A conturbada relação

entre a Ordem dos

Pedreiros- Livres
e o Catolicismo
Por Claudio Blanc

_....::::. nrante a Idade Média, na

época da Maçonaria Operativa, as
guildas de construtores colabora-
vam e eram protegidas pela Igre-
ja. Foram os maçons operativos,
herdeiros do que havia restado da
tradição dos construtores do Tem-
plo de Salomão, que ergueram
grandes catedrais góticas, como
Chartres, na França, e Salysbury,
na Inglaterra. Nos séculos 17 e 18,
porém, quando surgiu a Maçona-
ria Especulativa, a situação tinha
mudado. Diversas vozes começa-
ram a se erguer no sentido de esta-
belecer uma nova ordem mundial.
Muitos vislumbravam a mudança
- e, em alguns casos, até mesmo
o fim - dos poderes espirituais e
políticos então estabelecidos.
Os reis absolutistas iam em
rota contrária aos interesses da
cada vez mais poderosa classe
burguesa, e o Cristianismo, tanto
o católico quanto o protestante,
preconizava conceitos e ideais
que colidiam com a nova visão
de mundo proposta pela ciência.
Acompanhando a tendência da sua
época, alguns visionários, como o
poeta e gravador inglês William
Blake (1757 - 1827), colocaram
sua arte e seu trabalho a serviço da
libertação do Homem das supers-
tições religiosas e das opressões
políticas. Muitos outros se uniram
a sociedades secretas, principal-
mente as maçônicas. Como essas
organizações se opunham aos des-
mandos perpetrados pelos poderes
papal e real, logicamente passa-
ram a ser vistas como "hereges" e,
mais veementemente, "satânicas".
Não demorou muito para que
se espalhassem rumores de uma
conspiração secreta que tramava
estabelecer uma nova ordem. Para
Michel Howard, pesquisador das
teorias da conspiração, "um as-
pecto importante das sociedades
secretas é sua intenção de unifi-
car as religiões do mundo". Esse
ideal se baseava na restauração da
tradição da mística pré-cristã, que
foi perseguida pela Igreja e mar-
ginalizada durante a Idade Média.
Isso porque, segundo Howard, as
sociedades secretas "reconheciam
que todas as religiões tinham se
originado de uma espiritualidade
universal, chamada de Filosofia
Perene, a tradição primordial das
antigas sabedorias".
Um dos preceitos místicos
adotados pelas sociedades secretas
é a máxima hermética "assim como
é em cima, também é em baixo".
Esse sofisma significa que o mundo
material é um reflexo do espiritu-
al. A idéia está contida nos antigos
mistérios egípcios, no Gnosticis-
mo, no Cristianismo Místico, na
Cabala, na tradição hermética e Acompanhando
em ordens como a dos templários a tendência da
e dos rosa-cruzes. Os ritos pratica-
dos pelos membros dessas ordens
sua época, alguns
"eram executados como metáforas visionários, como o
simbólicas para ilustrar o progresso
poeta e gravador
do indivíduo da escuridão material
à luz do conhecimento espiritual", inglês William Blake
explica Howard. (1757 - 1827),
Por conta dos conceitos mís-
ticos não-autorizados pela Igreja,
colocaram sua arte
várias encíclicas foram publica- e seu trabalho a
das contra a fraternidade. A mais serviço da libertação
longa delas, Humanum Genus,
do papa Leão XIII, foi produzida
do Homem das
em 1884. De fato, foi a Igreja de superstições
Roma quem mais se esforçou para
religiosas e
firmar a idéia de que a Maçonaria
é subversiva. Mas a primeira con- das opressões
denação expressa foi publicada políticas. Muitos
bem antes, em 1738.
Clemente XII, autor da con-
outros se uniram a
denação, não perdeu tempo para sociedades secretas,
demonstrar, "do ponto de vista ca- principalmente
tólico, político, moral e social", os A •
motivos pelos quais "as associações
as moçomccs
maçônicas devem ser condenadas".
Os "motivos" são: "o caráter não-
sectário naturalista, na verdade
anticristão e anticatólico, peculiar
 da Maçonaria". A Igreja combatia
a indiferença religiosa que esse ca-
ráter naturalista implicava. Na prá-
tica, a Maçonaria negava a autori-
dade papal e afirmava sua filosofia
baseada nas leis da natureza.
Clemente XII temia que essa
postura anticristã (do ponto de
vista da Igreja; os maçons, pelo
contrário, aceitavam e continuam
aceitando a filosofia cristã) saísse
das Lojas maçônicas e se irradiasse
para o resto da sociedade. Clemen-
te XII também condenou a Maço-
naria por, secretamente, "perverter
o coração do (homem) simples,
arruinando sua riqueza temporal e
espiritual": mais uma recomenda-
ção vinda do temor de ter o poder
papal negado. Clemente XII se
opunha igualmente aos juramen-
tos feitos pelos maçons. "Os jura-
mentos são condenáveis porque o
escopo e o objetivo da Maçonaria
são 'maus' e condenáveis, e o can-
didato em muitos casos ignora a
importância ou a extensão da obri-
gação que ele assume", prescreveu
sua encíclica. O papa argumentava
que os juramentos constituíam um
abuso. Aos olhos da Igreja, prova-
velmente, o abuso era estabelecer
~ lealdade a uma outra instituição
que não fossem o papa e o rei. A
Enciclopédia Católica, publicada
em 1905, e disponível na internet
no site www.newadvent.org, ates-
n~~~. ta que, até o começo do século 20,
a posição da Igreja com relação à
Maçonaria não mudou tanto des-
de os tempos de Clemente XII. "O
perigo dessas sociedades ameaça a
'tranqüilidade do Estado' e a 'saú-
de espiritual, das almas' e, conse-
qüentemente, é incompatível com
a lei cível e canônica", orienta a
enciclopédia. "Até mesmo admi-
tindo que algumas associações
maçônicas buscam realizar objeti-
Por conta dos
conceitos místicos
não-autori zados
pela Igreja, várias
encíclicas foram
publicadas contra
a fraternidade. A
mais longa delas,
Humanum Genus,
do papa Leão XIII,
foi produzida em
1884. De fato,
foi a Igreja de
Roma quem mais
se esforçou para
firmar a idéia de
que a Maçonaria
é subversiva
vos que não são contrários à reli-
gião e à ordem pública, esses ob-
jetivos serão, contudo, contrários
à ordem pública exatamente por
causa da sua existência enquanto
sociedades secretas baseadas em
princípios maçônicos, encorajando
e promovendo a fundação de ou-
tras sociedades secretas realmente
perigosas e porque tornam difícil,
se não impossível, tomar qualquer
ação efetiva contra elas por parte
das autoridades civis e eclesiásti-
cas", conclui o texto.
Vale observar que a Igreja
de Roma não foi a única a conde-
nar os maçons. Além dela e dos
governos de praticamente todos
os países onde a Maçonaria se
estabeleceu, as Igrejas protestan-
tes também fizeram objeções à
Ordem. A Enciclopédia Católi-
ca informa que "curiosamente,
o primeiro soberano a se unir e a
proteger a Maçonaria foi o Impe-
rador católico alemão Franciso I,
da Áustria, enquanto as primeiras
medidas contra a Maçonaria fo-
ram tomadas por governos protes-
tantes: Holanda, em 1735, Suécia,
e Genebra em l738; Zurique, em
1740; Berna, em l745".
Hoje, a atuação política da
Maçonaria parece ter diminuído.
Com os grandes lobbys internacio-
nais, a força de atuação da Ordem
encontra no mínimo rivais à altura.
Alguns maçons propõem até mes-
mo repensar o papel da Maçona-
ria no terceiro milênio. A Igreja,
porém, continua a fazer objeções
à fraternidade. Muitos maçons
vêem essas observações como
distorções. "A Maçonaria cabe no
do Cristianismo, da mesma forma
como o Cristianismo cabe no Ma-
çonaria", diz o escritor maçom Ri-
zzardo da Camino.
IGREJA CATÓLICA E
MAÇONARIA HOJE
Num artigo publicado em
www.veritatis.com.br/conteudo.
asp?pubid=793, Dom Eugênio de
Araújo Sales, o arcebispo eméri-
to do Rio de Janeiro, afirma que
"desde o Papa Clemente XII, com
a Constituição Apostólica In emi-
nenti, de 28 de abril de 1738, até
nossos dias, a Igreja tem proibido
aos fiéis a adesão à Maçonaria ou
a associações maçônicas". Apesar
disso, após o Concílio Vaticano
II (1962 - 1965), foi questionada
a possibilidade de o católico se
tornar maçom. A resposta está no
Documento da Congregação para
a Doutrina da Fé, de 26 de novem-
bro de 1983, que trata da atitude
oficial da Igreja frente à Maçona-
ria. O documento estabelece que
é "vedado a todos os católicos,
eclesiásticos ou leigos, ingressar
na organização maçônica". Quem
o fizer está "em estado de pecado
grave e não pode aproximar-se da
Sagrada Comunhão". No entanto,
Dom Eugênio Sales observa em
seu artigo que aqueles que "a ela
se associaram de boa fé e ignoran-
do penalidades, não pecaram gra-
vemente". A Igreja entende que há
diversos tipos de sociedades ma-
çônicas, as quais coloca debaixo
de uma mesma denominação. O
Documento da Congregação para
a Doutrina da Fé afirma que "não
compete às autoridades eclesiásti-
cas locais (Conferência Episcopal,
Bispos, párocos, sacerdotes, reli-
giosos) pronunciarem-se sobre a
natureza das associações maçôni-
cas". Como punição para aqueles
que se associarem à Maçonaria, o
novo Código de Direito Canônico
estabelece o seguinte: "Quem se
inscreve em alguma associação
que conspira contra a Igreja, seja
punido com justa pena; e quem
promove ou dirige uma dessas as-
sociações, seja punido com inter-
dito." (cânon 1374). que há tantos membros da Igreja de hostilidade; preservar a própria
O documento de 1983 con- na Maçonaria? "O fato de exis- identidade e defendê-Ia não signi-
clui que "permanece, portanto, tirem eclesiásticos na Maçona- fica incentivar atritos". Na verdade,
inalterado o parecer negativo da ria prova que há falhas na disci- houve uma "profunda modificação"
Igreja a respeito das associações plina", responde Dom Eugênio. no relacionamento entre católicos
maçônicas, pois os seus princípios Apenas isso. Na verdade, talvez e maçons. "Embora permanecen-
foram sempre considerados incon- o que atraia tantos clérigos seja a do separados, existe um clima de
ciliáveis com a Doutrina da Igreja congruência entre o pensamento respeito mútuo que permite um di-
e, por isso, permanece proibida a cristão e a Ordem. Apesar de re- álogo", explica Dom Eugênio. "O
inscrição nelas". O Vaticano ale- conhecer a incompatibilidade en- respeito mútuo e a fidelidade aos
gou que as incompatibilidades se tre ambas, a postura da Igreja com ensinamentos da Igreja nos possi-
devem "à ideologia dos maçons, relação a Maçonaria. Especulativa bilitam uma convivência pacífica
aos conceitos de Verdade, de Re- é hoje bem mais branda do que com os irmãos maçons", conclui.
ligião, de Deus, à Revelação, à to- foi nos séculos anteriores. Dom Hoje, a Igreja admite até mesmo a
lerância, aos ritos, à perfeição do Eugênio pondera que "reconhecer possibilidade de colaboração pas-
homem e à espiritualidade" . uma incompatibilidade doutriná- toral na área da Justiça Social e dos
Como explicar, então, por ria não implica fomentar um clima Direitos Humanos.