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Transformações do pan-asianismo: a ascensão da China com uma nova onda de

Revolução Cultural

Documento de conferência · Fevereiro de 2022

CITAÇÕES LÊ

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1 autor:

Fang-Yu Yang
Universidade de Indiana em Bloomington

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Transformações do Pan-Asiático:

A ascensão da China com uma nova onda de revolução cultural

Fang-Yu Yang (Universidade de Indiana)

Abstrato

O conceito de pan-asianismo, visto que envolve uma disputa entre o Oriente e o Ocidente pelo poder, foi revisto em dois

contextos históricos. Uma delas refere-se ao início do século XX, quando os intelectuais chineses e japoneses conduziram,

respectivamente, a narrativa pan-asiática através de um sentimento de renovação cultural. Ambos alegaram a

necessidade de reformar as tradições culturais orientais com a modernidade ocidental para restaurar o poder oriental. O

outro contexto envolve um discurso sobre valores asiáticos. Destaca o sucesso asiático no desenvolvimento político e

económico durante as décadas de 1970-1990, que é atribuído às tradições confucionistas e não aos valores ocidentais.

No entanto, uma mudança nas construções pan-asiáticas ainda não foi discutida no que se refere à ascensão da China

desde os anos 2000. Durante este período, as inovações tecnológicas globais caracterizadas pela concorrência China-

EUA redefiniram não só a relação Leste-Oeste, mas também as relações intra-regionais. O domínio da China sobre as

tecnologias e as economias transnacionais recentrou a Ásia no contexto global, reproduzindo o pan-asianismo em termos

de uma identidade pan-chinesa. As recentes discussões sobre “Insultar a China” nas redes sociais mostram como as

celebridades de todo o mundo se tornaram cautelosas no seu discurso para evitar serem boicotadas pela China. Assim,

este artigo considera ideias ideológicas, tecnológicas e económicas que ilustram uma transformação do pan-asianismo

após a crescente influência da China.

Palavras-chave: Pan-asianismo, valores asiáticos, inovação tecnológica, ascensão da China, Insulto

China, identidade pan-chinesa

[Este artigo foi apresentado na 2022 Situations Conference for Graduate Students, 19 de fevereiro, online]

1
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Introdução

O que é o pan-asianismo e o que impulsiona uma mudança nas construções do pan-asianismo? Na era de

colonização, o pan-asianismo foi estabelecido para responder ao imperialismo ocidental e às suas tentativas de

demonstrar a superioridade ocidental sobre o Oriente em termos políticos, económicos e culturais

força. Para restaurar o poder oriental, os intelectuais chineses e japoneses lançaram iniciativas reformistas

movimentos juntamente com sua respectiva narrativa do pan-asianismo. Eles comumente pediam

A solidariedade asiática, que exigia que líderes poderosos integrassem a Ásia contra o conflito colonial ocidental

invasão. Como tal, conceberam o pan-asianismo com base na sua identidade nacionalista distinta.

ambições e reivindicou autoridade para liderança na região. O sucesso do Japão na modernização

durante a Restauração Meiji (1868-1889) gerou a aspiração nacionalista do Japão de substituir a China

como o centro da Ásia. O modelo japonês de modernidade cultural libertaria a Ásia do Ocidente

colonizadores. As operações expansionistas do Japão começaram a lutar com as potências ocidentais para assumir o controle

Ásia. Na China, a Revolução Republicana (1911) e o Movimento Quatro de Maio (1919)

popularizou a tese sinocêntrica. China, que tem sido o centro histórico da política regional

e culturas, reviveria a Ásia através da reforma cultural em combinação com o confucionismo

ética e valores europeus. A nação chinesa moderna uniria os asiáticos para resistir ao imperialismo

1
Potências ocidentais e japonesas.

Essa herança pan-asiática foi reinterpretada com um discurso sobre os valores asiáticos que

identificou a Ásia como uma entidade homogênea em termos do confucionismo. Afirma-se que a Ásia

a prosperidade económica e a estabilidade política na era pós-guerra beneficiaram essencialmente de

Valores derivados de Confucionismo, em vez de democracia de estilo ocidental. Tigres asiáticos (Hong Kong, Sul

Coreia, Singapura e Taiwan) são frequentemente usados como exemplos para explicar o papel que o Confucionismo

tradições desempenhadas no rápido desenvolvimento socioeconómico da região. Os quatro tigres e os primeiros

O Japão desenvolvido facilitou o fluxo de trabalho, cultura e economia dentro da região, enquanto eles

transferiram a sua experiência e capacidades industriais para outros países asiáticos. No final do século 20

século, as capacidades industriais e inovadoras da Ásia tornaram-se paralelas às dos países avançados

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Oeste. Neste sentido, o pan-asianismo indica a herança histórica partilhada e a comunidade comunitária da Ásia.

2
tradições que conduzem a Ásia num caminho partilhado de desenvolvimento.

No entanto, a ascensão da China desde a década de 2000 trouxe uma mudança nas construções pan-asiáticas

que são agora formulados em torno dos objectivos nacionalistas e da política externa da China. O Um Cinto Um

Iniciativa Rodoviária (BRI) e a política industrial Made in China 2025 (MIC2025) declaradas

respectivamente pelo governo chinês em 2013 e 2015 demonstraram o nacionalismo da China

ambições de solidificar a sua liderança na Ásia e no mundo com os seus desafios económicos, políticos e

potências tecnológicas.3 Considerando as suas estratégias de política externa, a China empregou boicotes em

comunidade internacional devido à percepção dos líderes chineses de que a soberania da China foi

violado. A China viu os Estados Unidos como o único país capaz de desafiar a China

liderança e o princípio de Uma Só China, nomeadamente no que diz respeito às questões de Taiwan e dos direitos humanos

em Xinjiang e no Tibete. Além disso, a rivalidade política e económica entre estas duas potências tem

expandido para esferas tecnológicas e ideológicas.4 Novas informações e comunicação

tecnologias (TICs) capacitam a China a controlar informações e propagar os valores chineses dentro

As fronteiras territoriais da China e mais além.5 A essência sinocêntrica do pan-asianismo, quer

articulado pelos primeiros intelectuais chineses ou pelos proponentes posteriores dos valores asiáticos, é ampliado

pelo Partido Comunista Chinês (PCC) e reproduzido com uma identidade pan-chinesa. chinês

internautas com o apoio do PCC iniciaram campanhas nacionalistas online para se oporem a qualquer

ações ou discursos discriminatórios em relação à China, denominados incidentes de “insulto à China” em questões sociais

media.6 No entanto, o pan-asianismo transformado num quadro pan-chinês não foi ilustrado.

Portanto, este artigo tem como objetivo discutir como o pan-asianismo é produzido e reproduzido em

contextos ao longo do tempo e como a mudança de poderes regionais e globais causa uma mudança na economia pan-asiática

construções.

Primeiro descrevo como o pan-asianismo foi criado através dos movimentos reformistas em meados do século XIX

século da China e do Japão. Em seguida, passo a descrever como a ideologia pan-asiática foi reinterpretada com

a tese dos valores asiáticos na era pós-guerra. Em seguida, revelo como o pan-asianismo é

3
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transformado em uma estrutura pan-chinesa juntamente com o crescente poder da China na economia,

geopolítica e TIC. A respeito disso, ilustrarei a crescente influência da China na Ásia

e assuntos mundiais com referência à sua política de desenvolvimento e estratégias de política externa. O

As correlações do controlo das TIC pela China com a consolidação da sua propaganda nacionalista irão

também ser explicado. Por fim, analiso o desempenho do nacionalismo chinês online e a sua

impacto sobre os cidadãos globais. Na conclusão discuto a realidade asiática no que diz respeito à produção e

reprodução do pan-asianismo nestes contextos.

O Contexto Histórico do Pan-Asiático

A vitória ocidental sobre a China nas duas guerras do ópio (1839 e 1856) e a involuntária

a aceitação de tratados desiguais com os Estados Unidos (1854) estabeleceu a estrutura para gerar um

série de reformas na China e no Japão do final do século XIX. Sob o governo Meiji, a primazia da

O conhecimento e as tecnologias ocidentais foram destacados por intelectuais japoneses como Fukuzawa

Yukichi. Eles promoveram a ocidentalização do Japão, que acreditavam que permitiria ao Japão ser

paralelo com as potências ocidentais e substituir a China como centro da Ásia. Junto com o Japão

reforma proeminente de suas instituições políticas e cultura, também reivindicou autoridade para servir

como líder na região. O modelo japonês de modernização foi uma integração da cultura asiática

e modernidade ocidental. Com base numa abordagem sincrética, Okakura Tenshin explicou como o Japão

capacidade de liderar a Ásia permitir-lhe-ia ter sucesso na síntese chinesa, indiana e ocidental

culturas e produzindo a modernidade asiática.7

Depois disso, a ambição pan-asiática do Japão foi ainda mais reforçada com a sua expansão para o

Península Coreana, que estava sob o controle do império chinês. O triunfo do Japão na Primeira

A Guerra Sino-Japonesa (1894-1895) e a Guerra Russo-Japonesa (1904-1905) não só elevaram

O status do Japão como potência mundial, mas também estabeleceu seu reinado sobre a Coreia. Neste aspecto, o Japão

legitimou as suas operações expansionistas com uma narrativa pan-asiática que endossou a posição do Japão

liderança ao integrar as nações asiáticas através do modelo japonês de modernização. No

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enquanto isso, a superioridade da cultura chinesa, enfatizando o confucionismo universal, tornou-se

diminuiu, enquanto o Japão dotou a identidade pan-asiática com os equivalentes do progresso ocidental

e modernidade.8

Na China, os revolucionários chineses promoveram propostas reformistas que apresentavam a sua

aspiração nacionalista de estabelecer um Estado-nação moderno e forte. Liang Qichao desempenhou um

papel influente na criação do nacionalismo chinês com base em sua revisão do antigo sinocêntrico

tese. Liang ilustrou pontos em comum entre os asiáticos através de suas culturas e origens, concentrando-se

sobre a antiguidade da China e a sua influência na região. Com base no etnocentrismo chinês,

Liang produziu o conceito de nação chinesa com o termo zhonghua minzu (ÿÿÿÿ).

A partir desta abordagem abrangente, a nação chinesa incluiu o povo chinês Han e outros

grupos étnicos que viviam sob o império chinês. Com relação a isso, a tese nacionalista de Liang desenhou

A ideologia pan-asiática orientada para o Japão nas histórias centradas na China e forneceu um protótipo de uma ideologia pan-asiática

9
Ideologia chinesa que foi desenvolvida por Sun Yat-Sen.

Sun, que pretendia estabelecer uma república na China, apelou às nações asiáticas para se unirem num esforço para

resistir à hegemonia ocidental e ao expansionismo japonês. Ele propôs o desenvolvimento nacional

baseado em uma combinação da cultura chinesa e da lógica ocidental moderna. Ética confucionista

valores poderiam servir como uma base sólida para o desenvolvimento da democracia e da ciência adotada a partir do

Oeste. Através da reforma político-cultural, a República Chinesa reviveria a Ásia e

tornar-se a nação mais poderosa do mundo. A grande nação chinesa, dominada pelos Han

povo chinês, lideraria o progresso da Ásia. Mais tarde, os activistas do Quatro de Maio encorajaram ainda mais

ocidentalização através da adopção da democracia e da ciência ocidentais. Eles culparam o chamado Leste

atraso no sistema feudal de longo prazo e no confucionismo imperial. Embora os ocidentais tenham

perceberam os valores da dissidência, do individualismo, do Estado de direito e do pragmatismo, os orientais permaneceram

vivendo nas instituições de hierarquia, realeza e subordinação. Eles declararam a necessidade de

importar valores e conhecimentos ocidentais para restabelecer a superioridade chinesa nos novos países não-

ordem mundial sinocêntrica. 10

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Com o fim da Segunda Guerra Mundial, a influência ocidental foi incorporada como uma força democrática

que atingiu o seu auge durante a Terceira Onda de democratização (décadas de 1970-1990). Democracia

considerados valores universais pode referir-se às suas funções de fornecer soluções políticas e civis baseadas em direitos

liberdades, enriquecendo a vida dos cidadãos e aumentando a eficácia dos sistemas políticos.

As instituições democráticas darão origem à prosperidade da nação.11 No entanto, o universalismo da

a democracia tem sido desafiada ao mesmo tempo que enfrenta diversas condições socioeconómicas e culturais.

diferenças entre regiões. Não conseguiu produzir desenvolvimentos políticos e económicos na maior parte

países de terceiro mundo. Além disso, muitos novos países democráticos regressaram ao regime autoritário,

12 1990. Neste sentido, os valores asiáticos são usados para destacar o sucesso da Ásia em termos de economia

e estabilidade política, e são atribuídos às tradições confucionistas e não ao estilo ocidental

democracia. Valores derivados de Confucionismo, como as virtudes da parcimônia, do trabalho árduo, da piedade filial e

lealdade são cruciais para o desenvolvimento socioeconómico da Ásia. Assim, os valores asiáticos podem servir como um

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sistema alternativo de valores universais que representa um caminho humanístico na sociedade moderna.

Além disso, os estudiosos afirmam a equivalência dos valores asiáticos aos valores liberais ocidentais, referindo-se

às democracias do Leste Asiático (Japão, Coreia do Sul e Taiwan).

Alguns estudiosos acreditam que as tradições confucionistas de solidariedade coletiva, elitismo

(meritocracia) e a hierarquia social não têm a base para o individualismo baseado em direitos e

impedir o surgimento da democracia. No entanto, os defensores dos valores asiáticos argumentam que o autocultivo

promovido na ética confucionista é uma forma de individualismo. A noção de autovalor é posta como

centro para desenvolver uma inter-relação entre o eu e a sociedade. As relações sociais, a partir de

um indivíduo para a família e movendo-se para a sociedade e a nação, dependerá da educação para imbuir

pessoas com os conceitos éticos para alcançar a harmonia social. Com base nisso, a ética confucionista tem

proporcionou aos países do Leste Asiático uma base social bem ordenada para construir políticas estáveis

instituições. Além disso, as instituições meritocráticas, com foco na educação e nas obrigações morais,

ofereceu aos governos do Leste Asiático pessoas bem instruídas para participarem no processo democrático.

Assim, a ordem político-social e um elevado nível de capital humano têm sido a base da economia do Leste Asiático.

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democracias.14

Além disso, os valores asiáticos foram considerados para explicar o excepcionalismo asiático. A este respeito,

Os valores asiáticos implicam os legados autoritários comuns e as tradições coletivistas da região que

dificultar as reformas democráticas da região. Os estudiosos salientam que os valores asiáticos considerados partilhados

os valores de todas as culturas asiáticas têm sido fundamentais para justificar os regimes autoritários da região.

Por exemplo, a Declaração de Banguecoque de 1993, assinada pelos países asiáticos, assegurou a legitimidade

da particularidade histórico-cultural da região e dos princípios de soberania para afirmar

exceções ou oposição a certos direitos humanos com base no direito internacional.15 Considerando

características autoritárias e democráticas, as contradições inerentes à tese dos valores asiáticos são

mais tarde esclarecido com o princípio nacionalista da China.

Pan-asianismo sob os critérios sinocêntricos absolutos

Objectivos da China em Assuntos Regionais e Globais:

Entre as décadas de 1990 e 2000, a participação da China em organizações internacionais como a

Cooperação Económica Ásia-Pacífico (APEC), a Organização de Cooperação de Xangai (SCO), a

Acordo Comercial Ásia-Pacífico (APTA), Organização Mundial do Comércio (OMC), Associação de

As Nações do Sudeste Asiático (ASEAN) e os BRICS trouxeram investimento estrangeiro em grande escala para a China

e acelerou o crescimento económico da China. Em 2000, a China ocupava o 6º lugar mundial no total

valor das exportações e importações, subindo rapidamente para o 2º lugar em 2009. Desde 2013, a China tem sido o país

maior exportador e importador de bens, seguido pelos Estados Unidos, Alemanha, Japão,

Países Baixos, França, Reino Unido e Coreia do Sul. Ou seja, a China na década de 2010 era o

maior mercado consumidor do mundo e o principal fornecedor de bens manufaturados.16 O mercado superior da China

status também pode se referir à sua crescente influência política na comunidade internacional. Recentemente

anos, autoridades chinesas foram nomeadas para posições de liderança em importantes

organizações, com destaque dentro do sistema das Nações Unidas (ONU). Os representantes chineses têm

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venceu eleições para liderar agências especializadas da ONU, incluindo a Organização para Alimentação e Agricultura

(FAO), a União Internacional de Telecomunicações (UIT), a Organização Industrial das Nações Unidas

17
Desenvolvimento (UNIDP) e a Organização da Aviação Civil Internacional (ICAO).

Além disso, a plataforma da ONU ajudou a expansão da China em termos económicos e

força geopolítica. Até 2022, cerca de 147 países e 32 organizações internacionais constituídas

das 26 agências da ONU assinaram documentos de cooperação do Cinturão e Rota com a China. BRI, com o

Espera-se que o apoio da ONU impulsione o desenvolvimento económico local dos países participantes.

No entanto, as empresas e os trabalhadores chineses têm sido a principal força motriz da iniciativa Cinturão e Rota.

projetos de infraestrutura, que não reduziram a pobreza, mas aumentaram a dívida dos pobres

18 países. A BRI foi criada com base no objectivo nacionalista da China de integrar a Ásia e promover

O modelo de desenvolvimento da China em outras regiões. MIC2025, com o objectivo de elevar a posição da China

capacidades industriais e tecnológicas, foi direcionado para reforçar a implementação da BRI.

Através da BRI, a China ultrapassou o Japão, a Índia e a Europa como principal parceiro comercial de África

e a maioria dos países asiáticos. O papel da China na economia e na política globais tem sido paralelo ao

Estados Unidos.19

A política de desenvolvimento e as estratégias de política externa da China criam, sobretudo, resistência à

a ordem liberal internacional, que se materializa na ligação de regimes autoritários. Tal

confronto dentro do sistema internacional evoluiu para um “consenso de Pequim versus

Consenso de Washington”. O consenso de Pequim abrange a situação político-cultural da China

particularidades, representando o modelo chinês de desenvolvimento e sua difusão pelo mundo.

Esta tendência é vista em oposição aos valores e objectivos ocidentais, que tem sido chamada de Washington

consenso. A China resistiu à promoção dos direitos humanos e da democracia liderada pelos EUA através do

ONU e outras organizações internacionais. As questões dos direitos humanos em relação ao Tibete e Xinjiang

são negados com base no princípio da soberania da China e na sua posição de liderança no cenário internacional.

organismos como o Fórum Regional da ASEAN e o Conselho de Segurança da ONU. Líderes chineses

criticar a intervenção humanitária internacional, vendo-a como uma violação do princípio da auto-

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determinação: que os países possam decidir por si próprios como manter a estabilidade interna.20 Em

Além disso, a China impõe censura à Internet e regulamenta as TIC para evitar qualquer perturbação.

força na sociedade e ameaças à autoridade do PCC.

Expansão da Soberania da China na Internet:

O impacto das TIC na política é revelado a partir de duas perspectivas. Por um lado, os estudiosos

vêem com otimismo as novas TIC como uma forma de difundir a democracia em todo o mundo. A aplicação das TIC

como smartphones, internet, mídias sociais, computadores portáteis e assim por diante, oferece uma nova

método de participação política e social. Acesso dos indivíduos à internet, compartilhamento de informações

e a participação em discussões públicas on-line são pensadas para aumentar a consciência das pessoas sobre questões políticas

direitos e liberdades civis, que estão no cerne da democracia. Além disso, o uso das TIC muda o estado

relações com a sociedade, uma vez que os governos podem responder diretamente à opinião pública através das redes sociais

e redes virtuais. Redes sociais robustas, com a participação ativa dos cidadãos, levam a

sistemas políticos eficazes e boas políticas. Por outro lado, alguns têm uma visão pessimista

sobre a influência política e social das TIC. Através da internet, dissidentes e

cidadãos insatisfeitos podem espalhar ódio e desinformação para perturbar a ordem política e social.

Pode haver menos tolerância e inclusão na sociedade. Além disso, as TIC podem ampliar o

dimensão do controlo estatal e limitam o acesso dos indivíduos à informação e ao conhecimento. TIC

tornar-se um instrumento de repressão.21

Em relação a estes pontos, o PCC reivindicou a soberania da China sobre a Internet para evitar

efeitos democráticos ou disruptivos resultantes das novas TIC. O governo chinês declarou a

princípio da soberania da China na Internet no livro branco de 2010, A Internet na China. De acordo com

Para este artigo, a soberania da Internet na China significa que “dentro do território chinês a Internet está sob

a jurisdição da soberania chinesa. A soberania da China na Internet deve ser respeitada e

protegidos.”22 Todos os cidadãos, indivíduos e organizações estrangeiras dentro do território chinês devem

obedecer às leis e regulamentos da China.23 Durante 2008-2015, a taxa de usuários de Internet na China aumentou

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de 22,6% para 50,3% e atingiu 70,4% em 2020.24 A taxa de utilizadores de internet móvel aumentou

de 39,5% para 90,1% e atingiu 99,7%.25 Tal aumento também levou a China a permitir apenas o

uso de plataformas de mídia social chinesas para controlar informações e realizar censura na Internet. O

as funções do WeChat, Weibo, QQ, Youku e Baidu imitam as do Facebook. Twitter, Yahoo,

YouTube e Google, todos bloqueados na China.

Mais especificamente, o PCC utiliza eficazmente plataformas de redes sociais para mobilizar organizações lideradas pelo Estado.

campanhas nacionalistas. Para evitar a censura, os cidadãos chineses evitaram usar palavras-chave tabu

ou textos que foram programados na Internet controlada pelo Estado. Assim, eles foram

orientado a falar palavras favorecidas pelo regime do PCC, a fim de evitar a censura. Com o PCC-

mobilização social apoiada, a soberania da Internet da China se expande para além do território territorial da China

fronteiras. 26

Valores Chineses para a Ásia e o Mundo

A mobilização nacionalista da China nas redes sociais é uma extensão da visão da China sobre a Internet

soberania nas redes sociais globais. Qualquer discurso, ação ou texto discriminatório/hostil em relação a

China são denominadas “China insultuosa”. A este respeito, a noção de “China” inclui a

soberania, a autoridade do regime do PCC, o povo chinês e a cultura chinesa. O significado

de “Insultar a China” também está associado às invasões e insultos que a China tem sofrido

ao longo da história como resultado de potências imperialistas estrangeiras. Os líderes chineses usaram “insultos

incidentes na China” para relembrar memórias coletivas e uma identidade que foi formada em um

experiência histórica comum. Todos os chineses étnicos que partilham esta herança histórica comum devem

lutar juntos para proteger a dignidade e a prosperidade nacionais. O PCC manipulou o discurso

sobre “Insultar a China” para construir solidariedade transnacional unificando as comunidades chinesas

mundialmente. Assim, o nacionalismo chinês online não é operado apenas para censurar informações contra

China, mas também para absorver as populações chinesas diaspóricas.27

A origem dos incidentes de “insulto à China” remonta aos Jogos Olímpicos de Pequim em 2008.

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A mídia chinesa relatou críticas contra a autoridade do PCC em realizar o evento global no

com base em questões de direitos humanos. A mídia chinesa moldou um discurso de “insultar a China” para mobilizar

chineses no exterior para defender o regime do PCC. Durante 2012-2017, incidentes de “insulto à China” foram

relatadas principalmente por chineses estrangeiros que consideraram essas críticas como discurso de ódio e

ações discriminatórias. O governo chinês incentivou as comunidades chinesas locais a defender

seus direitos através de protestos de rua.28 Desde 2018, os internautas chineses têm relatado frequentemente

Incidentes de “insulto à China” para boicotar empresas e celebridades estrangeiras ou punir chineses locais

indivíduos que desconsideram o discurso nacionalista do PCC. Aparentemente, o nível da China

mobilização nacionalista e o número de incidentes relatados de “insultos à China” correlacionam-se com um

mudança nas estratégias de política externa da China e nas suas relações com a região e o mundo.29 Em

últimos anos, as guerras comerciais EUA-China, o aumento das tensões através do Estreito e a cooperação dos EUA com

As democracias do Leste Asiático provocaram enormemente a mobilização nacionalista liderada pelo PCC.

Durante este período, duas tendências nas mídias sociais se formaram. Uma delas é a obediência à vontade da China

censura extensa. Isto se refere a governos estrangeiros, firmas, celebridades e empreendimentos que

estão estreitamente ligados aos poderes económicos e políticos da China. Freqüentemente, eles excluem textos diretamente,

comentários e opiniões que são marcados por internautas chineses ou pela censura da China como “Insultuosos

China". Mais tarde, eles divulgarão cartas ou vídeos em plataformas de mídia social para se desculpar por

discurso ou ações inadequadas.30 A outra é a oposição à censura da China e defende

posições democráticas. Por exemplo, em 2020, internautas da Tailândia, Hong Kong e Taiwan

formou a “Milk Tea Alliance” online representando a unidade de uma força democrática asiática contra

repressão autoritária. Mais internautas de outros países asiáticos, como Índia, Malásia,

Mianmar, Vietnã, Camboja e Japão participaram do grupo.31 Em 2021, um videoclipe

“Glass Heart” produzida pelo músico malaio Namewee, rapidamente se tornou número 1 no YouTube

tendência após seu upload. A música “Glass Heart” está repleta de símbolos e metáforas criticando

O sentimento político da China e o nacionalismo internauta chinês. Namewee e a cantora Kimberley

Chen, que participou do vídeo, logo foram bloqueados pela China, mas continuam populares em

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32 outros países asiáticos. A difusão democrática da Ásia através da Internet deve ser destacada

enquanto a força autoritária visa bloquear o livre fluxo de informação.

Conclusão

A mudança nas construções pan-asiáticas segue o desenvolvimento regional e global e apresenta uma mudança

liderança na Ásia e no mundo. Sob o poder imperialista do Ocidente, o pan-asianismo foi

formulado como uma forma de autodefesa. A cultura asiática precisava de reforma para alcançar a cultura ocidental

progresso e modernidade. As reformas político-culturais do Japão foram vistas como superiores, enquanto a China

falhou em defender seu status de liderança na guerra. Na era pós-guerra, a Ásia tornou-se o centro de uma economia global

cadeia de abastecimento após a sua industrialização. As relações desiguais entre o Oriente e o Ocidente

passou para a interdependência e a competição. No final da década de 1990, a indústria transformadora e

as capacidades tecnológicas poderiam competir com as ocidentais. Com base nisso, o pan-asianismo foi

interpretados com noções autoafirmativas e resumidos como valores asiáticos. O confucionismo foi

elevada como identidade cultural da região, servindo como sistema ético e levando à Ásia

ordem político-social e prosperidade. A este respeito, os valores asiáticos demonstraram a dinâmica

aspecto da cultura asiática que se acomoda à mudança condicional. Ou autoritário ou

os regimes democráticos na região são justificados como um modelo da Ásia.

No início do século XXI , a China estava a caminho de recuperar a sua liderança no domínio regional e global.

assuntos e empregou uma estratégia diplomática ofensiva. Com ênfase na soberania da China,

Os líderes chineses pretendem mostrar ao mundo o poder crescente do país com o discurso dos chineses

nacionalismo. A narrativa nacionalista do PCC herda a tese sinocêntrica inicial e a revisa com

A superioridade da China na economia global, na política e nas inovações tecnológicas. Nesse sentido,

Pan-asianismo não significa semelhanças político-culturais asiáticas, mas sim uma Ásia liderada pela China

e uma cultura asiática centrada na China. Além disso, um modelo asiático é colocado sob a égide de uma

Modelo chinês. Uma identidade pan-asiática está revestida de etnocentrismo chinês. Parece que a democracia

características que foram implantadas nas construções pan-asiáticas pelos primeiros intelectuais asiáticos

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ser negligenciado. Reconhecendo isso, podemos adotar uma abordagem otimista para compreender a situação política

impacto social das TIC na difusão democrática da Ásia.

Nas redes globais, duas tendências são moldadas respectivamente nas plataformas oficiais e não oficiais. O

O primeiro é o consenso de Pequim versus o consenso de Washington no sistema internacional. O

a última são posições obedientes versus posições democráticas em relação à censura da Internet na China em

sociedade virtual. Um grupo de países é liderado pela industrialização liderada pela China e por um modelo chinês

é promissor. Certas pessoas escolhem os valores chineses, mesmo que tenham crescido num ambiente democrático.

ambiente. No entanto, existem outros grupos de países e pessoas que defendem a ordem liberal e

posições democráticas. Tal dicotomia também é inerente às construções pan-asiáticas e permanece

não resolvido. O pan-asianismo é realista no que diz respeito aos seus conflitos internos entre países autoritários

e forças democráticas. As gerações mais jovens expostas às novas revoluções tecnológicas são

esperado para desemaranhar tais confrontos. A realidade asiática é que a Ásia se encontra numa encruzilhada

onde deve escolher os seus representantes e liderança para se recolocar no contexto global.

Notas

1.
Leigh Jenco, “Revisitando Valores Asiáticos”, Journal of the History of Ideas 74, no. 2 (2013): 237–58; Prasenjit

Duara História Mundial 12, , “O Discurso da Civilização e do Pan-Asiático”, Journal of

não. 1 (2001): 99–130.

2.
Jenco, “Revisitando os Valores Asiáticos”; Larry Diamond e Marc Plattner, eds., Democracia no Leste Asiático

(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998); Mark Thompson, “Ásia do Pacífico depois de 'Valores

Asiáticos': Autoritarismo, Democracia e 'Boa Governança'”, Third World Quarterly 25, no. 6 (2004): 1079–95.

3.
Man Hung Thomas Chan, “A Iniciativa do Cinturão e Rota – a Nova Rota da Seda: Uma Agenda de Pesquisa”,

Journal of Contemporary East Asia Studies 7, no. 2 (2018): 104–23.

4.
John Ikenberry, “A ascensão da China e o futuro do Ocidente – o sistema liberal pode sobreviver às mudanças

na China”, Foreign Affairs 87 (2008): 23–37; Robert Sutter, Relações Exteriores Chinesas: Poder e Política

desde a Guerra Fria (Lanham, Md: Rowman & Littlefield Publishers, 2012),1-109.

5.
Min Jiang, “Informacionalismo Autoritário: A Abordagem da China à Soberania da Internet”,

Revisão SAIS de Assuntos Internacionais 30, não. 2 (2010): 71–89; Xiaoling Zhang e Yongnian

13
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Zheng, eds., China's Information and Communications Technology Revolution: Social Changes
and State Responses (Londres; Nova York: Routledge, 2009),1-16 Xiaojun Yan e La
6.
Li, “Propaganda Beyond State Borders: The Deployment of Symbolic Resources to Mobilize Apoio
político entre a diáspora chinesa”, The Pacific Review, (2021): 1–30.

7.
Jenco, “Revisitando os Valores Asiáticos”; Duara, “O Discurso da Civilização e da Pan-
Asianismo”.

Sven Saaler et al., Pan-Asianism: A Documentary History, 1850–1920 (Estados Unidos: Rowman
& Littlefield Publishers, 2011), 30-32,43.
8. Ibidem.

9.
Jenco, “Revisitando os Valores Asiáticos”; Duara, “O Discurso da Civilização e do Pan-
Asianismo”; Joseph Richmond Levenson, Liang Chÿi-chÿao e a mente do moderno
China (Taiwan: University of California Press, 1970), 84-172.
10.
Jenco, “Revisitando os Valores Asiáticos”; Paul Myron Anthony Linebarger, As Doutrinas Políticas de Sun
Yat-Sen: Uma Exposição do San Min Chu I (Baltimore: The Johns Hopkins press, 1937), 22-88.

11.
Amartya Kumar Sen, “Democracia como Valor Universal”, Journal of Democracy 10, no. 3 (1999): 3–
17.
12.
Samuel Huntington, “Terceira Onda da Democracia”, Journal of Democracy 2, no. 2 (1991):
12–34.
13.
Francis Fukuyama, “Confucionismo e Democracia”, Journal of Democracy 6, no. 2 (1995): 20–33; Michael
Barr, Política Cultural e Valores Asiáticos: A Guerra Tépida (Londres; Nova York: Routledge, 2002),
1-45.
14. Ibidem.

15.
Jenco, “Revisitando os Valores Asiáticos”; Karen Engle, “Cultura e Direitos Humanos: A Ásia
Debate de Valores no Contexto”, NYU Journal of International Law & Politics 32 (2000): 291–
333.
16.
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Disponível em: https://unctad.org/publications-search?f[0]=product%3A396.
17.
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O DIPLOMAT, 09 de abril de 2020, https://thediplomat.com/2020/04/how-china-is-remaking-the-un-in-its-
own-image/; Os documentos de publicação fornecidos pela Comissão de Revisão Económica e de
Segurança EUA-China. Disponível em: https://www.uscc.gov/prc-international-orgs.

18.
Tung e Yang, “Como a China está refazendo a ONU”; “Countries Have Signed Belt and Road Cooperation
Documents with China”, BELT AND ROAD PORTAL, última modificação em 7 de fevereiro de 2022,
https://www.yidaiyilu.gov.cn/xwzx/roll/77298.htm; “Envolvimento da Iniciativa Cinturão e Rota das
Agências da ONU”, PNUMA, acessado em 6 de fevereiro de 2022, https://www.unep.org/pt-br/
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14
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Road Initiative”, Conselho de Relações Exteriores, 6 de julho de 2021, https://www.cfr.org/blog/who-

iniciativa de trabalho construído e cinturão e estrada.
19.
Chan, “A Iniciativa do Cinturão e Rota”; Sarwar Kashmeri, A Grande Estratégia da China: Tecendo uma Nova Rota da

Seda para a Primazia Global (Santa Bárbara, Califórnia: Praeger, 2019).

20.
Jiang, “Informacionalismo Autoritário”; Sutter, Relações Exteriores Chinesas, 1-109.
21.
Jiang, “Informacionalismo Autoritário”; Zhang e Zheng, editores, Informações da China, 1-16; Sara Bentivegna, “Repensando

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22.
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Junho de 2010, http://www.china.org.cn/government/whitepaper/node_7093508.htm. Veja a definição da soberania da

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23. Ibidem.

24.
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www.statista.com/statistics/265140/number-of-internet-users-in-china/.
25.
“Taxa de penetração de usuários de internet móvel na China de 2008 a 2020”, Statista, modificado pela última

vez em fevereiro de 2021, https://www.statista.com/statistics/255552/penetration-rate-of-

usuários de internet móvel na China /.
26.
Jiang, “Informacionalismo Autoritário”; Yan e Li, “Propaganda”; Zhang e Zheng, eds., Informações da China, 1-16.

27. Ibidem.

28.
Yan e Li, “Propaganda”.
29.
Sui-Lee Wee, “Na China, Dolce & Gabbana atrai fogo e acusações de racismo nas mídias sociais”, The New York

Times, 21 de novembro de 2018,

https://www.nytimes.com/2018/11/21/business/dolce-gabbana-racist-china-video.html; Karoline Kan, “'Insulting China'

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China-and-the-business-of-fomenting -raiva online; Shirley Li, “Como Hollywood se vendeu para a China”, The Atlantic,

10 de setembro de 2021, https://www.theatlantic.com/culture/archive/2021/09/how-hollywood-sold-out-to-china/620021/.

Yuliya Talmazan, “O ator John Cena pede desculpas ao público chinês depois de chamar Taiwan de país”, NBC

News, 26 de maio de 2021, https://www.nbcnews.com/news/world/actor-john-cena-

apologizes-after- taiwan-comentário-n1268526; Liza Lin, “Intel pede desculpas depois de pedir aos fornecedores que

evitem a região de Xinjiang na China”, THE WALL STREET JOURNAL https://www.wsj.com/articles/intel-apologizes-

after-asking-suppliers-to-avoid-chinas-xinjiang- , 23 de dezembro de 2021,

região-11640261303.

30. Ibidem.

31.
Dan McDevitt, “'In Milk Tea We Trust': How a Thai-Chinese Meme War Led to a New (Online) Pan-Asia Alliance”, The

Diplomat, 18 de abril de 2020, https://thediplomat.com/2020/ 04/em-chá-com-

leite-nós-confiamos-como-uma-guerra-de-meme-tailandês-chinês-levou-a-

15
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uma-nova-aliança-online-pan-asiática/; Timothy McLaughlin, “Como o chá com leite se tornou um

símbolo anti-China”, The Atlantic, 13 de outubro de
2020, https://www.theatlantic.com/international/archive/2020/10/milk-tea-alliance-anti-china /
616658/ ; Laignee Barron, “'Compartilhamos os ideais da democracia.' Como a Milk Tea Alliance está
produzindo solidariedade entre ativistas na Ásia e além”, TIME, 28 de outubro de 2020, https://time.com/
5904114/milk-tea-alliance/; Janis Mackey Frayer e Adela Suliman, “'Milk Tea Alliance' prepara a democracia
online entre jovens ativistas em toda a Ásia”, NBC News, 7 de abril de 2021, https://www.nbcnews.com/
news/world/milk-tea-alliance -cerveja-
democracia-online-entre-jovens-ativistas-n1262253.
32.
Variety, “Malaysia's Namewee banido na China após videoclipe zombar de nacionalistas
online”, NBC News, 27 de outubro de 2021, https://

www.nbcnews.com/news/china/malaysian-singer-namewee-banned-china-after- música-vídeo-
simulações-online-n1282472; James Lo e Adam Graudus, “FEATURE: Rapper
Namewee quebra as regras para sempre”, TAIPEI TIMES, 16 de novembro de 2021,
https://www.taipeitimes.com/News/taiwan/archives/2021/11/16/2003767972.

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