
trar ao fim o nada e precipitar-se nele?
Deve ser outra, e muito maior e mais
digna da alta idéia que nos fazemos do
universo, a solução do fatal problema.
Não certamente a conclusão fixa, de-
terminada e imóvel das teologias e,
principalmente, da teologia cristã. Uma
conclusão moral e não doutrinal. A
confiança e não o céu. Uma crença do
21
coração, e não o código duma Igreja.”
Comparem-se estas com as seguin-
tes afirmações do agonista basco:
Confesso sinceramente que as supos-
tas provas racionais – a ontológica, a
cosmológica, a ética, etc., etc., da
existência de Deus não me demons-
tram nada; que quantas razões se
20
Antônio Sérgio, op. cit., p. 193.
21
Antero de Quental, Prosas, II, p. 13.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
97
queiram dar de que existe um Deus
não me demonstram nada; que quan-
tas razões se queiram dar de que
existe um Deus me parecem razões
baseadas em paralogismos e petições
de princípio (...). Ninguém conseguiu
convencer-me racionalmente da exis-
tência de Deus, mas tampouco da sua
não existência.
Umas linhas antes havia escrito:
Tenho, sim, com o afeto, com o cora-
ção, com o sentimento, uma forte ten-
dência ao cristianismo, sem me ater a
dogmas especiais desta ou daquela
confissão cristã.22
E na sua obra Del sentimiento trágico
de la vida sintetiza toda a sua angús-
tia sob estes três dilemas:
...ou sei que morro completamente, e
então a desesperação irremediável, ou
sei que não morro completamente, e
então a resignação no desespero ou
este naquela, uma resignação deses-
perada, ou um desespero resignado, e
a luta,23
que é o ponto de partida de toda a
sua filosofia, como se sabe.
Os dois escritores ibéricos partem do
mesmo ponto. De uma interrogação.
Estão de acordo nisto: “não é possí-
vel que uma negação seja o último
verso do poema de nossas vidas”. E
se lançam a prová-lo. Mas como a
razão é impotente para isso, o único
fundamento há de ser o coração, o
22
EE, II, p. 367.
23
EE, II, p. 743.
98 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
sentimento, o afeto. Diante da inte-
lecção racional, a intuição sentimen-
tal: ambos são profundos sentidores.
O sentimento era o único capaz de
lhes fazer mais fraca a incertidão.
Ficariam satisfeitos da existência de
Deus através das afirmações do sen-
timento e do afeto, contra as da ra-
zão.
1.5 Sonho Tortuoso Versus Linha Reta
Vê-se aos poucos que o método filo-
sófico de ambos pensadores é o irra-
cionalista, sendo ambos irracionalis-
tas desesperados.
A curva para os poetas, é o caminho
da verdade ideal. Antero diz que
...pode ser que a reta seja o caminho
da verdade ideal; mas a verdade hu-
mana, essa, como as voltas d´um doce
ribeiro, ora costeando montes, ora ao
longo dos vales, incerto na largura e na
rapidez, essa segue todas as curvas
caprichosas, mas necessárias, do sen-
timento.24
O escritor basco pensa que a reta é
um estado predominantemente cida-
dão e monótono, que nada gera. 25
A luta, que é o que interessa, exige
curvas, muitas curvas. A vitória é
uma reta, mas o importante “creia-
me, é a luta, não a vitória.”26
Por isso o único método capaz de
vencer os obstáculos que a curva
24
Antero de Quental, Prosas, p. 2.
25
EE, I, p. 362.
26
EE, II, p. 557.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
gera é o da paixão. A cabeça resolve
unicamente retas, que são silogísti-
cas. O coração resolve as curvas.
Daqui que a ´filosofia` destes dois
poetas é a que gera o sentimento, e o
método de introspecção é o da pai-
xão; o seu estado, o de desespero.
As dicotomias, por sua vez, são as
seguintes: lógica-sonho, cabeça-
coração, razão-fé.27
Encontra-se, assim, perante dois
sentidores. Dois insatisfeitos. Segui-
ram os mesmos caminhos e estive-
ram a ponto de chegar a idênticas
soluções, mas por que não chegaram
à mesma solução? De onde a analo-
gia, a similitude, o paralelismo?
A analogia está na atitude desespe-
rada que adotam ante a existência,
no mesmo sentimento trágico de su-
as vidas, nos métodos dialéticos apli-
cados, na entonação, no esforço, na
agonia.
Na introdução aos Cantos de solidão,
de Manuel Ferreira da Portela, Antero
escreve:
Além da estética e da literatura há ain-
da uma coisa: o coração. Os grandes
poetas foram grandes sabedores, por
certo; mas não sei bem se foi todo
esse saber que lhes deu aquele grande
coração cujo calor ainda cá de longe e
à distância de séculos nos aquece e
alumia. A Ciência dá ao gênio a segu-
rança, a firmeza que fazem a consis-
tência e a exata proporção das obras.
Mas a obra, essa sai toda da alma, e
27
EE, I, p. 792; 939; 989; EE, II, p. 293, 727.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
para a alma não há senão uma lei: a
sinceridade.28
Para ambos escritores a verdade é a
sinceridade e a sinceridade é a ver-
dade do sentimento. O irracionalismo
destes dois escritores ibéricos tem
pouquíssimas bases lógicas. Des-
cansa sobre a cardíaca. Fundamen-
tam o seu pensamento filosófico no
sentimento e nos problemas existen-
ciais: o seu sentimento trágico da
vida repousa sobre o homem con-
creto, sobre o homem de carne e
osso, como diz o próprio Unamuno.
É bom, pois, que se chame a atenção
para o paralelismo ideológico de am-
bos poetas, já que não é difícil esta-
belecer uma filiação unamuniana ao
pensamento e à obra de Antero de
Quental. O escritor Segundo Serrano
Poncela diz o seguinte:
Do poeta português Antero de Quental
absorve excitações que estimulam
seus combates entre razão e fé; Una-
muno considerava o português como
uma das almas atormentadas pela
sede de infinito e pela fome de eterni-
29
dade.
Na famosa antinomia cabeça-coração
e o conseqüente processo dialético
da contradição que este sentir provo-
28
Antero de Quental, Prosas, I, p. 318.
29
Segundo Serrano Poncela, op. cit., p. 95. O
sentimento, como uma das notas característi-
cas do pensamento galaico-português, foi
muito bem explorado por Ramón Piñeiro em
Siñificado metafísico da saudade. Notas pra
unha filosofia galaico-portuguesa. Revista
Filosófica. Coimbra, Atlântida – Coimbra,
2:141, jul 1951.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
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ca chega-se a descobrir melhor uma
possível influência do escritor portu-
guês sobre o espanhol.
A minha cabeça conserva-se lúcida,
mas o resto insurge-se: ora o resto, em
toda a gente é alguma coisa; em mim é
muitíssimo; é tanto que lhe não posso
resistir e deixo-me ir levando. Isto é
deplorável, dirá você. Mas é assim,
respondo-lhe: Fatum. Penso como
Proudhon, Michelet, como os ativos:
sinto, imagino e sou como o autor da
Imitatio Christi (...). Como quere que eu
ande, se sou ao mesmo tempo solici-
tado, com intensidade igual, em dois
sentidos contrários? Pensa que renego
às nossas grandes verdades filosóficas
ou morais? Engana-se. Vejo-as tão
bem como nunca. Simplesmente, vejo-
as: nada mais. Ora a gente não é se-
gundo o que vê, somente, mas ao
mesmo tempo segundo o que sente,
segundo a direção para que vai levado
por uma tendência, que é a expressão
exata do eu de cada um (...). Seja
como for, o que é certo é que estou
neste momento atacado da náusea da
realidade. Não sei que tempo durará o
ataque. Não é o primeiro: é uma das
minhas alternativas, conforme predo-
mina um ou outro dos dois fatores da
minha vida moral.30
Unamuno também insiste muitas ve-
zes nisto, quase com as mesmas
palavras. Diz a cada passo que nele
se albergam e combatem duas forças
poderosíssimas, a razão e a fé, que é
como dizer o sentimento e a mente, o
coração e a cabeça, o sonho e a lógi-
ca. Em última análise, todos os pro-
30
Antero de Quental, Sonetos, p. 2.
100 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
blemas unamunianos se concentram
nesta fórmula: o esforço da cabeça
por dominar os impulsos do coração
e a rebeldia do sentimento ante a
lógica da razão.
Algo disto chegava a Unamuno por
via portuguesa, diretamente. Ele ha-
via lido várias vezes e anotado com
curiosidade e emoção o poeta dos
Açores. Desse modo, pode-se de-
tectar pensamentos, como os acima
citados, em “Intelectualidad y espiri-
tualidad”; “Los naturales y los espiri-
tuales”; “El sepulcro de Don Quijote”
(prólogo à segunda edição de seus
famosos comentários à obra máxima
de Cervantes); ensaios como “Mi
religión”, “Verdad y vida”, e todo o
livro Del sentimiento trágico de la
vida.31
Mas há mais. No primeiro capítulo de
Del sentimiento trágico de la vida lê-
se: “Contradição? Creio-o! A de meu
coração que diz sim, e minha cabeça
que diz não.”32
E mais adiante:
A filosofia é um produto humano de cada
filósofo, e cada filósofo é um homem de carne
e osso. E faça o que queira, filosofa, não com
a razão somente, mas com a vontade , com o
sentimento, com a carne e com os ossos,
com a alma toda e com o corpo. Filosofa o
homem.33
Em seguida:
31
Segundo Julio García Morejón, op. cit., p.
230, praticamente toda a obra de Unamuno
ressente-se da influência do poeta luso.
32
EE, II, p. 726.
34 EE. II, p. 739.
35EE, II, p. 739.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
Porque viver é uma coisa e conhecer
outra, e, como veremos, talvez haja
entre elas uma tal oposição que pode-
mos dizer que todo o vital é anti-
racional, não já só o irracional, e todo o
racional anti-vital.34
A aporia unamuniana, coração-razão,
o seu sentimento trágico da vida é o
mesmo sentimento trágico anteriano
e é por este influenciado.
Na Revista do Século o autor de
Odes Modernas escreve, dizendo
que:
A desarmonia pode existir nos fatos do
mundo, nas formas aparentes; jamais
nas leis eternas. E os atos do espírito,
se parecem contradizer-se, se flutuam
encontrados, no fundo o movimento é
o mesmo e a contradição visível es-
conde uma concordância íntima pro-
fundíssima, porque o espírito é uno e
simples. A intuição e a idéia são ape-
nas duas ondas produzidas pelo mes-
mo impulso; duas vozes da mesma
boca, duas expressões do mesmo
olhar. O que deseja o coração o que
quer a inteligência é uma coisa só: luz
e amor: a verdade que se vê e a ver-
dade que se sente. A inspiração e o
pensamento são os dois eternos com-
batentes que o homem mandou à con-
quista do mundo: diferentes são as ar-
mas: mas no pendão de ambos está
gravada esta mesma legenda: Verda-
de: A Religião chama-lhe Deus, a Ci-
ência Idéia.”35
35
Antero de Quental, Prosas, p. 323.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
Emana destes dois elementos a ago-
nia. A vida em paz não existe, porque
Religião e Ciência não conseguem
conciliar-se. A vida em paz é sinôni-
mo de morte. Antero e Unamuno,
almas gêmeas, abominam a paz,
principalmente aquela falsa paz dos
espíritos burgueses; paz aparente,
superficial. Ou nas palavras de Théo-
dore Jouffroy (1776-1842):
Comment vivre en paix, quand on ne
sait ni d´où vient, ni où l´on va, ni ce
qu´on a à faire ici-bas? Vivre en paix
dans cette ignorance est chose contra-
ditoire et impossible.36
Unamuno, no Del sentimiento trágico
de la vida, parte das seguintes
proposições:
Não sou um livro feito com reflexão;
sou um homem com minha contradi-
ção.
A respeito de Antero há a exegese de
Agostinho Veloso que diz:
É certo que, tanto na vida, como na
sua obra, há contradições, mas pare-
ce-nos que todas elas se podem expli-
car por aquilo a que Bourget chamou
`a teoria das sinceridades sucessivas´.
Já a ela nos referimos. Esta sucessão
de contradições sucessivamente since-
ras e de sinceridades sucessivamente
contradictórias não é, por certo, um
valor positivo. É mesmo a resultante
negativa da multiplicação do pensa-
mento pela exclusão de uma coorde-
36
Mélanges philosophiques, p. 338. Citado
por Antônio Sérgio in: Antero de Quental,
Sonetos.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
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nada necessária, e sem a qual não é
possível a síntese nem por conse-
guinte, a unidade na sinceridade.37
É bom deixar de lado, contudo, a
afirmação de Veloso sobre a impos-
sibilidade da síntese, nem a unidade
na sinceridade pois ambos poetas-
pensadores têm que ser compreendi-
dos acima do plano dogmático. Tal-
vez não tenham chegado a uma sín-
tese conclusiva mas que há sinceri-
dade na busca que fazem, lá isso há,
e muita.
2. Antero e a Poética Unamuniana
2.1 A Influência de Antero na Poética
Unamuniana
Viu-se que há paralelismos evidentes
e contactos prováveis na prosa de
ambos autores. Veja-se agora a in-
fluência do poeta luso sobre a poética
do autor espanhol.
Antero é um dos maiores líricos por-
tugueses de todos os tempos; Dáma-
so Alonso coloca-o ao lado dos maio-
res da poesia universal, ao lado de
Dante, Petrarca, Garcilaso, Shakes-
peare, Camões, Ronsard e Queve-
do.38 Antero, como Unamuno, contu-
do, era um sonetista com pendor filo-
sófico.
Os sonetos de Antero são o sumo
poético de uma agonia filosófica,
melhor, de uma agonia religiosa e
filosófica. Antero não se contenta
jamais com a falta de Cristo ou de
Deus – explicitamente, como encon-
37
Agostinho Veloso, Antero e os seus fan-
tasmas, Porto, 1950, p. 201-202.
38
Cf. Morejón, op. cit., p. 234.
102 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
tro pessoal – e daí o terremoto que
sacode todos os seus sentimentos e
que a sua poética bem revela.
Unamuno conhecia a poética anteria-
na e foi influenciado por ela, como se
pode ver a seguir:
Em 1907 quando estava terminando
uma conferência em Valência, em
homenagem a Darwin, Unamuno
interrompe-se e exclama dizendo que
mais que ouvi-lo, melhor seria pres-
tar-se atenção nos dois sonetos de
Antero de Quental, intitulados Re-
denção:
Vozes do mar, das árvores, do vento!
Quando às vezes, num sonho doloro-
so,
Me embala o vosso canto poderoso,
Eu julgo igual ao meu vosso tormento...
Verbo crepuscular e íntimo alento
Das cousas mudas; salmo misterioso;
Não serás tu, queixume vaporoso,
O suspiro do mundo e o seu lamento?
Um espírito habita a imensidade:
Uma ânsia cruel de liberdade
Agita e abala as formas fugitivas.
E eu compreendo a vossa língua es-
tranha,
Vozes do mar, da selva, da monta-
nha...
Almas irmãs da minha, almas cativas!
Não choreis, ventos, árvores e mares,
Coro antigo de vozes rumorosas,
Das vozes primitivas, dolorosas
Como um pranto de larvas tumulares...
Da sombra das visões crepusculares
Rompendo, um dia, surgireis radiosas
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
Desse sonho e essas ânsias afronto-
sas,
Que exprimem vossas queixas singula-
res...
Almas no limbo ainda da existência,
Acordareis um dia na Consciência,
E pairando, já puro pensamento,
Vereis as Formas, filhas da Ilusão,
Cair desfeitas, como um sonho vão...
E acabará por fim vosso tormento.”39
Após a leitura dos mesmos, Una-
muno acrescenta:
Vejam aqui uma das visões mais es-
plêndidas que ao homem foi dado so-
nhar: a visão do universo todo, anima-
do e inanimado, tendo consciência de
si, dando-se conhecimento de si e
caindo então as formas transitórias.40
Claro que isto é insuficiente para de-
monstrar a influência anteriana em
Unamuno, mas a admiração reflete
um indício da influência provável.
Segundo Julio García Morejón exis-
tem alguns sonetos do Rosário una-
muniano, pelo menos oito, que são
parentes próximos dos de Antero e
talvez tenham sido elaborados sob o
seu influxo. São os seguintes: “La
oración del ateo”, “Mi Dios hereje”,
“Razón y fe”, “Ateísmo”, “El mal del
pensar”, “En la mano de Dios”, “ Por
qué me has abandonado?” e “La
39
Antero de Quental, Sonetos, p. 281.
40
Apud Morejón, op. cit., p. 237. Segundo
este autor há ainda alusão a estes poemas em
três ensaios unamunianos: “Sobre la filosofía
española”, “Plenitud de plenitudes” e em EE,
II, p. 925.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
unión con Dios”. Estes, continua Mo-
rejón, pelo menos, são os que mais
diretamente mostram a filiação ante-
riana de Unamuno e através dos
quais se pode determinar melhor o
parentesco ideológico entre ambos.
Outros, quase todos os do livro citado
(isto é, Rosário de sonetos líricos)
assemelham-se aos de Antero, pelo
menos na forma interna.
Dos anteriores, há um que declara
em seu título a procedência de inspi-
ração, pois se intitula com um verso
do poeta português: “En la mano de
Dios.”41
As soluções em ambos poetas são
semelhantes, ou seja, são de carác-
ter negativo. Em tais sonetos, a se-
melhança chega a tal ponto que é
difícil entender a contradição unamu-
niana e procurar-lhe uma solução.
Compare-se, por exemplo, “La
oración del ateo” e “Ignoto Deo”. O
Deus que não existe, a quem o ateu
implora, é a sonhada visão da alma
anteriana: “ Qué grande eres, mi
Dios!, exclama o suplicante salmanti-
cense. E Antero: “Que refletes em
mim teu brilho ingente”.
O Deus desta oração unamuniana é
demasiado grande para ser palpado,
por isso é só Idéia. A realidade é
muito estreita para contê-lo. O anteri-
ano é pura essência de lágrimas,
sonho de sonhos. E os dois poetas
sofrem à s Suas custas. A solução do
salamanquense é esta:
41
Apud Morejón, op. cit., p. 238-239.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
103
...Sufro yo a tu costa
Dios no existente, pues si Tú existieras
Existiría yo también de vera,
E a do poeta luso:
Pura essência de lágrimas que choro
e sonho dos meus sonhos! Se es
verdade,
descobre-te, visão, no céu ao menos!
Em outro soneto, vê-se a angústia do
poeta luso ante a pergunta: Deus
existe?
Erma, cheia de tédio e de quebranto,
rompendo os diques ao represo pranto
virou-se para Deus minha alma triste!
Amortalhei na fé o pensamento,
E achei a paz na inércia e esqueci-
mento...
Só me falta saber se Deus existe42
O soneto que imediatamente deriva
de Antero é o intitulado “En la mano
de Dios.!” No poema de Antero de
Quental, o coração descansa definiti-
vamente na mão direita de Deus. É
uma palma aberta e suave. Em Una-
muno, o coração fica preso sob forte
aperto da mesma mão. É uma visão
teomórfica, sendo a anteriana mais
contemplativa. Ainda que ambos so-
netos sigam caminhos diferentes são
iguais na forma e a influência de An-
tero é clara. Há diferenças no final,
mas não se podem negar as seme-
lhanças e identidades de expressão,
a postura ideológica inicial, o tom da
invocação, a estrutura de visão ou
imagem visionária, e nisso Unamuno
segue o caminho do poeta português.
42
Antero de Quental, Sonetos, p. 191.
104 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
Em Antero é a entrega passiva e es-
quecida na mão de Deus, como uma
criança que atravessa montanhas,
rios desertos, nos braços de sua ter-
na mãe. Em Unamuno é o homem
que deposita na mão de Deus o co-
ração e a mente, os dois famosos
pólos de sua aporia. Veja-se o final
de um e outro soneto:
Selvas, mares, areias do deserto...
Dorme o teu sono, coração liberto,
Dorme na mão de Deus eternamente.”
E o de Unamuno
Mientras la mente, libre de la losa
del pensamiento, fuente de ilusiones,
duerme al sol en tu mano poderosa.
A mão poderosa de Deus é a eterni-
dade e assim pode-se ver que o últi-
mo verso é quase igual ao de Antero.
Em carta do dia 5 de janeiro de 1911
Unamuno escreve a seu amigo uru-
guaio Juán Zorilla de San Martín e
lhe diz:
Dentro de pouco tempo publicarei - e
o senhor receberá - o meu Rosário de
sonetos líricos (antes bem trágicos),
entre os que o senhor verá desabafos
de meu pessimismo. Dizem-me alguns
que recordam os de Quental.43
2.2 Dois Gênios Líricos: o Mínimo
de Formas Para o Máximo de Pen-
samento
43
Citado por Manuel García Blanco, El
escritor uruguayo Juán Zorilla de San Martín
y Unamuno, em Cuadernos Hispano-
americanos, LVIII, Madrid, 1954, p. 47.
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
Pode-se concluir esta segunda parte
deste artigo valendo-se de uma cita-
ção algo longa do Prof. Morejón ne-
cessária, não obstante, pois a hipóte-
se deste artigo – que há influência de
Antero em Unamuno, de modo parti-
cular na concepção do trágico – tor-
na-se mais evidenciada ainda.
Disse uma vez o Sócrates salmanti-
cense que os sonetos de Antero eram
duros, recortados, graníticos. Mas não
são assim precisamente os seus? Se
com freqüência o mundo dos conceitos
os une bastante, não lhes une menos a
forma, o tipo de expressão, o estilo, a
palavra poética. Claro que em Una-
muno se declaram aspectos que ema-
nam de outras fontes e de um fundo
tragicista espanhol que deixou pega-
das fundas em nossas artes. Quevedo
também está presente, mas este autor
tinha o dom clássico do conceptismo
do século XVII, virtude que precisa-
mente Unamuno desprezava.44 Os jo-
gos de palavras, todo aquele emara-
nhado de engenho e de sentido, não
eram gratos ao mestre. Não obstante,
a leitura de seus sonetos traz-nos à
memória a sensibilidade e a forma
quevediana. Mas a quem mais se
aproximam é a Antero de Quental. Ha-
via em ambos uma concentração pode-
rosa de forças expressivas, por ser
ambos pensadores. Era o mínimo de
formas para o máximo de pensamen-
tos. Uma luta expressiva incalculável
os domina. Era preciso concluir em tão
só quatorze versos uma idéia universal
e um sentimento particularíssimo do
44
Jesse de Kock, Unamuno et Quevedo, em
CCMU, IX, Salamanca, 1959, p.35-30, apud.
Morejón, op. cit., 250.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
ser e da vida. Poucas vezes em Poesia
procuraram-se tamanhas sínteses de
idéias em tão curto espaço de entoa-
ção lírica. E esta faculdade, que pos-
suía Antero de Quental, admirava-a o
reitor de Salamanca sobre todas as
outras. E a tomava como modelo. Ob-
serva-se na expressão anteriana um
forcejo inato, uma luta, um desassos-
sego, que se exterioriza muitas vezes
em acavalamentos abruptos, mais
abruptos ainda no poeta da geração de
98. Os dois são românticos, profunda-
mente românticos, e recortam as suas
idéias no granito das estrofes como
nas pedras endurecidas pelo tempo o
escultor talha imagens pessoais. São
sonetos escritos para ser gravados.
Não caminham pausados, lentos, em
ritmo e melodia. Marcham tempestuo-
sos. Precipitam-se bruscamente em
cascata que é floração sintética de um
pensamento transcendental, ora religi-
oso, ora ético, ora metafísico. Poucos
versos como este de Unamuno, Oír llo-
ver no más, sentirme vivo, consegui-
ram abarcar tão vastos horizontes. É
algo assim como o cogito, ergo sum
cartesiano, sem a frialdade dedutiva do
filósofo de La Haye. E poucos também
como aquele de Antero que começa:
`Vozes do mar, das árvores, do vento´
ou o outro, o da mão de Deus, ou
aquele que começa: `Há mil anos, e
mais, que aqui estou morto´.
Na forma interior e na exterior asse-
melham-se. O forcejo espiritual, que
em tão poucos poetas foi tão forte
como nestes, traduz-se nesse esforço
da fala, que muitas vezes nos dificulta
a leitura e nos produz a sensação de
falta de harmonia, de dureza. Durezas
há em ambos. Mas são as que se deri-
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
105
vam de uma sinceridade que fere e
que está renhida com o ritmo íngreme
a que estamos habituados. Todo poeta
deve ser, para ser poeta, em primeiro
lugar sincero. E há na sinceridade
destas duas almas ibéricas um matiz
de redenção suprema, a que se grava
nessa luta, das palavras por encontrar
o seu lugar exato e a sua própria exati-
dão expressiva. Se a luta pela palavra
poética, como diria Luis Felipe Vivanco
ao apreciar o panorama da lírica espa-
nhola atual,45 é algo que em poesia se
foi perseguindo modernamente como
raras vezes em nossa língua, é a Mi-
guel de Unamuno a quem se deve,
junto com António Machado, o verda-
deiro arranque. Este arranque devem-
no os portugueses a Antero. E até nisto
se parecem. É uma palavra poética es-
sencial, livre de cargas modernistas, li-
vre do sonsonete tradicional, da músi-
ca pela música. ´Algo que não é músi-
ca é a poesia´, já tinha dito (Unamuno)
em seu primeiro livro de versos. E se
referia, sem dúvida, a esta particulari-
dade. A que a poesia deve ser a es-
sência da vida, a comunicação mais
apertada da existência, mais livre de
sensações externas, mais interior, mais
anímica. A poesia é uma consciência
do próprio ser, do Universo, feita Pala-
vra, Logos.”46
Conclusão
Ao escrever-se sobre alguns aspec-
tos do pensamento de Antero de
Quental e de Miguel de Unamuno o
45
Luís Felipe Vivanco, Introducción a la
poesía española contemporánea, Madrid,
1948, apud Morejón, op. cit., p. 251.
46
Morejón, op. cit., p. 250-252.
106 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
autor deste artigo tem um duplo obje-
tivo: mediatamente conhecer melhor
ambos autores ibéricos; imediata-
mente examinar a hipótese da influ-
ência de Antero sobre Unamuno, de
modo particular no que diz respeito
ao sentimento trágico da vida.
Antero e Unamuno seguiram cami-
nhos semelhantes, tiveram idéias
paralelas, típicas de suas respectivas
gerações e usaram o método dialéti-
co.
Ambos eram homens de crise viven-
do numa época de crise. Apesar de
tanto parentesco ideológico – exis-
tencial, pouco ou quase nada se falou
da influência de Antero sobre Una-
muno e do paralelismo de seus es-
critos.
Ambos, também, perderam a fé
quando estudantes universitários mas
jamais conseguiram se livrar da idéia
de Deus recebida na infância. Daí é
onde reside a origem do sentimento
trágico na vida de ambos escritores.
Antero não abandona a idéia de san-
tidade e Unamuno insiste constante-
mente na imortalidade do homem de
carne e osso.
As leituras que fizeram foram algo
semelhantes; são leituras caóticas as
mais diversas possíveis. Mas houve,
aqui, uma diferença entre ambos
poetas-pensadores, de pendor filosó-
fico: ao passo que Unamuno encon-
trou uma trajetória ideológica e a ela
se ateve, o mesmo não se deu com o
poeta luso que, apesar de seus es-
forços sobre-humanos, tropeçava e
renunciava para logo recomeçar. Isso
é fundamental pois enquanto Una-
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
muno ganhava forças com sua postu-
ra de querer crer, Antero, em última
análise ia se desgastando, se ani-
quilando, até morrer a morte que o já
havia matado pelo menos duas vezes
anteriormente, como testemunhou
Oliveira Martins. 47
O poeta espanhol tinha afinidades
ideológicas com o poeta luso a quem
muito admirava. Ele o cita muitas
vezes em seus escritos e sempre
com aprovação e admiração.
Eram sedentos do Absoluto, do Deus
pessoal, a diferença sendo que Ante-
ro – a partir de um certo ponto em
sua vida – perde a esperança e o
basco não. Este continua a sua bus-
ca com razão, sem razão ou contra
ela. Cessando, já não seria agonia.
A problemática transcendental anteri-
ana é assimilada pelo espanhol:
Deus existe? Vale a pena ter nasci-
do? Não, dirá o açoriano; sim, dirá o
vascongado.
As antinomias representadas pelo
sentimento e o intelecto, a razão e a
47
Era velha e firme a tentação do suicídio.
Conta Oliveira Martins: `Duas vezes o de-
sarmei, e uma no instante em que se ia matar´
(Correspondência, p. 160, ed. de 1926).
Afirma Teófilo Braga: `De amigos íntimos
soubemos que ainda em Coimbra tentara
suicidar-se´ (In: Modernas idéias, p. 180, V.
II.) Apud Fidelino de Figueiredo, Antero, São
Paulo, p. 41, nota 4. (Coleção `Departamento
de Cultura´ V. XXVI). Unamuno também
esteve muito próximo do suicídio. Diz ele: `E
a mim livrou-me de seu fim (refere-se a José
Asunción Silva, outro suicida) o haver-me
casado a tempo.´ In: Sánchez Barbudo,
Estudios sobre Unamuno y Machado, Madrid,
1959, p. 32.
 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...
fé, o coração e a cabeça tornam-se
aporias insuperáveis, e, claro, não
poderiam deixar de sê-lo.
Antero não consegue relacionar-se
com um Deus pessoal (torna-se-lhe
Idéia; influência da dialética hegelia-
na) e Unamuno diz que ninguém lhe
convenceu racionalmente da exis-
tência ou não de Deus.
A agonia verdadeira – em ambos
escritores – dá-se a partir do mo-
mento em que “vêem que não é pos-
sível que uma negação seja o último
verso do poema da vida do homem”,
por um lado, e por outro, “quando
sentem a distância de Deus e o con-
seqüente vazio existencial”.
À linha reta (a lógica) preferiram o
sonho tortuoso (o sentimento): a pri-
meira seria para uma atitude à la
Aristóteles, Kant e o segundo seriam
as almas poético-filosófico-agônicas
como eles, Platão, Agostinho, Pascal,
Kierkegaard, Leopardi e outros.
Ao seguirem esse método mostraram
que a verdade íntima, profunda, a
verdade do homem concreto é a car-
díaca e não a lógica. Fundando o seu
pensamento no sentimento, e não na
fria razão, tornaram-no irracional,
mas é um irracionalismo de duas
almas ibéricas que queriam ante tudo
a verdade na sinceridade. Eram al-
mas poéticas, e, na medida em que
buscam incessantemente a verdade
em suas obras, filosóficas.
Como Unamuno conhecia muito bem
as obras do poeta português pode-se
sim dizer, com quase certeza, que,
tendo-se em vista o que foi visto
An. Filos. São João del-Rei, n. 10 p. 91-109, jul. 2003
107
neste texto, que algo do pensamento
anteriano influenciou a sua prosa e a
sua poética. Algo se pode dizer, com
segurança; muito, com probabilidade.
Para ambos Religião e Ciência não
eram conciliáveis e a vida em paz,
paz autêntica, era um mito aparente e
superficial. A vida em paz era sinôni-
mo de morte.
O Rosário de sonetos líricos foi
elaborado sob a influência de Antero
e prova disto são os seguintes
sonetos: “La oración del ateo”, “Mi
Dios hereje”, “Razón y fe”, “Ateísmo”,
“El mal de pensar”, “En la mano de
Dios”, “ Por que me has
abandonado?” e “La unión con Dios”.
Eles – como já se viu – mostram a
filiação anteriana de Unamuno e pos-
sibilitam estabelecer melhor o pa-
rentesco ideológico entre ambos au-
tores. As soluções que dão são de
carácter negativo.
É evidente que se podem detectar
aspectos que emanam do fundo tra-
gicista espanhol na obra de Una-
muno. Mas a influência do autor luso
parece ser inquestionável na obra do
escritor salmantino. E essa filiação
anteriana pode ser vista nos versos
que o poeta espanhol escreveu no
desterro que aparecem hoje no seu
Cancionero, editado postumamente.
Antero, Antero, isloteño,
nido de brumas, Azores,
donde las algas son flores
y la mar engendra en sueño,
profeta tú congojoso
de la Atlántida perdida,
viejo mundo, nueva vida
108 CAPORALINI. José Beluci. O Sentimento Trágico de Antero de Quental ...

de inacabable reposo tú que viste la verdad,

de Dios en la mano diestra la sola real, la nuestra,
la aboriginalidad - ; la verdad que hace a la suerte;
Antero, tu alma está triste
Desde el umbral de la muerte”.48

Pode-se concluir afirmando que há

muitos pontos de contacto entre am-
bos escritores. Sentem a mesma dor
do abandono por um Deus inatingí-
vel, a mesma nostalgia de outra vida,
a sede tormentosa da perfeição ideal
e a imortalidade, a sensação do iso-
lamento entre turbas, a pressentir
Deus sem achá-lo; esses dois senti-
dores ibéricos aproximam-se, irma-
nam-se pelo sentimento trágico que
vivem e que poeticamente expressam
em agonia; em profunda agonia.

Antero de Quental, o poeta luso, e

Miguel de Unamuno, o poeta espa-
nhol, são almas ibéricas irmãs na dor,
na busca e no sofrimento agônico
desesperado e que repousam na
mão de Deus, na sua mão direita,
cujas obras, em muitos pontos têm
muitas afinidades.
48
Citado por Morejón, op. cit., p. 252.

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