o

inconsciente
/in.cons.ci.en.te/

Curso da Casa do Saber + com

Daniel Omar Perez, tratando do
inconsciente desde antes de Freud
até as interpretações da
neurociência.
 Este material é referente ao curso O Inconsciente, disponível na
Casa do Saber +, e tem como objetivo ser uma fonte de leituras de
apoio, não substituindo as aulas em si.

É proibida a reprodução parcial ou total sem autorização expressa

de seus autores.

© Casa do Saber | 2022

 O inconsciente: mito, hipótese
ou descoberta?
Entender o que é o inconsciente vai
além do prazer intelectual de
compreender uma das questões
mais importantes do pensamento.
O que se chama inconsciente se
manifesta de maneiras diversas,
todas muito potentes,
influenciando nossas ideias e
ações. Isso acontece de forma
contrária à nossa vontade, ou
mesmo contornando-a, e nos
percebemos cometendo atos
inconscientes apenas depois que
eles se consumaram.
Este tipo de situação nos coloca
frente a questões importantes –
somos efetivamente livres? Somos
sujeitos de liberdade ou de
repetição? E não estamos sozinhos:
em uma estrutura de repetição,
forçosamente incluímos os outros
nessa dinâmica, esperando que
respondam de acordo com o que
esperamos (e sofrendo quando
isso não acontece). Essa
compulsão à repetição não ocorre
apenas em relacionamentos
pessoais, mas com coisas e
atividades – como o consumo
exagerado de algum alimento, de
drogas lícitas ou ilícitas, ou a
relação com o trabalho.
Freud usou o termo Trieb (impulso)
para descrever a energia de nosso
corpo que nos direciona à
efetivação de nossas atividades,
seja as relações com os outros ou
com algum objeto. Esta energia
não é apenas descarregada, mas
ela retorna ao corpo – é conhecida
sua ideia de que toda pulsão de
vida é também uma pulsão de
morte. O que isso quer dizer? Que
a repetição do gozo esgota o
corpo. E o gozo não está
necessariamente relacionado a
algo prazeroso, como o uso
comum da palavra sugere – ele
pode se manifestar causando
também dor ou desconforto. Aqui
são úteis a famosa ideia de
Lavoisier (“nada se cria, nada se
perde, tudo se renova”) e a de
entropia – de forma cíclica, a
repetição do gozo acontece até
que a energia se esgote.
Freud enunciou que o impulso
pode ser direcionado a qualquer
objeto, sem ter um específico.
Curiosamente, o impulso de cada
pessoa a projeta em direção a uma
repetição (mesmo que ela tenha
jurado que nunca mais voltaria a
repetir). É aqui que entra a ideia do
inconsciente.
Esta ideia não era exatamente
nova. Teorias referentes a uma
porção não consciente de nós
mesmos está presente na obra de
Plotino, no século 3º d.C., por
exemplo, e nas ideias de
pensadores cristãos na transição
da Antiguidade para a Idade Média.
Ao ser usado por Freud no início
do século 20, porém, o termo
inconsciente tinha uma definição
diferente.
Com a revolução científica
promovida por figuras como
Copérnico, Galileu, Kepler e
Newton, nos séculos 15 e 16, o
Universo e seus componentes
passaram a pertencer a uma
finalidade mecânica do cosmos,
em que toda causa gera uma
 consequência – logo, toda inconsciente, foi repetido como
consequência deve ser fruto de um adjetivo até ser estruturado e
ato causador que a antecede. Com apresentado como um conceito
Kant, no século 18, surge a em 1915.
proposta de uma segunda causa,
não mecânica: ações podem ser A teoria que funda a psicanálise
frutos de exercícios de liberdade, parte desta constatação de que há
de representações da consciência sintomas psicossomáticos que se
que nos motivem a fazer isso ou manifestam sem causa orgânica ou
aquilo. proposital detectável, mas que são
debilitantes e incapacitantes
Freud propôs uma terceira causa
mesmo assim. Freud considerou
para repensar os efeitos daquilo
que a causa inconsciente tem a ver
que pensamos, sonhamos e
com um “dispositivo
desejamos. Sua ideia foi analisar a
metapsicológico”, uma parte de
conduta humana a partir de outro
nosso aparelho psíquico,
fundamento que não as relações
relacionado a elementos da
de causa e efeito, ou de
própria constituição do sujeito e
manifestação de liberdade, mas a
que estrutura as simbolizações e o
partir da influência de motivações
nosso imaginário.
inconscientes.
Ainda em 1888, Freud já publicou a
hipótese de que um sintoma sem
causa orgânica pode ter sua
origem em representações
inconscientes, e o termo em si,
 Resumindo...
A ideia de uma instância não consciente é antiga, mas
ganha uma reformulação importante na teoria psicanalítica
elaborada por Freud e é sobre ela que a clínica se funda

Plotino Tomás de Aquino Pascal Kant Freud

205 - 270 d.C. 1225 - 1274 1623 - 1662 1724 - 1804 1856 - 1939

O inconsciente influencia nossas ações e ideias. Os

impulsos contrários (ou alheios) à nossa vontade são
manifestações do que não pode ser dito, mas que busca
simbolização. O esquecido repete-se em ato.

Recordar

PASSADO PRESENTE Elaborar FUTURO

Repetir
Repetir
Repetir...
Para saber mais

Estudos sobre a histeria

em Obras Completas vol. 2
(1893-1895): Estudos sobre
a histeria.

Recordar, Repetir e
Elaborar em Obras
Completas vol. 10 (1911-
1913): "O Caso Schreber" e
outros textos.

O Inconsciente em Obras
Completas vol. 12 (1914-
1916): Introdução ao
Narcisismo, ensaios de
metapsicologia e outros
textos.

Além do Princípio de
Prazer em Obras
Completas vol. 14 (1917-
1920): "O homem dos
lobos" e outros textos.

O Inconsciente: Onde
mora o desejo. Daniel
Omar Perez.
 Para saber mais

Instituto Espe. O Inconsciente: Onde Christian Dunker. O que é "recordar,

mora o desejo, conversa com Daniel repetir e elaborar"? | Christian
Omar Perez. Dunker | Falando nIsso 199

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Uma Psicanálise da
Existência, com
Christian Dunker

Psicanálise e Racismo,
com Jaqueline Conceição

Sonhar: Por que e para

quê?, com Sidarta Ribeiro
 O inconsciente de Freud
Há uma parte da filosofia que
entende o conhecer como aplicar
conceitos – representações
conscientes do existir no mundo.
Por exemplo: há uma ideia que
define o que é este aparelho em
que você lê esse texto, assim como
cada parte que o compõe, e o
conhecimento destes conceitos faz
com que você entenda e interaja
com o celular, ou o computador, ou
mesmo o papel (se ainda gostar de
ler em forma impressa). No século
20, a fenomenologia elaborada
como uma corrente filosófica por
Edmund Husserl (1859-1938)
pressupôs que é possível existir
uma compreensão pré-verbal, ou
pré-conceitual de elementos da
existência. Nesta lógica,
desenvolve-se um paradoxo: há
há uma biologia que precede a
linguagem; porém, sem a
linguagem não seria possível
delinear a própria ideia de uma
biologia. Isso tem desdobramentos
mais práticos quando nos
perguntamos se, por exemplo,
nossas condutas sociais
condicionam nosso cérebro, ou o
contrário.
Alguns problemas filosóficos são
persistentes. No meio do século
17, René Descartes (1596-1650)
lançou a dúvida radical sobre a
existência e a realidade: como
saber se o que vejo, escuto e sinto
não é produto de uma alucinação,
de uma ilusão criada por um deus?
Sua solução foi a famosa máxima:
penso, logo existo – a única certeza
que posso ter é que sou capaz de
pensar, de elaborar a dúvida,
portanto é nela que o eu se funda.
Pouco tempo depois, George
Berkeley (1685-1753) buscou tratar
do assunto de uma forma herdada
por Kant (1724-1804), trazendo a
ideia de que a realidade em si, se é
que ela existe, não pode ser
apreendida em sua integridade,
uma vez que dependemos de
outras instâncias para percebê-la e
interagir com ela – Berkeley
enunciou que ser é ser percebido,
algo que seria elaborado por Kant
em uma ontologia extremamente
mais complexa a partir da
pergunta “o que é possível
conhecer”, uma das bases de sua
Crítica da Razão Pura. Freud está na
linha deste problema quase
trezentos anos depois de
Descartes, presenciando suas
manifestações na clínica. Para isso,
desenvolve a ideia de realidade
psíquica, uma realidade construída
a partir da influência do desejo de
cada sujeito. Não se trata de uma
realidade inventada, mas também
não é uma realidade em si mesma:
é algo construído a partir da
relação que temos com nosso
próprio desejo.
Escrito por Freud em 1895, Projeto
para uma Psicologia Científica
desenvolve uma estrutura de
aparato de percepção e
consciência à luz da ciência de sua
época, na intenção de levar a
psicologia para além de uma
ciência natural. Haveria três
sistemas diferentes, responsáveis
por estágios distintos de contato
com o mundo: Phi (Φ, responsável
pela percepção de estímulos
externos), Psi (Ψ, ligada ao registro
destas percepções) e Omega (Ω,
representando a própria
consciência). Em suma: estímulos
externos nos afetam e essas
percepções passam primeiro pelo
registro do inconsciente, para
então (algumas) chegarem à
consciência. A percepção
consciente de todos os estímulos
que nos afetam seria insuportável,
inviabilizando seguirmos vivendo.
sível agir. Aquilo que conseguimos
nomear passa a existir no mundo
(no nosso mundo) com
características delimitadas e
compreensíveis.

Em suma, somos constantemente Estímulos

do mundo
estimulados pelo ambiente – sons, nos afetam
São
objetos, pessoas etc. Estes simbolizados
pelo
estímulos afetam nossos sentidos inconsciente
e são recebidos em uma dimensão
perceptiva de nosso aparelho
psíquico. Nem tudo deixa marcas
em nós; o que deixa, o faz
primeiramente por meio de Aquilo que
acessa a
registros inconscientes, em contato linguagem
chega à
com instâncias relacionadas à consciência
memória. Se estes registros
primários acessarem traços verbais
Tô
em uma camada pré-consciente, amando..!
então este registro é “traduzido”
em realidade, sobre a qual é pos-
 Este é um primeiro desenho
freudiano do nosso aparelho
psíquico que dá conta do trajeto da
percepção à representação, do
sensorial ao mental, algo que foi
esquematizado pouco tempo
depois em A Interpretação dos
Sonhos (1899). Ali, a consciência é
tratada como um órgão sensorial,
excitável não apenas a partir da
percepção, mas de estímulos de
prazer e desprazer. Todavia, antes
da consciência, há o inconsciente,
onde acontece o real – e tanto um
quanto outro (inconsciente e real),
inapreensíveis por meio das formas
de interpretação de que dispomos.
Se lembrarmos da “tradução” feita
pela linguagem, é como se não
houvesse forma de descrever e
delimitar o que é o inconsciente,
assim como o real só é
compreensível por meio de
conceitos que nos permitem agir,
AS TRÊS FERIDAS
NARCÍSICAS
NÃO SOMOS O
CENTRO DO
UNIVERSO
Ao comprovar que
a Terra gira ao
redor do Sol - e
não o contrário -,
Nicolau Copérnico retirou o ser humano
do centro do Universo.
mas que nos afastam das coisas
em si mesmas. Isto dialoga
diretamente com o legado
filosófico, artístico e literário
herdado por Freud pelo
pensamento alemão de nomes
como Kant, Goethe, Schelling,
Fichte, Schopenhauer, Nietzsche,
entre outros.
O que Freud propôs foi que nem
sempre há uma causa biológica
por trás de algum distúrbio mental.
Se até então um sintoma na mente
corresponderia, supostamente, a
um problema no cérebro, o que
Freud propôs foi um fim dessa
relação causal. Sua ideia era a de
que um problema psíquico tem
relação com uma determinada
forma de produção de sentido, não
com algo neurológico.
NÃO SOMOS DONOS DE
NÓS MESMOS
Freud opera a última
ferida com o conceito de
inconsciente, apontando
essa dimensão oculta
que nos influencia
constantemente.
NÃO SOMOS CRIADOS
POR UM DEUS
Com as pesquisas que resultaram
em A Origem das Espécies, Charles
Darwin retirou a humanidade dos
planos de um criador.
Desta forma, a determinação de
certos processos mentais, como
sonhos ou fobias, aconteceria a
partir de algo alheio ao sujeito, fora
de nosso controle. Nesta chave,
somos como somos e agimos
como agimos porque não
poderíamos ser ou agir de maneira
diferente. Se a causa de nossas
ações é inconsciente, e ele opera
por meio da repressão de pulsões,
o que estes dois termos
significam?
As pulsões seriam “impulsos” ou
“inclinações” humanas que nos
levam, em um primeiro momento,
a duas funções básicas: nos
alimentarmos e procriarmos –
(sobre)vivermos como indivíduos e
espécie. Freud as classificou no
início de sua metapsicologia como
a pulsão de autoconservação (uma
pulsão de vida) e a pulsão sexual.
Importante ressaltar que a pulsão
não tem um objeto ou alvo
determinado. Ela depende de todo
o esquema de representações de
cada pessoa, podendo ser
direcionada a qualquer coisa
(ainda que acabe, para cada
sujeito, se tornando algo
específico).
A repressão, uma barreira à
pulsão, surge quando o que desejo
é antiético, imoral ou incompatível
com as normas a que estou
sujeito. Importante notar que ela
age não sobre o afeto em si, mas
sobre sua representação. O afeto
não desaparece quando reprimido,
mas, destituído de uma “forma” ou
“identidade”, passa a necessitar
outra representação. Neste
sentido, a excitação é um
desprazer – o prazer ocorre
quando o desejo se encontra com
o seu objeto. Esta ideia de que a
pulsão busca o esgotamento de si
mesma será a base para a
formulação freudiana da pulsão de
morte.
A repressão está associada a
exigências da ordem social, a
incongruências das exigências do
que Freud vai chamar
posteriormente de superegoicas.
Para ele, a fim de vivermos em
sociedade, devemos reprimir duas
pulsões fundamentais: a do incesto
e do assassinato. Seguindo esta
lógica, a noção de sociedade e
civilização que conhecemos tem
suas bases na pura repressão.
Há quatro destinos possíveis para
a pulsão reprimida, de acordo com
Freud no texto As Pulsões e suas
Vicissitudes (1915):
· Transformação no contrário – um
amor inconciliável, imoral ou
antiético se converte em ódio, por
exemplo;
· Retorno à própria pessoa – a
irrealização da pulsão faz com que
a própria pessoa busque a
satisfação na forma de estímulos
autoeróticos ou adicções, por
exemplo;
· Retorno como sintoma – se não
posso realizar meu desejo, a
presença do objeto me causa
coceiras ou dor de cabeça, por
exemplo;
· Sublimação – diante da
impossibilidade de realização do
desejo, o indivíduo busca
alternativas ou tangentes de
satisfação (tratar muito bem ou
cuidar de uma pessoa que se
deseja, mas não se pode ter);
Os dois primeiros pontos
embasam algumas ideias da teoria
freudiana, como o retorno do
sadismo em masoquismo (querer
ferir outra pessoa e não conseguir
direciona o afeto para si), a
ambivalência afetiva (quando um
afeto representa sentimentos
opostos, como amor e ódio) e a
noção de narcisismo, que será
fundamental.
No narcisismo primário, o corpo da
criança é algo que lhe basta para o
prazer e a satisfação. Esta noção é
interessante para entender como o
narcisismo é uma ferramenta de
constituição do ego que, em
excesso, se torna uma maneira de
recusa ao mundo. O narcisismo
em excesso é uma forma de evitar
o encontro com a alteridade e a
diferença – como a pessoa que,
repetidamente frustrada no amor,
passa a evitar a busca por ele e a
se voltar para si mesma. Ou então
aquela que se diz cansada de
discutir com os outros, pois
ninguém a entende, e se fecha
para o contato com o que está fora
das próprias representações.
Já na sublimação é possível
considerar o desfecho de uma
análise. Esta é uma das
possibilidades de “cura” que Freud
propôs, juntamente com o ato de
tornar consciente o inconsciente,
ou de transformar uma tragédia
pessoal em uma pequena história
– em todos os casos, uma
ressignificação do(s) trauma(s) com
a qual é possível lidar e conviver,
não eliminar. A sublimação entra
como um caminho alternativo de
elaboração e mudança de posição
de sujeito de modo a oferecer
outros caminhos àquela pulsão. A
cultura é um bom exemplo disso:
ainda que a repressão seja o
elemento fundante da civilização
como entendemos, a sublimação
permite que a repressão seja
transformada em vida de outras
maneiras (literatura, pintura,
cinema etc.)
Uma pausa para
pensar...
É interessante notar como este
tipo de raciocínio dialoga com
elementos de outras disciplinas,
como a sociologia, por exemplo.
O Mapa da Desigualdade de
2021 mostra que a expectativa
de vida varia em mais de 20 anos
entre um morador do bairro
Cidade Tiradentes e outro do
Alto de Pinheiros, ambos em São
Paulo.
Diversas manifestações da
desigualdade podem limitar as
formas de representação e
sublimação, fazendo com que a
descarga pulsional ocorra
diretamente. Quanto mais
repressiva é uma sociedade,
mais violenta é a descarga
pulsional, algo que Freud já havia
enunciado em sua obra O Mal-
Estar na Civilização (1930).
 Psicanálise e neurociência
Duas relações entre psicanálise e
neurociência predominaram nas
últimas décadas. Uma de total
afastamento, com a neurociência
se aproximando da neurologia e
das abordagens cognitiva e
comportamental da psicologia,
outra de aproximações possíveis,
tentando articular estes dois
saberes. Neste último caso, o
trabalho de Eric Kandel (1929),
neurocientista austríaco que
recebeu o prêmio Nobel de
Fisiologia ou Medicina no ano 2000,
por sua pesquisa a respeito das
bases fisiológicas da memória.
De acordo com Kandel, as
aproximações possíveis não seriam
apenas a formação médica e
científica de Freud, mas também
sua abordagem metodológica
científica em torno de problemas
de difícil comprovação, mas
passíveis de novas investigações
com descobertas recentes. Um
exemplo é a aceitação da
neurobiologia de que emoções são
acessadas em partes mais
primitivas do cérebro, como Freud
havia postulado, ou mesmo as
relações entre predisposições
genéticas, biológicas, e a influência
do ambiente e contexto dos
sujeitos no desenvolvimento de
transtornos psíquicos.
Esta relação é visível na adoção de
posturas médicas de evitar a
medicalização extrema, ou de
associar medicação com processos
de psicoterapia em casos de
distúrbios mentais (ainda que o
procedimento seja de corrigir
anomalias em função de um
padrão). Para a psicanálise estes
distúrbios não são aleatórios e
devem ser investigados levando
em conta a complexidade subjetiva
da pessoa e seus processos
mentais. Uma alucinação, por
exemplo, provoca alterações
cerebrais detectáveis em imagem,
mas o que compõe a alucinação
vem de algum lugar da ordem da
psiquê.
Parece, no entanto, que o grande
conflito reside nas bases de
formação do conhecimento
utilizadas pela psicanálise e pela
biologia. Será que o modelo de
ciência e natureza elaborados no
século 19 ainda é adequado para
hipóteses desenvolvidas depois?
Será que é possível considerar o
objeto de pesquisa sem nenhum
tipo de influência do pesquisador
que o estuda? É preciso reformular
algumas das bases e formas de
geração e apreensão de
conhecimento? Ou a psicanálise
deveria ajustar suas premissas de
modo a se adequar aos padrões
científicos ainda utilizados? Kandel
sugere que a neurociência pode
fornecer novos fundamentos à
psicanálise, mais sólidos do que
aqueles desenvolvidos por Freud
em sua metapsicologia. Do
contrário, continuará em
descompasso com a ciência e será
lida como interpretações sobre o
humano da mesma ordem da
filosofia ou da literatura.
Para conhecer mais

Luto e Melancolia em
Obras Completas vol. 14
(1917-1920): "O homem
dos lobos" e outros textos.

Inibição, Sintoma e
Angústia em Obras
Completas vol. 17 (1926-
1929): "O Futuro de uma
Ilusão" e outros textos.

O Mal-Estar na
Civilização em Obras
Completas vol. 18 (1930-
1936): "O Mal-Estar na
Civilização" e outros textos.

Funes, o Memorioso,
em Ficções, de Jorge Luis
Borges

Na Colônia Penal, em
Essencial, de Franz Kafka

Psychiatry,
Psychoanalysis, and the
New Biology of Mind,
de Eric Kandel
 Para saber mais

Os Pilares Fundamentais da Ciência e Psicanálise | Dr. Daniel

Psicanálise - Casa do Saber Omar Perez - Instituto Espe

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Para Entender Lacan,

com Christian Dunker

Nietzsche e Freud:
Consciência, Culpa e
Moral, com Oswaldo
Giacoia Junior

Você é o que Deseja,

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