Decreto de Graciano, Causa XXVII, questão 1, cânon XLII, na página 1059.

C. XLI. Os casamentos dos jovens não devem ser dissolvidos.

O bem do matrimônio é sempre um bem, que sempre foi um bem no povo de Deus, mas às
vezes foi uma observância da lei, agora é um remédio para a fraqueza, e em alguns casos, um
consolo para a humanidade. Pois dar atenção à procriação dos filhos, não de maneira canina
pelo uso promíscuo de mulheres, mas de maneira honesta no ordenamento matrimonial, é
agora um teste da disposição da mente humana. E, no entanto, a mente cristã transcende e
supera louvavelmente essas considerações, pensando nas coisas celestiais. Mas, como o
Senhor disse, "nem todos podem entender esta palavra; quem pode entender, entenda." Que
aqueles que não se contêm se casem, que aqueles que não aceitaram deliberem, que aquelas
que saíram perseverem; que nenhuma oportunidade seja dada ao adversário, que nenhuma
oblação seja subtraída a Cristo. Pois no vínculo conjugal, se a castidade não for preservada, a
condenação é temida. Mas na virgindade e continência viúva, busca-se uma excelência maior
do dom, e uma vez buscada e escolhida, e oferecida de acordo com o voto, é agora condenável
não apenas casar, mas também desejar casar, mesmo que não o façam. Pois, para ilustrar isso,
o Apóstolo não diz: "Quando tiverem se deleitado, se casem em Cristo", mas: "Querem casar"
(ele diz), "tendo condenação, pois anularam a primeira fé", mesmo que não casem, mas
desejem; não porque esses casamentos ou até mesmo tais sejam considerados condenáveis,
mas a fraude do propósito é condenada, a fidelidade do voto é condenada, não a aceitação de
um bem inferior, mas a queda de um bem superior. Em última análise, tais pessoas são
condenadas, não porque tenham entrado posteriormente na fidelidade conjugal, mas porque
tornaram nula a primeira fidelidade à continência. Para que o Apóstolo insinue brevemente,
ele não quis dizer que elas têm condenação, as que, depois de proporem um propósito de
maior santidade, se casam, não porque não sejam condenadas, mas para que não pensem que
o casamento em si é condenado nelas; mas depois de dizer: "Querem se casar",
imediatamente acrescentou: "tendo condenação", e disse por quê: "porque anularam a
primeira fé", para que a vontade que caiu do propósito apareça como condenada, quer o
casamento a siga ou não. Portanto, aqueles que dizem que tais casamentos não são
casamentos, mas sim adultérios, não me parecem considerar suficientemente agudamente e
diligentemente o que estão dizendo. Pois a semelhança da verdade os engana. Pois, como
afirmam que escolhem o matrimônio de Cristo aqueles que não se casam com santidade cristã,
alguns argumentam, dizendo: "Se uma mulher viva se casa com outro, é adúltera, como o
próprio Senhor definiu no Evangelho; no entanto, Cristo está vivo, a quem a morte não domina
mais".

Decreto de Graciano, Causa XXXI, Questão 1, Cânon XII, Página 1111

C. XII. As segundas uniões, assim como as primeiras, são consideradas lícitas, como também
Agostinho demonstrou no livro II contra o adversário das leis e dos profetas. Deus uniu macho
e fêmea para a propagação da espécie mediante a castidade matrimonial e mostrou que as
segundas núpcias, permitidas também no Novo Testamento, são lícitas.
Decreto de Graciano, Causa XXXII, Questão 1, Cânon II, Página 1150

[C. II.] Também de uma carta do mesmo [Graciano], 16

Sobre aqueles que afirmam, por causa da frieza da natureza, que não podem se unir
carnalmente. No entanto, se ele não puder tê-la como esposa, que a tenha como uma irmã.
Mas se desejarem romper o vínculo conjugal, que ambos permaneçam celibatários. Pois se não
pôde concordar naturalmente com esta, como concordará com outra? Portanto, se o homem
deseja tomar outra esposa, a razão é clara, pois, instigado pelo diabo, teve ela como objeto de
ódio, e, assim, tenta afastá-la por meio da falsidade da mentira. Se a mulher for a causa e
disser: "Quero ser mãe, embora não tenha filhos", ambos, tendo tocado as sacrossantas
relíquias com as mãos de sete parentes, devem jurar que nunca se uniram como uma só carne
por meio da união carnal. Então parece que a mulher pode contrair segundas núpcias. Digo
isso por causa da fraqueza de sua carne. Quanto ao homem que é de natureza fria, que
permaneça sem esposa. Mas se ele também entrar em outra união, então aqueles que juraram
estarão sujeitos à acusação de perjúrio e, após cumprir penitência, serão obrigados a retomar
as uniões anteriores.

Segunda Parte. Graciano. Isso deve ser observado quando ambos concordam. No entanto, se o
homem afirmar ter cumprido seu dever para com a esposa e ela negar, a quem acreditar, é
justo questionar. Sobre essas questões, foi assim estabelecido no Concílio realizado no
Compêndio: [o texto posterior não foi fornecido].

Decreto de Graciano, Causa XXXII, Questão 7, Cânon XXVII, Página 1147

C. XXVII. Não é permitido abandonar a esposa estéril e casar-se com outra por causa da
fertilidade.

O vínculo matrimonial é tão forte que, quando a razão para a procriação é estabelecida, ela
não pode ser desfeita pela própria razão para a procriação. Pois um homem poderia abandonar
uma esposa estéril e se casar com outra da qual teria filhos, e no entanto isso não é permitido.
Permanece o vínculo do casamento, mesmo que a prole pela qual foi iniciado não siga devido à
evidente esterilidade, de modo que, mesmo sabendo que os cônjuges não terão filhos, não
lhes é permitido separar-se ou casar com outros. Se o fizerem, com aqueles com quem se
uniram, cometem adultério, enquanto o matrimônio em si permanece. Certamente, era
permitido entre os antigos pais, com o consentimento da esposa, buscar outra da qual filhos
comuns nascessem pela união e semente de um, mas sob a autoridade e direito do outro. Se
isso ainda é permitido agora, eu não diria com certeza.

Decreto de Graciano, Causa XXXII, Questão 1, Cânon XI, Página 1118

C. XI. A verdade do matrimônio não consiste na união do homem e da mulher.

A verdade do matrimônio não reside apenas, como você delira, na união do homem e da
mulher, embora sem essa união o matrimônio não possa gerar filhos. Mas existem outras
coisas que pertencem propriamente ao casamento, pelas quais os matrimônios são
distinguidos dos adultérios, como a fidelidade conjugal, o cuidado ordenado para procriar
filhos e (o que é a maior diferença) o uso correto do mal, ou seja, o bom uso da concupiscência
carnal, que os adúlteros usam mal. Graciano: Essas são as boas coisas pelas quais são elogiados
e pelas quais são discernidos do uso ilícito.

Terceira Parte. Parece que Ambrosio desaprova verdadeiramente o matrimônio, dizendo: [o

texto posterior não foi fornecido].

Decreto de Graciano, Causa XXXII, Questão 2, Cânon III, Página 1120

C. III. O uso imoderado dos cônjuges não é um mal do matrimônio, mas é venial devido ao bem
do matrimônio.

Qualquer coisa imoderada, indecente, ou suja que os cônjuges pratiquem entre si é um vício
dos seres humanos, não uma culpa do matrimônio. Mesmo na própria exigência imoderada do
débito conjugal, que o Apóstolo não ordenou conforme um comando, mas concedeu por
indulgência, para que pudessem se unir não apenas para a causa da procriação, embora seus
maus costumes os inclinem a tal união, o matrimônio ainda os protege do adultério ou da
fornicação. Isso não é permitido por causa do matrimônio, mas é tolerado devido ao
matrimônio. Portanto, os cônjuges devem não apenas ter fé em se unir por causa da procriação
de descendentes (que é a primeira sociedade da humanidade nesta mortalidade), mas também
para serem recíprocos em aceitar a fraqueza, a fim de evitar relações ilícitas. É uma espécie de
serviço mútuo, para que, mesmo que a continência perpétua agrade a um deles, não possa
ocorrer sem o consentimento do outro.

Terceira Parte. Graciano. No entanto, a presença do Espírito Santo não é dada no momento em
que os atos conjugais são realizados.

Portanto, Jerônimo sobre Mateus [o texto posterior não foi fornecido].