pré-político, caracterizado pela mais perfeita liberdade e igualdade, denominado estado de
natureza” (WEFFORT, 1991, p.84)
A revolta da praia de sangue e o direito natural
de liberdade indígena
Isabella Lima · Follow
12 min read · May 8, 2019
Share
Há uma crença de que toda coletividade humana deva ter sua defesa embasada em
teorias sociais progressistas, quando a definição mais clara de “coletivo” é
comumente esquecida.
“Em oposição à tradicional doutrina aristotélica, segundo a qual a sociedade precede ao
indivíduo, Locke afirma ser a existência do indivíduo anterior ao surgimento da sociedade
e do Estado. Na sua concepção individualista, os homens viviam em estágio pré-social e
“O direito coletivo tem, pois, seu princípio, sua razão de ser, sua legitimidade, no direito
individual. E a força comum, racionalmente, não pode ter outra finalidade, outra missão
que não a de proteger as forças isoladas que ela substitui. ” (BASTIAT, 1850, p.12)
Coletivos são agrupamentos de indivíduos que por sua vez estão sujeitos às mesmas
leis e direitos naturais de vida, liberdade e propriedade relatados por Locke (1689),
Hobbes (1651) e até mesmo por Bastiat (1850). No caso dos indígenas, o grupo tem
constantemente suas pautas atreladas à morais coletivistas, deixando que suas
individualidades humanas sejam negligenciadas.
Durante o período de colonização sul-americana, a coroa portuguesa obteve sucesso
em suas invasões em grande parte do território brasileiro. Apesar disto, o extremo
norte do país carecia de suporte, dada a localização privilegiada e proximidade com
espanhóis e holandeses. Foi necessário que os portugueses se posicionassem e
adotassem estratégias capazes de impedir as constantes tentativas de invasão à
região do Vale do Rio Branco, localizada no atual estado de Roraima.
Dentre todos os conflitos que ocorreram durante esta época de conquistas, poucos
foram tão sangrentos e pouco estudados quanto a REVOLTA DA PRAIA DE SANGUE,
conflito este que se deu por parte dos indígenas das tribos macuxi e wapichana em
forma de retaliação à coroa portuguesa, demonstrando sua insubmissão aos maus-
tratos e à escravidão característica aos povos europeus. A região do Vale do Rio
Branco, habitada por indígenas e colonizadores teve durante o conflito sua fluidez
manchada pelas marcas de sangue e sua água fluiu em tons avermelhados.
DO TRATADO DE MADRID À COLONIZAÇÃO DO VALE DO RIO BRANCO
Ainda que o descobrimento do Brasil tenha sido datado em 1500, a exploração do
extremo norte do Brasil só foi iniciada nos anos 1650 e em 1700 encontrava-se em
carência de suporte português, afinal, o território mantinha-se em constante status
de ameaça. A região do Vale do Rio Branco foi integrada à Portugal pelo Tratado de
Madrid em 1750, este que veio a substituir o Tratado de Tordesilhas, vindo como a
primeira tentativa de pôr fim ao conflito entre Portugal e Espanha e delimitar suas
colônias sul-americanas.
Entretanto, o Tratado de Madrid veio a cair em 1761 e a região tornou a ser alvo dos
espanhóis e holandeses que permaneciam encabeçados nas incessantes tentativas
de encontrar o caminho para El Dorado. Cartas à coroa portuguesa relatam invasões
espanholas por volta de 1775 às águas do Rio Branco em direção à nascente do Rio
Uraricoera (Chamado pelos espanhóis de Parimé) durante suas incansáveis
expedições em busca do mitológico El Dorado, famoso mito que conta sobre um
reinado cuja riqueza excede todas as do mundo e cuja abundancia em ouro seria tão
absurda que seu rei cobriria-se do metal cotidianamente e ao final dos dias
banharia-se na Laguna Dorada. Os espanhóis, apesar de não o terem encontrado,
não estavam de todo errados à cerca do valor da região. Os portugueses puderam
usufruir comercialmente de muito do que esta produzia.
“A política que empregaram os portugueses no descobrimento das vastas regiões d’esta
parte da América, foi conhecer as nações e propor-lhe logo a sujeição portuguesa e a
religião católica. Para este fim formaram aldeias, que entregaram aos missionários,
quando estes não foram os autores das mesmas. Sucedia por isso muitas vezes que as
nações de um rio se viessem estabelecer a outro. Com este motivo pois entraram os
portugueses a navegar mais adiantadamente o Rio Branco, conduzindo do mesmo Índios
para as nossas povoações do Rio Negro. Ao mesmo rio subiam a comprar escravos n’aquele
tempo em que foi licito este comércio infame. As selvas do Rio Branco abundam de cacau:
as suas aguas, férteis em peixe e tartarugas, que na própria estação, vindo fazer rico
deposito de seus ovos ás praias daquele rio, convidam os moradores das vizinhanças a
utilizarem-se d’aquela voluntaria dadiva, para fabricarem o azeite que se extraem dos
mesmos. Redução de Índios a sujeição portuguesa, comércio de índios escravos, colheita de
drogas e pescarias, fez necessária e conveniente a seguida descoberta do Rio Branco.”
(SAMPAIO, 1777, p.206–207)
Após a queda do Tratado que garantia a posse do Vale aos portugueses, a Capitania
Real de São José do Rio Negro recebe notícias de que o Rio Branco fora invadido por
espanhóis, viu-se necessário tomar atitudes acerca da guarda da localidade.
Ordenou-se, portanto, a construção de cinco Fortes no perímetro do Rio Branco. O
principal erguido no ponto de encontro entre o Rio Uraricoera, de onde provinham
as águas da Guyana Espanhola (hoje, Venezuela) e o Rio Tacutu, de onde viriam as
águas da Guyana Holandesa (hoje, Suriname), a fim de impedir possíveis invasões.
Os objetivos econômicos assim como ressaltado por SAMPAIO (1777) eram em
primeira instância o comércio de indígenas escravos, colheita das conhecidas
drogas do sertão (ervas medicinais), pescaria, a transformação dos ovos de tartaruga
em manteiga, o cacau e ainda as criações de gados que seriam implementadas na
região para que pudesse subsistir a Capitania a qual pertencia.
As construções dos Fortes do Rio Branco deram-se em conjunto com a edificação de
diversos outros fortes no Brasil Colônia e contaram com a colaboração da mão-de-
obra indígena. Em Portugal, o reinado recebia forte influência do iluminismo
através do Marquês de Pombal e a Coroa ordenou que os índios fossem tomados
como súditos e não mais como escravos. Para a fortificação do Estado português, a
fortaleza fora construída em formato de aldeamento, sugerindo que os indígenas
povoassem o entorno do forte criando uma espécie de “barreira humana”.
“O Forte São Joaquim fez parte do arco de fortificações portuguesas que cercaram seus
domínios amazônicos no século XVIII, fechando os principais acessos à região interior da
Amazônia” (FILHO e VIEIRA, 2015, p.127)
Dentre as exigências do Marquês de Pombal ao seu Diretório constava drástica
mudança à política de mão-de-obra indígena; a dinamização da agricultura e
aplicabilidade do comércio na região; e a reintegração social das propriedades
retiradas dos jesuítas que se negaram às novas imposições da Coroa;
“Assim, nos aldeamentos o governo temporal seria exercido pelos principais (chefe
indígena) sobre os índios, existindo ainda o diretor (administrador civil) para dirigir o
aldeamento, e um missionário para a parte espiritual. Obrigava a utilização do português
por todos, bem como de sobrenomes portugueses. E, os diretores, substitutos da
administração missionária, ficavam com a sexta parte de tudo o que os índios
produzissem, e cuidavam dos salários dos mesmos. ” (FILHO e VIEIRA, 2015, p.123)
Entretanto, os Diretórios não tiveram resultados como os esperados e deram-se em
fugas, deserções, rebeliões, prisões e execuções, “reflexo do confronto de políticas
antagônicas, uma indígena e outra indigenista. ” (SANTOS)
Tais atos tidos como insubordinação da parte indígena e respostas a elas, foram na
realidade frutos do acumulo de abusos aos quais estes eram submetidos. Dentre as
imposições, destacam-se as limitações impostas às crenças indígenas e proibições
aos modelos de relacionamentos poligâmicos, às tradições de pintura corporal com
urucum e à cremação dentro dos aldeamentos dos entes mortos. Além destes, os
indígenas eram forçados a trabalhos pesados, dentro e fora dos aldeamentos, pelos
quais nada recebiam. As “deserções” eram profundamente proibidas, sofriam maus-
tratos e passavam fome, quando não eram alimentados com suas “rações de
farinha”.

A REVOLTA DA PRAIA DE SANGUE

Em 1780 iniciaram-se as primeiras revoltas dos aldeados, o primeiro levante ocorreu

no Forte de São Felipe após uma imposição de um Frei Carmelita que resultou em
deserção em massa. Estas rebeliões espalharam-se aos outros quatro Fortes. No
Forte de Nossa Senhora da Conceição estabeleceu-se a punição do encarceramento
às fugas, tencionando os aldeamentos e avolumando a ira indígena.

Já no Forte de Santo Antônio e Almas, o estouro da rebelião deu-se pela agressão

injustificada acometida a um indígena por um soldado, agravando a inquietação
entre colonizadores e colonizados.

Dada a influência supracitada do iluminismo nas estratégias de colonização, para

declarar-se guerra à alguma tribo, era necessário que a Coroa a instituísse sob
terminação “guerra justa”. A aflição era tanta que o Governo Colonial solicitou
autorização para que fosse instaurada uma guerra aos indígenas do Rio Branco.
Todavia, ao contrário do que se esperava, Portugal indeferiu ao pedido de guerra,
concedeu anistia aos indígenas envolvidos nas rebeliões e exigiu novas tentativas de
aldeamento.

Em 1784, os aldeamentos sofreram modificações no que cerne à localização,

permanecendo em proximidade aos Fortes, contudo posicionados de formas mais
distantes ao local de origem dos aldeados, impondo obstáculos a mais às fugas.

Apesar da remodelação, não se dispuseram melhorias no estilo de trabalhos

compulsórios, punições e cerceamento religioso submetidos aos índios. Além da
tensão constante nos aldeamentos, decorria-se uma pressão a mais da Coroa à não-
deserdação indígenas. A conjuntura do novo modelo era análoga a das revoltas
precedentes e não se delongaria o surgimento de uma nova.

Em 1788, houve o surgimento de um novo motim, causando a execução de uma

tropa de índios das etnias paraviana e wapichana pelos europeus. Após o episódio, o
impulso indígena quanto à justiça não pôde ser contido e o levante que sucedeu este
evento ficou conhecido como A REVOLTA DA PRAIA DE SANGUE.