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Capítulo IV

SAÚDE MENTAL
AFRICANA
OVF.RVIEW
Quando a definição ordenada e funcional da personalidade
tiver sido estabelecida, será necessário explicar a personalidade
desordenada ou disfuncional. Mesmo nos sistemas sociais mais
avançados, esse desvio ocorre e a cura só é possível quando a
gênese desse distúrbio é estabelecida. O próximo passo
inevitável na progressão dessas ideias foi aplicar o paradigma
afrocêntrico à compreensão do transtorno mental. O princípio
universal que parecia estar presente sem desvios era que as
formas de vida operavam para garantir sua sobrevivência
singular e/ou coletiva. Esse parecia ser um princípio inviolável
na natureza. Quando algum fenômeno sabotava esse processo
de sobrevivência, era considerado uma doença e o corpo
naturalmente ou algum outro esforço criativo era feito para
tentar curar essa violação do princípio da vida. Certamente
parecia razoável que uma conceituação do funcionamento
humano que encontrou sua validação na natureza pudesse usar
essa alegoria do organismo biológico para entender o
funcionamento mental. Portanto, supunha-se que havia doença
mental sempre que uma pessoa não se envolvia nos processos
que afirmavam e mantinham sua sobrevivência mental ou
cultural. A automanutenção era a marca registrada da saúde
psicológica. Aqueles que operavam em violação de seu "selfi"
estavam em um estado de transtorno mental.
Os dois artigos desta seção definem a manifestação social.
A pesquisa mostra que a maioria dos afro-americanos que
violam sua "automanutenção" tem uma tendência a sofrer de
transtornos mentais. É apresentado o argumento de que a
questão da automanutenção deve ser avaliada dentro de um
contexto social e cultural e não pode ser medida na isolação de
alguma forma de individualismo abstrato. Em circunstâncias
naturais, o ambiente social e cultural facilita esse esforço de
automanutenção e afirmação. As condições de opressão e
cativeiro pareciam criar um ambiente desviante que facilitava o
desenvolvimento do tipo de transtorno mental caracterizado
por uma aflição do sistema de automanutenção e afirmação.
Esse pensamento ganhou alguma expressão em um
apresentação de assinatura do Dr. Bobby Wright, que, em
meados da década de 1970, argumentou que os negros eram
vítimas de "mentacídio". O Dr. Wright argumentou que essa
condição era uma destruição sistemática da mente de um povo
e que as condições de supremacia e opressão brancas eram uma
declaração de intenção inentacida contra as pessoas de cor. Ele
não via nenhuma das violações dos ratos autônomos como
resultado desse processo inautêntico. Simultaneamente aos
argumentos do Dr. Wright, o artigo "Mental Disorders among
African Americans" (Transtornos mentais entre afro-
americanos) foi apresentado na reunião de 1976 da Association
of Black Psychologists. Uma versão escrita da apresentação foi
publicada no periódico Blach Books Biillc-tiii, pelo Institute of
Positive Education, sediado em Chicago, em 1980. Esse artigo
causou um grande alvoroço entre os psicólogos negros, bem
como na comunidade nacionalista negra. A discussão
argumentou de uma nova maneira que nossa saúde mental, bem
como nossos transtornos mentais, devem ser compreendidos no
contexto de nossa própria realidade e não com base nas normas
de outros opressores. Esse pensamento seguia a tradição da
descrição de Fiantz Fanon da desordem mental dos povos
colonizados, mas, pela primeira vez, um sistema culturalmente
apropriado foi introduzido para entender os Aieri-caiyei'sori
africanos em nosso contexto único. Isso ofereceu um novo
nível de aplicação do paradigma afroeocêntrico.
Esse trabalho foi seguido pelos escritos de Kobi Kaiubon,
que elaborou o conceito de "desorientação psicológica", que
era uma extensão do transtorno de "alienação" introduzido
nesse trabalho. Nos anos seguintes, Daudi Azibo refinou ainda
mais essas noções com sua formulação da "nosologia Azibo",
que também foi uma extensão e elaboração desses conceitos.
As ideias contidas nesse documento deram início a uma nova e
importante maneira de entender a saúde mental afro-americana
e a saúde mental em geral a partir da perspectiva afrocêntrica.
Como documento seminal nessa área de conceitualização, ele
ocupa um lugar importante na evolução do pensamento
centrado na África na Psicologia Negra. O segundo artigo desta
seção precedeu a redação do artigo sobre transtornos mentais.
O conceito de que "Awai'eness" era a chave para a saúde
mental foi muito inspirado por minha compreensão dos
ensinamentos de Elijah Muhammad. Alis, sua noção bastante
global de não
 Saúde do microrganismo americano

A teoria de que a saúde final de um povo estava enraizada em seu

"conhecimento de si mesmo", tocou uma corda sensível em
minha compreensão de que o poder da cura mental estava na
consciência de si mesmo. Esse artigo foi, na verdade, minha
primeira publicação na área de psicologia africana,
inicialmente publicado na primeira edição do Journal of Blcick
Psvcholog' em 1974. O artigo foi posteriormente reimpresso na
publicação pioneira Reflections in Black Psychology, editada
por William David Smith, et als, em 1979. É interessante n o t a r
que essa ideia tem sido o tema de meu trabalho nos últimos
trinta anos. Meu livro mais recente, Knoi" Thyself, publicado
em 1999, foi uma elaboração dessa mesma noção de que a
ferramenta definitiva da saúde mental está enraizada no antigo
adágio do Vale do Nilo, na África, que primeiro articulou o
ditado: "Mem, L-non thyself".

159
Transtornos mentais de
Afro-americanos (1980')
O afro-americano tem sido vítima de opressão tanto no
plano físico quanto no mental. Eles sofreram as atrocidades do
abuso físico e, depois, seus esforços mentais para lidar com
isso foram submetidos à opressão intelectual. A opressão
intelectual envolve o uso abusivo de ideias, rótulos e conceitos
voltados para a degradação mental de um povo (ou pessoa).
Não há área em que a opressão mental ou intelectual seja mais
claramente ilustrada do que na área de julgamentos ou
avaliações de saúde mental.
As definições tradicionais de saúde mental no mundo
ocidental têm sido definições normativas. No contexto de
considerável incerteza quanto ao que constitui um ser humano
normal, foi estabelecido um tipo de "sanidade democrática".
Essa "sanidade democrática" aplica essencialmente a definição
sociopolítica de "norma da maioria" à definição de
funcionamento humano adequado. Como resultado, o
profissional de saúde mental determina o comportamento insano
com base no grau em que ele se desviou do comportamento da
maioria em um determinado contexto. O livro-texto típico de
psicologia anormal, como o de Coleman (1972), afirma com toda
a razão: "Em um nível psicológico, não temos um 'modelo
ideal' ou mesmo um modelo 'normal' do homem como base de
comparação." "... os conceitos de 'não normal' e 'anormal' são
significativos apenas em relação a uma determinada cultura: o
comportamento normal está em conformidade com as
expectativas sociais, enquanto o comportamento anormal não."
A consequência dessa "sanidade democrática" é que
comunidades inteiras de pessoas com comportamentos
seriamente desumanos podem ser consideradas sãs e
competentes, até mesmo como espécimes humanos
exemplares, porque a maioria das pessoas nesse contexto
específico participou do comportamento questionável ou se
recusou a questionar o comportamento duvidoso.
160
 Saúde mental dos afro-americanos

Como consequência da "sanidade democrática", ninguém

levantou uma questão sobre a competência mental de um povo
que escravizou como gado milhares de seres humanos não
hostis. A questão da possível incompetência mental de um
povo que aterrorizou e assassinou milhares de habitantes não
hostis em nome da exploração e da expansão geográfica nunca
foi levantada. A persistente opressão e o apoio à opressão de
seres humanos não hostis simplesmente com base em uma
alucinação compartilhada de diferença de cor não foram
considerados pelos cientistas e filósofos do mundo que estudaram
o funcionamento mental humano.
Recentemente, alguns cientistas afro-americanos, como
Wright (1975), Welsing (1972) e Clark et a1. (1976),
sugeriram a possível origem patológica desse comportamento
humanamente questionável. Mais comumente, a tendência tem
sido justificar e explicar o comportamento das vítimas dessa
insanidade com base na sanidade presumida dos vitimadores e
no contexto da vitimização. Tais esforços têm se mostrado
circulares em sua lógica, na melhor das hipóteses, e têm
servido como base para a pressão intelectual contínua, na pior
delas. A questão dos distúrbios emocionais entre afro-
americanos tem sido um dos temas mais abordados por muitos
cientistas sociais judeus e afro-americanos, principalmente
Clark (1965), Figelrnan (1968), Grier e Cobbs (1968), Kardiner
e Ovesey (1962), Karon (1958) e muitos outros. Essa
preocupação com a falta de saúde mental entre os afro-
americanos não só apresentou uma imagem deturpada do
americano de ascendência africana, mas também deixou de
abordar os problemas reais desse importante componente da
comunidade americana.
O trabalho clássico do início da década de 1960 que
abordou a questão da saúde mental do afro-americano com base
científica foi The Mark of Oppression (1962), de dois
psicanalistas judeus, Abram Kardiner e Lionel Ovesey. Essa
foi a primeira literatura de grande importância que merece ser
seriamente considerada. Anteriormente, os cientistas da saúde
mental se envolviam na documentação de noções duvidosas
como "os escravos libertados demonstravam uma propensão
muito maior ao transtorno mental porque

161
natureza, o negro precisava de um mestre" (citado por Thomas
e Sillen, 1972).
A conclusão a que chegaram os doutores Kardiner e
Ovesey com base em sua análise de um número seleto de afro-
americanos "emocionalmente perturbados" foi que todas ou a
maioria das características pessoais dos afro-americanos sãos e
insanos poderiam ser explicadas com base na experiência de
opressão. Há muito a ser dito sobre essa hipótese porque, como
discutiremos a seguir, a opressão é uma condição desumana
que gera um comportamento humano não natural. Em última
análise, é a uma fonte de condições desumanas que podemos
traçar as raízes da desordem mental. Em uma época em que os
cientistas sociais estavam adquirindo grande renome escolar por
documentar os déficits humanos dos afro-americanos, esses
observadores tentaram fornecer uma análise psico-histórica
abrangente da condição do "negro", usando a escravidão como
seu ponto de vista histórico. O principal problema desse livro e
dos vários outros relacionados subsequentes é a dependência de
exemplos patológicos e histórias de casos como base para suas
conclusões. Todas as histórias de casos apresentadas no
documento de Kardiner e Ovesey (1962) sofrem de algum tipo
de transtorno sexual e/ou agressivo, assim como qualquer ser
humano submetido ao microscópio freudiano. A conclusão de
funcionamento mental incompetente é alcançada com base na
norma e no contexto dos padrões da "democracia da sanidade"
estabelecidos pelos americanos europeus de classe média.
Uma indicação da gravidade da opressão intelectual é
refletida no fato de que os acadêmicos afro-americanos
seguiram caracteristicamente o exemplo dos acadêmicos
europeus americanos ao conceituar e analisar seus problemas.
(O leitor deve consultar Baldwin, 1981; Hare, 1969; e
Mahdubuti, 1976, para obter descrições detalhadas do
fenômeno). Grier e Cobbs (1968) são provavelmente os
exemplos mais importantes. Seu promissor documento de 1968
ofereceu a oportunidade de uma perspectiva alternativa a ser
oferecida por cientistas mentais afro-americanos sobre as
condições de saúde mental dos afro-americanos. Em vez disso,
esses psiquiatras talentosos apresentaram um manual de
assistente social europeu-americano e um guia para o "negro"
neurótico, sobre como
para entender o ódio justificável dos "negros".
A crítica mais frequente feita ao livro Black Rage é sua
tendência a generalizar demais. Essa objeção não chega a ser
tão perturbadora quanto a persistência dos estudiosos em
redefinir, dentro do contexto tradicional da psicologia ocidental
- com sua ênfase na patologia -, a causa e o caráter da saúde
mental "limitada" e do transtorno mental "generalizado" que as
comunidades afro-americanas enfrentam. A premissa subjacente
a esse estudo de Grier e Cobbs e outros relacionados (como
Dai'k Ghetto, de Kenneth Clark) é a de que ser
psicologicamente saudável é se comportar, na medida do
possível, como um americano europeu de classe média. Eles
também presumem que o comportamento que gera problemas
para os euro-americanos é o mesmo que gera problemas para
os afro-americanos. Supõe-se ainda que os padrões
estabelecidos pela "democracia da sanidade" refletem de fato os
padrões humanos documentados por milhares de anos de
história humana.
Esses autores não abordam a importância de duas variáveis
essenciais para determinar a adequação do comportamento
humano: (1) os antecedentes históricos ou determinantes desse
comportamento e (2) a importância da adequação do
comportamento humano.
(2) os efeitos de um ambiente e condições funcionalmente
desumanos sobre o ser humano. Como resultado da
incapacidade de levar em conta essas variáveis, houve um
esforço conjunto para reabilitar, corrigir, modificar ou
ressocializar muitos dos comportamentos que foram e ainda são
fundamentais para a sobrevivência do afro-americano. Tem
havido uma desconsideração sistemática pelas qualidades
especiais da sensibilidade humana que foram mantidas apesar
das condições humanamente opressivas dos afro-americanos,
enquanto elas quase desapareceram entre os opressores
históricos. Também houve uma falha em abordar as questões
de opressão intelectual que persistem mesmo quando as
condições mais óbvias de opressão física foram reduzidas.
A classificação e a descrição da saúde mental afro-americana
não utilizaram um dos poucos "universais" associados a
definições significativas de saúde mental. Essa definição de
saúde mental tem sua origem nas leis inalteráveis da vida
física, que, quando transpostas para a vida mental, mantêm sua
identidade essencial. A saúde física é caracterizada pelo
funcionamento de

163
a tendência naturalmente disposta a manter a vida e perpetuar o
eu. A doença física é identificada quando forças ou processos
dentro do corpo físico começam a ameaçar a disposição natural
de viver. A transposição desse conceito sugeriria que a saúde
mental se reflete nos comportamentos que promovem o
crescimento e a conscientização mental (ou seja, a vida
mental). A doença mental seria, então, a presença de ideias ou
forças dentro da mente que impedem a conscientização e o
crescimento mental. A partir de um conceito ontogenético ou
ampliado de self ou mente (Nobles, 1972), poderíamos
concluir que a doença mental é vista em qualquer
comportamento ou ideia que ameace a sobrevivência do self
coletivo (ou tribo). Com essa definição, poderíamos entender a
classificação de uma sociedade inteira como doente mental se
essa sociedade estivesse entrincheirada em um conjunto de
ideias voltadas para a autodestruição das pessoas que a
compõem.
sociedade.
Por outro lado, poderíamos entender o comportamento
aparentemente contraditório de um povo que formulou sua
sobrevivência com base na dominação e limitação de outros. A
dominação em combinação com a opressão, embora
considerada insana do ponto de vista da sobrevivência da
vítima, é a própria essência da sanidade para o opressor
dominador que precisa de uma vítima para sobreviver. Quando
dois processos ou entidades da vida se opõem em tal
relacionamento, somos obrigados a avaliar a "saúde" ou a
"sanidade" do ponto de vista do processo da vida que estamos
buscando entender e/ou preservar. Então, ambos os processos
devem ser submetidos ao padrão universal da lei natural para
determinar o que está correto em sua força de oposição: é o
atacante não provocado ou é a vítima inocente do ataque que
deve procurar definir e garantir sua própria sobrevivência em
defesa de tal ataque?
A intenção desta discussão é classificar os transtornos
mentais dos afro-americanos a partir da perspectiva da saúde
mental universal - aquela que promove e cultiva a
sobrevivência de si mesma. Esse modelo fornece à comunidade
afro-americana um veículo por meio do qual ela reconhece as
forças "antivida" (Moody, 1971) dentro de si e as ameaças
externas. Em vez da preocupação típica com distúrbios que
ameaçam o sucesso e a eficácia dos predadores, o foco é
direcionado para

I6J
as ideias e os comportamentos que ameaçam a vida das vítimas.
As quatro classificações de distúrbios dessa perspectiva
incluem (1) o distúrbio de autoajuda; (2) o distúrbio
antiajuda; (3) o distúrbio autodestrutivo; e (4) o distúrbio
orgânico. Aceitamos o argumento básico de Thomas Szasz e
outros de que a "doença" masculina é, na verdade, um mito.
Não existe um comportamento específico que seja doente por si
só. Portanto, não se pode presumir que uma entidade doentia
esteja presente para a produção de determinados
comportamentos específicos. Podemos aceitar a relação
alegórica entre os distúrbios do corpo e os distúrbios da mente,
já que ambos sinalizam perigo para a vida de seus planos
separados de nascimento. Entretanto, afirmamos que existem
padrões de comportamento social, mental e espiritualmente
destrutivos que descreveremos aqui como desordens, em
contraste com as forças autossuficientes e perpetuadoras que
operam em uma mente ordenada. Nesta discussão, o termo
"desordem" é usado em vez de "doença mental" porque nos
opomos à posição dos psicólogos ocidentais que presumem que
o homem não tem ordem natural. Afirmamos, de acordo com
os acadêmicos e cientistas africanos da parte oriental do
mundo, que existe uma "ordem natural" para o homem (Akbar,
1977).

O transtorno do ego alienígena

O transtorno do eu alienígena representa o grupo de

indivíduos que se comportam de forma contrária à sua natureza
e à sua sobrevivência. Trata-se de um grupo cujos padrões de
comportamento predominantes representam uma rejeição de
suas disposições naturais e culturalmente válidas. Eles
aprenderam a agir em contradição com sua própria vida e bem-
estar e, como consequência, estão alienados de si mesmos.
Esses são os números crescentes de afro-americanos nos
últimos anos que foram socializados em famílias com objetivos
primordialmente materialistas. Eles se veem como seres
basicamente materiais e avaliam seu valor pela prevalência de

165
bens materiais que possuem (Braithwaite, et al., 1977). Essas
famílias geralmente estão preocupadas com metas materialistas,
aflições sociais e prioridades racionais (excluindo os objetivos
morais).

166
41-hat Papc-r.s iii */J-ic'on P.si'cJio/cigv

Essas pessoas alienígenas foram socializadas para negar

realidades sociais críticas, especialmente no que se refere a
questões de raça e opressão. Elas são incentivadas a ignorar as
desigualdades gritantes do racismo e a ver suas vidas como se a
escravidão, o racismo e a opressão nunca tivessem existido.
Eles aprenderam a fingir de maneira inconsistente com sua
identidade cultural válida e sua sobrevivência. São um grupo
caracterizado por comportamentos que representam uma
rejeição a si mesmos e a qualquer pessoa que seja social ou
culturalmente identificada como sendo como eles. São
indivíduos cujos padrões primários de comportamento
contradizem as coisas que garantiriam seu bem-estar cultural e o
bem-estar de seu grupo social e culturalmente apropriado. Eles
aprenderam a fingir que há realmente duas diferenças sociais
entre eles e os descendentes de seus opressores históricos.
Vivem em completa negação de que existem forças de injustiça
que ameaçam sua sobrevivência coletiva. São incentivados a
sempre adotar a perspectiva da cultura dominante, mesmo que
isso signifique uma condenação de si mesmos.
O resultado do transtorno do eu-alérgico é um quadro de
sintomas não muito diferente do neurótico tradicional da
sociedade caucasiana. Essa é uma pessoa que condena sua
identidade e características naturais e tenta, de forma ineficaz,
viver em um mundo de sonhos. Essas pessoas geralmente são
atormentadas por ansiedade, tensão e estresse existencial. Elas
permanecem em conflito quanto à sua identidade total e vão de
uma charada social para outra. Um exemplo típico é a socialite
da república que se torna uma suburbana miserável que brinca de
ser feliz em um palácio de vidro. Elas estão sobrecarregadas
com problemas sexuais e perversões porque a disposição
sexual natural foi excessivamente contida ou acentuada com o
objetivo de atrair a atenção para si mesmas pelos motivos
errados. 165
Certos tipos de homossexuais afro-americanos representam
outro exemplo de transtorno do eu alienígena. As evidências
desse tipo específico não sugerem causas biogenéticas, mas
claramente psicogênicas. A confusão da pessoa sobre sua
identidade (ética e interpessoal) se generalizou para a confusão
sobre sua identidade sexual. Essas características não são
verdadeiras para todos os homossexuais, mas tipificam o
desenvolvimento de uma determinada forma de

168
 Saúde Meiital Afi'icaii Aiiierican

homossexualidade. O padrão crítico é a negação da identidade

cultural e natural da pessoa. Esse tipo de homossexual
masculino geralmente foi criado para negar sua própria
disposição masculina, porque a assertividade que caracteriza o
surgimento do menino era vista como potencialmente
ameaçadora pela cultura dominante e por seu círculo familiar
confuso, que apontava para modelos estrangeiros (não negros)
para ele imitar. O orgulho feminino, que está na base da
formação efetiva da identidade feminina, passa a ser associado
a imagens caucasianas de beleza que frustram a busca da garota
por sua identidade. Tanto o homem quanto a mulher, nesses
casos, são incentivados a restringir suas disposições naturais, o
que simplesmente se generaliza para sua sexualidade,
resultando em um distúrbio que perpetua um padrão que
perturba o funcionamento natural (reprodutivo) da família. A
mulher homossexual muitas vezes simplesmente se afastou do
campo da feminilidade porque os padrões de "aceitabilidade"
caucasiana eram reconhecidamente inatingíveis para uma
mulher de ascendência africana. Seu estilo de vida
homossexual permite que ela encontre aceitação de si mesma
como mulher ao ser aceita por outra mulher.
Outra variação desse tema é o menino que se torna
delinquente por se recusar a aceitar a restrição antinatural
exigida de um "bom menino de cor" e, em vez de renunciar à
sua identidade masculina, como faz o homossexual, ele
desvaloriza sua masculinidade por meio de rebelião agressiva,
atividade sexual excessiva e precoce, criminalidade etc. Essa
revolta também é encontrada na criminosa que se rebela ao
satisfazer os impulsos femininos que ela não "deveria ter" como
uma jovem negra. Em uma sociedade de supremacia branca, a
verdadeira masculinidade e feminilidade são inconsistentes com
o fato de ser uma pessoa afro-americana. Isso torna a conquista
da masculinidade e da feminilidade uma luta para todos os
membros do grupo oprimido. A formação de um conjunto de
distúrbios alieti'-s é uma das maneiras pelas quais muitas
pessoas resolvem esse conflito criado por uma sociedade
racista.
Esse transtorno alienígena está ocorrendo com frequência
167
alarmante em comunidades afro-americanas de classe média e
profissionais. A manifestação específica desse distúrbio em
uma ampla gama de formas incomuns e estranhas de conduta
sexual (como a molesta-

168
A necessidade imperiosa de assimilar a sociedade dominante e
negar os fatores que nos afetaram historicamente e continuam a
nos moldar na sociedade contemporânea tem conseguido
alienar um número cada vez maior de afro-americanos de si
mesmos. A necessidade imperiosa de se assimilar à sociedade
dominante e de negar os fatores que nos afetaram
historicamente e continuam a nos moldar na sociedade
contemporânea conseguiu alienar um número cada vez maior
de afro-americanos de si mesmos. Essas pessoas trazem a
contribuição exclusiva de sua herança para esses transtornos,
mas o problema essencial é que elas se assimilaram a um estilo
de vida que lhes é estranho. Portanto, são substancialmente
semelhantes à cultura dominante que promove a aquisição
material e a carnalidade geral em vez do cultivo do eu superior,
que é a orientação da maioria das sociedades verdadeiramente
civilizadas.
A afetação descreve melhor a pessoa com a autodiscrição
alienígena. Elas falam, andam, se vestem, agem e até riem
como se visualizassem o grupo dominante. Com muito esforço,
moram em bairros predominantemente ou exclusivamente
povoados por outros grupos étnicos; seus filhos frequentam a
mesma escola exclusiva da elite do grupo dominante;
frequentam igrejas exclusivas e desejam participar de clubes
exclusivos. Sua maior obsessão é ser o único, o primeiro ou um
dos poucos preciosos do grupo racialmente oprimido ao qual
pertencem. O resultado para o indivíduo estrangeiro é que ele
não pertence a nenhum dos grupos: Nem ao grupo afro-
americano e muito menos ao grupo europeu-americano. A
consequência é a solidão, a confusão e a depressão. Eles
presumem que há algo fundamentalmente errado com eles
mesmos, pois fizeram tudo o que podiam para se juntar ao
grupo alienígena, mas não conseguiram ser aceitos. Ao mesmo
tempo, eles se alienaram de seu grupo cultural nativo. Com 169
frequência, acabam vivendo em uma terra de ninguém, não
querendo buscar a aceitação de outros como eles e incapazes de
serem aceitos por aqueles cuja aceitação desejam
ardentemente.
 AJriran Aiiie-i-icuii ñleiilal Saúde

O transtorno antiegoísta

O aiiti-self Jisoi clei acrescenta à alieii-eel['Iisoi'ilei a

hostilidade e x p l í c i t a e dissimulada contra o grupo de origem
e, por implicações, contra si mesmo. O anti-selfdisorcler não
apenas se identifica com o grupo opressor dominante, mas
também se identifica com a hostilidade e o negativismo
projetados em relação ao seu grupo de origem. Nos termos de
Frantz Fanon (1968), eles representam a verdadeira
"mentalidade colonizada". Eles se identificaram tão
profundamente com o colonizador ou senhor de escravos que
desejam preservar a própria estrutura social e os valores
responsáveis por sua opressão. Fanon descreve a mente
colonizada como alguém que busca restaurar o sistema de
supremacia branca que existia antes da libertação real desse
povo de seus colonizadores.
O aspecto perigoso desse grupo é que, diferentemente do
transtorno do ego alienígena, eles se sentem bastante
confortáveis com sua identificação alienígena. Na maioria das
vezes, eles exemplificam o epítome da saúde mental de acordo
com os padrões dessa "sanidade democrática". Geralmente são o
modelo de estabilidade no contexto do grupo dominante. Eles
são apresentados como modelos de como os membros do grupo
oprimido realmente devem agir. Os membros do grupo
dominante geralmente os elogiam dizendo: "Você não é como
os outros". O perigo desse grupo com a desordem antiegoísta é
que é improvável que ele busque ajuda, como no caso do grupo
anterior. O grupo alienígena geralmente procura ajuda por
causa do desconforto e do estresse que sentem ao tentar se
encaixar em um nicho que não foi feito para eles. O grupo anti-
eu recebe tanto apoio social e reforço por causa da rejeição de
seu próprio povo que experimenta pouco do desconforto pessoal
da pessoa alienígena que vive na "terra de ninguém". É
improvável que a pessoa antiego seja coagida a se tratar pelas
autoridades legitimadas, pois elas representam os modelos reais
de comportamento assimilado legítimo, do ponto de vista do
grupo externo. Essas pessoas, que geram elogios e adulação

170
consideráveis dos membros do grupo opressor, expressam a
hostilidade característica do grupo dominante em relação a elas.

171
sua própria espécie.
Esses são os políticos que se juntam a qualquer facção para
promover suas carreiras. São os líderes eleitos que estão mais
comprometidos com o "sistema" do que com seu eleitorado; os
policiais que batem nas cabeças dos negros com vingança. São
os acadêmicos afro-americanos que estão mais preocupados
com a credibilidade científica (ou seja, do opressor) do que
com a facilidade da comunidade. Esses são os homens de
negócios que estão mais preocupados com sua própria
solvência econômica do que com as comunidades das quais são
vítimas. Eles promovem um programa de destruição da
comunidade, desde que sua margem de lucro permaneça
impressionante. Esses são os educadores e administradores que,
em primeiro lugar, perguntam se têm a aprovação do grupo
dominante e, em segundo lugar (se é que têm), se prestaram um
serviço de esclarecimento ao seu grupo. Incluídos nesse grupo
estão os afro-americanos que atingem o ápice de sua auto-
rejeição ao selecionar cuidadosa e deliberadamente um parceiro
de casamento do grupo estrangeiro. Na medida em que o
cônjuge e a prole representam a extensão de si mesmo, a
declaração de quem eles são se reflete na identidade desse
cônjuge. O fato de uma traição tão flagrante de si mesmo ser
feita sem remorso e com justificativa excessiva reflete a
intensidade da rejeição de si mesmo no transtorno antiegoísta.
Não há nada de autodestrutivo implícito na escolha de um
parceiro de casamento do grupo externo. De fato,
reconhecemos que alguns deles podem ser relacionamentos
genuínos de "amor". No entanto, quando esses parceiros
historicamente demonstraram estar em oposição à
sobrevivência do seu grupo, então essas escolhas são
claramente autodestrutivas e são sintomáticas de um distúrbio
antiegoísta. Isso é especialmente verdadeiro nos casos em que a
pessoa rejeita ativamente parceiros em potencial dentro de seu
próprio grupo para escolher um membro do grupo externo.
A desordem antiegoísta está mais fora de contato com a
realidade do que a desordem do eu alienígena. Portanto, em
termos de gravidade, essa pessoa é mais perturbada do que o
grupo do eu alienígena. Quando têm vislumbres fugazes de seu
172
isolamento e confusão, eles simplesmente intensificam seus
esforços para serem aceitos pelo grupo dominante e se tornam
ainda mais hostis e rejeitadores em relação ao grupo de sua
origem. Essa rejeição pessoal de si mesmo com o propósito de

173
se tornar como o agressor resulta em um tipo de perversão
psicológica que, na melhor das hipóteses, é apenas prejudicial
ou ridicularizante para a comunidade afro-americana e, na pior
das hipóteses, pode ser o instrumento para a criação de um
sistema de controle de risco.
de destruição de nossas comunidades. As vítimas desse
distúrbio são mais vulneráveis à manipulação de pessoas
inescrupulosas que se aproveitam de sua necessidade de
aprovação e bajulação do grupo externo como forma de utilizá-
las para controlar o progresso autoafirmativo das comunidades
afro-americanas.

Os transtornos autodestrutivos

Condições desumanas e antinaturais provocam insanidade.

A opressão em suas variadas e diversas manifestações constitui
uma das formas mais graves de condições desumanas. As
pressões inomináveis exercidas sobre a vida humana pela crise
humana de opressão afastam os seres humanos da realidade. Um
sistema de opressão ergue várias barreiras críticas ao
crescimento humano que promovem um afastamento da
realidade: (1) Os sistemas opressivos bloqueiam o acesso à
consciência das pessoas oprimidas de sua verdadeira
identidade e valor.
(2) A destruição da dignidade humana e do respeito próprio é
um componente dos sistemas opressivos. Para operar
efetivamente no mundo da realidade, os seres humanos devem
se ver como úteis e eficazes. (3) As barreiras sistemáticas ao
desenvolvimento humano, como a responsabilidade masculina,
a criatividade feminina, a autodeterminação e a produtividade
social, impedem a necessária eficácia humana. (4) A injustiça
sistemática destrói a confiança e a capacidade de previsão do
ambiente social, promovendo a incapacidade de permanecer
em contato com o mundo objetivo da chamada "realidade".
As vítimas dos transtornos autolesivos são as vítimas mais
diretas da opressão. Esses distúrbios representam as tentativas
autodestrutivas de sobreviver em uma sociedade que
17.1
sistematicamente frustra os esforços normais de crescimento
humano natural. Os cafetões, traficantes, prostitutas, viciados,
alcoólatras e psicóticos e toda uma gama de condições que são
pessoalmente destrutivas para o indivíduo e igualmente
prejudiciais para a comunidade afro-americana tipificam esse
grupo. Esses são os indivíduos que geralmente

172
 Papel-s iii Psicologia Afi icoii'

Os negros negros encontraram as portas para a

autodeterminação legítima bloqueadas e, devido à urgência
pela sobrevivência, escolheram meios pessoais e socialmente
destrutivos para aliviar suas necessidades imediatas, como o
proxenetismo, o tráfico de drogas ou a prostituição. O homicídio
e o crime entre negros é uma representação do distúrbio
autodestrutivo. Os viciados, alcoólatras, membros de gangues e
psicóticos, em diferentes graus de intensidade, se retiraram da
realidade para seus respectivos mundos de sonhos. O viciado e o
alcoólatra encontram um nível de paz interior no mundo de
fantasia induzido quimicamente que sustenta os vícios e se
tornam vítimas dos problemas objetivos criados pelo abuso de
drogas. O psicótico, que, por várias razões diretas e indiretas de
opressão, nunca desenvolveu envolvimento suficiente no
mundo "real", persiste em seu mundo de fantasia, que, apesar
de todo o seu tormento, muitas vezes oferece mais ordem do
que o mundo da opressão.
Essas vítimas se recusaram a aceitar (ou não tiveram a
oportunidade de desenvolver) a autoidentidade alienígena.
Muitas vezes, como consequência de grande luta, elas
adquiriram uma identidade afro-americana, que é inconsistente
com as realizações ou o sucesso dos caucasianos americanos. O
cafetão conseguiu manter uma disposição africana de confiança
masculina e extravagância. Para isso, ele teve de se tornar um
bruto sádico e um explorador a fim de atualizar essas
características em uma sociedade que definiu o conceito de
masculinidade como inconsistente com o fato de ser afro-
americano e a autoconfiança masculina como "arrogância de
negro". O drogado, muitas vezes dolorosamente sensível às
realidades de seu ambiente, se afasta das realidades que o
definiram como zero antes mesmo de pegar uma agulha.
É preciso o mais devastador dos ambientes para reverter a
tendência mais natural da vida, que é a SOBREVIVÊNCIA. As 17.1
condições vivenciadas por esses distúrbios autodestrutivos os
tornaram forças inimigas de seus semelhantes imediatos e de
seus semelhantes mais amplos na comunidade afro-americana.
O caráter mortal da degradação humana no sistema
americano de opressão humana se reflete no tipo de mentes
autodestrutivas que são produzidas. O fato de esses distúrbios
autodestrutivos não ocorrerem apenas em comunidades
oprimidas é um indicativo de que a humanidade está em perigo.

174
A desumanização compartilhada que ocorre com o opressor
que busca a desumanização. Discutiremos em outra ocasião a
natureza da desordem no mundo ocidental que o torna o
produtor exclusivo de assassinos em massa, assassinos em
série, molestadores de crianças e outras mentes perversas que
estão ocorrendo com frequência cada vez maior na sociedade
ocidental. Basta dizer que há uma reação universal que traz o
sofrimento humano para a porta do opressor.
O psicótico é muito mais complicado do que pode ser
sugerido pela concisão desses conceitos. Para o propósito de
meu argumento, que vê o comportamento são (basicamente)
como autopreservador e o comportamento insano como
contrário a si mesmo de alguma forma, então o psicótico
claramente se enquadra na categoria do autodestrutivo. A vida
mental é nutrida pela consciência da realidade. O afastamento
dessa realidade constitui o mesmo tipo de autodestruição
mental que existe no suicídio físico ou no abuso de drogas.
Apesar da forma bastante dramática de muitos comportamentos
psicóticos, queremos sugerir que o psicótico está usando os
mecanismos à sua disposição para autodestruir a realidade,
assim como o alcoólatra e o cafetão. O alcoólatra realiza
quimicamente o que o cafetão realiza socialmente e o que o
psicótico realiza psicologicamente. A semelhança entre o
psicótico e o adicto é demonstrada ainda mais pelo aumento da
dependência de drogas psicotrópicas legais para controlar o
retrocesso mental da pessoa psicótica. Ambos passam a confiar
em mecanismos induzidos quimicamente para protegê-los de
seu próprio afastamento autodestrutivo da realidade.

Distúrbios orgânicos

Esse grupo representa as condições que, de acordo com as

informações atuais, resultam principalmente de mau
funcionamento fisiológico, neurológico ou bioquímico. O grupo
inclui os deficientes mentais graves, os distúrbios cerebrais
orgânicos e a maioria das formas de esquizofrenia comumente
reconhecidas. Não estamos dispostos a aceitar que todos esses
173
 distúrbios "orgânicos" sejam o resultado de

174
A maioria das causas de doenças é causada apenas por defeitos
físicos e, portanto, não levanta questões sobre o ambiente
social. Por um lado, não operamos sob a suposição ocidental
(errônea) do dualismo, segundo a qual a causalidade física
ocorre isoladamente das influências sociais e mentais. Apesar
da predominância inquestionável de sintomas que sugerem
defeitos físicos, estamos preocupados com as contribuições
potencialmente corrigíveis feitas pelas esferas social, mental ou
física. Há cada vez mais evidências de que as "aberrações da
natureza" podem ser aberrações da sociedade. A cada ano, os
cientistas estão cada vez mais aptos a isolar os efeitos do
tabaco, das drogas comumente distribuídas, do álcool e da dieta
sobre a prole ainda não nascida. A responsabilidade pela vida
parece se estender muito além da sobrevivência individual, mas
para as gerações futuras. Uma descoberta recente de que as
pílulas anticoncepcionais afetam o crescimento de tumores em
crianças do sexo feminino da segunda geração demonstra a
influência de longo prazo da insensatez de interferir na ordem
da natureza. A questão é que o distúrbio orgânico pode ser o
resultado de uma sociedade desordenada, como é o caso dos
três grupos discutidos acima.
Os deficientes intelectuais parecem ser produtos de
nutrição deficiente, condições químicas não especificadas,
como tóxicos controláveis, ambientes inofensivos e defeituosos.
Esses ambientes defeituosos parecem resultar de uma
negligência cada vez maior e do abuso total dos jovens. Em
outras palavras, é provável que os distúrbios autodestrutivos
discutidos acima manifestem seu estado mental autodestrutivo
abusando de sua própria carne, na forma de seus descendentes,
o que dá origem aos deficientes orgânicos desse grupo. As
condições genuínas de pobreza são tanto a causa direta da dieta
e do ambiente ruins quanto o abuso físico. Nesses casos, o
sistema opressivo continua sendo a causa essencial da doença173
mental na comunidade afro-americana.
Outra condição que é frequentemente classificada nesse
grupo de distúrbios orgânicos é a senilidade. Esse distúrbio
incapacitante dos idosos está aumentando nas comunidades
afro-americanas à medida que adotamos cada vez mais o estilo
de vida alienígena dos americanos europeus. Esse estilo de vida
exige o enterro prematuro de nossos idosos em lares que
alimentam a deterioração mental. A urgência da família de alta
mobilidade para se livrar da inconveniência dos idosos é uma
necessidade urgente.

176
Assim, toda uma população de membros da comunidade, antes
ativos, produtivos e extremamente valiosos, é convertida em
espécimes para decoração orgânica. Tais condições de senilidade
não parecem ocorrer em comunidades onde os idosos
permanecem membros integrais e respeitados da comunidade de
idosos.
Há uma ênfase cada vez maior na base orgânica de todas as
formas de transtornos mentais. Infelizmente, trata-se de um
esforço para negar a contribuição da sociedade na formação de
uma vida mental ordenada ou desordenada. É também um esforço
para negar a interação sutil entre fenômenos sociais, psicológicos
e físicos. O profissional afro-americano deve manter a
consciência da unidade dessas influências ao tentar abordar a
causa das condições que afetam todos os seres humanos.

Resumo

Qual é o objetivo de outro sistema de classificação para

transtornos mentais? Por que mais um ensaio das consequências
desastrosas da opressão? O transtorno mental é uma condição
social, política, econômica, filosófica e até espiritual. Tanto a
ocorrência, quanto sua causa e seu tratamento estão
profundamente ligados ao status histórico, social e político de
suas vítimas. Prestamos um desserviço a nós mesmos ao
permitir que psiquiatras, psicólogos e outros supostos
especialistas de outras convicções culturais definam nossos
portadores de transtornos mentais para nós. Por mais paradoxal
que possa parecer, a capacidade de decidir quem em sua
comunidade é são ou louco é uma das medidas definitivas de
poder e integridade da comunidade. Desde que essa definição
venha de fora da comunidade, a comunidade é controlada por
influências externas.
Qualquer tipo de classificação deve ser não apenas descritiva e
confiável, mas também não direcional. No caso da identificação
da patologia, o sistema de classificação deve ser capaz de isolar
as condições geradoras que dão origem ao distúrbio e deve
conter implicações para a correção dessa condição. Tentamos
175
 neste

176
discussão para classificar os transtornos mentais, não como os
americanos europeus os classificam para sua conveniência e
proteção, mas como os afro-americanos deveriam começar a
ver para a preservação de suas comunidades. O clássico "negro
mau" é classificado como um paranoico agressivo pelo
psiquiatra europeu-americano porque ele combate ativamente a
opressão. A mãe exasperada e de boa-fé provavelmente será
classificada como psicoticamente deprimida porque os
assistentes sociais podem transferi-la mais convenientemente
para os assistentes sociais psiquiátricos.
Cada uma das classificações de transtornos discutidas aqui
representa vários tipos de perigo para as comunidades afro-
americanas. Cada grupo de transtornos emana como radiais de
um eixo comum, ou seja, uma sociedade psicopática
caracterizada pela opressão e pelo racismo (veja a Figura 1).
Esses transtornos geralmente não colocam em risco a
sociedade europeia-americana mais ampla. De fato, o
autodesordem alienígena e o autodesordem antissocial são
geralmente os principais agentes de intransigência na
comunidade afro-americana.

TRANSTORNO DO EGO
AIJEN

SOCIEDADE PATOLÓGICA
Racismo,
opressão, desvalorização
TRANSTORN
O DISTÚRBI
AUTODESTRU O
TIVO ANTISSOC
IAL
177

distúrbio orgânico/\nlc

Figura I. Mentn I Transtornos gerados por sistemas sociais patogênicos

176
_ :l fi ic cm .'1 lttc-l'ic'tl1 dfcv7/ct/ Hr allll

Até que os afro-americanos consigam definir efetivamente

o que é normal para nossas comunidades, permaneceremos
como súditos de uma autoridade estranha. Enquanto não
reconhecermos as forças que operam para nos alienar de nós
mesmos, continuaremos a perder nosso poder mental e a
colaborar com as forças anticomunitárias. A definição de
normalidade e anormalidade é um dos indicativos mais
poderosos do poder da comunidade. Enquanto essas definições
vierem de fora da comunidade, a comunidade não terá
capacidade de crescer nem os seres humanos dentro dessas
comunidades poderão realizar todo o poder de seu potencial
humano.

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***Este artigo foi publicado originalmente no Blark Books Bulletin, Vol.

8. Chicago: Third World Press (1981) e posteriormente reimpresso em
R. Jones (Ed.) Black Psychology (3'ded.): Cobb & Henry Pub. (199
IQ. Apenas modificações editoriais e de algumas referências foram
feitas pelo autor nesse formato.

179
178
Conscientização: A chave para a
saúde mental dos negros
Saúde (1974)

Uma quantidade cada vez maior de retórica e discussão,

acompanhada de uma diminuição de programas eficazes,
passou a caracterizar nossa orientação e ataque aos problemas
econômicos, sociais, políticos e psicológicos do povo africano
dentro dos limites dos Estados Unidos da América.
Infelizmente, está mais na moda oferecer extensas descrições
marcianas ou outras descrições teóricas esotéricas, mas
distantes, dos problemas que afligem nosso povo do que
oferecer alívio para a crise econômica, social e psicológica
ainda enfrentada por uma população em crescimento.
O número de pessoas negras está aumentando (sim, está
aumentando!). O uso de d r o g a s , os crimes entre negros, o
suicídio e outros sintomas de estresse social e emocional são
comuns.
A inquietação nacional aumenta apesar dos gritos retumbantes
de "Beautiful Black", de como estamos "juntos", do que o
"honky" fez, está fazendo ou fará conosco. O problema
essencial é que não demos continuidade lógica ou prática ao
despertar dos anos 60, durante o qual começou a surgir uma
consciência da dinâmica de nossa condição neste país e em
outras partes do mundo.
Psicólogos negros e profissionais de outras áreas da saúde
mental condenaram a aplicação de normas inadequadas para a
avaliação de nossos problemas. Com poucos votos contrários,
condenamos coisas como testes de QI, inventários de
personalidade e outras medidas de características psicológicas
como inadequadas e destrutivas para o nosso bem-estar.
Condenamos pesquisadores brancos e profissionais de saúde
mental como não qualificados para definir e fornecer soluções
para o pântano de problemas que enfrentamos. Ao mesmo
179
tempo, até agora não conseguimos apresentar soluções
alternativas viáveis, que levem em conta nossa maior
conscientização sobre nossa condição neste país, juntamente
com nossas características verdadeiras e historicamente
legítimas como povo africano.
Deixe-me supor que todos nós já ouvimos os argumentos
básicos
que foram apresentadas contra a concepção tradicional dos
problemas de saúde mental. Para aqueles que não sabem,
gostaria de recomendar Black Roge, de Grier e Cobbs, e Doli-
lc Cilietto, de Kenneth Clark, como as primeiras tentativas de
analisar a condição mental dos negros deste país. O erro
cometido por esses aclamados estudiosos negros é que eles
redefinem a causa e o caráter dos problemas de saúde mental
enfrentados por outras comunidades dentro do contexto
tradicional da psicologia ocidental, incluindo sua ênfase na
patologia em suas avaliações. Esses cientistas sociais não
conseguem aceitar totalmente uma proposição implícita em
seus trabalhos - que a maioria dos princípios básicos da
psicologia surgiu das tentativas que os povos ocidentais
fizeram para entender os problemas mentais que ocorrem
dentro e como consequência de seu ambiente. As duas
premissas que tornam as noções de smelt inadequadas para os
problemas dos negros são:

(1) Somos africanos (ou seja, não ocidentais)

em nossas disposições básicas; e (2) a qualidade
do nosso ambiente (pelo simples fator da
opressão) é sistematicamente diferente do
ambiente que os escritores ocidentais usam
como ponto de referência para entender sua
condição.

John Orlcy, em Cultia-e aixf Xlentcil Illiie.s.s, Freud, em Civili-

-a- tion cmd its Disc onteiits, e muitos outros teóricos
ocidentais adotaram a noção de que a doença mental é o preço
pago pelo "desenvolvimento social" ou pelo aumento da
"civilização". A afirmação aqui é que o aumento da civilização
e o desenvolvimento social significativo são diretamente
proporcionais ao grau em que um povo se assemelha ao povo do 181
mundo ocidental em suas interações, maneiras e preocupações.
De fato, esses escritores, sem querer, alertam as pessoas do
mundo todo de que um pano de fundo per- vasivo de patologia
real está dentro das construções do que é reverenciado como
cultura ocidental. O racismo americano em suas formas mais
insidiosas e variadas é apenas um dos muitos sintomas que
revelam a insanidade que caracteriza o mundo ocidental. Esse
fato, por si só, representa a certeza do transtorno mental para os
africanos.
 Saúde mental africana

pessoas que se encontram em um ambiente social controlado e

mantido direta ou implicitamente por pessoas ocidentais.
Essa forma específica de transtorno negro é o que chamei
de "transtorno alienígena" em um artigo sobre "transtornos
mentais de afro-americanos". Os afro-americanos com
transtorno "alienígena" são pessoas cujas experiências
familiares e culturais duplicaram de tal forma a experiência
modal dos brancos neste país que, de fato, desenvolveram uma
consciência ocidental que os expõe a transtornos
marcadamente semelhantes aos experimentados pelos euro-
americanos em suas culturas. A maioria das neuroses que
conhecemos nos Estados Unidos é desconhecida em culturas
com contato limitado com os valores europeus. Transtornos
como frigidez feminina, perversões sexuais bizarras e
ansiedade extrema são praticamente desconhecidos em culturas
com sistemas de valores e organizações sociais drasticamente
diferentes. A principal característica do "transtorno do eu
alienígena", entretanto, é o desejo da pessoa de ser diferente de
si mesma.
A implicação do tratamento para negros com problemas
emocionais dessa natureza é dupla. Essa negação sistemática de
si mesmos como povo africano é a base fundamental do
transtorno. Não é diferente da autonegação de pessoas de
outros grupos culturais que se preocupam em ser alguém
diferente de si mesmas. Em segundo lugar, as pessoas com o
"distúrbio do eu alienígena" se identificaram excessivamente
com a cultura dominante a ponto de, em suas mentes, terem se
tornado euro-americanas. Para ajudar as pessoas que sofrem
desses problemas, é necessário que entendamos a natureza da
mente ocidental com a qual elas se identificaram, o que as
torna vulneráveis a esses distúrbios, e as características que os
africanos assimilaram, levando-os a desenvolver esses
transtornos. Dois exemplos dessas características são a
preocupação ocidental com o individualismo e o foco no
materialismo. Por um lado, esses valores e orientações
psicológicas ocidentais negam a interdependência entre o eu e
os outros.
A ideia de que as pessoas devem "fazer suas próprias
181
coisas" é uma construção institucional que nos libera de nossa
responsabilidade para com as comunidades e pessoas que
constituem a extensão de quem somos.
Isso também nos rouba o controle necessário de nosso
comportamento por parte de nossas próprias comunidades. Nunca
estamos sem controle e, se não reconhecermos nosso grupo de
referência adequado e não nos submetermos ao controle coletivo
que promove nossa humanidade, então, por padrão, nos rendemos
ao controle de alguma outra comunidade sobre nós para o avanço
de sua agenda.
Não há dúvida de que grande parte da angústia vivida
pelos negros hoje em dia tem a ver com sua tentativa
apaixonada de "fazer suas próprias coisas" e sua descoberta
(muitas vezes tarde demais) de que eles não têm "coisas" para
fazer. O valor prioritário para qualquer grupo social é a "coisa"
que garante a sobrevivência desse grupo e, em segundo lugar,
o indivíduo como membro desse grupo. Não é de se admirar
que um grupo cada vez maior de mulheres negras de classe
média tenha perdido a disposição inata de resposta sexual.
Muitas dessas mulheres definiram sua "própria personalidade"
como o grau em que podem se parecer, agir e se sentir como
uma atriz, modelo ou outra imagem da estética branca
europeia-americana.
O materialismo é outro valor ocidental que rouba das pessoas
o reconhecimento de sua verdadeira essência. A pré-ocupação dos
europeus-americanos de se definirem pelo que possuem, vestem,
dirigem ou onde moram os afeta com confusão e obsessão com a
questão de quem são e os leva a preocupações ansiosas por causa
dessas bases superficiais de autodefinição. Se há uma
preocupação crescente em comparar a nós mesmos e nossas
coisas com as coisas de nossos vizinhos, não é de se admirar que
os afro-americanos fiquem deprimidos a ponto de cometer
suicídio. Há evidências crescentes de que o aumento das
hostilidades entre grupos (tanto suicídio quanto homicídio) entre
os negros é diretamente proporcional ao grau de identificação
dessas pessoas com o sistema de valores euro-americano que 183
enfatiza a autonomia do indivíduo e as definições materialistas do
ser humano.
O tratamento de distúrbios como esses deve se basear na
expansão da consciência individual ou pessoal. O conceito de
consciência é derivado da frase latina con scio, que significa
"com conhecimento". A pessoa que ajuda deve se concentrar
em expandir a consciência pessoal e o conhecimento do
indivíduo

182
Saúde mental dos afro-americanos

para apreciar melhor os aspectos do eu que estão sendo

negados em sua tentativa de seguir modelos alienígenas.
Aqueles que estão familiarizados com os métodos tradicionais
de aconselhamento e psicoterapia reconhecerão a proposta
apresentada aqui como semelhante ao objetivo da maioria dos
aconselhamentos tradicionais. Implícita nas noções apresentadas
até agora está a ideia de que, na medida em que os afro-
americanos se identificaram com os povos ocidentais (até
mesmo com seus portadores de transtornos mentais), eles
também estão sujeitos a algumas das mesmas influências e
intervenções.
Alguns dos métodos que se mostraram "eficazes" no alívio
dos distúrbios euro-americanos podem, com as devidas
modificações, ser usados no alívio dos problemas que
desenvolvemos devido à nossa "assimilação bem-sucedida dos
valores culturalmente estranhos". Um exemplo dessa
proposição está na introdução análoga de doenças venéreas no
continente africano pelos europeus. Os antibióticos são o
tratamento de escolha para essa condição, apesar do fato de que
a presença dessas doenças entre os africanos foi baseada na
coabitação de africanos e europeus. Podemos estender a analogia
sugerindo que, embora os antibióticos possam ser eficazes para
aliviar essa infeliz doença física, os africanos poderiam ter sido
protegidos dessa doença se tivessem o conhecimento e a
capacidade ou a vontade de se proteger do tipo de contato que
levou ao desenvolvimento inicial dessas condições de doença.
Os métodos tradicionais de aumentar a autoconsciência por
meio de psicoterapia e aconselhamento devem ser
complementados por instruções sistemáticas e estruturais sobre
a natureza e a aceitação do eu. A repetição de valores e
comportamentos europeus deve ser substituída pelo que um
amigo próximo e colega ilustre, Dr. D. Phillip McGee, da
Universidade de Stanford, chamou de "restauração da
consciência africana". A limitação do escopo desta discussão
não permitirá uma elaboração detalhada desse conceito, mas
ele essencialmente nos desafia a entender melhor e a adotar os
valores comunitários e as autodefinições que sustentaram o
povo africano e garantiram sua sobrevivência quando, por
183
todas as lições ocidentais de força e resistência física e mental,
não deveriam ter sobrevivido - mas sobreviveram!
 Artigos em psicologia americana'

Transtorno de opressão

Uma segunda classificação geral dos problemas de saúde

mental da população africana inclui os transtornos que são
extensões diretas da condição de alienígena. Todos esses
distúrbios têm sua origem em um sistema de opressão e
resultam em comportamentos anti-selvagem ou auto-
depreciativos. Frantz Fanon (1963, 1967) oferece uma
descrição extensa de como os sistemas de opressão e
colonialismo criam sua própria gama de transtornos mentais.
Esses transtornos representam as tentativas autodestrutivas,
mas adaptativas, de sobreviver em uma sociedade que mantém
um sistema de contradições entre os esforços de autoafirmação
e as condições de sobrevivência em um ambiente antagônico.
Como descrevemos em outra parte ("Transtornos mentais entre
afro-americanos"), o transtorno antiauto é caracterizado pela
hostilidade ativa em relação ao próprio grupo cultural. Eles
internalizaram o antagonismo que vem do grupo dominante e
tratam suas comunidades ou a si mesmos como se fossem os
opressores. O viciado em drogas se vê como alguém de menor
valor e incapaz de administrar sua vida. Além disso, eles foram
empurrados para ambientes de estresse e desconforto perpétuos
que resultam em uma busca constante por alívio. As drogas
servem como um paliativo para a dor psicoemocional criada por
ambientes opressivos. Esse alívio, na verdade, reforça a
autodestruição implícita no abuso de drogas. As drogas
conseguem alcançar exatamente a necessidade oposta para a
pessoa viciada, ou seja, elas restringem a consciência em vez de
expandi-la. Os substitutos de drogas que reduzem o desejo
simplesmente substituem uma forma de dependência por outra.
As pessoas que se deleitam com várias formas de ataques
contra suas comunidades ou contra si mesmas se tornaram
cavalos de Troia do sistema opressor. Elas se tornam policiais, 185
políticos, educadores, advogados ou até mesmo artistas cujo
objetivo principal é denegrir ainda mais as pessoas que
constituem seu grupo cultural. Eles destroem seu eleitorado,
muitas vezes com mais veneno, hostilidade e previsibilidade do
que os próprios opressores. O distúrbio antiegoísta os leva a
destruir qualquer semelhança com o espelho que é seu próprio
povo. Eles realizam em uma escala social e coletiva o que o
usuário de drogas, o alcoólatra, o companheiro ou a criança
 Saúde Mental Americana A fricaii

abusador, até mesmo o psicótico o faz ao se envolver em atos

de autodestruição em nível pessoal.
Há muito a ser aprendido por meio de uma análise crítica
do trabalho de uma das agências terapêuticas e de mudança
social mais eficazes para os negros neste país, ou seja, a
liderança e a organização do Honorável Elijah Muhammad.
Independentemente das diferenças filosóficas ou ideológicas
que alguém possa ter com a nação do Islã, é importante
reconhecer que Elijah Muhammad foi capaz de realizar com
seus seguidores o que a "sofisticação" de toda a tecnologia,
psicologia e teologia ocidentais não conseguiu realizar. Em sua
forma mais básica, os ensinamentos de Elijah Muhammad para
a resolução de problemas de saúde mental dentro dessa
categoria têm a ver com a relação de autoconhecimento e sua
extensão para a autoajuda. A mulher muçulmana que
reconhece e recebe respeito proporcional ao valor de uma
mulher negra gloriosa é incapaz de se tornar uma prostituta.
Um drogado que se comprometeu com a construção de uma
nação baseada na igualdade, na liberdade e na justiça para si e
para sua espécie (mesmo que seja por meio de um ato tão
simples como vender jornais em uma esquina) não tem lugar
para o "sono" proporcionado pela dependência de drogas. O
alcoólatra é incapaz de inundar seu corpo com veneno quando
acredita na beleza e no valor essenciais desse corpo.
Em outras palavras, estou sugerindo que a chave para o
tratamento dessa ampla gama de distúrbios (que representam
tentativas de destruir o eu) está na aceitação básica do eu e nos
veículos para a manutenção do eu. A compreensão da
identidade autêntica não apenas resolve os problemas de
autodestruição pessoal, mas também combate a tendência de
autodestruição coletiva manifestada pelo transtorno antiego.
Dar metadona a um viciado sem emprego ou habilidades
profissionais para sustentar a si mesmo e àqueles que ama é
como apagar um incêndio com gasolina. Vamos deixar bem
claro que não estou me referindo a programas simbólicos que
buscam reabilitar ensinando a fazer cestas quando todos usam
tigelas de plástico. Estamos sugerindo aqui que procedimentos
bem definidos para o desenvolvimento da autoconfiança devem
185
 ser cultivados em resposta aos comportamentos autodestrutivos
e antiautoafetivos que caracterizam esses transtornos.

156
 É importante reconhecer as necessidades de serviço das
comunidades em que vivemos e entender que a melhor cura
para os comportamentos antiauto e autodestrutivos é substituí-los
por comportamentos de autoajuda. Se as pessoas estiverem
preparadas para atender às necessidades de serviço de suas
comunidades e se familiarizarem com seus próprios
procedimentos humanos, a autoajuda poderá substituir a
conduta antiauto e autodestrutiva.
Há necessidades básicas que vão desde o fornecimento de
alimentos e abrigo até a fabricação e manutenção de tecnologia
que precisamos aprender a depender de nós mesmos como
comunidade para prover. Desde o entretenimento até a
reeducação de nossos filhos, depois de terem sido submetidos a
um dia inteiro de programação nas escolas públicas, pode ser
suprida pelo retreinamento sistemático de muitas pessoas que
abandonamos devido à tentativa de fuga pelo uso de drogas,
prostituição, álcool ou outros métodos de autodestruição.
A chave aqui é que as pessoas que se conhecem com
precisão se amarão e, se permitido, cuidarão muito bem de si
mesmas. Preparar as pessoas para a autoajuda é o dispositivo
terapêutico mais eficaz para remediar as consequências da
neurose da opressão. Isso é feito por meio da reeducação em
nível pessoal ou da reestruturação das comunidades como um
todo para transmitir as realidades de seu autoconhecimento e a
inspiração para a autoajuda.

Distúrbios orgânicos

Não vou me estender muito sobre essas condições de

ocorrência versátil. Esses distúrbios são causados
principalmente por distúrbios fisiológicos dentro das mutações
bioclimáticas ocasionais da natureza. Entretanto, devemos estar 187
sempre cientes da interação do fisiológico com o psicológico e
do psicológico com o social. Foi demonstrado que a pressão
arterial alta tem uma taxa de ocorrência extremamente baixa
entre pessoas que têm controle sobre seus processos básicos de
vida e que administram suas dietas de forma eficaz. À medida
que as pressões da vida urbana aumentam e os veículos para
aliviar essas pressões (como a disponibilidade de empregos)
diminuem, a hipertensão e muitos outros distúrbios semelhantes
se tornam mais frequentes.

156
 Afi-ican Atiterican Menlal H c -
altli

mostram um aumento acentuado. Muitas das psicoses e,

especialmente, a "verdadeira" esquizofrenia estão sendo cada vez
mais demonstradas como tendo bases bioquímicas. (Faço aqui
uma distinção entre o que é, de fato, um distúrbio básico nos
processos organizacionais e perceptuais com base em um
desequilíbrio bioquímico e os padrões comportamentais
exclusivos - como a adaptação paranoica baseada em tentativas
de lidar com um ambiente insustentável e hostil). Nesses casos,
devemos estar cientes de que a maioria dos produtos químicos
para a alteração da consciência surgiu da Ciência Africana
(incluindo intervenções espirituais e herbais) praticada por
muitos dos povos tradicionais mais antigos da Terra.
A diferença entre a administração africana dessas drogas e o
uso indiscriminado de drogas pelo curandeiro ocidental é a
ênfase ocidental em modificações comportamentais em vez de
alterações da consciência. O "feiticeiro" aplicava seus produtos
químicos juntamente com a reeducação sistemática e o
envolvimento da comunidade como o tratamento de escolha
para os distúrbios dessa natureza. A terapia familiar é uma
novidade recente no pacote ocidental de tratamento de doenças
mentais. Os curandeiros tradicionais africanos sempre
envolveram todo o ambiente do "paciente" identificado no
processo de tratamento. Consequentemente, mesmo nos casos
em que o transtorno pode ser identificado na composição
somática do indivíduo, o reenvolvimento da pessoa com seu
grupo social envolve não apenas seu tratamento individual,
mas também uma ressocialização cooperativa dentro do grupo
social conhecido e identificado.
Um exemplo adicional pode fundamentar ainda mais o que
está sendo dito aqui. A psicose senil e a depressão são descritas
como a deterioração natural do sistema nervoso, uma função do
processo de envelhecimento. É interessante observar que a
incidência desses distúrbios entre os afro-americanos aumentou
à medida que o tratamento dado aos nossos idosos se tornou
paralelo ao tratamento dado pelos povos ocidentais aos seus
idosos. Ao retirarmos nossos idosos do processo de vida
contínuo, depositando-os em túmulos para os vivos (chamados
189
 de "lares de idosos"), também iniciamos os processos de
deterioração que assumem características fisiológicas. Com a
perda do significado e da atividade da mente, o corpo sucumbe
à morte.

156
 ( H7 G OJ3 ny I fC077 â é JG 6/

Mesmo em situações em que o conhecimento disponível

sugere que o distúrbio é de origem fisiológica, devemos estar
atentos à concepção holística da vida, que entende que a mente,
o corpo e o espírito estão todos conectados e que não há
ocorrência em uma dimensão que não tenha impacto sobre as
outras dimensões do eu. É importante evitar a falha do
conhecimento ocidental que pressupõe que as coisas são mais
tolas do ponto de vista físico, mental ou espiritual. O processo
de cura exige que prestemos atenção a todas as diirtensões do
eu.
Um pressuposto subjacente a toda essa discussão é a
importância da diferenciação sensível do diagnóstico. O
essencial para a compreensão e o tratamento dos transtornos
mentais dos africanos (e de todos os outros povos) é a
capacidade sensível de diferenciar quais são os papéis
diferenciais do ambiente, da mente e da cultura e a composição
genética da pessoa. Esse é o primeiro passo em direção à
classificação e à consequente aplicação de procedimentos de
tratamento a um determinado transtorno. A implicação aqui é
que os profissionais de saúde mental devem estar atentos a
autoconhecimento sensível que os liberta dos preconceitos da imitação.
apresentando uma concepção teórica irrelevante sobre uma
realidade que eles não entendem.

As dimensões curativas da conscientização

O foco dessa discussão tem sido o papel que a consciência

(particularmente a identidade consciente de uma pessoa)
desempenha no funcionamento mental eficaz. O pressuposto
subjacente é que é por meio dessa identidade consciente que as
pessoas são capazes de mobilizar suas faculdades humanas
para se envolverem no processo de crescimento e
desenvolvimento.
As sociedades e as culturas aprimoram essa consciência por
causa do benefício que ela traz para a comunidade coletiva.
Quando um processo de cativeiro ou opressão se intromete nos
processos naturais de cultura, as pessoas começam a perder a
ISd
identidade consciente de quem são e, como consequência,
perdem o acesso às suas motivações humanas naturais que
asseguram sua continuidade, sobrevivência e

189
 Saúde mental afro-americana

avanço. Quando a opressão causa o tipo de transtorno mental

que afasta as pessoas de seus próprios interesses por causa da
perda do autoconhecimento, há uma gama completa de
comportamentos que são inconsistentes com o avanço coletivo
do grupo e do indivíduo. Isso certamente é evidente em grande
parte do comportamento dos afro-americanos e, nesta
discussão, essa conduta desordenada é atribuída às condições
de escravidão, colonização e opressão que caracterizaram a
experiência africana nos últimos 400 anos.
A intenção não é culpar nem desculpar esses
comportamentos que não são apenas deletérios para a
sociedade dominante, mas ainda mais prejudiciais para o grupo
afetado. Os seres humanos que sobreviveram fisicamente ao
que o povo africano suportou no último milênio certamente
têm a capacidade de superar o resíduo desse trauma coletivo e
cultural. Propomos que a qualidade humana única e especial da
"autoconsciência" é a "chave para a saúde mental dos negros",
pois é a ferramenta de avanço para todos os seres humanos.
O que é alcançado por meio da "conscientização" ou do
"autoconhecimento"? Esse reconhecimento fundamental de
quem você é como ser humano, pessoal, tribal e
universalmente, é a base de toda atividade humana construtiva.
Há quatro impulsos principais que são gerados pelo
"autoconhecimento": 1) autoaceitação ou autorrespeito;
(2) autopreservação; 3) autoajuda ou autodeterminação e (4)
autodescoberta. Cada um desses impulsos contém em si a
energia e o objetivo que orientam a maior parte da atividade
humana construtiva. Quando abordamos a questão da cura da
América Africana de nosso cativeiro e opressão, a reativação
desses processos essenciais é o objetivo natural da terapia.
É claro que a autoaceitação é fundamental para qualquer
conduta humana construtiva. O autoconhecimento acaba
gerando uma mensagem de tal aceitação. Isso não se deve ao
fato de que tudo em uma comunidade (ou tribo) humana é
perfeito, mas todos nós temos um histórico de sucesso. Nossa
própria sobrevivência é um sucesso, e aqueles que nos
precederam são a prova de nossa resiliência.
Independentemente de nossas deficiências, essa declaração

ISd
definitiva de vitória é o que comunica ao espírito humano que
somos feitos de material valioso. Nós

191
encontrar nesse reconhecimento um novo nível de
autorrespeito e amor próprio. Esse autorrespeito não é
narcisismo, arrogância ou presunção, mas é o tipo de
autoconfiança calma que o atrai para si mesmo. Ele permite que
você saiba que, independentemente do que possa estar errado,
você e as pessoas como você estão fundamentalmente bem. Na
discussão acima, descrevemos a consequência de as pessoas se
tornarem alienadas de si mesmas e o caminho de declínio
precipitado por essa auto-rejeição.
O processo de cura começa quando a pessoa é capaz de
acessar informações que lhe dizem quem ela é histórica,
cósmica, social e culturalmente. Esse é o processo implícito dos
sistemas educacionais e culturais. Eles são estruturados para
comunicar esse tipo de compreensão fundamental de si mesmo
para as pessoas que criaram e mantiveram essa cultura e esse
sistema educacional específicos. Obviamente, o sistema
educacional e cultural euro-americano evoluiu como o método
eficaz para comunicar esse autoconhecimento aos futuros
herdeiros da cultura euro-americana. Nos rituais, heróis e
heroínas, e até mesmo nos mitos da cultura, está o objetivo de
ensinar aos jovens europeus-americanos como manter sua
influência no ambiente do mundo. A cultura africana tinha
mecanismos embutidos para garantir a perpetuação contínua da
cultura africana. A perda desses sistemas também privou o
povo africano de seu direito inato de se envolver em atividades
humanas nos níveis mais altos e mais eficazes, como nas
gerações anteriores. Portanto, essa autoaceitação se torna o
catalisador de todas as atividades que alimentam o crescimento
e a transformação humana. A atração ou o apego a si mesmo é o
resultado que repele o distúrbio do eu alienígena e seus
desdobramentos. Quando você se ama e se respeita, você se
envolve nos processos que garantem as melhores
consequências para essa pessoa e sua comunidade.
A autoaceitação gera o poderoso impulso de
"autopreservação" (c o n h e c i d o por alguns como a 1" Lei da
Natureza.) A autopreservação é o impulso humano crítico que
ativa em nós a luta efetiva pela sobrevivência. Fazemos o que é
necessário para garantir nossa vida contínua e a vida de nossa
190
espécie. Assim como as respostas automáticas do sistema
nervoso autônomo e do sistema imunológico

191
 A consciência é um sentimento de sobrevivência mental, pois é
ela que zela por nossa sobrevivência física. Os seres humanos
constroem estruturas poderosas, envolvem-se em guerras
sangrentas e escrevem belas canções do espírito movidos por
essa necessidade de sobreviver, manter e prolongar nossa
existência. Um dos indicadores mais claros de que uma vida
está fora de ordem é quando ela não procura se preservar. A
autodestruição dos transtornos de opressão discutidos acima é
uma indicação de um transtorno mental muito grave, pois são
seres humanos que abdicaram de seu desejo de sobreviver. O
autoflagelo é a contradição final da consciência e da vida
humanas. Tudo em nossa constituição humana é voltado para o
pré-serviço à vida. Quando uma consciência humana privada
de seu autoconhecimento opta por não sobreviver ou falha
passivamente em manter sua sobrevivência, essa é a maior
desordem de nossa humanidade. A autopreservação que vem
do autoconhecimento, bem como da autoaceitação, é a
dimensão da consciência que deve ser ativada para curar a
conduta "antissocial" e "autodestrutiva".
Um resultado natural da ref-preserra/ioii é a autoajuda.
Como observamos acima, o envolvimento em atividades de
autoajuda é o elixir curativo para as atividades antiauto e
autodestrutivas. A partir do modelo do beliaviorista, somos
confrontados com dois comportamentos concorrentes. A pessoa
não pode se envolver em atividades de autoajuda que
promovam e garantam sua sobrevivência e, ao mesmo tempo,
se envolver em comportamentos que sejam antiauto e
autodestrutivos. Os comportamentos contraditórios são
incompatíveis. Além disso, há um mecanismo de
retroalimentação em que a autoajuda não apenas diminui a
tendência antissocial e autodestrutiva, mas também amplia o
autoconhecimento. Há um aprimoramento recíproco das forças
positivas ou da saúde mental e uma redução das forças
negativas.
A Sef-descoberta é a dimensão final da Consciência para os
propósitos desta discussão. Essa dimensão não é simplesmente
uma reformulação da ideia de autoconhecimento. Esse é o
mecanismo real no eu separado e coletivo que alimenta e

192
energiza o impulso para a pesquisa e a exploração. Esse é o
combustível do estudioso e do pesquisador, pois o objetivo
desse impulso é expandir ainda mais a arena do
autoconhecimento e da autoconsciência.

193
 nhecimento. Esse impulso leva os antropólogos às suas
escavações, os geocientistas aos seus laboratórios e cada pessoa
é enviada para explorar a árvore genealógica enquanto b u s c a
satisfazer esse desejo insaciável de saber mais sobre o que os
trouxe à existência e quais foram as lutas que foram dominadas
para garantir sua existência. Como já observamos, a expansão do
autoconhecimento ativa as outras quatro dimensões que
garantem o desenvolvimento contínuo do eu. Essas atitudes,
orientações e comportamentos que se seguem são as forças de
cura que neutralizam os desvios do eu alienígena que ocorrem
como resultado do roubo do conhecimento do eu por meio da
subjugação por uma cultura e um povo alienígenas. A cura por
meio da conscientização é uma forma de reestruturação
cognitiva, mas é muito mais do que isso. Trata-se de
desenvolver percepções sobre os mecanismos que desviaram
sua conduta, além de redescobrir o centro espiritual que é
universalmente aceito como o núcleo do nascimento pela
cultura africana e pela maioria das culturas do mundo. A
expansão da consciência e do autoconhecimento também é um
processo de reeducação. Se o núcleo do transtorno mental é a
perda do autoconhecimento por meio da "reeducação", a cura
deve, é claro, envolver a reeducação. O terapeuta criativo, o
professor, os pais ou o político podem operar com base nesse
modelo e criar mecanismos que, em última análise, expandam a
base de conhecimento da população com
com quem eles interagem.

Conclusão

Essa discussão foi baseada em três suposições básicas sobre os

problemas mentais e sociais do povo africano dentro da
Estados Unidos e na maior parte da diáspora:

(1) As disposições básicas do povo africano diferem das

disposições e dos valores básicos dos europeus;

(2) A condição de opressão é responsável por uma ampla

gama de transtornos mentais entre os africanos; e
192
 .JJ'icrin i iiiericoii 3/er/ri/ her///i

(3) As tentativas deliberadas de dificultar o

conhecimento de si mesmo (ou seja, do grupo cultural e
da "tribo") são as bases dinâmicas dos problemas mentais
entre os africanos.

Com base nessas afirmações, a partir de uma compreensão

sensível e do diagnóstico de transtornos mentais, o tratamento
de escolha é um esforço inicial para aumentar o conhecimento
do indivíduo sobre quem ele é nas dimensões mais amplas do
eu. A compreensão do sistema de opressão (conscientização) é
a marca registrada das tentativas sistemáticas de aliviar a
condição de opressão e, em suma, as consequências
comportamentais dela decorrentes.
O dispositivo mais insidioso que trabalha contra a correção
eficaz dos transtornos mentais é a ingenuidade do profissional
de saúde mental. Mais uma vez, gostaria de me referir à
sociedade tradicional africana, na qual os curandeiros eram
membros da tribo amplamente informados, não apenas em
termos dos segredos da cura, mas em termos de
autocompreensão e conhecimento das bases filosóficas da
cultura e da comunidade. Esse é um treinamento que era
passado de pai para filho ou de mãe para filha, o que implica a
necessidade de desenvolvimento pessoal e de habilidades ao
longo da vida. A inépcia da maioria dos profissionais de saúde
mental temporários em compreender a si mesmos e a cultura
do africano é a maior causa de tratamento ineficaz do que
qualquer outra força isolada.

*Este artigo foi originalmente publicado em They Jr'i"-ii'i/ of Black

Psvcholo ' 1(1)1974. Foi reimpresso em Smith, W.D., Btirlew', lC. e
Whitney, W. £ejlectioiis iii Black P'+c/to/op'. Washington: Univ.
Press of America.

193