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A epistemologia de Michael Polanyi

Cludio Saiani

Uma nova epistemologia Michael Polanyi nasceu na Hungria, em 1891. Era apaixonado pela Qumica, mas temendo no ser aceito na Universidade pelo fato de ser judeu, acabou por formar-se em Medicina, tendo servido como mdico no exrcito austro-hngaro durante a I Guerra Mundial. Enquanto isso, estudava Fsico-Qumica. Em 1916, internado em um hospital, terminou um trabalho nessa disciplina, que apresentou como tese de doutorado na Universidade de Budapeste, tendo sido aprovado. Em 1920, mudou-se para Berlim, onde trabalhou no Instituto de Fsica e Qumica Eltrica. Foram anos de pesquisa e descoberta, anos nos quais se associou a nomes como Schrdinger, Planck e Einstein. Em 1933, contudo, renunciou a seu cargo, em protesto pela demisso de professores judeus (Hitler estava assumindo o poder). Aceitou a ctedra de Fsico-Qumica na Universidade de Manchester, mudando-se para a Inglaterra com esposa e dois filhos. Polanyi trabalhou nesse ramo por treze anos, tendo estabelecido uma slida reputao, tornando-se um cientista plenamente reconhecido. Seu ltimo trabalho cientfico data de 1949, mas desde 1935 vinha publicando sobre temas como Economia e Filosofia. Em 1946 publica uma srie de palestras denominada Science, Faith and Liberty (Cincia, F e Liberdade), aps o que a Universidade de Manchester criou para ele uma nova ctedra, sem a obrigatoriedade de dar aulas. As conferncias proferidas nas Gifford Lectures (1951-2) tornaram-se sua obra magna, Personal Knowledge (Conhecimento Pessoal), publicada em 1958. Polanyi prope-se a construir uma nova epistemologia por entender que o ideal de objetividade absoluta herdada da Revoluo Cientfica do sculo XVIII contribua, juntamente com o que chamava de legado messinico do Cristianismo, para fornecer um terreno frtil ao florescimento de totalitarismos. Intrigava-o sobremaneira o fato de que os intelectuais, seduzidos pelo Marxismo, pareciam no perceber que a centralizao da economia traria consigo a centralizao da prpria cultura. Admitindo sua impotncia quanto ao legado do Cristianismo, Polanyi volta-se contra os ideais da Revoluo Cientfica, procurando fundar uma epistemologia que no estivesse por eles contaminada. Tais ideais, segundo Prosch (1986), consistiam de: (i) rejeio de toda autoridade; (ii) existncia de estados objetivos (algo independente de nossa mente, que cabe a ns conhecer); (iii) o observador mantm uma postura distanciada, no participativa; (iv) o rbitro final de uma teoria um experimento crucial (algo, portanto, distante do observador). Ora, o ideal de objetividade cientfica acarreta a necessidade de s aceitar o que pode ser provado. Como nenhuma doutrina moral demonstrvel, qualquer uma delas pode ser abraada, gerando o niilismo que Polanyi identificava nas primeiras dcadas do sculo XX. Mas no basta que o indivduo se confesse amoral para que passe a s-lo. Polanyi achava que, nesse caso, a paixo moral passava a atuar de modo tcito, sub-reptcio. Esse processo, que ele denominava inverso moral achava-se presente no marxismo, extremamente atraente inteligentsia no primeiro ps-guerra. Inverso moral, ideal messinico, fanatismo: eis as razes dos totalitarismos, conforme Polanyi.

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Como se poderia, ento, construir uma epistemologia independente da objetividade cientfica, de to nefastas conseqncias? Polanyi decide encetar tal tarefa baseado no que ele mesmo pode observar, sem fundamentao na tradio ocidental. Baseia-se, dessa forma, na psicologia da Gestalt: no percebemos os objetos por inferncia de suas partes j conhecidas. Utilizando a viso como exemplo: vemos objetos completos, mesmo na ausncia de suas partes. Reconhecemos objetos em movimento, com todas as modificaes na imagem que tal movimento acarreta. Na percepo executamos uma ao, criamos uma integrao tcita de sensaes num objeto percebido, a qual lhes confere um significado que elas no possuam anteriormente. Assim sendo, deve haver um mecanismo perceptivo que permite ao sujeito captar um objeto de seu campo visual e ret-lo como uma totalidade integrada mesmo quando suas qualidades sensoriais mudam. Por outro lado, no necessrio que ele esteja ciente de todos os indcios que integra: eles operam de modo tcito. Somos incapazes de control-los, ou mesmo de senti-los. Com efeito, no ato visual, quando focalizamos um objeto ocorrem dois tipos de indcios: subliminares, eventos corporais que no podemos perceber diretamente; marginais, que podem ser percebidos se assim o quisermos, mas que no so focalizados diretamente quando vemos um objeto. Tambm so considerados marginais os indcios que so influenciados pelo que nos acostumamos a ver no passado. A prpria integrao de indcios que j ocorreram no passado significados previamente atingidos funciona como parte dos indcios subsidirios, formando o fundo para a integrao de novos indcios. Vemos assim que os mecanismos fisiolgicos de percepo sensorial so teleologicamente orientados para uma coerncia intelectual. Eventos corporais dos quais no podemos tomar conscincia focalmente por meio da introspeco so utilizados de modo subsidirio na estruturao de um objeto integrado na percepo focal. Portanto, quando vemos um objeto contra um fundo executamos um ato mental, em termo do qual o todo funciona de modo subsidirio. Alguns dos indcios que utilizamos na percepo no so notados, e no podem s-lo. No entanto, uma vez que participam, de modo subsidirio, na estruturao de um objeto integrado, podemos dizer que sabemos mais do que podemos relatar1 . Os termos do conhecimento tcito Tomando emprestados termos da anatomia, Polanyi postula que o conhecimento tem duas componentes, ou termos: proximal (subsidirio) e distal (focal). A relao entre eles funcional. Podemos ver como operam no modo como reconhecemos um rosto, confiando em diversas caractersticas (cor dos olhos, formato do nariz etc.). No entanto, o que queremos perceber (distal), o que focalizamos o rosto, e no as caractersticas, percebidas de modo subsidirio (proximal). O mesmo se pode dizer das pinceladas (proximal) que constroem um quadro (focal). Alm de funcional, a relao entre os dois termos semntica, uma vez que o distal que confere significado ao proximal. Dessa forma, podemos dizer que a percepo sempre significativa. O que integrado num ato perceptivo so certos particulares que fazem sentido inteligente numa forma ou padro abrangente, sendo assim tambm significantes por serem importantes para uma inteligncia. Assim, o significado no uma mera equilibrao de foras que possa ocorrer numa mquina. algo que pode ser captado, ou criado, ou visto por uma mente. Polanyi

We know more than we can tell.

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tambm denomina esse conhecimento de-para2, uma vez que sua estrutura funcional incorpora um de subsidirio e um para (ou em) focal. A relao de um pormenor subsidirio para um foco determinada pelo ato de uma pessoa que integra um ao outro. Podemos comparar a situao a uma trade, cujos componentes so a pessoa que conhece, o foco e os pormenores subsidirios. A relao de-para, bem como a trade, desaparece quando o conhecedor muda seu foco de ateno para os indcios subsidirios. A esse respeito, Polanyi e Prosch (1977) assinalam que ...qualquer coisa servindo como subsidiria

deixa de faz-lo quando a ela dirigida ateno focal. Ela se torna outra coisa, desprovida do significado que tinha enquanto funcionava como subsidiria. Assim, os subsidirios so por essa razo, e no por no podermos encontr-los essencialmente no especificveis. Podemos ento distinguir dois tipos de no especificabilidade dos subsidirios. Um tipo devido dificuldade em reconstituir os subsidirios, uma dificuldade comum mas no universal; a outro tipo se deve a um senso de privao que logicamente necessrio e, em princpio, absoluto (p. 39).
CONHECEDOR

PORMENORES SUBSIDIRIOS

ALVO FOCAL

Podemos, ento, identificar o conhecimento tcito com a apreenso da entidade abrangente constituda pelo termo proximal e pelo distal (Polanyi, 1983, p.13). Exemplificando mais uma vez com a face humana: ela no existe sem suas caractersticas que, por sua vez, perdem o significado fora do contexto da face. Na verdade, se focalizarmos os particulares, perderemos o todo. Devemos habitar esses particulares para que a percepo se verifique. Polanyi utiliza o termo indwell para indicar a forma como percebemos o significado conjunto dos dois termos na percepo de um objeto atravs de suas caractersticas particulares, sem que elas sejam objeto de nossa ateno de uma maneira focal. Nessa acepo, um cego habita sua bengala quando parece sentir de modo focal o que est em sua ponta, e no em seu cabo. Da mesma forma, habitamos uma sonda para determinar a posio e o tamanho de um objeto situado em uma cavidade, bem como as ferramentas intelectuais oferecidas por um referencial interpretativo, particularmente um livro-texto de cincia. Na verdade, nossos mecanismos perceptivos e as experincias contidas em nossa histria pessoal influenciam-se mutuamente, sendo que a posio final s pode ter um carter pessoal, e no um que seja intersubjetivamente (ou objetivamente correto (Prosch, 1986, p. 75). Com efeito, para Polanyi, o carter pessoal do conhecimento impossibilita a posio olmpica do cientista, que observa os fenmenos de modo imparcial e objetivo, o que nos leva sua posio em relao cincia, e ao papel da participao pessoal do cientista. Na verdade, a atividade do cientista pode ser vista como uma generalizao do que ocorre com os processos perceptivos. Sempre que um cientista estrutura um todo a partir de suas partes ocorrem processos inefveis, que no podem ser explicitados.
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From-to.

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Polanyi tira exemplos de sua prtica mdica: anatomicamente, podemos evidenciar uma regio e seus rgos, removendo as partes que o cercam, mas isso s revela um aspecto da regio. Nada pode ser feito sem o uso da imaginao que reconstri a rea como existia no corpo e explora suas conexes com outras reas (Polanyi, 1983, p. 12). Num cirurgio experiente, portanto, ela funciona como um conhecimento tcito, no sentido acima descrito. Por outro lado, uma operao to comezinha como classificar uma espcie no pode ser realizada sem um conhecimento tcito: podemos reconhecer um gato, um homem ou uma rosa, mas impossvel estabelecer regras para classificar um espcime, para saber que, apesar de inmeras diferenas individuais, ele merece ser colocado num tipo, e no em outro. Prosch comenta que de acordo com Polanyi, a concepo de uma classe real

construda mediante a integrao de instncias tacitamente conhecidas dessa classe, e continua a ser construda e modificada ao notarmos essas instncias (Prosch, p. 83). Dessa

forma, identificar os membros de uma espcie e reconhecer a espcie (o indivduo e a categoria a que pertence) so entendidos por Polanyi como atos tcitos, afetando-se reciprocamente enquanto a experincia se desenrola. No entanto , no h como normatizlos por meio de mximas e regras, que prescindam de uma apreciao pessoal. Polanyi enftico: O conhecimento de traos caractersticos valiosssimo como mxima para a

identificao de espcimes, mas como todas as mximas s til para aquele que possui a arte de aplic-la (Polanyi, 1998, p. 351). No podendo ser explicitada por regras e mximas, a classificao taxonmica um ato de conhecimento tcito: Nessa identificao todos os indcios provenientes de uma certa instncia, quando habitados por uma pessoa, so por ela integrados num significado focal, no qual todas as instncias por ela conhecidas se tornam integradas, uma vez habitadas por ela como indcios subsidirios na formao de um conceito focal de classe. (Prosch, p. 84 )
Se o conhecimento tcito funciona dessa forma numa cincia como a Biologia, poderia ser argumentado que o mesmo no ocorre em cincias que dependem altamente de medidas, como a Fsica e a Qumica. Tais medidas, contudo, dependem de instrumentos, e o emprego de instrumentos uma habilidade adquirida tacitamente. Prosch comenta que tal habilidade tambm o produto de habilidades no especificveis, e no a informao objetiva e desprendida que geralmente se pensa . Polanyi chama a ateno para o fato de os estudantes de cincias deverem aprender como usar os instrumentos cientficos. A simples destreza em l-los corretamente requer muita prtica supervisionada e, quando

aprendida, no pode ser simplesmente repassada a outros. Nesse sentido, o uso de instrumentos cientficos puramente quantitativos tambm uma habilidade em alguns aspectos, chega a ser uma arte para connoisseurs. (Prosch, p. 89)
Alm da destreza exigida na leitura de instrumentos, devemos considerar que as medies ditas exatas s fazem sentido no contexto de uma teoria, e de noes gerais acerca da natureza das coisas. Pois bem. A teoria e a maneira de ver as coisas acabam funcionando como indcios subsidirios, habitados pelos cientistas ao fazer uso dos resultados. Polanyi cita uma observao de Einstein a Heisenberg : O fato de poder

observar ou no alguma coisa depende da teoria que se usa. a teoria que decide o que pode ser observado (apud Prosch, p.89). Resumindo: a cincia o resultado de uma integrao semelhante da percepo comum. Ela estabelece coerncias at ento desconhecidas na natureza. Nosso reconhecimento dessas coerncias largamente baseado, assim como a percepo, em indcios dos quais no estamos focalmente conscientes sendo, na verdade, raramente identificveis. As concepes correntes da cincia sobre a natureza das coisas sempre afeta nosso reconhecimento da coerncia na natureza. Da visualizao de um problema
Dessa forma, Polanyi generaliza para a cincia o que j afirmara para a percepo:

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deciso ltima sobre que dvidas rejeitar, sempre temos em mente fatores de plausibilidade. isso o que significa dizer que, estritamente falando, qualquer cincia natural uma expresso de julgamento pessoal. (apud Prosch, 1986, p. 90). Assim, certos aspectos do conhecimento cientfico podem ser reduzidos a integraes focais de indcios subsidirios habitados3, no muito diferentes daquelas que ocorrem na percepo e em performances que requerem destreza, como nadar ou andar de bicicleta: De fato, o que o cientista adquire, de acordo com Polanyi, um tipo muito sofisticado de percepo que utiliza habita muitos indcios subsidirios. Estes baseiam-se na viso geral em voga acerca da natureza das coisas, aceita implicita ou explicitamente pela comunidade de pesquisadores qual pertence o particular cientista, bem como em suas teorias especficas, instrumentos especiais e habilidades tcitas (Prosch, p. 93).
O papel da descoberta Do que j foi dito at aqui, podemos suspeitar que Polanyi se preocupa principalmente com o particular ser humano empenhado na peculiar atividade de fazer cincia, no que poderamos chamar de psicologia do cientista, embora Polanyi talvez no concordasse com essa classificao, j que via a negociao entre conhecimento tcito e explcito como inerente prpria lgica da descoberta. aqui que ele claramente se separa da corrente predominante em filosofia da cincia, uma corrente que, segundo Prosch (p. 94), comea com Bacon e Hume, passa por Stuart Mill e continua, no sculo XX, com os filsofos da cincia obcecados pela lgica. No podemos dizer que Polanyi tenha procurado regras lgicas para os processos criativos, mas certamente aquilo que foi desprezado por Popper precisamente o que mais o preocupa, o que ele considera o verdadeiro centro de uma filosofia da cincia. Para ele, os grandes cientistas sempre buscaram descobrir novos aspectos da realidade, e no simplesmente correlaes lgicas mais elegantes entre os dados fenomnicos. A obsesso pela verificao e falseabilidade no aparece na epistemologia de Polanyi, mais preocupado em investigar a origem das hipteses. claro que as regras de verificao e refutao existem, mas Polanyi era de opinio que elas no eram grande coisa em que se confiar, j que as hipteses (particularmente as criadas por bons cientistas) provaram estar no

caminho certo com muita freqncia para serem o resultado de mera tentativa e erro, ou de fatores no heuristicamente orientados ... (Prosch, p. 94)
Para Polanyi, os cientistas sempre procuraram pela descoberta. Ele d o exemplo de Copernico, que:

... no estava tentando encontrar uma forma logicamente mais simples de descrever os fenmenos apresentados pelos cus. Sua teoria, na verdade, no era melhor do que a de Ptolomeu para descrever os fenmenos, nem mesmo os mais simples. Por todo um sculo depois de sua morte no foram encontradas diferenas entre as duas teorias, em termos de credibilidade. Coprnico entendia que sua descoberta acarretava uma nova e mais verdadeira viso da realidade. Ele e seus seguidores rejeitaram continuamente a noo de que suas teorias eram somente novos dispositivos matemticos para calcular as posies aparentes dos corpos celestes. Eles entendiam suas teorias como descries reais de corpos reais (Prosch, p. 95).
O que foi dito acima sobre Coprnico pode ser estendido para Kepler, Newton, Heisenberg, Einstein. Todos procuraram descobrir aspectos ocultos da realidade, e no simplesmente correlaes lgicas mais elegantes acerca dos dados fenomnicos (idem). Para Polanyi, o principal requisito de um bom cientista a capacidade de descobrir bons 3 Dwelt in

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problemas, que no estejam alm de sua capacidade para resolv-los, entendendo-se bons problemas por problemas que levem a grandes e originais descobertas. Ora, aqui parece residir um paradoxo, j apontado por Plato (Prosch, p. 96). Com efeito, procurar pela soluo de um problema constituiria um absurdo: se sabemos o que buscar, ento no h problema algum. Por outro lado, se no sabemos o que estamos procurando, ento no h como saber se encontramos o que buscvamos. Apesar dessa aparente contradio, presente na habilidade de ver um problema, a humanidade tem visualizado e resolvido problemas. Na verdade, no se trata de afirmar que conhecer um problema impossvel, mas que se todo conhecimento fosse explcito, isto , capaz de ser

claramente enunciado, ento no podemos conhecer um problema ou buscar sua soluo

(apud Prosch, p. 96). Portanto, o conhecimento de um problema deve ser uma forma de conhecimento tcito, a exemplo do conhecimento de uma face ou uma categoria numa classificao. Ao vislumbrar um problema, o cientista tem uma espcie de apreenso antecipatria, uma antecipao de sua riqueza ainda oculta, da mesma forma que um artista prefigura um tema. E, ento, Polanyi afirma, ele estabelece um compromisso4 com sua viso. Trata-se de um compromisso proveniente de um ato de conhecimento tcito, isto , de uma viso projetada, adquirida mediante o ato de habitar os indcios subsidirios (alguns dos quais explicitamente desconhecidos ou mesmo inalcanveis) (Prosch, p. 97). Essa viso pessoal, por envolver a convico profunda e toda a personalidade da pessoa que a detm (idem), mas tambm possui o que Polanyi chama de inteno universal: O cientista acredita que qualquer um que possua o mesmo equipamento, olhando na mesma direo, deve ver aquilo que ele v. Essa inteno uma decorrncia de nossa crena em uma viso que acreditamos ter estabelecido contato com a realidade. No h garantia, claro, de que algum veja aquilo que vemos, mas no existem regras que assegurem, explicitamente, que fizemos contato com a realidade : nossa convico de que esse contato

ocorreu fiduciria, assim como o so as convices de outras pessoas procurando avaliar nossa viso (Prosch, p.97). importante ressaltar que essa inteno genuinamente universal

que faz com que qualquer convico que tenhamos em relao a um contato com a realidade, sendo sustentada com responsabilidade e honestidade, possa ser chamada de conhecimento, pois aquilo que sustentamos com a inteno universal de que seja verdadeiro, sustentamos que seja conhecimento (Prosch, p. 98) Dessa forma, o conhecimento sempre pessoal. No existe conhecimento puramente objetivo, j que nada que no possa ser acreditado por algum como conhecimento pode ser chamado de conhecimento: os fatos no se nos apresentam, no

foram sua presena. Aquilo que denominamos fatos sempre envolve nosso julgamento (com algum grau de risco) de que alguma coisa um fato. O que reconhecido como um fato , evidentemente, algo em que devemos acreditar. Mas um tal reconhecimento s possvel por que ns, primeiro, acreditamos (Prosch, p. 98).

Por outro lado, no podemos confundir conhecimento pessoal com conhecimento subjetivo. Esse ltimo diz respeito somente pessoa envolvida, no possuindo inteno de universalidade. De fato, quando digo que aprecio frutos do mar no pretendo com isso estabelecer um enunciado sobre as qualidades intrnsecas desses seres, passveis de serem verificadas por quem quer que seja, uma vez que a verificao daquilo que os torna to agradveis ao meu equipamento sensrio exigiria que o eventual verificador possusse o mesmo equipamento que eu. Mais especificamente, o que distingue o conhecimento pessoal do subjetivo o compromisso, uma escolha pessoal procurando, e finalmente aceitando,

alguma coisa que se acredita (tanto a pessoa que se compromete quanto o autor que descreve o compromisso) ser dada impessoalmente, enquanto o subjetivo totalmente da
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Commitment.

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natureza de uma condio qual a pessoa em questo est sujeita (Polanyi, 1998, p. 302). O conhecimento pessoal, portanto, no objetivo nem subjetivo: Na medida em que o pessoal se submete a requisitos por ele reconhecidos como independentes de si mesmo, ele no subjetivo nem objetivo. Ele transcende a disjuno entre subjetivo e objetivo (idem, p.
300). A comparao que Polanyi faz entre pessoal e subjetivo sublinha o fato de que a cincia, ao fim e ao cabo, feita por um ser humano que se compromete com uma viso da realidade, na qual suspeita existirem riquezas ocultas. Ele aponta uma vez que se preocupa com o ser humano que faz cincia as possveis fontes de energia para o impulso de sua imaginao criativa: a beleza de uma descoberta prefigurada, a emoo da conquista solitria, a ambio do sucesso profissional. So motivaes humanas, devemos concordar, assim como humano o apaixonado compromisso do cientista com suas conjecturas.

Intuio e imaginao

Na construo e aperfeioamento de uma teoria que o cientista procura sempre demonstrar, e no negar fundamental o papel da intuio, entendida por Polanyi como uma certa habilidade para adivinhar, com razovel possibilidade de acerto, guiada por uma sensibilidade inata para a coerncia. Se a intuio enxerga possibilidades, a imaginao procura preencher as lacunas entre inteno e performance. O reconhecimento da validez do resultado final cabe, novamente, intuio. essa interao entre intuio e imaginao a responsvel pelo processo de descoberta. Mais especificamente, Polanyi afirma que as conjecturas de um cientista em ao nascem da imaginao em busca da descoberta (Polanyi, 1983, p.79). importante destacar como funcionam essas duas faculdades, que Polanyi via como capacidades naturais do ser humano, operando no contexto da ateno 5 focal e subsidiria (Prosch, p. 98). A intuio um processo espontneo, fora de nosso controle consciente. ela que pressente os recursos ocultos para resolver um problema e lana a imaginao em

seu encalo. A intuio tambm forma nossas conjecturas e finalmente seleciona, do material mobilizado pela imaginao, as evidncias relevantes, integrando-as ento em solues (Prosch, p. 101). De uma certa forma, a intuio, conforme a v Polanyi, esclarece o

paradoxo do problema (recordando: se sabemos o que buscar, ento no h problema algum; se no sabemos o que estamos procurando, ento no h como saber se encontramos o que buscvamos). Para ilustrar seu funcionamento, Polanyi utiliza uma analogia com a Mecnica, na qual falamos de energia potencial quando um corpo desliza por um plano inclinado. Da mesma forma, para ele a intuio capaz de se guiar por um potencial de aprofundamento da coerncia. Assim, possvel buscar a descoberta cientfica sem saber explicitamente o que procurar, j que o ponto de partida, as mudanas de rumo e o ponto de chegada, onde finalmente devemos parar e reclamar uma descoberta (Prosch, p.102), so ditados pelo gradiente de aprofundamento da coerncia. Embora fundamental para a descoberta cientfica, a intuio no faz o trabalho sozinha. Sendo espontnea e fora de nosso controle consciente, ela necessita da ajuda da imaginao, que o uso consciente e deliberado de nossa mente para preencher as lacunas entre nossa inteno e nosso desempenho. Sobre a imaginao, Prosch comenta: (Polanyi)

disse que ela se lana adiante a cada etapa de uma investigao, guiada por um senso de recursos potenciais. Ela bate seu caminho mobilizando esses recursos , ocasionalmente consolidando-os em conjecturas especficas. Essas conjecturas, ento, estabelecem tentativas de preencher a forma at ento vazia do problema (Prosch, p.99).

awareness

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Toda descoberta feita em duas etapas ou, no dizer de Polanyi, em dois movimentos um deliberado, e o outro espontneo o movimento espontneo sendo evocado

em ns pela ao de nosso esforo deliberado. O deliberado o ato focal da imaginao, enquanto a resposta espontnea a ele, que faz a descoberta, pertence mesma classe de coordenao espontnea de msculos respondendo a nossa inteno de levantar nosso brao, ou coordenao espontnea de indcios visuais em resposta a nosso ato de olhar para alguma coisa. Esse ato espontneo de descoberta merece ser reconhecido preeminentemente como a intuio criativa (apud Prosch, p. 103)

Vemos assim que Polanyi v a descoberta cientfica como outra instncia de interao entre o focal e o subsidirio, entre o tcito e o explcito. No pequeno o papel desempenhado pela dimenso tcita, representada pela intuio, sobre a qual vale a pena tecer alguns comentrios. Inicialmente, no falamos aqui de alguma capacidade mstica ou de um conhecimento supremo imediato, la Leibniz ou Spinoza ou Husserl (Prosch, p. 102), mas de uma habilidade presente em todo ser humano. ela que fornece indcios subsidirios para que a imaginao possa focalizar-se em um ponto a ser atingido, para que no tenhamos um fantasiar ocioso. Finalmente, a intuio que nos diz quando parar, quando o resultado alcanado vlido (o que freqentemente nos surpreende e nos faz emitir um Aha! triunfal ...). Tal ponto final , digamos, apenas provisrio, pois j a imaginao recomea o trabalho, apontando para as inexaurveis futuras manifestaes desses resultados. Comea ento um novo ciclo de problemas e descobertas (Prosch, p. 103). A interao entre imaginao e intuio, levando-nos sempre a imaginar mais adiante, que leva s revolues cientficas, que ocorrem no porque os cientistas adotem deliberadamente um novo modelo (um novo paradigma, na viso de Kuhn), mas por chegar s ltimas conseqncias de uma teoria aceita, acreditando nelas mais concreta e literalmente do que ningum mais (Prosch, p. 104). Polanyi nega que seja necessrio supor que se possa mudar deliberadamente um paradigma, uma vez que a intuio, atuando de modo subsidirio,

nem os indcios que utiliza, nem os princpios pelos quais ela os integra so plenamente identificveis (Prosch, p. 104). Seja como for, Polanyi recusa-se a reconhecer uma cincia

desencarnada. O embate entre intuio e imaginao se d num indivduo concreto, num cientista. Os saltos da imaginao no so hipteses bem definidas, que ele tratar de uma forma metdica, neutra e crtica. O cientista acredita neles, e eles absorvem toda sua energia. So palpites que com freqncia estreitam o programa original (Prosch, p. 99). O que Polanyi enfatiza incansavelmente que no existe o cientista distante, frio e objetivo, que dispe alegremente de sua teoria quando ocorre algum fracasso, como se sua atividade no passasse de um frvolo jogo de salo. Um cientista tenta provar sua teoria, no contest-la. O esforo que o leva a cada conjectura o envolve totalmente como pessoa, sendo o depsito de todas as suas esperanas. Cada um de seus passos definitivo, na medida em que consome recursos, tempo, esforos, com implicaes para sua vida profissional em ltima anlise, ditando seu sucesso ou fracasso .
Referncias Bibliogrficas
POLANYI, Michael The Tacit Dimension. Gloucester, Peter Smith, 1983/1966 Personal Knowledge: Towards a Post-critical Philosophy.Chicago, The University of Chicago Press, 1998/1958. POLANYI, Michael e PROSCH, Harry. Meaning. The University of Chicago Press, 1977/1975. PROSCH, Harry. Michael Polanyi: a Critical Exposition. State University of New York Press, 1986. SCOTT, Drusilla. Everyman Revived: the Common Sense of Michael Polanyi. William B. Eerdmans. Cambridge, UK. 1995/1985.