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Homem e Sociedade

Autora: Profa. Knia Kemp


Colaboradores: Prof. Fabio Gomes da Silva Prof. Flvio Celso Mller Martin Profa. Renata Viana de Barros Thom

Professora conteudista: Knia Kemp Historiadora pela Universidade Federal de Pernambuco; mestre em antropologia social pela Unicamp. Docente do ensino superior com experincia em graduao e ps-graduao Latu Sensu. Professora universitria com atuao nas reas de: antropologia do corpo; antropologia da comunicao; identidade cultural; sociologia da cultura; mdia e movimentos de produo artstico-cultural; cyber cultura; tribos urbanas; patrimnio cultural e memria. Publicaes ....................................................................................................... A identidade cultural e A relao sade-doena, in GUERRIERO, Silas (org) Antropos e psique: o outro e sua subjetividade. 9. ed. So Paulo: Olho dgua, 2011. Corpo modicado, corpo livre? So Paulo: Paulus, 2005.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


K32 Kemp, Knia Homem e Sociedade. / Knia Kemp - So Paulo: Editora Sol, 2011. 152 p. il. Notas: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-006/11, ISSN 1517-9230. 1.Cultura 2.Origens humanas 3.Diversidade cultural I.Ttulo CDU 572

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Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio


Reitor

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Vice-Reitora de Unidades Universitrias

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Vice-Reitora de Graduao

Unip Interativa EaD


Profa. Elisabete Brihy Prof. Marcelo Souza Profa. Melissa Larrabure

Material Didtico EaD


Comisso editorial: Dra. Anglica L. Carlini (UNIP) Dr. Cid Gesteira (UFBA) Dra. Divane Alves da Silva (UNIP) Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR) Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT) Dra. Valria de Carvalho (UNIP) Apoio: Profa. Cludia Regina Baptista EaD Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualicao e Avaliao de Cursos Projeto grco: Prof. Alexandre Ponzetto Reviso: Amanda Casale Leandro Freitas

Sumrio
Homem e Sociedade
APRESENTAO ......................................................................................................................................................7 INTRODUO ...........................................................................................................................................................8
Unidade I

1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE ....................................................................................................9 1.1 A relao entre indivduo e sociedade......................................................................................... 17 1.2 A questo da inuncia da natureza sobre a cultura ........................................................... 20 2 O SURGIMENTO DA CULTURA .................................................................................................................... 27 2.1 A teoria da evoluo ........................................................................................................................... 28 2.2 O aparecimento do Homo Sapiens uma espcie que trabalha ...................................... 31 2.3 A cultura do homem uma espcie que troca e se organiza ........................................... 39 3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA ............................. 49 3.1 A cultura explicada pelo senso comum ...................................................................................... 50 3.2 O conceito antropolgico de cultura ........................................................................................... 51 4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA .......................................................................................... 63 4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura ................................................................................ 64
Unidade II

5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS ................................................... 87 5.1 As mudanas de regras e valores ................................................................................................... 94 6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A DIVERSIDADE CULTURAL.............................................................................................................................................................102 6.1 A diversidade cultural .......................................................................................................................103 6.2 Cultura e viso de mundo............................................................................................................... 113 7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS ..................................... 117 7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico ........................................120 8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA GLOBAL .....123 8.1 Globalizao e diversidade cultural ............................................................................................124 8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao ...................................................................127

APRESENTAO

A antropologia social uma das cincias da sociedade, voltada compreenso do comportamento humano orientado pela cultura. A disciplina Homem e Sociedade baseia-se na antropologia como uma cincia fundamental para que voc possa compreender como nossas relaes sociais so profundamente inuenciadas pelo conjunto complexo que forma a cultura. Em nossa convivncia com outros, podemos perceber como os objetivos pessoais ou dos grupos aos quais pertencemos se chocam o tempo todo com limites, conitos ou falta de compreenso. Compreender a cultura leva a uma nova postura que permite perceber nossa vida em sociedade como uma fonte inesgotvel de estabelecimento de regras e padres, e suas constantes mudanas. A isso chamamos diversidade. Conhecer o comportamento humano da perspectiva da cultura nos possibilita analisar muitas situaes de uma perspectiva enriquecida pela diversidade. Trabalho em equipe, capacidade comunicativa e desenvoltura social so habilidades que podem ser desenvolvidas conforme ampliamos a compreenso sobre a cultura e a diversidade. Voc ter a oportunidade de entrar em contato com conceitos da antropologia, tais como socializao, diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural, reciprocidade, e perceber como se aplicam nossa vida cotidiana e ao mundo do trabalho e das relaes interpessoais. Iniciando com o conhecimento sobre as origens humanas e o surgimento da cultura, chegaremos a questes atuais como a globalizao e as relaes entre diferentes povos. Objetivos gerais Apoiada na antropologia, a disciplina Homem e Sociedade vai possibilitar o desenvolvimento de muitas habilidades prossionais e pessoais. A partir de seus conceitos ser possvel compreender a vida cotidiana, alm de: Proporcionar enriquecimento social, cultural, afetivo e cognitivo ao estudante. Comparar, contrastar e desenvolver temticas ou perspectivas presentes em outras reas do conhecimento de sua formao especca. Proporcionar a integrao e o aproveitamento de saberes, tradies e experincias dos vrios membros componentes das comunidades de seu trabalho, moradia ou lazeres. Desenvolver capacidades como autonomia para a seleo, avaliao e utilizao das informaes obtidas, possibilitando uma maior capacidade crtica na tomada de decises em vrios contextos da vida. 7

Ampliar a participao cidad do estudante por meio de aprofundamento das capacidades crticas para avaliar a importncia das mudanas e das reprodues de situaes no mundo atual. Valorizar a importncia da diversidade cultural, do conhecimento mtuo e da autonomia, visando incrementar a conscincia da diferena e o respeito pela mesma.
INTRODUO

Caro aluno, Aqui voc inicia seu programa de estudos on-line. Seja bem-vindo! Nesta disciplina, o eixo a compreenso da cultura como construtora do comportamento coletivo humano, vista atravs da antropologia. O desao que se coloca confrontar o conhecimento da cincia antropolgica com ideias muito comuns em nosso dia a dia que sequer percebemos, e que infelizmente, acabam nos conduzindo a atitudes preconceituosas. A antropologia pode fazer parte de uma nova viso sobre o ser humano e seu comportamento cotidiano. Essa cincia nos mostra o quanto somos produto de nosso meio, mas no somos determinados por ele. Assim, ao tomar conscincia sobre essa influncia, abre-se possibilidade de refletir sobre como agirmos, nos tornando responsveis por construir em nossas relaes sociais novos valores. Valores esses que se pautem por evitar o preconceito com o outro e ter atitudes que levem sua a excluso. Esse processo de desumanizao ou a recorrncia a atitudes moralmente ofensivas a povos e setores da sociedade que possuem valores prprios e justos, deixou de ser aceitvel como base das relaes interpessoais no mundo de hoje. O que se espera que, ao nal de nosso programa de estudos, voc tenha alcanado os objetivos colocados acima. Todos os objetivos a ser cumprida pela disciplina colaboraro diretamente com vrios mbitos da sua vida. Eles podem colaborar para as relaes interpessoais seja no trabalho, na vida pessoal e familiar, em sua vida religiosa, e principalmente, em sua vida como cidado, membro de uma sociedade.

HOMEM E SOCIEDADE

Unidade I
1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE

Neste item ser abordada a natureza social do ser humano, e vamos observar nas caractersticas de comportamento de nossa espcie, o que inato (de nossa natureza) e o que adquirido a partir da experincia social. Esse debate comum em nossa vida social, pois procuramos respostas para fenmenos como criminalidade, genialidade ou herosmo. O que determina que algumas pessoas desenvolvam comportamentos desses tipos? a sua natureza? a inuncia do meio social? Para as cincias sociais, somos animais culturais, capazes de produzir conhecimento, mas dependentes do aprendizado social que a socializao. Por meio da compreenso de conceitos como cultura, natureza e socializao possvel uma nova perspectiva do comportamento humano. Introduo Desde o surgimento de nossa espcie no planeta, temos observado que o ser humano surpreende por suas capacidades de inteligncia, de organizao social e de adaptao em diferentes ambientes naturais. Essa diferena em relao s outras espcies foi garantida pelo desenvolvimento de nossas habilidades sociais e culturais. Veremos como a cultura, a natureza humana e os processos de socializao se relacionam em nossa espcie para determinar nosso comportamento. Principais conceitos Cultura, natureza e socializao. Ser humano, cultura e sociedade Atualmente, somos seis bilhes e oitocentos milhes de habitantes no planeta. Devemos essa condio aos nossos ancestrais que h milhes de anos desenvolveram a capacidade de se adaptar a novos ambientes e de vencer predadores mais fortes e velozes com armas sociais que os zeram imbatveis: a comunicao, a cooperao, a capacidade de estabelecer regras de convvio coletivo etc. Tudo isso s foi possvel uma vez que o comportamento humano, diferentemente de outras espcies que vivem coletivamente, foi orientado pela cultura ao invs do instinto. Voc j deve ter ouvido falar que o sucesso de nossa espcie se deve ao fato de que o ser humano o nico ser racional dotado de inteligncia, no mesmo? Isso verdade, mas no toda a histria. J pensou que no adianta nada ser dotado de inteligncia e no ser estimulado a utiliz-la? Pois exatamente isso que acontece com o conjunto de nossa espcie. Se o ser humano no tivesse desenvolvido 9

Unidade I
a vida em sociedade baseada em uma cultura, provavelmente nossas capacidades de inteligncia sequer seriam exploradas. Vamos pensar por que importante essa informao? importante perceber que comum o pensamento que existem pessoas ou sociedades naturalmente mais dotadas de pessoas inteligentes. Pois bem, isso parte de um preconceito infundado, e essa discusso ser aprofundada mais adiante no decorrer da disciplina. Por ora, reita sobre a importncia da cultura para organizar os grupos humanos. Todas as capacidades que decorrem da inteligncia dependem de nosso convvio coletivo e das necessidades ou exigncias impostas por esse modelo de vida. O ser humano uma espcie diferente de animal que vive em grupo. Ao desenvolver a cultura, afastou-se da natureza e, portanto, dos instintos. Atualmente, cercados pelas comodidades culturais em uma sociedade moldada pela tecnologia e pelo mercado, ca difcil nos imaginarmos como de fato somos: um animal cultural. Somos a nica espcie a desenvolver um ambiente totalmente controlado para sobreviver, que so as cidades, e, talvez por isso, esquecemos uma dimenso constitutiva de nosso ser: os instintos. Somos uma espcie modelada pela cultura. Substitumos o comportamento dos impulsos instintivos (preservao da espcie por meio da alimentao, reproduo e abrigo) pelas regras de conduta social. Apenas dessa forma nossos antepassados puderam deixar uma herana importantssima baseada na acumulao de conhecimentos, nas tradies e nos laos sociais. O comportamento humano baseado na cultura e na troca de conhecimento (aprendizagem) o que nos distingue das demais espcies. No dependemos apenas da herana biolgica e do comportamento tambm herdado geneticamente para evoluir. Precisamos de histria, das experincias das geraes passadas, da capacidade de nos educarmos mutuamente. Portanto, dependemos da cultura. Mas talvez o que est sendo chamado aqui de cultura no seja exatamente o que voc se acostumou a utilizar, por isso vamos fazer uma abordagem cientca? Antropologicamente, a cultura foi denida pela primeira vez no sculo XIX (1871), por Edward Tylor, como um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. importante ressaltar, nessa denio j antiga de Tylor, que a caracterizao da cultura o resultado de processos de aprendizagem. Nenhum de nossos padres de comportamento coletivo herdado geneticamente, eles so adquiridos, e para isso dependemos do convvio com o meio social. Quando nascemos no temos tendncias naturais em relao crena, bem como a qualquer tipo de alimentao. Tudo em nossa vida coletiva, desde a lngua com a qual nos comunicamos, os hbitos rotineiros de alimentao e vesturio, nossa noo de moral, enm, tudo o que compartilhamos ao viver em sociedade e que podemos observar que se repete na maioria dos indivduos de nosso grupo, resultado de um processo de aprendizagem da cultura, e a isso denominamos socializao. 10

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Vamos compreender melhor o importante conceito de socializao. Comecemos pela denio de autores importantes para as cincias da sociedade. Peter e Brigitte Berger armam que:
O processo por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade, designado pelo nome de socializao, no tem m e pode dividir-se em socializao primria e socializao secundria. A famlia tradicionalmente a instituio responsvel pela socializao primria e a escola, o trabalho e as demais instituies so responsveis pela socializao secundria. (BERGER, P., BERGER, B. apud FORACCHI, M.; MARTINS, 1977).

Esses autores exploraram os processos de aprendizagem da vida social, demonstrando que quase tudo em nosso comportamento precisa ser modelado desde os primeiros momentos de vida, e que esse processo no termina nunca. Em cada fase de nossa vida social, somos exigidos a adquirir novos padres que nos permitem conviver em coletividade. Podemos concluir que a socializao compreende todas as formas de aprendizado em sociedade. Tem incio com as exigncias de condutas dentro da famlia, que nossa primeira experincia de vida social, se estendendo depois aos contatos sociais cada vez mais amplos como a escola, a vizinhana, as amizades, o ambiente profissional, a vida religiosa, a participao em associaes ou clubes, os lazeres etc. Voc percebe que quando comea o convvio em um novo grupo social existe uma tendncia a observar o comportamento dos outros? Esse processo vai criando referncias sobre como devemos nos comportar, como os outros reagem a determinadas situaes. Assim, podemos agir com mais segurana dentro dessas situaes, pois aos poucos as coisas vo se tornando mais previsveis medida que nos habituamos e incorporamos muito dessa dinmica coletiva. Pode-se dizer, ainda, que a socializao uma forma de educao, mas vai para alm dela. Mesmo em contextos nos quais as pessoas no tm conscincia de que esto se educando mutuamente, o contato social indica formas esperadas de comportamento. Assim, podemos interagir com os outros sabendo seguramente que de acordo com nossa conduta pessoal podemos esperar um ou outro tipo de resposta. Por exemplo: se nos dirigimos com bons modos a algum, esperamos ter o mesmo tipo de tratamento, ao passo que ao sermos agressivos, podemos esperar tambm uma reao agressiva. Quando, por exemplo, professamos determinada religio, entramos para uma nova turma de amigos ou um grupo praticante de determinado esporte, aprendemos como nos comportar, como pensar sobre aquele assunto, como interagir com os outros membros do grupo. Mesmo sem termos conscincia, estamos sendo socializados nesses meios. De acordo com a nossa cultura e a socializao, controlamos at mesmo os horrios de fome, a postura corporal e os gestos, os hbitos de higiene pessoal e as formas de tratamento de sade etc. 11

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Ou seja, cada cultura corresponde a um padro diferente de realizar todas essas coisas necessrias vida social, e que consideramos ser normal todos fazerem. E nenhuma dessas condutas inata, ou seja, componente da nossa natureza. Aprendemos cada um dos procedimentos de conduta pessoal que possibilite o convvio coletivo de acordo com padres herdados e modificados constantemente. Vamos fazer um exerccio de pensar exemplos das situaes descritas acima? Todo mundo se recorda de experincias marcantes naquele momento da vida quando comeamos a frequentar uma escola, no mesmo? Ento, tente se lembrar de momentos que voc, ou algum conhecido, tenha enfrentado dificuldades em se adaptar rotina e disciplina escolar. Pense como uma criana que foi retirada do mundinho de sua casa, onde parecia haver liberdade para deixar de fazer algo quando se tornava cansativo. Agora pense nessa criana, que de repente deve permanecer dentro de uma sala de aula, at que o sinal do intervalo ou do nal das aulas a autorize a se retirar de sua cadeira; ou ainda sobre as regras de oferecer seu lanche aos outros, tentar dividir o que seu, e quantas situaes estranhas ao universo de uma criana que era tratada como o centro das atenes, e nesse ambiente escolar, precisa perceber que os outros existem.
Lembrete O curioso sobre a socializao que, a partir do momento em que tornamos rotina, ou hbito cada um desses procedimentos, passamos a encarar com naturalidade, e esquecemos que dependemos do contato com a sociedade para adquirir conhecimentos, crenas, moral, leis etc. Pense em outros exemplos que demonstram que, ao longo da vida, todos os indivduos precisam aprender as regras de convvio social. At mesmo em lugares de diverso, como parques, praas ou a praia. Para passar um tempo de lazer e descontrao, tambm h regras a seguir, mas no pensamos nelas durante esses momentos. Voltando ao conceito de cultura de Edward Tylor, podemos perceber que, apesar da cultura ser um todo complexo adquirido por cada um de ns enquanto membros da sociedade, esquecemos que somos um animal cultural. A cultura tem uma inuncia to profunda em nossa forma de encarar o mundo que pensamos, durante a maior parte do tempo, que tudo muito natural. De fato, um indivduo da espcie homo sapiens dotado de potencialidades inatas, como linguagem, inteligncia, postura bpede etc. Entretanto, nenhuma dessas caractersticas se desenvolve naturalmente. Precisamos, portanto, dos estmulos do meio para que cada uma delas seja utilizada, desenvolvida e lapidada. Existem alguns exemplos histricos capazes de sugerir que nossa espcie totalmente dependente da inuncia do meio para desenvolver comportamento humano, so as chamadas crianas selvagens ou

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meninos-lobo. Essas crianas foram assim denominadas, pois em decorrncia de razes desconhecidas, foram abandonadas em orestas ou lugares isolados, sem qualquer contato com nenhum outro ser humano, talvez desde que eram ainda bebs. Encontradas em idades mais avanadas, elas costumam apresentar um comportamento totalmente animal, sem nenhum trao que permita lembrar que so seres humanos. Os casos mais conhecidos so as irms Amala e Kamala, encontradas na ndia em 1920. Ambas se alimentavam de carne crua ou podre, emitiam rudos ao invs de utilizarem linguagem, andavam apoiadas nos quatro membros, usavam os cotovelos para trajetos curtos e no apresentavam sinais de afetividade. Veja o trecho de um artigo cientco de resenhas que trata do desenvolvimento da linguagem humana:
Em 1920, chamado por um vilarejo a sudoeste de Calcut para exorcizar fantasmas, o reverendo Singh teria descoberto que os fantasmas no passavam de duas meninas, que dormiam, comiam e, enm, viviam para todas as nalidades com um grupo de lobos. Tendo-as seguido at a toca em que moravam, Singh teria cavado um buraco at resgatar as duas crianas. A mais velha teria por volta de oito anos e a mais nova, um ano e meio. O reverendo as levou para viver no orfanato que administrava juntamente com sua esposa, e protegeu as crianas da curiosidade da imprensa e da cincia enquanto pde. Mas ele prprio coletou e registrou muitas informaes sobre as meninas. Segundo ele, elas no tinham senso de humor, tristeza ou curiosidade e nem senso de ligao afetiva a outras pessoas. Elas nunca riam; e as nicas lgrimas derramadas pela mais velha, Kamala, aconteceram na ocasio da morte de sua pequena irm, devido a uma grave diarreia causada por uma infestao de vermes. Para o casal Singh, embora se parecesse sicamente com qualquer outra criana de oito anos, Kamala se comportava como um beb de um ano e meio. Mas, apesar de seu silncio, comeou pouco a pouco a entender palavras. Logo depois, comeou a pronunciar algumas dessas palavras: Kamala estava adquirindo linguagem. Por oito anos, Kamala viveu no orfanato; mas, como nos relatos (reais ou fictcios, que acabaram por inspirar a criao da personagem Mogli, de Rudyard Kipling) de outras crianas-lobo indianas e como no caso de sua irm Amala, ela no estava destinada a uma vida longa. Em 1928, sua sade comeou misteriosamente a declinar, culminando seu sofrimento em sua morte, no ano seguinte (MASSINI-CAGLIARI, 2003).

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Saiba mais Se voc tiver curiosidade de ler mais sobre esse tipo de achado de crianas que foram encontradas vivendo em estado selvagem, faa uma busca eletrnica com os termos crianas fera ou meninos lobo. Voc ter oportunidade de descobrir que existe um debate cientco a respeito, e um famoso antroplogo, Lvi-Strauss, defende que todas seriam crianas que foram abandonadas por serem portadores de algum tipo de decincia mental. Entretanto no h consenso na cincia, pois os achados so raros e por isso no constituem um campo muito desenvolvido em termos de observao e pesquisa. Em todo caso, tente os links abaixo para tirar suas prprias concluses: RIBEIRO, F. Humanos criados como animais: corao selvagem. In: Aventuras da histria. So Paulo: Abril Cultural, n.91, fev. 2011. WIKIPEDIA. Criana selvagem. Disponvel em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Crian%C3%A7a_selvagem>. Esse tipo de achado considerado a fonte inspiradora de histrias e lendas como a do personagem Mowgli, o menino selvagem de Disney, ou ainda Tarzan, um clssico do cinema de meados do sculo XX. H tambm um lme muito cultuado por admiradores do cinema europeu, chamado O enigma de Kaspar Hauser que conta uma histria real do mesmo tipo, passada na Alemanha no nal do sculo XIX. Se quiser ler um artigo sobre o lme e tambm uma anlise do fato, tente: SABOYA, M. C. L. O enigma de Kaspar Hauser (1812?-1833): uma abordagem psicossocial. Psicologia USP, So Paulo, v. 12, n.2, 2001. Analisando esses casos, muitos cientistas concluem que o ser humano um animal cultural em potencial, pois nascemos com todas as caractersticas que nos habilitam ao comportamento que nos caracteriza. Entretanto, precisamos do estmulo da vida em sociedade que exige o desenvolvimento de capacidades como inteligncia, comunicao e cooperao. Para exercitar essas capacidades, precisamos de modelos, exemplos que podem ser seguidos. A cultura exatamente esse modelo. Em quais aspectos esse exerccio de capacidades nos afeta? Pense sobre sua vida social, como, por exemplo, o fato de estar em contato com algum para uma simples conversa te fazer exercitar no apenas o nosso modo de agir de acordo com as regras, como ser algum conveniente com a situao. Cada um de ns ao ser socializado em uma cultura, passa a aprender sempre e gradativamente como utilizar coisas como o corpo, o intelecto, a emoo e as regras de convvio social. Quando

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esse aprendizado funciona de forma interativa, faz com que cada um de ns saiba como se comportar. Vamos trabalhar alguns exemplos sobre a socializao e o aprendizado das atitudes sociais. Para um mulumano, por exemplo, faz sentido se autoagelar quando morre um lder poltico, expressando todo seu pesar e sofrimento; todos esperam de seus colegas esse comportamento. Entretanto, em nossa cultura, os padres, valores e hbitos so bem diferentes, e nossa reao diante da morte de polticos no segue esse tipo de conduta. Podemos citar muitos outros exemplos como este, e com isso percebemos como a cultura e os processos de socializao modelam nossa forma de perceber o mundo e agir em cada situao. Quanto mais somos expostos a situaes, mais as compreendemos, e nos tornamos pessoas mais seguras de nossas atitudes. As pessoas aprendem como e em que momento podem utilizar as emoes. Durante uma cerimnia de casamento as pessoas no agem da mesma forma como em uma torcida de jogo. Em cada uma dessas situaes necessrio saber como e em que momento expressar as emoes (como rir, chorar, gritar, levantar, sentar etc.). Em cada cultura, esses padres de comportamento coletivo variam imensamente, e quase no temos exemplos que nos permitam armar que cultura faz parte da nossa natureza. Se fosse natural o nosso comportamento, ele no sofreria tanta variao de um lugar para o outro, e de uma poca para a outra, pois seguiramos uma orientao nica. Entretanto, a imensa diversidade cultural humana refora a tese segundo a qual a cultura resultado da interao do indivduo com seu grupo social. Ao mesmo tempo em que aprendemos e reproduzimos nossa cultura, colaboramos para suas mudanas ou para manter hbitos e tradies. Voc poder constatar, nas prximas unidades, que de uma cultura para outra h variaes em situaes idnticas, que algumas vezes podem ser bem pequenas, mas outras vezes podem ser imensas.
As fronteiras entre o inato e o adquirido so extremamente tnues e vacilantes. Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo, contm um pouco de cada uma dessas duas dimenses. Geertz1 nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e siologicamente preparada para a fala, de nada serviria se vazia de cultura, uma vez que ela que nos fornece as lnguas, os idiomas e os dialetos a falar (LEITO, Disponvel em: <http://www.geocities.com/deborakrischkeleitao/artigo.html>).

Pense no caso dos funerais. A dor da perda de um indivduo tem sido, ao longo da histria humana, um caso de exemplo de diversidade. Os funerais so rituais que expressam diferentes questes humanas
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Geertz, (1989, p. 62).

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com relao inevitabilidade da morte, dos medos sobre a condio do morto aps a morte, da putrefao do corpo, da perda de um ente querido, enm, de uma innidade de coisas que cada cultura responde de uma forma diferente. A cremao e o canibalismo do corpo do indivduo morto so formas de solucionar a sua decomposio fsica. Os egpcios desenvolveram o embalsamento para evitar esse processo. J o sepultamento uma forma de afastar os vivos dos mortos.

Saiba mais Leitura complementar: procure pelo artigo de Roseney Bellato e Emlia Campos de Carvalho, chamado O jogo existencial e a ritualizao da morte, conforme indicao eletrnica abaixo: BELLATO, R.; CARVALHO, E. C. de. O jogo existencial e a ritualizao da morte. Revista Latino-Americana de Enfermagem, Ribeiro Preto, v. 13, n. 1, fev. 2005. H rituais fnebres tradicionais, como os excntricos realizados na cidade de New Orleans nos Estados Unidos. H uma procisso que leva o corpo at o cemitrio, acompanhada de uma banda de jazz, que segue entoando canes tristes e cheias de lamento. Os parentes e amigos que seguem a procisso a p demonstram tristeza, perda e consternao. Entretanto, ao sair do cemitrio, a procisso faz o caminho inverso, retornando. E de fato, tudo se inverte. A msica se torna alegre e agitada, e as pessoas que seguem a procisso danam, demonstram muita alegria e satisfao. Isso um exemplo de diversidade, e de como dependemos de um aprendizado social para dar sentido a tais aes. Em nossa cultura, seria considerado um desrespeito com o falecido e sua famlia sair do cemitrio cantando e danando alegremente, num tom de comemorao, como se houvesse felicidade pela morte. Para ns isso no o natural, e sim demonstrar pesar, tristeza e solidariedade pela dor da perda. Mas naquela cultura, natural comemorar que a morte foi devidamente respeitada e sentida at aquele momento, e sair do lugar dos mortos feliz por acreditar que eles foram talvez para um lugar melhor, e tambm porque a vida deve ser comemorada. Na cincia, em geral, no h uma ideia nica ou provas que garantam quais traos de cada indivduo seriam inatos e quais teriam sido adquiridos. A losoa do homem comum tambm no apresenta um consenso. Voc j percebeu frases muito comuns em nosso dia a dia, que ora defendem que somos fruto de uma herana gentica e ora defendem a importncia do aprendizado?

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Vamos ver alguns exemplos: Tal pai, tal lho. No parece que h uma crena na herana gentica como fator que determina, e, portanto, que nosso comportamento inato? de pequenino que se torce o pepino. H uma defesa da importncia do comportamento adquirido, e, portanto, do aprendizado. Diga-me com quem andas, e direi quem s. Novamente percebemos a importncia da inuncia da sociedade e da socializao. A fruta nunca cai longe do p. Esse exemplo retoma a defesa das caractersticas inatas. Portanto, quando voc tiver a sua prxima atitude social, seja ir buscar um caf para dar uma pausa nos estudos ou no trabalho, seja responder a um pedido de seu chefe, voc poder se lembrar que somos resultado de uma cultura, e que compreender seus mecanismos nos possibilita uma nova viso sobre os fenmenos humanos. Sntese Perceber que no somos apenas guiados pela gentica e pelas chamadas caractersticas inatas e que muito importante para valorizar os processos de convvio social. Aprender a conviver em grupo e conhecer as regras desse convvio essencial para desenvolvermos nossas potencialidades como humanos. Muito pouco de nossas habilidades so comprovadamente inatas, ou seja, herana de uma carga gentica. A maior parte do que realizamos ao longo de nossas vidas dependem de processos de convivncia em grupo e de troca de conhecimentos.
1.1 A relao entre indivduo e sociedade

possvel armar que cada indivduo produto do meio, ou o produto de uma herana gentica? Bem, qualquer cientista da rea das cincias mdicas e biolgicas tende a dar uma resposta com nfase s nossas caractersticas inatas, ou seja, que nascem conosco e podem denir tendncias de comportamento. Por outro lado, as cincias humanas procuram enfatizar a importncia do meio social como modelador das capacidades inatas, que podem ou no ser desenvolvidas ao longo da vida de cada um. Para resolver esse impasse, precisamos considerar que nenhuma dessas cincias pode armar com plena certeza a respeito de todas as caractersticas do comportamento humano, pois ainda h muito a ser pesquisado e compreendido. Uma posio que pondere ambos os pontos de vista pode responder de forma satisfatria nossos questionamentos. Sem dvida cada um de ns carrega potencialidades diferentes para esta ou aquela tarefa, mas precisamos fazer escolhas ao longo de nossas vidas, e elas sempre so limitadas por condies 17

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socioeconmicas, oportunidades, contatos sociais etc. Portanto, no h como vericar se tivesse escolhido outra carreira, como teria me sado?
Lembrete A questo importante neste item : o ser humano produto do meio ou produto de sua prpria natureza? Nosso comportamento resultado da combinao entre a inuncia de nossa cultura, nossas capacidades inatas e a histria de vida pessoal. Para nos desenvolvermos plenamente como seres humanos, precisamos da referncia de comportamento dado pela sociedade. a partir dessa perspectiva que podemos reconhecer que cada um de ns um indivduo social. Para reetir sobre a imensa variedade de comportamentos individuais, que levam algumas pessoas a se revelarem gnios, outras heris, outras criminosos, temos que recorrer tanto s cincias sociais quanto s biocincias. Sob o enfoque da perspectiva antropolgica, obviamente nossa herana gentica importante e deve ser considerada como um fator que pode facilitar ou impedir certos comportamentos. Entretanto, essa herana por si s, no garante necessariamente a tendncia aos indivduos desenvolverem hbitos e caractersticas to marcantes. Vamos reetir mais sobre isso. Suponha que um cientista v fazer uma pesquisa em favelas urbanas, onde os recursos materiais de sobrevivncia so mnimos e as crianas tm pouco acesso educao. Suponha que ele verique que em um ambiente de cem crianas, cinco possuem o que chamamos de ouvido absoluto, uma capacidade de distinguir com absoluta preciso as notas musicais emitidas. Apesar de possurem essa capacidade, essas crianas dicilmente tero oportunidades sociais de desenvolver essa habilidade. Portanto, a habilidade inata, nesse caso, ser de pouca valia para a vida pessoal dessas crianas. Podemos desdobrar esse exemplo para outras caractersticas tais como o Q.I. (Quociente de Inteligncia), habilidade para expresso corporal, memria etc. Podemos citar tambm caractersticas, tais como o gene da obesidade ou da dependncia qumica. O fato de um indivduo ser portador de qualquer uma dessas heranas genticas no suciente para garantir que ele v desenvolver um comportamento para utilizar bem esses recursos.
Lembrete Um indivduo pode ter uma carga gentica que o destaca dos demais, como inteligncia acima da mdia ou habilidade artstica de excelncia, mas, sem as condies sociais para desenvolver suas potencialidades, de nada adianta. Assim, para a antropologia, a experincia estimulada e garantida pelo meio social pode ser muito mais determinante do que qualquer caracterstica inata. O aprendizado, o reforo, o estmulo e o

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reconhecimento de nossas atitudes e habilidades por parte do grupo social so de extrema importncia para o desenvolvimento de caractersticas desejadas. Todos gostam de ser premiados, elogiados e reconhecidos, assim buscamos demonstrar empenho no desenvolvimento de habilidades esperadas pelo grupo social. Mas, ao contrrio, quando somos reprimidos, repreendidos, tolhidos em certos comportamentos, sendo excludos do bom convvio social, procuramos evitar esse comportamento. Voc consegue perceber como essa questo sobre o inato (caracterstica que nos pertence desde o nascimento) versus o adquirido (inuncia do meio) faz parte de muitos campos prossionais? Vamos trabalhar alguns exemplos. No campo das prticas esportivas, isso muito comum. Pessoas muito talentosas e que se sobressaem, parecem ter nascido para aquele esporte, ou no campo artstico, ou mesmo na cincia. Essas pessoas muitas vezes se tornam dolos, no mesmo? Pel no futebol, atrizes como Fernanda Montenegro, Einstein na cincia, Mark Phelps na natao. So apenas poucos nomes, em uma extensa lista. O fato de essas pessoas terem um desempenho excelente no que fazem, ou zeram, como tantos outros, o que inquieta nossa compreenso. Parece que apenas explicaes como dons naturais (ou mesmo sobrenaturais) que nos acalmam. Anal, aceitar apenas que so pessoas que cada cultura, cada poca produziu, parece pouco, no ? A sociedade est o tempo todo nos apoiando ou reprimindo, e isso necessrio para que possamos ter uma garantia de que todos se comportem de forma tica e dentro dos padres aceitos. Certamente, os padres mudam de uma poca para outra, pois a sociedade dinmica e est em constante mudana. Portanto, temos que ter bom senso em relao aceitao ou no de certas represses e tambm de certos estmulos. Como indivduo, cada um de ns passa a vida sendo inuenciado e inuenciando a sociedade. um processo recproco do qual no temos como fugir, pois precisamos do convvio social. Agora vamos pensar. A recproca verdadeira? Quanto que cada um de ns pode interferir em nossa sociedade? Isso muito interessante. A resposta sim. O grupo sofre a interferncia de seus indivduos. Uma sociedade que cria condies favorveis, por meio de instituies e de sua determinao coletiva, ou de seus valores, para permitir que um nmero cada vez maior de indivduos possa desenvolver plenamente suas potencialidades, se tornar uma sociedade melhor. Isso acontece em qualquer grupo social, assim como na famlia ou nas empresas. As caractersticas de um grupo dependem das caractersticas de seus indivduos, mas um e outro no podem fazer muita coisa isoladamente. As realizaes de uma coletividade esto sempre relacionadas com a possibilidade de seus indivduos realizarem conquistas, que vo interferir diretamente na condio de todos. Claro que h 19

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os gnios que surgem em todos os momentos da histria. Gnios dos esportes, da intelectualidade, das artes, da religio, da poltica etc. Mas essa no a realidade de todos os dias para todos os povos. Para nalizar, portanto, consideramos indivduo e sociedade aspectos inseparveis para falarmos de seres humanos. Para ilustrar essa discusso, leia um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
Em outras palavras, no basta a natureza criar indivduos altamente inteligentes, isto ela o faz com frequncia, mas necessrio que coloque ao alcance desses indivduos o material que lhes permita exercer a sua criatividade de uma maneira revolucionria. Santos Dumont (1873-1932) no teria sido o inventor do avio se no tivesse abandonado a sua pachorrenta Palmira, no final do sculo XIX, e se transferido em 1892 para Paris. Ali teve acesso a todo o conhecimento acumulado pela civilizao ocidental. Em Palmira, o seu crebro privilegiado poderia talvez realizar outras invenes, como, por exemplo, um eixo mais aperfeioado para carros de bois, mas jamais teria tido a oportunidade de proporcionar humanidade a capacidade da locomoo area. Albert Einstein (1879-1955) no teria desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse nascido em uma distante localidade do Himalaia e l permanecido. Mas, por outro lado, se Alberto Santos Dumont tivesse morrido em sua primeira infncia, fato comum no lugar e poca em que nasceu, e se Albert Einstein tivesse sido consumido pela voragem de uma das guerras europeias do final do sculo XIX, a humanidade teria que esperar um pouco mais, talvez, pelas suas descobertas. Mas certamente no ficaria privada da teoria da relatividade e do aeroplano, pois outros cientistas e inventores estariam aptos para utilizar os mesmos conhecimentos e realizar as mesmas faanhas (LARAIA, 2006, p. 46-47).

Sntese Portanto, para as cincias da sociedade, a herana gentica dos indivduos no garantia para determinar seu desenvolvimento ao longo da vida. Essa natureza que d caractersticas nicas a cada indivduo depende de sua condio social e de sua interao com o meio. Os indivduos sofrem interferncia de seu meio social, e, por outro lado, o meio sofre a inuncia de cada um. Por isso, quanto mais a sociedade der condies de desenvolvimento das potencialidades de cada um, mais ir realizar feitos e conquistas.
1.2 A questo da inuncia da natureza sobre a cultura

bastante comum a ideia de que o comportamento de um povo possa sofrer inuncias de elementos da natureza, como a gentica ou o meio ambiente. 20

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H uma grande polmica na cincia, mas de uma forma geral, h tambm um consenso que gira em torno da armao que elementos naturais podem inuenciar, mas nunca so os nicos fatores a determinar o comportamento de um povo. Apesar desse consenso, existem ainda aqueles que retiram a importncia da cultura e explicam o comportamento humano apenas por fatores que no fazem parte de escolhas humanas, como a gentica ou o ecossistema2. Para os que defendem que a cultura um mero reexo das condies naturais de um povo (sua gentica e seu ecossistema), h as teses que chamamos de determinismo biolgico ou, ainda, o determinismo geogrco. Roque de Barros Laraia, antroplogo brasileiro, demonstra em seus captulos iniciais do livro Cultura: um conceito antropolgico, que essas teses so equivocadas e no consideram dados importantes. A antropologia preocupa-se em demonstrar a importncia da cultura e minimizar coisas como nossas caractersticas fsicas ou o clima e a geograa do lugar em que nascemos. Ao discordar das teses deterministas, ele argumenta que mesmo em ambientes muito semelhantes, mas distantes geogracamente, os grupos humanos desenvolvem hbitos muito diferentes. A princpio esse raciocnio pode nos enganar. Muitas vezes pensamos: oras, se um povo vive no frio deve construir uma casa com matrias-primas quentes, forradas de peles, com paredes bem grossas. Mas as coisas humanas no seguem um padro to lgico. Os esquims vivem em um clima de extremo frio, mas constroem casas com blocos de gelo, os famosos iglus. Em compensao, em outro continente, mas na mesma latitude, esto povos tradicionais conhecidos como lapes. Tambm conhecidos como sami, ocupavam territrios que hoje correspondem Noruega, Sucia, Finlndia e Rssia. Ao invs de iglus, eles viviam at o inicio do sec. XX em tendas feitas de pele de rena.

Saiba mais Voc est curioso sobre esses povos? Pesquise na Internet sobre eles, veja imagens e saiba mais sobre a vida tradicional deles. Mas veja, interessante lembrar que como outros povos do planeta, eles j no vivem mais da maneira tradicional, e adquiriram hbitos de moradia e estilos de vida bem semelhantes aos nossos. Certo? Mas, em todo caso, segue algumas dicas de stios da internet para voc saber mais sobre lapes (sami) e esquims. WIKIPEDIA verbete Lapnia <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Lap%C3%B3nia_%28povo_Sami%29>
As caractersticas genticas fazem parte de uma herana biolgica que os indivduos no podem controlar, por isso arma-se que so inuncias das quais no podemos fazer escolhas; o mesmo se d com o meio ambiente e as caractersticas naturais do territrio que abriga um povo. Populaes inteiras precisam se adaptar ao deserto, enquanto outras possuem orestas e rios. Nada disso resultado das escolhas humanas.
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WIKIPEDIA verbete Esquims <http://pt.wikipedia.org/wiki/Esquim%C3%B3s> A seguir algumas imagens para que voc possa comparar a diversidade de vesturio e habitao, para o mesmo clima, como cita Laraia (2006):

Figura 1 Vesturio sami.

Figura 2 Famlia Sami em 1900 com tenda ao fundo.

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Figura 3 Esquims.

Figura 4 Exterior de iglu.

Leia este trecho para perceber a importncia desse debate sobre a relao natureza versus cultura:
So velhas e persistentes as teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda acredita que os nrdicos so mais inteligentes do que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus so avarentos e negociantes; que os norte-americanos so empreendedores e interesseiros; que os portugueses so muito trabalhadores e pouco inteligentes; que os japoneses so trabalhadores, traioeiros e cruis; que os ciganos so nmades por instinto, e, finalmente, que os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria dos portugueses.

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Os antroplogos esto totalmente convencidos de que as diferenas genticas no so determinantes das diferenas culturais (LARAIA, 2006, pg. 17).

Os antroplogos reforam a tese de que no existem determinismos, a cultura no uma mera herana natural e a espcie humana mais complexa do que a combinao entre genes e clima. De todas as pesquisas desenvolvidas pela antropologia entre diferentes povos, h uma nica e primeira proposio que nos faz pensar que eles tm razo. Por exemplo, tome um beb de qualquer origem gentica, mas o leve a ser criado em uma cultura, entre um povo bem diferente de sua origem. Essa criana, com toda certeza, vai desenvolver linguagem, valores e hbitos cotidianos que so compatveis com seu lugar de desenvolvimento, e no de seu lugar de origem. No h facilidade ou diculdade para aprender qualquer lngua, hbito alimentar ou crena, quando crescemos com tudo isso como algo normal. Assim, por exemplo, se um casal da Dinamarca adotar um beb japons, e jamais ensinar a essa criana como comer com palitos, ela vai ter tanta diculdade em aprender isso quanto qualquer ocidental que aprendeu a comer com talheres. Por isso, no correto confundir caractersticas de comportamento que so culturais e desenvolvidas pela histria de um povo, com uma espcie de essncia, como se fosse sua natureza que determina. O comportamento cultural um conjunto complexo de conhecimentos desenvolvidos ao longo de geraes, como necessidades, crenas, valores e tica de vida coletiva, entre outras coisas. Por isso, julgar uma cultura uma operao que requer, antes de mais nada, que se conhea suas razes. O julgamento sem conhecimento de causa se chama preconceito. Para enriquecer esse debate, leia o trecho abaixo em que os autores demonstram os erros do pensamento determinista.
O determinismo biolgico No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, o conceito de raa fazia parte da centralidade do debate em torno do determinismo biolgico. Nessa poca, fervilhavam teorias que defendiam a existncia de capacidades especcas, inatas de determinadas raas. Assim, era comum a defesa de teorias que se baseavam na existncia da superioridade-inferioridade dos povos, ignorando por completo as suas diferenas como elemento fundamental da diversidade humana. Essa condio se reproduziu dentro de lgicas racistas e de intolerncia face s diferenas culturais, polticas, sociais, econmicas e ambientais.

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Apesar da perplexidade de parte da sociedade, foi possvel, em pleno sculo XX, o redescobrimento de atitudes reetindo o velho pensamento sobre inferioridade-superioridade das raas. Mas existem aqueles que ainda acreditam na diferena inata entre povos do norte e povos do sul. Baseados em concepes em que os fatores de ordem biolgica determinam o comportamento humano, muitos chegaram a defender verdadeiros absurdos que, drasticamente, ganharam corpo e ressonncia em nvel mundial. Na Alemanha, a concepo da superioridade da raa adquiriu status de uma ideologia de Estado (o nazismo), atingindo propores avassaladoras a partir de 1939. Uma concepo de cultura local ou regional que se elevou a um sistema de explicao justicando uma doutrina de Estado. (CANTO; ALMEIDA, 2008).

As cincias, de forma geral, e as cincias humanas, em particular, exigem atitudes de imparcialidade. Julgar populaes inteiras e seus costumes no faz parte de uma atitude cientca. Grande parte do conhecimento da antropologia procura demonstrar a falta de fundamentos vlidos em atitudes preconceituosas que esto presentes no costume de julgar os outros. At mesmo a guerra dos sexos, que uma reao feminina ao machismo predominante em nossa sociedade, usa a tese do determinismo biolgico para desfavorecer o sexo feminino. Vale lembrar que, muitas vezes, h um reforo de que a natureza feminina e a natureza masculina sejam a explicao para situaes criadas ao longo da histria, e que servem para reforar a ideia de que deve existir um sexo submisso (feminino) e um sexo dominante (masculino). Mas, mesmo sobre essas ideias preconceituosas, a antropologia procura demonstrar que no h vericao vlida para sustentar a relao desigual entre os sexos. Leia abaixo um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
A vericao de qualquer sistema de diviso sexual do trabalho mostra que ele determinado culturalmente e no em funo de uma racionalidade biolgica. O transporte de gua para a aldeia uma atividade feminina no Xingu (como nas favelas cariocas). Carregar cerca de vinte litros de gua sobre a cabea implica, na verdade, um esforo fsico considervel, muito maior do que o necessrio para o manejo de um arco (arma de uso exclusivo dos homens). At muito pouco tempo, a carreira diplomtica, o quadro de funcionrios do Banco do Brasil, entre outros exemplos, eram atividades exclusivamente masculinas. O exrcito de Israel demonstrou que a sua ecincia blica continua intacta, mesmo depois da macia admisso de mulheres soldados (LARAIA, 2006, pg. 19).

importante lembrar que todo tipo de tese que procura explicar caractersticas de comportamento humano por meio de uma nica explicao pode ser questionada. 25

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O ser humano um fenmeno bastante complexo para ser explicado apenas por meio de sua biologia, ou de sua localizao geogrca, de sua inuncia em relao aos outros. A antropologia procura demonstrar que a vida social permite uma grande riqueza de interpretaes e abordagens sobre o comportamento humano. A diversidade cultural demonstra essa complexidade. Em todos os lugares em que se forma um grupo humano h a tendncia inovao, criao de novas condutas e formas de pensar o mundo.

Observao O que so as teses deterministas? So teses que procuram explicar o comportamento de populaes humanas, a partir da determinao de um ou dois nicos fatores. Chamam-se deterministas porque pretendem que a biologia ou a geograa de um povo determine todo o seu comportamento. A antropologia e todas as cincias da sociedade discordam dessas teses deterministas e procuram demonstrar que, na maior parte das vezes, a biologia e a geograa inuenciam certos comportamentos, mas nunca os determinam. Uma cultura sempre o conjunto de muitos fatores, como a histria desse povo, suas necessidades e formas de supri-las; os valores e conhecimentos transmitidos; o conjunto de hbitos e regras sociais etc. Sntese O ser humano depende da cultura para realizar suas capacidades inatas, como inteligncia e comunicao. por meio da socializao que nos tornamos membros de uma sociedade. No existem indivduos que no sejam parte de uma sociedade. Somos, ao mesmo tempo, modelados por ela e podemos transform-la, pois a cultura dinmica e est sempre sendo modicada pelos indivduos. Apesar de nascermos com algumas caractersticas inatas, ao longo de nossas vidas, as oportunidades sociais para desenvolv-las sero extremamente importantes. No adianta nascer com um Q.I. de gnio e, por necessidade ou opo, desenvolver uma carreira que depende do desempenho fsico e no do crebro. A antropologia recusa as teses deterministas, pois arma que somos seres complexos, pois nossa espcie resultado de inuncias biopsicossociais. Ou seja, nossa composio inata (herana biolgica e caractersticas que nascem com cada um de ns) inuenciada e inuencia nossas caractersticas psicolgicas e, nalmente, as caractersticas psicolgicas inuenciam e so inuenciadas pela nossa experincia social.
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Voc consegue perceber como esses trs aspectos que denem o comportamento humano atuam em uma complexa relao de interferncias mtuas? Nosso corpo, que orgnico, interfere em nossas emoes, que por sua vez interferem em nossa vida social. Nossas emoes, que so os aspectos psicolgicos, interferem em nosso organismo e em nossa vida social. Nossa vida social, que no est sob nosso controle pessoal, interfere em nosso organismo e em nossas emoes. um exerccio quase innito de exemplos que poderamos trabalhar, demonstrando como apenas o componente biolgico, ou apenas o psicolgico, ou apenas o social no determinam nada. A interferncia entre os trs aspectos que produz o ser humano. Se no h determinismos, o que explica a diversidade cultural? O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s necessidades resultam em uma histria que nica para aquele grupo. Portadores das marcas da histria, das experincias coletivamente vividas, das solues criadas, os grupos vo construindo um conjunto absolutamente nico que sua cultura. A cultura um processo e no resultado de um nico fator.

Saiba mais Sugesto de leituras: CANTO, O.; ALMEIDA, J. Meio ambiente: determinismos, metamorfoses e relao sociedade natureza. Revista de Estudos Paraenses, v. 3, p. 91-102, 2008.
2 O SURGIMENTO DA CULTURA

Objetivos Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto espcie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano como um ser biopsicossocial, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao mesmo tempo por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos utiliz-lo), por nossas experincias pessoais racionais ou afetivas de mundo, e, nalmente, pelo meio social onde vivemos. Introduo Parece que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos, como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar por meio desta ou daquela lngua.

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Pois a antropologia, junto com outras cincias como a arqueologia, a paleontologia e a histria, explorou profundamente essa questo sobre a diferena do homem em relao ao resto do mundo animal, e pde concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico no qual a biologia e a cultura modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foi responsvel por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da selva. Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber quais alimentos so comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enm, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para nossa compreenso de ser humano? Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema. Principais conceitos Biologia, cultura, evoluo, adaptao, troca, reciprocidade, sociedade.
2.1 A teoria da evoluo

No sculo XIX Charles Darwin (bilogo), armou que todas as espcies vivas resultam de uma evoluo ao longo do tempo. Isso signica, que se retornssemos em nosso planeta milhes de anos atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje. Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade de adaptao ao meio. Essas mudanas ocorrem em conjuntos em populaes de uma espcie, ento necessrio considerar cada uma delas como grupo, e no apenas as caractersticas individuais. Certo? Junto com a necessidade de adaptao ao meio vem a outra exigncia para uma espcie evoluir, que a seleo natural. A seleo natural signica que sobrevivem por mais tempo os indivduos mais aptos a sobreviver. Como so mais aptos, por estarem mais adaptados, eles tm mais chances de reproduzir e deixar essa carga gentica para a prxima gerao. Assim, os indivduos gerados pelos que passaram por essa seleo, sero ainda mais privilegiados a sobreviver, pois j nascem com vantagens genticas e passam mais uma gerao adiante essa vantagem adaptativa. Vamos ver como a adaptao ao meio e a seleo natural funcionam em conjunto? Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas as questes relacionadas s condies ambientais esto em constante mudana. Pois bem, as formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas, segundo Darwin, a dois destinos: a) podem se adaptar e, ao longo de muitas geraes, apresentarem mudanas visveis; b) no conseguirem se adaptar, entrando em extino. 28

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Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos de seu grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de lhos) que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos da mesma espcie que no possuem tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixar descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seus primeiros indivduos.

Observao Ateno: Falar em evoluo e adaptao no signica que sempre sobrevivem os mais fortes. A fora pode ser uma necessidade para sobreviver, mas muitas vezes so outras as exigncias. Pode ser a habilidade para enxergar no escuro, ou a capacidade de voar mais alto, ou mesmo ter que voar bem baixinho. Pode, ainda, ser a habilidade de pensar. Veja que da perspectiva evolucionista, adaptao signica basicamente ser dotado de uma habilidade qualquer, mas que fundamental para os indivduos de uma populao sobreviverem de forma tima. E ainda por cima, transmitirem seus genes para a prxima gerao. Quer um exemplo? Suponhamos que como consequncia de uma terrvel guerra, um povo no tivesse alternativa a no ser passar a viver em uma imensa caverna. Eventualmente alguns indivduos saem para buscar alimentos, mas procuram faz-lo no perodo noturno, quando cam menos expostos. Com certeza os indivduos que tenham como caractersticas prprias a facilidade de enxergar um pouco mais que os outros no escuro, facilidade em passar longos perodos em ambientes fechados e autocontrole para no provocar conitos com outros seriam indivduos mais bem adaptados. Essa vantagem lhes proporcionaria maior probabilidade de sobrevivncia, e, por isso, teriam maiores chances reprodutivas, podendo transmitir certas caractersticas para a prxima gerao. Enquanto isso, os que no demonstrassem adaptabilidade pereceriam. Pois bem, aps muitas e muitas geraes vivendo sob essas circunstncias, as caractersticas fsicas desse grupo, comparadas ao outro inicial, devem ser to diferentes, que poderamos dizer no se tratar da mesma famlia ou espcie. Enxergariam perfeitamente no escuro, ao contrrio dos outros humanos que continuaram na superfcie. Talvez at mesmo isso resultasse em um formato de fossa orbital (esse buraco em nosso crnio onde se alojam os olhos) completamente diferente. A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de seleo natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com traos que os permitam sobreviver. Ao lado da seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modicaes de um organismo ao longo do tempo.
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Saiba mais Voc gostaria de ler um pouco mais sobre o tema seleo natural? Pois bem, tente o texto disponvel na Internet como est abaixo: PAZZA, R. Seleo natural. Projeto Evoluindo Biocincia.org. (2005) Disponvel em: <http://www.evoluindo.biociencia.org>. A teoria da evoluo um assunto bastante especco de interesse para quem segue as reas de saber relacionadas com a biologia. Por isso, se voc tem interesse em ler mais sobre o assunto, h algumas indicaes abaixo: MARCONDES, A. Teoria a plataforma bsica para os estudos biolgicos. In: UOL. Portal UOL Educao. Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/ biologia/ult1698u40.jhtm>. Acesso em: 12 out. 2010. ARAGUAIA, M. Evoluo. In: BRASIL ESCOLA. Biologia Evolutiva. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/biologia/evolucao.htm>. Acesso em: 12 out. 2010. Uma das diculdades do senso comum em aceitar as ideias evolucionistas est no fato de que no podemos ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo isto , no testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo de um perodo de tempo que muito longo do ponto de vista do ser humano. As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos acompanhar a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos que povoam as cidades, mas no esto to concentrados demogracamente nos campos. Essa espcie encontrou um ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas orestas e campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente. Assim, entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem a inuncia de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que podemos observar. Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o ps-darwinismo ou neo-darwinismo, que so consequncia do desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e do prprio conhecimento, cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus sucessores.

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Saiba mais Leituras e pesquisas complementares CANTARINO, C. Natureza, cultura e comportamento humano. In: LABJOR. Comcincia. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/200407/ reportagens/07.shtml>. Acesso em: 19 abr. 2011. RIBEIRO, F. J. L.; BUSSAB, V. L. R. Biologicamente Cultural. In: SOUZA, L.; FREITAS, M. F. Q.; RODRIGUES, M. M. P. (Org.). Psicologia: Reexes (im)pertinentes. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 177-203.
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens uma espcie que trabalha

O homem descende do macaco. Essa foi a armao polmica de Darwin na segunda metade do sculo XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje, pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da evoluo: a religio. No conhecemos nenhuma crena em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com a armao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a algo externo e superior a toda a vida existente. Pois bem, para pensar como Darwin, e a maior parte dos cientistas at hoje, esquea suas crenas. A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham dado origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie privilegiada ou superior, seja pela capacidade de raciocnio, seja pela capacidade de criar crenas. Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das transformaes de outras j existentes, dando origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros humanos, chamados cienticamente de homindeos, surgiram das transformaes de algumas famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.
Lembrete Veja: a cincia entende o desenvolvimento da vida biolgica como algo sobre o qual no cabe fazer juzo de valor. Ou seja, no existem formas de vida melhores ou piores. No existe uma hierarquia que seja comprovvel e que permita dizer que uma espcie seja superior s outras.

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Nossa espcie surgiu devido s mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento do polegar opositor, que possibilita nossa espcie a capacidade do chamado movimento de pina. a partir dessas trs caractersticas bsicas que desenvolvemos inmeras outras caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou, ainda, de fabricar instrumentos para nossa sobrevivncia. Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em nossos ancestrais se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais, que o comportamento baseado na cultura. Ou seja, a necessidade de comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas biolgicas. Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa anatomia, caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa escolha pessoal. Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo por meio dos smbolos (a cor branca, por exemplo, simboliza a paz, ou um tipo de vestimenta que simboliza status). Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas caractersticas em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caractersticas biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformaes que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio. H muitas questes importantes sobre a teoria da evoluo e que parecem no ter resposta. A mais comum, vamos lembrar? Se o homem evoluiu do macaco, por que o macaco no evoluiu? importante que voc saiba que a teoria da evoluo arma que o ser humano e o macaco tm um ancestral comum. Ou seja, os macacos evoluram sim! Os macacos atuais no so os mesmos de milhes de anos atrs. O que ocorreu, foi que um ancestral comum, deu origem a diferentes famlias de smios, e cada uma delas se adaptou de forma distinta, gerando espcies distintas. Vamos ver uma gura que ilustra bem isso?

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Figura 5

Voc pode analisar nessa ilustrao a lgica da evoluo para a nossa espcie. Um mesmo animal, que esse desenhado mais prximo base da rvore, deu origem a muitas famlias diferentes de macacos. Aquela foto direita, acima de nosso ancestral comum, um Australopithecus afarensis, ou a famosa Lucy, reconstituda digitalmente, pois temos apenas o esqueleto dela para recompor sua provvel aparncia. Pois bem, e do Australopithecus afarensis que surgiram trs outras espcies modernas: os chimpanzs e os humanos. Ento, entre os Australopithecus afarensis e ns, alguns milhes de anos se passaram, at que nascesse o primeiro homo sapiens. H muitas outras famlias ancestrais que ocupam esse intervalo de tempo. Certo? A questo evolutiva humana mais bsica : Por que nossa espcie mudou tanto? A resposta que a biologia e a cultura colaboraram ao mesmo tempo para as grandes mudanas em nossos ancestrais. Veja o esquema abaixo: Quadro 1
Mudanas culturais: - fabricar instrumentos; - comunicao; - trabalhar em grupo. Novo estgio evolutivo: - ser humano com maior capacidade anatmica de desenvolver mais cultura.

Mudanas biolgicas: - uso do polegar opositor; - postura ereta libera laringe para a fala; - aumento da caixa craniana.

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A necessidade de agir de forma cada vez mais humana (distante dos macacos) afeta a seleo natural. A seleo natural permite que indivduos mais preparados para que se tornem humanos sobrevivam, acentuando o ritmo evolutivo. No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco. Tinham mais pelos no corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era totalmente ereta e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar cava mais prximo dos outros dedos. O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar, como tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A cada gerao, mudanas muito sutis transformaram a espcie, e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica. Exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a posio da laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nossos ancestrais permitiram operaes mais complexas e passaram a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos permite falar. Segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueolgicas, que consistem na teoria cientca mais aceita, a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente africano entre 200 e 100 mil anos atrs. Esse grupo teria comeado sua migrao para fora da frica entre 65 e 50 mil anos atrs, povoando os outros continentes. Nesse longo caminho, as famlias humanas foram adquirindo caractersticas fsicas diferentes em funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios, como pela combinao da carga gentica de cada grupo. A evoluo humana ou antropognese a origem e a evoluo do Homo Sapiens como espcie distinta de outros homindeos, dos grandes macacos e mamferos placentrios. O estudo da evoluo humana engloba muitas disciplinas cientcas, incluindo a antropologia fsica, primatologia, arqueologia, lingustica e gentica.

Observao O termo humano no contexto da evoluo humana, refere-se ao gnero Homo, mas os estudos da evoluo humana usualmente incluem outros homindeos, como os australopitecos. O gnero Homo se afastou dos australopitecos h cerca de 2,3 e 2,4 milhes de anos na frica. Os cientistas estimam que os seres humanos ramicaram-se de seu ancestral comum com os chimpanzs o nico outro hominins vivo cerca de 5-7 milhes anos atrs. Diversas espcies de Homo evoluram e agora esto extintas. Estas incluem o Homo erectus, que habitou a sia, e o Homo neanderthalensis, que habitou a Europa. O Homo sapiens arcaico evoluiu entre 400.000 e 250.000 anos atrs (WIKIPEDIA).
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importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de um longo e lento processo de evoluo, que signica mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas, por sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco favorveis e convivendo com espcies mais fortes e predadores mais bem preparados sicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura totalmente ereta, e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou como somos hoje3. Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana. Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um mistrio, portanto, no comiam muitos alimentos cozidos. Nessa poca no havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando guras femininas. Eram organizados em bandos que praticavam caa e coleta, por isso, dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de tempo a forma fsica foi se alterando, at que no chamado perodo Neoltico (Idade da pedra polida) houve uma revoluo. A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie: a agricultura; a domesticao de animais. Essas mudanas no estilo de vida permitiram o sedentarismo; nosso ancestral humano comeou a construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais como cavernas e rochas.
Principais mudanas que surgiram no perodo Neoltico aproximadamente de 12.000 a 6.000 a.C. a sociedade se divide em camadas sociais; primeiras manifestaes religiosas, crenas em divindades; sedentarismo; surgem a cermica e a tecelagem; surge o comrcio e o uso de moeda (inicialmente eram sementes e no metal cunhado); comea a diviso sexual do trabalho, que determina as tarefas masculinas e as femininas; fundio de metais; surge a propriedade privada. O perodo Neoltico termina quando surge o domnio da escrita.

Essas armaes so baseadas em evidncias como: achados fsseis e todo tipo de material arqueolgico; pesquisas do conjunto das cincias que estudam a histria da vida em nosso planeta como a geologia, a biologia e a fsica.
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Saiba mais Voc j assistiu a algum documentrio que reconstitui a vida humana nesse perodo? Ou algum lme? H um clssico do cinema europeu, que se chama A guerra do fogo. Nesse longa-metragem, o diretor reconstri de forma ccional, um momento de nossa evoluo no qual diferentes estgios evolutivos de seres humanos conviviam. Ento ele mostra tribos humanas que ainda no sabiam fazer o fogo, no tinham linguagem, viviam em cavernas, e outras que j tinham uma cultura bem desenvolvida com lngua prpria, aldeias com construes de cabanas, rituais, chefes e assim por diante. uma boa dica para voc entrar em contato com essa histria muito inicial da humanidade. Outra fonte para sua pesquisa na internet, se voc quiser aprofundar seu conhecimento nesse assunto, o documentrio produzido pelo Discovery Channel: HOMEM PR-HISTRICO:Vivendo entre as Feras. Direo: Pierre De Lespinois. Produo: Discovery Channel. Estados Unidos: 2002. (100 min.) 1 DVD. A agricultura e a domesticao de animais signicaram a garantia de alimentao dos grupos humanos, independentemente do sucesso na caa e na coleta. Isso permitiu nossa espcie se xar por perodos prolongados em determinados lugares, formando aldeias o que colaborou para o crescimento demogrco. nesse momento que o ser humano comea a trabalhar, e no mais viver da caa/coleta que o tornava dependente dos recursos nos territrios habitados. A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia depende de um padro estabelecido em nossa evoluo, que se baseia em: diviso de tarefas; cooperao com o grupo; especializao. Trabalhar dessa forma permite produzir mais do que o necessrio para a sobrevivncia, pois pode estabelecer troca com outras comunidades humanas. Surge, ento, a produo de excedentes. Essas caractersticas so importantes, uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas um tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo o que necessitamos em nossa vida. Se a capacidade

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de trabalho, baseada nos princpios acima, no tivesse sido desenvolvida, provavelmente, nossos ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje, compartilhando a condio de seres humanos. Leia o trecho abaixo em que o autor demonstra como o trabalho e os rituais coletivos so uma forma de especializao desde o princpio da humanidade. E como esses atos implicam em uma relao de ensino-aprendizagem que se encontra imersa.
Durante quase toda a histria social da humanidade a prtica pedaggica existiu sempre, mas imersa em outras prticas sociais anteriores. Imersa no trabalho: durante as atividades de caa, pesca e coleta, depois, de agricultura e pastoreio, de artesanato e construo. Ali os mais velhos fazem e ensinam e os mais moos observam, repetem e aprendem. lmersa no ritual: seja no enterro de um morto (os homens do paleoltico superior j faziam isto com todo o cuidado), num rito de iniciao, ou em outra qualquer celebrao coletiva, as pessoas cantam, danam e representam, e tudo o que fazem no apenas celebra, mas ensina. E no ensina apenas as artes do canto, da dana e do drama. Ritos so aulas de codicao da vida social e de recriao, atravs dos smbolos que se dana, canta e representa, da memria e da identidade dos grupos humanos. Imersa nos diferentes trabalhos do viver o cotidiano da cultura: aparentemente espontneas e desorganizadas, as situaes de brincadeiras de meninos, as tropelias de adolescentes e as trocas do amor entre jovens so momentos de trocas de condutas e signicados, regidas por regras e princpios que, aos poucos, incorporam pessoa de cada um os cdigos das diferentes outras situaes da vida social. Incorporam, no seu todo, a prpria estrutura simblica da sociedade no universo pessoal de ideias, aes e sentimentos de cada pessoa. (BRANDO, 1997).

At os dias de hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existncia social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida. O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao e cooperao4. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma sociedade organizada.
sabido que muitas espcies trabalham de forma organizada e com diviso de tarefas especializadas. Esse o caso das abelhas e das formigas, por exemplo. A diferena entre o mundo animal e a humanidade, que essas espcies agem de acordo com seus instintos, j o Homem tem atitude intencional. A formiga cortadeira traz em seus genes a habilidade para cortar; a abelha rainha j nasce rainha. Some a isso o fato de o trabalho dessas espcies estar regido pelo instinto da sobrevivncia, enquanto o Homem possui objetivos e intenes; temos viso de processo e capacidade de relacionar eventos de ordens diferentes. Sobretudo, o ser humano tem capacidade de escolhas.
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Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo, isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos ancestrais uma organizao social mais complexa baseada na sociedade, e no mais em bandos. A comunicao tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da escrita. A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade, como Egito, Grcia e China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Os registros escritos permitem um conhecimento detalhado da vida nessas sociedades. Para chegar at as grandes civilizaes, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta, a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisio da fala. Nesse esquema abaixo, perceba como habilidades que so de ordens distintas colaboram para formar o complexo fenmeno que denominamos humanidade. Quadro 2
Postura ereta; capacidade craniana; polegar apositor; aquisio da fala Capacidade de dividir tarefas, cooperar e de se especializar Comunicao atravs da fala e da escrita

HUMANIDADE = sociedade baseada em regras de conduta tica, histria e inventidade

Humanidade uma soma de caractersticas que unem habilidades fsicas, comportamento coletivo, valores e tica de mundo, e, enm, a histria de uma espcie. Cada uma dessas caractersticas depende da existncia das outras. So inseparveis. Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso de grupos em parentesco, diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato ligado criatividade e imaginao. Foram nossas capacidades de organizao e comunicao que deniram tal resultado, afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada humanidade.
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Saiba mais Caso voc queira pesquisar um pouco mais sobre os estudos de pr-histria, procure pginas de universidades no Brasil e Portugal (o idioma amplia nossa possibilidade no ?). Uma dica interessante o jornal Cincia Hoje. Trata-se de um jornal de cincia, tecnologia e empreendedorismo, que divulga pginas dedicadas arqueologia e antropologia. Veja por exemplo, o noticirio disponvel no endereo: <http://www.cienciahoje.pt/58>.
2.3 A cultura do homem uma espcie que troca e se organiza

Um antroplogo francs muito famoso, Claude Lvi-Strauss, defende que a proibio do incesto (relaes sexuais entre indivduos com parentesco prximo) foi a primeira atitude cultural do ser humano, e que permitiu uma mudana fundamental no comportamento do animal humano: as trocas. Que tipo de trocas? Quando ns vamos s compras, trocamos dinheiro (valor) por mercadorias. Essa uma das muitas formas de troca que nos permite afirmar que o mundo do mercado o mundo das trocas. Mas o mundo do mercado e dos negcios s passou a existir a partir do momento em que o ser humano, em sua evoluo, comeou a praticar esse tipo de atitude como algo rotineiro. Ento, necessrio que tenha havido um tipo de troca original, que fundou na sociedade essa atividade como algo aceito por todos, como uma conveno. Foi necessrio fundar a lgica das trocas. Vamos reetir sobre outras formas de troca para chegar origem delas. Quando presenteamos algum, estamos fazendo uma troca simblica: damos algo e recebemos amizade, considerao, carinho. Muitas vezes, ao dar estamos sinalizando que esses sentimentos so mtuos. As trocas simblicas esto muito presentes em nosso dia a dia. Alm dos presentes, podemos nos lembrar dos cumprimentos que trocamos, das oraes seguidas de pedidos, dos grandes e pequenos favores, entre tantas outras. Pois bem, as trocas foram determinantes na evoluo de nossa espcie. Pense que antes de vivermos em sociedade, ramos nada mais do que um bando de humanos. O bando tem como caracterstica o fato de ser uma coletividade, um ajuntamento sem grande organizao e carente de laos que o torne denitivo. Quando um bando de humanos dependia apenas de seu prprio sucesso na coleta ou caa, as coisas podiam se complicar em longo prazo. Muitos bandos humanos devem ter se extinguido por diculdades de sobrevivncia, e em casos de diminuio demogrca intensa, por diculdades tambm

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de reproduo. Nesse perodo dos bandos, no existia mercado, e muito menos troca, o que dicultava imensamente a sobrevivncia, pois cada bando deveria assegurar apenas com seus recursos o abrigo e os alimentos para todos. Nossos ancestrais tiveram nesse ponto um momento crtico em sua evoluo. De nada adiantaria a postura ereta e as habilidades para fabricar instrumentos, se no houvesse tambm a evoluo de seu comportamento para uma nova forma de organizao coletiva. Comea a surgir o comportamento orientado pela cultura, ocupando o lugar dos instintos. A seguir vamos relacionar todo esse processo de reciprocidade, troca e parentesco com a ideia inicial de Lvi-Strauss sobre o incesto ter sido, simbolicamente, a primeira regra cultural da humanidade. A proibio do incesto indica que em determinado momento da nossa evoluo comeou a existir a noo de famlia e parentesco. Os outros mamferos no possuem essa noo e, eventualmente, pode haver cruzamentos entre irmos ou entre pais e lhos. Ao proibir o incesto, os bandos eram obrigados a abrir mo de suas fmeas, pois muitas eram irms ou lhas com quem j no era mais permitida e tolerada a relao sexual. Assim, eram obrigados a trocar mulheres com outros bandos. Sim, segundo a Antropologia, as mulheres foram as primeiras coisas trocadas pela humanidade, muito antes de qualquer mercadoria. Questo de sobrevivncia, pois sem sua presena no haveria descendentes. As mulheres passaram, ento, por uma grande mudana histrica em seu papel para o grupo humano, pois serem trocadas implicava que os homens criariam laos de parentesco com o outro bando. Elas passam a ser o que h de maior valor para a sociedade.5 Se a minha irm est casada com o guerreiro do bando vizinho, seus lhos sero meus sobrinhos, e teremos uma convivncia pacca e solidria garantida por muito tempo; eu no os atacarei, eles no me atacaro. Assim, espalhando parentes por a, as mulheres garantiram trocas que no se limitavam a elas. Trocando mulheres e formando grupos de parentesco, os bandos foram se transformando em sociedade, organizando melhor a produo e a distribuio de alimentos e recursos. a regra da reciprocidade, caracterstica de nosso comportamento, que orienta nossa conduta para recompensar quem nos d ou presenteia com alguma coisa. Portanto, a ideia de troca traz consigo a ideia de reciprocidade, ou seja, devolver, de alguma forma, o que foi recebido.
A proibio do incesto como fenmeno humano tem muita importncia, pois representa que nossa espcie abandonou o impulso sexual instintivo. Vamos lembrar que os instintos bsicos de sobrevivncia de qualquer espcie so: alimentao, abrigo e reproduo. O fato de o ser humano estabelecer uma noo moral sobre os instintos indica a relevncia de compreender cientificamente suas origens e seu impacto em nosso comportamento.
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Observao Recproco (adj.) que se faz ou que se d em recompensa ou em troca de algo similar; mtuo (HOUAISS, 2001). Em qualquer situao na qual um indivduo recebe algo de algum, o mesmo se v na obrigao de retribuir. Essa a verdadeira lgica da troca, e o que chamamos reciprocidade. Os presentes dados em aniversrios e casamentos so retribudos imediatamente com festas que envolvem a comensalidade (camaradagem mesa). Aos poucos so retribudos com presentes dados por quem antes recebeu, alm, claro, de servirem para reforar os laos de amizade e solidariedade. Amizade e solidariedade pressupem troca.

Observao A noo sobre os valores das coisas trocadas muito contextual e pode variar imensamente. A forma como aqueles que trocam se sentem recompensados, muitas vezes, no faz sentido para quem no est envolvido na situao. A noo de valor no um dado objetivo: cultural, histrica, subjetiva e contextual. A troca de mulheres proporcionou uma mudana histrica para a Humanidade. Os laos de reciprocidade entre pessoas antes estranhas, que atravs do casamento se tornam solidrios por toda a sua vida. Isso o parentesco um grupo social solidrio que garante aos seus membros no quebrar o contrato de reciprocidade por qualquer desavena ou desacordo, como possvel entre parceiros/ scios, amigos ou estranhos. A famlia mesmo em tempos de mudana como agora ainda um grupo de apoio mtuo e com forte solidariedade, que garante aos seus membros uma durao e permanncia muito maior do que laos eventuais com no parentes. Podemos abandonar um scio ou amigo, mas muito mais raro e difcil abandonar um lho. Bem, se quisermos fazer um exerccio e perceber como at hoje o funcionamento do mercado utiliza e se benecia de nossas aptides para a reciprocidade, vamos pensar sobre os programas de delizao incorporados por muitas empresas modernas. So promoes em que a empresa presenteia o cliente com algum benecio extraordinrio, e em troca o cliente se torna el por mais tempo marca ou ao produto. Os resultados so bastante interessantes do ponto de vista dos empresrios, tanto que esse tipo de ao tem se tornado cada vez mais recorrente.
Lembrete Evoluir no signica que certos traos de comportamento humano sumiram. A maior parte de nossa lgica humana tem um fundamento,

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que muito antigo e vai apenas mudando de aparncia ou se tornando mais sosticada. Dinheiro, mercado e capitalismo dependem de fundamentos da lgica humana, que so muito mais antigos que este fenmeno moderno. Vamos retomar os aspectos mais importantes vistos neste tema. Compreender o processo da origem e evoluo de nossa espcie possibilita o entendimento de que todos ns somos resultado de um meio social. De um indivduo para outro encontramos pequenas diferenas biolgicas, muitas delas dadas pela herana gentica que recebemos ao nascer, mas isso no determinante de nosso comportamento. Muito mais que genes, o meio social vai inuenciar profundamente cada um de ns durante toda a vida. O ser humano depende do modelo encontrado no meio social como um reforo e uma rotinizao de comportamentos. Seguimos regras de comportamento coletivo, e, ao faz-lo, construmos a sociedade. Nossas capacidades de organizao em grupos, diviso de tarefas, especializao em diferentes reas de atuao, planejamento e viso estratgica, exibilidade de comportamento e adaptao a mudanas, nossa tendncia reciprocidade nas trocas, foram determinantes na evoluo de smios para seres humanos.
Lembrete Para haver sociedade humana precisa haver parentesco e regras. Para haver parentesco precisa haver compromisso e responsabilidade baseados em reciprocidade e troca (uns do cuidados e recebem carinho). Para haver mercado, emprego e produo de riqueza, necessrio reconhecer regras, reconhecer a importncia das trocas e contar com a reciprocidade. Nada surge por acaso em nossa cultura. Quando realizamos essas capacidades, mais que colocar em prtica dons naturais, estamos utilizando recursos evolutivos que determinaram a diferena entre o homem e todas as outras espcies vivas. E, ao fazer isto, nossa espcie interfere nos futuros passos dessa evoluo. A organizao social e a participao individual ativa e consciente definem que tipo de sociedade se constri dia aps dia como modelo de referncia para o conjunto de indivduos do grupo.

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Lembrete As trocas podem nalizar em: 1 reciprocidade equivalente (ou simtrica, ou igual) quando o que trocado entre as pessoas possui igual valor; 2 reciprocidade no equivalente (ou assimtrica, ou desigual) quando uma das partes no recebe o equivalente sua ddiva, ao que foi dado. Concluindo, vivemos em sociedade porque somos capazes de nos organizar e seguir regras. Nossa organizao e a obedincia s regras so um recurso evolutivo que nos capacitou na luta pela sobrevivncia. Para realizar a sociedade dependemos uns do trabalho especializado dos outros, cujos produtos precisam ser trocados constantemente. A lgica das trocas no meramente a lgica do lucro, muitas vezes trocamos coisas simbolicamente para poder manter laos de solidariedade e dar signicado nossa sociedade, pois no somos peas em um mecanismo, somos humanos com necessidades afetivas tanto quanto racionais. Assim, a organizao da sociedade humana baseada em princpios bastante diferentes das sociedades animais. As abelhas e formigas, tambm seres trabalhadores e organizados, seguem simplesmente o instinto de sobrevivncia. Uma formiga cortadeira jamais almejar ser a rainha, e mesmo que tivesse desejo, seu aparelho biolgico no permitiria. Os animais nascem determinados a certas tarefas, e se adaptam ou no s condies de seu ambiente de acordo com seu instinto. No caso humano, a sociedade pressupe no apenas organizao para realizar tarefas, mas tambm as necessidades subjetivas como realizar tarefas de acordo com a oportunidade de desenvolver habilidades; os desejos e sonhos de crescimento pessoal; os objetivos que associam os lucros materiais com a realizao pessoal, e, acima de tudo, o sentimento de pertencer em algum momento a um grupo de apoio, aceitao, defesa e que nos faz sentir um indivduo nico e insubstituvel.
Lembrete A cultura um conjunto complexo que organiza e d sentido vida social. Mas mesmo pertencendo a um grupo, nossa individualidade tem seu espao.

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Em cada esfera da vida social famlia, trabalho, lazer, religio podemos manifestar nossas caractersticas pessoais e nos realizar individualmente. Por isso, dividimo-nos em diferentes esferas de participao social, tais como o mundo do trabalho, do lazer, das amizades, da famlia e assim por diante. Em cada um deles realizamos diferentes tarefas, e nos mantemos como membro participante por meio das trocas.

Observao A seguir voc pode ler um trecho de um antroplogo brasileiro comentando sobre a diferena entre as sociedades animais e a humana, destacando a importncia das tradies culturais.

...entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas no existe cultura. Ou seja, existe uma totalidade ordenada de indivduos que atuam como coletividade. Existe tambm uma diviso de trabalho, de sexos e idades. Pode haver uma direo coletiva e uma orientao especial em caso de acidentes e perigos tudo isso que sabemos ser essencial nas definies de sociedade. Mas no h cultura porque no existe uma tradio viva, conscientemente elaborada, que passe de gerao para gerao, que permita individualizar ou tornar singular e nica uma dada comunidade relativamente s outras (constitudas de pessoas da mesma espcie).
Sem uma tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia do seu estilo de vida (DaMATTA, 2000). Vamos compreender como a lgica das trocas est presente nas culturas humanas? No trabalho trocamos tarefas realizadas por salrio, e temos oportunidade de realizar certos aspectos psquicos como empenho, desaos e reconhecimento. No mundo do lazer trocamos experincias que podem ser prticas ou de sociabilidade6 para recebermos o tempo livre como forma de descanso e complemento das relaes sociais.
Sociabilidade caracterstica do que socivel; prazer em levar vida em comum, inclinao a viver em companhia dos outros; domnio e exerccio das regras de boa convivncia; civilidade; afabilidade; urbanidade. Fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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J no complexo mundo da famlia, considerada a clula fundamental da sociedade, tudo que h na vida coletiva se realiza de forma intrincada: investimos uns nos outros tempo, recursos materiais, educao, carinho e dedicao para garantirmos laos indissolveis que nos realizam como indivduos. O que h de intrincado na famlia que esses investimentos mtuos normalmente so desiguais, pois a noo de valor tende a ser mais afetiva. Os princpios humanos que nos fazem estabelecer trocas e relaes de reciprocidade permitem a cada indivduo estabelecer um maior equilbrio entre as condutas individualistas e as altrustas7. Se agssemos o tempo todo apenas pensando de forma individualista, no realizaramos uma grande parte de nossas necessidades materiais e emocionais. Sem organizao no h sociedade, e sem trocas no h humanidade.

Observao Por que a antropologia arma que a proibio do incesto importante para entender a cultura humana? O humano a nica espcie que tem como princpio em seu comportamento sexual/reprodutivo evitar contato com pessoas que so consideradas parente. uma regra universal. Mas essa proibio no atinge todas as culturas da mesma forma, pela simples razo de que a atribuio de parentesco no universal. A consanguinidade biolgica no o nico fator para armar quem ou no parente entre si. Leia ao trecho a seguir:
A proibio do incesto: passagem da natureza para a cultura Dois dos mais inuentes pensadores do sculo XX procuraram dar uma resposta questo sobre a regra fundadora da cultura: Claude Lvi-Strauss e Sigmund Freud ainda que fundadores de escolas de pensamento to distintas, como a antropologia estruturalista e a psicanlise, e partindo de pressupostos tericos diversos reconheceram na proibio das relaes sexuais incestuosas a regra que o principio de uma ordem que leva o
Altrusmo segundo o pensamento de Comte (1798-1857), tendncia ou inclinao de natureza instintiva que incita o ser humano preocupao com o outro. Ao antagnica dos instintos naturais do egosmo, Fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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ser humano a superar suas condies naturais de existncia, resultando no surgimento da cultura como condio da espcie (PASSADOR, 2005).

Sntese Somos resultado de uma longa evoluo que modelou nossas caractersticas biolgicas e nosso comportamento em grupo. Somos seres naturalmente gregrios, precisamos conviver em grupo para sobreviver. A cultura representou uma conquista evolutiva importante em nossa espcie, e por meio dela que podemos realizar plenamente nossas potencialidades humanas que envolvem as trocas sociais, a organizao coletiva e o comportamento baseado em regras e no no instinto. A organizao social do trabalho e os princpios que orientam nossa conduta para uma parcela maior de coletivismo e menor de individualismo so importantes traos das culturas humanas. Voc j deve ter ouvido falar em diferentes formas de organizao coletiva do ser humano. Termos como bando, tribo, grupo, comunidade. Alguns estudiosos conceituam esses termos para diferenciar coletividades humanas com menor ou maior rigor de regras de participao ou de envolvimento pessoal. Independente da teoria sociolgica ou antropolgica mais especca, interessante que voc saiba distinguir no seu dia a dia essas diferentes formas de agregao social. H um interessante trecho abaixo o qual torna muito fcil identicar agrupamentos comuns do cotidiano. Leia:
Hordas os corredores de supermercado, num sbado tarde, so um bom exemplo de horda. Grupamento de pessoas que no tm vnculo entre si, no se relacionam, nem desempenham papis interativos. Bandos aglomerados de pessoas que tm alguma interao e papis complementares, h regras rgidas e no se permite alterao. O Congresso Nacional e os torcedores em um estdio de futebol so exemplos. Grupos certamente, sua equipe de trabalho um exemplo perfeito de grupo. Uma unio de pessoas, onde h troca de papis e objetivos comuns, alem de dinmica exvel. Na atualidade, a palavra grupo tem sido substituda por equipe ou time ou team, entretanto, entendo que a denio a mesma (FAILDE, 2007, p. 55).

E quanto s comunidades virtuais que esto to fortemente presentes em nossa vida hoje? Existem as comunidades da internet, pessoas que se comunicam virtualmente, as redes sociais, e todo um universo de comunidades que no possuem um territrio, no compartilham o cotidiano real, no se relacionam face a face, mas possuem vnculos, no mesmo? Se voc quer entender o termo, vai perceber que tem muita relao com a noo de reciprocidade, e abaixo h um trecho bem interessante. Se voc quiser aprofundar a leitura, v ao link indicado na referncia. 46

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Segundo Lvy (1999) e Palloff & Pratt (1999), uma comunidade virtual formada a partir de anidades de interesses, de conhecimentos, de projetos mtuos e valores de troca, estabelecidos num processo de cooperao. Elas no so baseadas em lugares e liaes institucionais, muito menos em obrigaes, sejam elas de que tipo forem. Um curso no concludo por um aluno, porque sim. Para que este o conclua necessrio que tenha algum envolvimento, motivao etc. E esta motivao deve ser bem mais consistente do que uma ordem de um superior. Lvy (1999), arma que nas comunidades virtuais de aprendizagem, as relaes on-line esto muito longe de serem frias. Elas no excluem as emoes. Entre os participantes de comunidades virtuais tambm se desenvolve um forte conceito de moral social. Uma espcie de cdigo de conduta, um conjunto de leis no escritas, que governam suas relaes, principalmente com relao pertinncia das informaes que circulam na comunidade. Ou seja, no necessrio impor o que pode e o que no pode em uma comunidade. Ela mesma se autorregula, se organiza. Se no for assim, no uma comunidade... A moral de uma comunidade virtual a da reciprocidade, ou seja, se aprendemos algo lendo as trocas de mensagens, preciso tambm expressar o conhecimento que temos quando uma situao problema ou questionamento for formulado. A responsabilidade de cada um envolvido no processo, a opinio pblica e seu julgamento aparecem naturalmente (e bem claramente!) no ciberespao, pois, durante os processos de interao, os participantes ativos constroem e expressam competncias, que so reconhecidas e valorizadas de imediato pela prpria comunidade. Lderes surgem naturalmente. Papis so assumidos claramente. H o implicante, o contestador, o meigo, e esse papis, todos, fazem parte e constituem a comunidade (SAMPAIO-RALHA, 2006).

Na cultura humana, todos os elementos se relacionam formando um sistema. Por isso, as noes morais de responsabilidade e reciprocidade so reforadas nas relaes de parentesco e podem ser compreendidas como uma lgica que permite as trocas presentes tambm nas relaes comerciais e produtivas. Voc percebe que os elementos da cultura funcionam como sistema? Se est um pouco complicado compreender essa ideia, vamos exercitar alguns exemplos? A antropologia arma que a cultura uma totalidade composta de elementos. como se fosse um grande conjunto, certo? Pois bem, a primeira coisa a se compreender que existe uma lgica entre as partes, que o que chamamos de elementos. Um elemento afeta os outros. O sistema precisa ter uma lgica, uma coerncia. Ento, os valores que sustentam a famlia, as relaes recprocas de afeto e responsabilidade, atuam tambm em nossa vida fora de casa. E vice-versa. Para dar outros exemplos: nossas leis e normas de conduta social no podem ser totalmente contrrias aos nossos valores morais e tradies, no mesmo? Assim, a lei no pode nos 47

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obrigar a fazer coisas que no concordamos. Em uma sociedade poligmica (que existe tradicionalmente a aceitao do casamento com mais de uma pessoa), seria incoerente a lei obrigar monogamia, ou seja, a fidelidade conjugal. J em uma sociedade de tradio monogmica, a lei no pode obrigar as pessoas a terem mais de uma esposa, ou mais de um marido. No mesmo? Tudo na cultura funciona assim. Tem que haver uma coerncia, e os elementos no so totalmente autnomos e desconectados uns dos outros. Consegue perceber agora?

Saiba mais Sugesto de leitura: GUERRIERO, S. As origens do antropos. In: Antropos e psique: o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2005. Sugesto de sites para leituras complementares: Tema A evoluo humana WIKIPEDIA. Evoluo humana. Disponvel em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o_humana>. Acesso em: 19 abr. 2011. VITRIA, P. Evoluo humana. 18 slides. 2008. In: SCRIBD INC. Scribd. Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana>. Acesso em: 19 abr. 2011. Tema A primeira brasileira (Luzia) SOARES FILHO, N. DNA do Homem de Lagoa Santa j foi extrado dos ossos. LAGOA SANTA. Lagoa Santa na internet. Disponvel em: <http://www. lagoasanta.com.br/homem/index.htm TEICH, D. H. A primeira brasileira. Veja. 1999. Disponvel em: <http:// veja.abril.com.br/250899/p_080.html>. Acesso em: 19 abr. 2011. Tema A histria do Paleoltico ao Neoltico GUIA, L. Do Paleoltico ao Neoltico. In: NOTA POSITIVA. Nota positiva. Disponvel em: <http://www.notapositiva.com/trab_professores/textos_ apoio/historia/dopaleoaoneol.htm>. Acesso em: 19 abr. 2011.

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3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA

Objetivos A cultura determina hbitos e rotinas, conceitos e formas de encararmos o mundo. Cada povo desenvolve um conjunto diferente de formas de pensar o mundo e de agir, e o resultado que para uma mesma situao temos tantas solues e julgamentos de acordo com quantas culturas existirem. E a cultura no muda apenas de um lado do mundo para o outro, Oriente e Ocidente. Ela muda de uma regio para outra dentro de um mesmo pas, e muda, at mesmo, de uma cidade para outra na mesma regio. De um lugar para outro, quando muda a cultura, muda tambm a forma como o ser humano interfere na natureza para utilizar seus recursos, mas mudam tambm os conceitos por meio dos quais pensamos sobre o mundo material e os sentimentos. A palavra cultura usada com diferentes signicados, conforme o contexto. Podemos encontr-la em nosso dia a dia, fazendo parte da forma como tratamos os outros e reagimos a certas situaes. possvel lembrar algumas frases que ouvimos repetidamente no cotidiano, onde aparece a palavra cultura. Reetir sobre seus signicados rotineiros pode revelar os valores presentes em nossas relaes sociais. Mas no s em nosso dia a dia que essa palavra pode ser encontrada. Cultura o conceito central da cincia antropolgica, em que h um signicado que enfatiza outros aspectos bem diferentes desse cotidiano e possibilita um tipo de viso sobre o ser humano e suas relaes bem diferente do uso comum. Nosso objetivo, ao confrontar esses dois usos da palavra cultura, ultrapassar as armadilhas e os limites provocados pelo preconceito que o senso comum pode nos conduzir. O preconceito presente no senso comum no proporciona oportunidades para que as pessoas resolvam problemas e situaes sociais instaladas por choques culturais ou qualquer outro fenmeno. Ele nos faz, simplesmente, rejeitar os outros e impede a reexo produtiva socialmente sobre essas situaes. Apenas por meio do pensamento reexivo e da aceitao de novos valores e verdades podemos superar a atitude preconceituosa e conduzir a solues dinmicas e originais. Para isso, confrontar nosso conhecimento comum com o cientco pode ser valioso. Introduo Na maior parte do tempo o ser humano tende a agir em situaes cotidianas de acordo com rotinas que aprendemos a repetir mecanicamente, sem questionar muito o porqu de cada uma delas. Quem nos ensina esses hbitos o chamado senso comum. Ter reaes que proporcionam solues imediatas para situaes cotidianas uma das funes do senso comum. Saber avaliar prontamente uma atitude como correta ou errada, ou ainda, saber tcnicas rotineiras de como cozinhar, como tomar banho, como arrumar uma casa fazem parte de seu repertrio. 49

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Chamado pelos pensadores e intelectuais de losoa do povo, e popularmente de escola da vida, nem sempre o senso comum nos proporciona solues ecientes no que se refere aos contatos sociais. de responsabilidade do senso comum o conjunto de preconceitos e ideias equivocadas sobre questes complexas cuja polmica exigiria reexo, interao e ponderao. Conhecendo o que o senso comum arma sobre o conceito de cultura e confrontando com um oposto a ele, que a cincia, temos a oportunidade de abrir espao para essa reexo. importante no mundo atual, que os indivduos adquiram sempre maior capacidade crtica. Essa capacidade crtica deveria ser mais aplicada em nossas experincias cotidianas, e no apenas nos estudos e na formao prossional. Isso porque muitas vezes nos contatos mais rotineiros que podemos denir resultados de processos, e muitas vezes na capacidade crtica de perceber essas rotinas que podemos planejar, redirecionar e avaliar de forma mais eciente e consistente. Por isso, ao discutir o conceito de cultura, devemos manter essa perspectiva de aprendizado, levando-o do cotidiano e estendendo at a literatura antropolgica. Principais conceitos Cultura e socializao, senso comum, cincia, civilizao, valores, simbolizao, diversidade cultural.
3.1 A cultura explicada pelo senso comum

A palavra cultura utilizada em nosso dia a dia com signicados diferentes. Por causa desse uso denimos e julgamos pessoas e povos, situaes vividas e criamos heris admirados e respeitados. A essa capacidade das pessoas de aplicarem palavras e conceitos para explicar algo que viveram, sem recorrer a livros, instruo ou reexo, chamamos senso comum. A seguir, discutiremos algumas utilizaes do nosso senso comum e suas implicaes. Vamos ver em que situaes dirias o conceito cultura surge, e o que ele vem a signicar em cada um dos casos. Quando ouvimos algum pronunciar a frase: Fulano tem muita cultura, o que isso signica? A capacidade de ter acumulado conhecimentos por meio da chamada cultura letrada (livros e instruo) foi atribuda a uma pessoa. Assim, ter cultura signica ter estudado muito e dominar uma grande variedade de temas e reas do conhecimento letrado. Segundo esse tipo de raciocnio, so poucas as pessoas que tm muita cultura, enquanto a maioria delas se classicaria como tendo pouca cultura ou sendo sem cultura. O que podemos perceber nesse uso do conceito de cultura que ele serve para criar distino entre pessoas especiais e o restante delas que, por muitas razes, no tiveram acesso ao mesmo tipo de instruo letrada. Isso criar uma hierarquia, na qual uma minoria est ocupando posies superiores e uma maioria est ocupando posies inferiores. Nesse caso, a cultura algo que pode ser adquirida em maiores ou menores quantidades, e isso que vai determinar o julgamento que se faz dos outros. Normalmente as pessoas utilizam essa ideia para julgar pessoas ou povos. Que povo sem cultura! uma frase recorrente e que reproduz essa mesma ideia. Quando utilizam esse tipo de julgamento, as pessoas querem dizer, 50

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na verdade: Que povo sem a minha cultura!, assim, cada vez que no encontramos nos outros o que achamos certo, achamos por bem apontar que os outros so errados. Essa denio de cultura, que pode ser encontrada no senso comum, recebeu muita inuncia da tradio francesa do sculo XVIII, quando o conceito de cultura passou a ser associado civilizao e s letras. Para os pensadores franceses daquela poca era correto pensar que algumas pessoas ou povos tinham civilizao e, portanto, cultura. A ideia de cultura estava para eles associada aos hbitos de sua prpria elite; e algumas pessoas ou povos no tinham civilizao, pois careciam das inuncias de comportamento e pensamento da intelectualidade francesa e nesse caso, deveriam ser educados e submetidos boa educao / civilizao. Tanto o senso comum de hoje quanto essa herana francesa veem a cultura como algo que deve ser adquirido, por meio, por exemplo, de boas condies nanceiras. Voc vai perceber em um contedo mais adiante, que essa noo do senso comum para denir o que cultura, tem muita relao com o que hoje classicado como cultura erudita. Mas isso ser mais bem explicado depois. Por enquanto importante que voc entenda que de acordo com o senso comum, a cultura diferencia as pessoas: as que a tm, daquelas que no a tm. Uma segunda situao quando nos referimos s culturas de outros povos, em frases como: no costume deles assim. Nesse caso, as pessoas comparam situaes nas quais elas no agiriam da mesma forma, mas tentam justicar a atitude de outra(s) pessoa(s). Nesse segundo caso, a cultura associada a costumes diferentes, com os quais as pessoas tentam um dilogo, seja para aprovar como para reprovar. Como a Antropologia dene o conceito de cultura?
3.2 O conceito antropolgico de cultura

Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos signica Homem, e logia signica estudo. Surgiu no sculo XIX, empenhada em aprofundar o conhecimento cientco sobre as sociedades primitivas (como eram chamadas as tribos e os povos no europeus os nativos das Amricas, Austrlia e frica). Para explicar a grande diferena de comportamento entre esses povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura. Atualmente, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois cou comprovado que a diversidade cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos civilizados, mas est em toda parte onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes. Em nossa histria, com o incio da chamada globalizao, o contato entre pessoas e organizaes com diferentes referenciais de mundo e diferentes culturas intensicou-se num ritmo frentico. Por isso, compreender o conceito cientco de cultura to importante. Anteriormente, apresentamos a primeira conceituao de cultura na Antropologia, feita por Edward Tylor, no nal do sculo XIX. Retomando, vimos que esse autor deniu cultura como um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. 51

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Aps essa denio seguiram-se muitas outras, e hoje podemos encontrar centenas de formas diferentes para fazer referncia ao mesmo conceito. Mas, por que a Antropologia no chega a uma denio nica para esse fenmeno? Porque a cultura, como um fenmeno humano complexo, permite ao cientista abordar suas manifestaes a partir de diferentes ngulos. Assim, os autores que do maior importncia aos atos prticos das culturas, como o trabalho e a tecnologia, denem cultura de um jeito. J para os autores que apontam que o importante mesmo, nas culturas humanas, revelar a capacidade de nossa espcie em interpretar e comunicar suas experincias por meio dos smbolos, a denio de cultura outra. Vamos, ento, ver a denio de cultura feita por alguns dos principais autores, para compreender a complexidade do tema. Franz Boas (1930) A cultura inclui todas as manifestaes dos hbitos sociais de uma comunidade, as reaes do indivduo na medida em que so afetadas pelos costumes do grupo em que vive, e os produtos das atividades humanas na medida em que so determinados por tais costumes. B. Malinoswki (1931) Esta herana social o conceito central da antropologia cultural (...). Normalmente chamada de cultura na moderna antropologia e nas cincias sociais. (...) A cultura inclui os artefatos, bens, procedimentos tcnicos, ideias, hbitos e valores herdados. No se pode compreender verdadeiramente a organizao social seno como uma parte da cultura. W.H. Goodenough (1957) A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece ou acredita para inuenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura no um fenmeno material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes, mas em uma organizao de tudo isso. a forma das coisas que as pessoas tm em sua mente, seus modelos de perceb-las, de relacion-las ou de interpret-las. Clifford Geertz (1966) Se compreende melhor a cultura no como complexos de esquemas concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas sim como planos, receitas, frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam de programas) e que governam a conduta. Clifford Geertz (1973) Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, signicados e sentidos s coisas do mundo. M. Harris (1981) A cultura se refere a um corpo de tradies sociais adquiridas que aparecem de forma rudimentar entre os mamferos, especialmente entre os primatas. Quando os antroplogos falam de uma cultura humana, normalmente se referem ao estilo de vida total, socialmente adquirido, de um grupo de pessoas, que inclui os modos pautados e recorrentes de pensar, sentir e atuar. Anthony Giddens (1989) Cultura se refere aos valores que compartilham os membros de um grupo, s normas que estabelecem e aos bens materiais que produzem. Os valores so ideais abstratos, enquanto que as normas so princpios denidos ou regras que as pessoas devem cumprir. 52

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Nas diferentes colocaes acima o que h em comum a tentativa de abarcar todas as realizaes humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes materiais e as imateriais. Entre as realizaes materiais podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser humano, de arados at nibus espaciais. Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, ideias e todos os sentimentos. Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma vez que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo quando no haja necessidades que afetem a sobrevivncia. Outros autores, entretanto, entendem que as maiores realizaes humanas esto contidas nos aspectos imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada de capacidade de abstrao (pensar em coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas capacidades realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos estabelecidos coletivamente. Podemos dividir todas as denies vistas em dois grandes grupos, conforme sua concepo de homem.

Saiba mais Se voc quiser ler um pouco mais sobre as diferentes escolas que trabalham como o conceito de cultura, tente os links abaixo: SILVA, V. G. da. Antropologia. In: USP FFLCH. Faculdade de Filosoa Letras e Cincias Humanas. Disponvel em: <www.fch.usp.br/da/vagner/ antropo.html>. Acesso em: 19 abr. 2011. CARNEIRO, P. N. Uma antropologia da cultura I: a antropologia. 2009. In: WEBARTIGOS. Webartigos.com. Disponvel em: <http://www.webartigos. com/articles/13428/1/Uma-Antropologia-da-Cultura-I-A-Antropologia/ pagina1.html#ixzz1Jo18d654>. Acesso em: 19 abr. 2011. O homem como produtor do mundo material Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram ressaltar a nossa capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de soluo da sobrevivncia, em que grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hbitos de um povo. Para eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vo de uma simples pescaria s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que nos cercam que denem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a solues prticas para a existncia humana.

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O homem como produtor do mundo imaterial Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma consequncia de outras capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes de todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar, imaginar, atribuir signicado e modicar a natureza no apenas por necessidade de sobrevivncia, mas por necessidade de se sentir bem. A isso chamamos de capacidade de simbolizao. No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, pois para cada fim encontramos uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas porque cada espao deve carregar significados que orientem os indivduos e os faa compreender como devem se comportar. Os templos so diferentes dos teatros, as casas so diferentes dos escritrios (ou pelo menos deveriam ser). A funcionalidade de cada um desses espaos to importante quanto o que nos faz sentir por meio de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensaes de pensamentos diferentes de um escritrio ou de um templo, por causa dos smbolos que criamos para cada um deles. Para os autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura equivale nossa incansvel capacidade intelectiva de carregar o mundo de smbolos e seus signicados.
Lembrete Respostas s necessidades prticas, ou respostas s necessidades intelectivas, a cultura sempre uma forma de estarmos no mundo. Ela nos orienta em cada situao da vida social, como um modelo que recebemos e sobre o qual passamos a vida operando pequenas modicaes. Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes nas culturas podem ser modicadas, suprimidas, desgastadas; enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e pronto. Ou seja, h aspectos mais dinmicos e outros mais permanentes em cada cultura. Concluindo essa discusso, entre todas as denies de cultura que foram apresentadas, atualmente h uma nfase maior em torno de nossa capacidade de simbolizao. Temos necessidades to importantes quanto a sobrevivncia orgnica e a reproduo da espcie, que so necessidades psquicas, intelectuais, espirituais, ou como voc prerir cham-las. No somos apenas um animal fabril, somos um animal simblico. Leia o trecho em que Laraia cita um famoso antroplogo americano, Leslie White, para demonstrar a importncia da capacidade de simbolizar para a espcie humana.
Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo que transformou nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos. Todas as civilizaes se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de

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smbolos. Toda cultura depende de smbolos. o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna possvel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas animal, no um ser humano. O comportamento humano o comportamento simblico. Uma criana do gnero Homo torna-se humana somente quando introduzida e participa da ordem de fenmenos superorgnicos que a cultura. A chave deste mundo, e o meio de participao nele, o smbolo (WHITE, L. apud LARAIA, 2006).

Vamos retomar a viso do senso comum a respeito de cultura. No uso cotidiano, cultura um bem que pode ser adquirido, acumulado e, assim, distinguir as pessoas umas das outras. Fulano tem muita cultura. Essa frase exemplica a ideia do senso comum.8
Lembrete Explicando melhor Esse uso do senso comum que atribui mais ou menos culturas s pessoas e sociedades humanas no est errado. uma das formas como a palavra cultura entendida e explicada pelas pessoas em geral. O importante perceber que a cincia no utiliza esse conceito do mesmo jeito. Na cincia esse pensamento considerado equivocado. Se cultura algo que dene nossa espcie, no existe ser humano que tenha ou no cultura, como no existe ser humano que tenha mais cultura que os outros. A cultura algo que se realiza na vida social, que dene a qualidade que essa convivncia vai adquirindo, em um processo que nunca cessa. Portanto, no existe um povo que tenha mais cultura ou uma cultura mais avanada.

Saiba mais Se voc quiser ler um pouco mais sobre essas duas concepes bem diferentes do conceito de cultura, tente o link abaixo. SCHILLING, V. Antropologia, cincia recente. In: TERRA. Cultura e pensamento. Disponvel em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/ cultura/2002/06/07/001.htm>. Acesso em: 19 abr. 2011.
A noo do senso comum sobre a cultura tem uma origem, que pode ser apontada a partir do sculo XVIII, quando a palavra cultura passou a ser compreendida como sinnimo de erudio, ou seja, uma pessoa que cultiva o estudo e o domnio da cultura letrada, que constitui os estudos de um conhecimento especializado.
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Por que incorreto armar que h culturas evoludas e culturas atrasadas? Para armar isso, teramos que escolher entre todas as culturas humanas, uma nica que fosse tomada como medida e parmetro para julgarmos todas as outras. E, cienticamente, isso no possvel. Armar que a cultura do povo norte-americano a melhor, por exemplo, signica colocar um nico povo no centro da histria e armar que todos os outros deveriam seguir seu modelo, em todos os seus aspectos descritos acima como valores, ideias, solues prticas etc. Ento, aqueles que mais se aproximam da cultura deles seriam avanados, e aqueles que estivessem perdendo a corrida para se assemelhar seriam atrasados. Isso um pensamento equivocado, pois ser que a cultura tomada em sua totalidade pode ser julgada boa ou avanada? Em todas as culturas h aspectos que alguns podem considerar como bons, mas outros podem julgar como ruins. No h uma cultura perfeita, mesmo porque a perfeio um conceito relativo. Correto? Ao fazer julgamentos sobre uma cultura, o senso comum no esclarece quais foram os critrios morais ou da ordem da razo e que orientaram as concluses. Quando uma nica cultura passa a ser modelo e referncia para o comportamento de todas as outras, o que temos no um consenso. Mas, sim, um problema. Julgar de forma preconceituosa uma cultura pode levar a atos de intolerncia e conitos que poderiam ser evitados e solucionados de outras formas. Evolucionismo social ou darwinismo social A ideia presente no senso comum e que faz com que as pessoas julguem culturas e indivduos como portadores de mais ou de menos cultura consequncia de uma teoria cientca do sculo XIX, que cou conhecida como evolucionismo social ou, ainda, darwinismo social. Essa teoria surge em funo do impacto da teoria da evoluo de Charles Darwin para explicar a transformao da vida em nosso planeta ao longo do tempo. Fundada em conceitos da biologia, essa teoria adquiriu tanta importncia que passou a ser um paradigma, ou seja, inuenciou todo o pensamento da poca. O antroplogo ingls Lewis Henry Morgan e o lsofo, tambm ingls, Herbert Spencer so alguns dos responsveis pela incorporao das ideias darwinistas s cincias humanas. Esses e outros autores comearam a utilizar a teoria da evoluo como forma de explicar a diversidade cultural. Assim, da mesma forma como os seres vivos evoluem, tambm as sociedades passariam por estgios evolutivos. Esses estgios iriam das sociedades mais primitivas para as mais civilizadas9, passando por alguns estgios intermedirios. Essa linha evolutiva poderia revelar as sociedades com mais capacidade
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Note que civilizao era tomada como sinnimo de sociedade mais evoluda.

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evolutiva, que corresponderia, naquele momento, s sociedades de pases da Europa como a Inglaterra, Frana ou Alemanha. E tambm revelaria aquelas sem a mesma capacidade, e que corresponderiam aos povos mais primitivos como as tribos africanas, os povos indgenas das Amricas e os aborgenes australianos. Essa capacidade evolutiva seria consequncia direta da condio biolgica dessa populao, que determinaria coisas como a capacidade intelectual e mesmo o carter moral. Considerado, hoje, um equvoco cientco, o evolucionismo social deixou marcas no pensamento ocidental e podemos encontr-las em frases do senso comum, e mesmo em parte da comunidade cientca que reproduz ainda essas ideias. O trecho a seguir, retirado do livro O que cultura, de Jos Luiz dos Santos, nos esclarece a questo do evolucionismo social.
Tais esforos de classicao de culturas no implicavam apenas a justicao do domnio das sociedades capitalistas centrais, que naqueles esquemas globais apareciam no topo da humanidade, sobre o resto do mundo. Ideias racistas tambm se associaram queles esforos; muitas vezes os povos no europeus foram considerados inferiores, e isso era usado como justicativa para seu domnio e explorao. (...) Estudos sistemticos e detalhados de muitas culturas permitiram destruir os falsos argumentos dessas concepes preconceituosas. (...) A ideia de uma linha de evoluo nica para as sociedades humanas , pois, ingnua e esteve ligada ao preconceito e discriminao racial (SANTOS, 1983).

Fica evidente que uma teoria que privilegia a sociedade de quem a produziu, em detrimento das outras. Muitas pessoas se perguntam quando essa questo discutida, porque no correto para a cincia reconhecer a imensa diferena de forma de vida entre um indivduo que vive em um confortvel bairro parisiense e outro que se encontra em uma tribo indgena isolada em meio oresta amaznica? Perceba que reconhecer que as diferenas existem no o problema, mas pretender que a civilizao e o progresso, tais como foram construdos por um tipo de cultura, sinal da maior capacidade evolutiva e nos traz o problema das raas humanas. Quando a diversidade cultural passa a ser explicada pelas caractersticas biolgicas de seus indivduos, entramos no perigoso terreno do racismo cientco. Para superar esse momento em que a cincia passou a servir como recurso de justicativa do poder econmico de alguns povos sobre outros, as cincias humanas substituram o conceito de raa pelo de cultura, ou mesmo o de etnia. 57

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O darwinismo social predominou durante o sculo XIX e incio do XX, sendo a raiz do racismo cientco e dos estudos de evoluo cultural. (...) Nesse contexto, raa surgiu como categoria cientca para explicar as diversidades. A civilizao ocidental, caucasiana, vitoriosa no processo de colonizao e ungida pelos benefcios tecnolgicos e econmicos gerados pela Revoluo Industrial, passou a ver-se como o mais alto grau de evoluo humana (...) (PASSADOR, 2003).

Abaixo voc pode analisar imagens produzidas antes do sculo XX e que representam os povos nativos das Amricas. Os colonizadores europeus, que tomaram posse de todo o continente, encontraram no evolucionismo social uma tima justicativa para o domnio sobre esses povos, muitos dos quais foram exterminados.

Figura 6 ndios Munduruku.

Figura 7 ndios, por Albert Eckout, que foi um pintor holands que veio ao Brasil durante o perodo da invaso holandesa em Pernambuco, em 1624. Seria bem interessante voc pesquisar mais quadros produzidos por esse artista, pois praticamente a nica fonte do Brasil nesse Perodo.

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Figura 8 Crianas da etnia Yanomami, no Rio Orinoco, fronteira entre Brasil e Venezuela.

Figura 9 Eanger Irving Couse, artista americano do nal do sculo XIX, retrata um ndio que segundo o ttulo da tela, se chama P de Alce.

A seguir, observe que obra suprema. Trata-se de uma tela que representa vrias etnias nativas de todo o continente. uma incrvel representao da diversidade cultural e tnica dos povos nativos de nosso continente. Se voc quiser ver a legenda na qual o nome de cada etnia resgatado, v at o link: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg> 59

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Figura 10 Amerikanska folk, ou povo americano, publicada em 1876

Pois bem, a razo para analisar todas essas imagens acima relacionar a teoria do evolucionismo social com o poder dos europeus. Hoje sabemos tratar-se de uma teoria eurocntrica, que privilegia a condio cultural deles naquele momento, inferiorizando os povos dos outros continentes. Talvez no seja possvel perceber isso na gura acima, mas os nativos eram todos retratados indistintamente como se fossem negros. Isso nos leva concluso sobre o motivo da recusa em aceitar teorias evolucionistas: elas servem a propsitos de ideologias raciais. Infelizmente seu uso histrico levou a uma catstrofe humana, que foi o uso da ideia de superioridade gentica de um povo pela ideologia nazista no perodo do poder de Hitler na Alemanha. Ao defender que os europeus eram superiores, pois dominavam a cincia e a indstria, e nenhum outro povo no mundo havia atingido esse patamar, acabaram abrindo brechas para interpretaes de todo tipo. At chegarmos ao nazismo. A reao dos cientistas a esse momento surge no incio do sculo XX com o pensamento relativista, que veremos mais adiante. Por enquanto importante compreender que o trabalho de investigao dos antroplogos representou uma contribuio imensa para superar o racismo cientco. Quando cientistas europeus e norte-americanos passaram a conviver entre as tribos e povos em questo, passaram a formular um pensamento que rejeita qualquer tipo de teoria evolucionista para explicar a sociedade. Em pleno sculo XX foi possvel perceber os equvocos das teorias evolucionistas, reforadas pelas teses deterministas, como, principalmente, o determinismo biolgico. 60

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O conceito de cultura complexo e polissmico. Em uma perspectiva antropolgica, cultura pode ser denida como a rede de signicados que d sentido ao contexto que envolve os sujeitos como membros de uma sociedade. Essa rede composta de diversos contedos sociais simblicos, como os costumes, as crenas, os valores, os mitos e os ritos sociais (TOSTA, Breve ensaio sobre civilizao e cultura).

O fato de existir uma cultura diferente em cada lugar no algo que tenha que ser solucionado, isso prprio de nossa espcie. A cada experincia social deve corresponder um conjunto de valores e prticas nicos. Nenhum povo pode repetir a histria dos outros como se fosse uma receita. O mundo do trabalho no Brasil diferente do argentino, do americano ou do europeu, e todos so diferentes entre si. O que promove essa diferena a cultura. Vamos fazer uma metfora usando a informtica para auxiliar no aprofundamento dessa questo. A mente humana corresponde a um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa a cultura. Cada sociedade desenvolve um tipo diferente de programa para disponibilizar aos seus indivduos, que aprendem como oper-lo por meio dos processos que denominamos anteriormente de socializao e endoculturao10. por isso que em cada cultura os indivduos reagem mais ou menos da mesma forma em relao a uma situao. Faz parte da cultura brasileira torcer para os times e pela seleo de futebol. J nos Estados Unidos, esse esporte no mobiliza o interesse da populao, que se interessa muito mais por um esporte quase ausente no Brasil que o beisebol. Interesse uma das formas de expresso do que chamamos de valores. Cada cultura valoriza o interesse de seus indivduos por certos tipos de esportes, alimentos, vestimentas, crenas etc. No possvel nos dedicarmos a tudo ao mesmo tempo. Cada povo possui uma cultura. Cada cultura possui um conjunto diferente de valores. Isso o que chamamos de diversidade cultural. Voc pode estar se perguntando se correto armar que alguns animais tm cultura. Sim, atualmente muitas cincias demonstram em suas observaes do comportamento animal alguns traos de hbitos coletivos, mas em nada se equivalem complexidade das culturas humanas. Leia o trecho abaixo:
De nada adianta o corpo de Homo sapiens somente. necessria a cultura para nos completar. Somos seres em aberto. As determinaes instintuais acabam sobrepujadas pelas marcas da cultura, das escolhas que os grupos
Esse conceito ser aprofundado adiante, no item 6 Cada povo uma cultura, cada cultura uma sentena: a diversidade cultural. Para fazer sentido agora, resumidamente, endoculturao ou enculturao um conceito utilizado para designar os processos sociais que transformam o aprendizado sobre o comportamento social em algo que assimilado pelos indivduos como parte de sua personalidade ao atingir a idade adulta. A maioria dos autores usa como sinnimo de socializao.
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humanos realizaram ao longo de sua histria. Se o cdigo gentico no dene o nosso comportamento, necessria a cultura para nos orientar e dizer como devemos nos comportar. Atravs de escolhas proporcionadas pelo livre arbtrio, cada grupo humano foi tecendo um conjunto de cdigos e normas de conduta que compe a cultura. Desta maneira, os grupos foram se diferenciando, estabelecendo marcas distintivas, construindo identidades e modos diferenciados de se relacionar. Seja o relacionamento com a natureza, atravs de tcnicas e ferramentas especcas, seja entre seus integrantes, por meio de linguagens distintas, ou ainda com o mundo do imaginrio, atravs de mitologias prprias (...). A capacidade de simbolizao e criao cultural permitiu-nos constituir uma extraordinria caracterstica: pensar no que no est presente, diante de nossos olhos. Essa capacidade de abstrao e transcendncia possibilitou superar as limitaes impostas pela natureza (GUERRIERO, 2003).

Concluindo, o conceito de cultura utilizado em dois registros bem diferentes: o do senso comum e o da cincia antropolgica. No primeiro caso, podemos notar que cultura utilizada para distinguir numa sociedade aqueles que receberam uma educao mais renada, e, portanto, podemos discriminar pessoas ao dizer que no tm cultura. Para a antropologia, cultura um conceito que dene nossa imensa capacidade de criar diferentes solues para a vida humana. Criar solues signica utilizar nosso potencial para transformar o mundo material e tambm o mundo das ideias, incluindo nossa comunicao, crenas, hbitos e valores. Ao criar essas solues, cada sociedade contribui para gerar a diversidade cultural. importante voc saber que atualmente, em qualquer campo de atuao prossional, e em nossa vida de cidados, no correto reproduzir um pensamento evolucionista para tratar de culturas. A explicao do evolucionismo social, que todos os povos devem trilhar a mesma histria, j no aceita cienticamente, e em nossas relaes sociais gera preconceito, discriminao e injustias. Pois bem, vamos pensar um pouco por qu? comum ouvir as pessoas dizerem coisas como que povo atrasado, ou que gente sem cultura, como explicao para o fato de que muitas vezes, o que est em questo uma falta de compreenso sobre a cultura dos outros. Desde o incio do sculo XX, todos os antroplogos concordam que no h linearidade nos processos de transformao da cultura. O que h so relaes de poder. Ou seja, uma cultura dominante em seu tempo, tende a inuenciar e gerar padres de comportamento para todos os outros, mas no porque ela seja necessariamente melhor, ela apenas dominante.
Nas primeiras dcadas do sculo XX o antroplogo alemo nascido em Mindem, Prssia, e radicado nos Estados Unidos, Franz Boas, crtico do evolucionismo social, teoria de carter predominantemente eurocntrico,

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defensora de que as sociedades inicialmente encontram-se em um estado primitivo, ou inferior e processualmente tornam-se civilizadas nos padres da cultura europeia, apresenta os princpios do relativismo cultural defendendo que cada cultura um sistema articulado e integrado, produto de um desenvolvimento histrico nico, dinamizado pelas constantes interaes. entre os indivduos e a sociedade. Para Boas no h culturas superiores ou inferiores, todas as culturas, independente do local geogrco em que se localizam, das tcnicas e dos valores que as regem, constituem fenmenos distintos e originais. Esta formulao traz luz a discusso histrica a respeito da diversidade de modos de comportamento dos diferentes povos, bem como sobre os determinismos biolgico e geogrco, ressignicando o olhar sobre as diferentes comunidades humanas que povoam o planeta, em uma perspectiva de reconhecimento de suas singularidades (TOSTA, Breve ensaio sobre civilizao e cultura).

Saiba mais LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2006. ROCHA, E. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1998.
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA

Objetivos Ao entrar em contato com esse fenmeno que se chama comunicao, sob o enfoque da antropologia, possvel ampliarmos nossas capacidades comunicativas e tambm a capacidade de compreenso do outro. Ao se comunicar, o ser humano utiliza smbolos que signicam algo para ele. Quando esses signicados no so os mesmos, podem surgir problemas no dilogo entre pessoas e sociedades diferentes. Atribuir signicado ao mundo parte de um processo relacionado cultura e nos auxilia nos processos de relacionamento humano. Introduo Sem a comunicao, nossa sociedade seria semelhante s sociedades de outros animais que vivem em coletividade, como abelhas, formigas e lees. A cultura humana tem caractersticas que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua,

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conceitos, valores, ideias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana baseado em smbolos que, por meio de uma conveno social, so associados pelos indivduos a um determinado signicado, e isso faz com que seja possvel a interpretao dos contedos comunicados. Entretanto, de uma cultura para outra esses signicados variam imensamente, o que torna necessria a compreenso do contexto cultural em que os smbolos so criados e utilizados para que nossa comunicao seja ecaz e consiga atingir seus objetivos.
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura

A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas o que smbolo? Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001):
1 aquilo que, por um princpio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2 aquilo que, por pura conveno, representa ou substitui outra coisa.

Normalmente, pensamos que smbolos so aquelas placas com guras indicativas como proibido fumar; ou ainda pensamos em imagens religiosas como cruzes e estrelas; pensamos tambm em sinais da matemtica utilizados nas operaes de diviso e multiplicao. Mas o universo dos smbolos inclui todas as formas de comunicao humana e tambm nossa vida social. O smbolo uma ferramenta humana para pensar e agir, e simbolizar nada mais do que criar um smbolo para as convenes sociais. O mundo nossa volta traduzido em pensamentos que precisam ser comunicados. Assim, a capacidade de simbolizar inata nossa espcie, todo ser humano cria e utiliza smbolos. A linguagem, a escrita, a forma de associar datas a sentimentos e a eventos coletivos muda de uma cultura para outra. Claro que podemos fazer com que alguns smbolos sejam universais, por exemplo: a propagao da religio ou da cincia; por isso os smbolos da qumica e da matemtica so os mesmos para todo mundo. A maior parte de nossa comunicao social e de nossas convenes desenvolvida localmente, e, muitas vezes, acreditamos que estamos falando uma linguagem universal com gestos e sinais, mas no isso! Vamos fazer um exerccio: ns convencionamos que a palavra or simboliza aquela coisa que encontramos na natureza e que uma das partes do organismo de algumas plantas. Apesar de existir um imenso nmero de ores, quando pensamos em uma or para comunicar uma situao corriqueira envolvendo ores, no pensamos em ores de tipos muito especcos e em suas 64

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qualidades. Quando pensamos em uma or e queremos comunicar essa ideia bsica, temos que recorrer a um som, uma palavra que, ao ser pronunciada, faa com que todos os presentes entendam em que o comunicador estava pensando. Portanto, a palavra or no a coisa real que existe na natureza, mas um som que representa essa realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de simbolizao, e at agora foi possvel entender que sem smbolos no conseguiramos sequer compartilhar o que se passa em nossas mentes. Mas observe que a palavra or um dos smbolos para a coisa em si, a prpria or. Para cada coisa existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos, por exemplo, a representao da or por meio dos desenhos, que tambm um smbolo. Assim: Essa imagem fotogrca, apesar de parecer a prpria or, ou uma delas, no a or em si. uma representao da or, pois j deixou de ser a prpria or, e simbolizada em uma imagem que no tridimensional, mas, sim, bidimensional, criando algo que a representa, mas que no ela mesma. Ou seja, um smbolo.
Figura 11

Figura 12 Figura 13

Essas imagens so desenhos, ou seja, representaes artsticas da or, e, portanto, tambm no so a or em si, mas formas simblicas para elas. A arte , em sua essncia, simblica. O artista procura sempre representar algo. Na pintura, na msica, na dana, o artista procura atravs da forma obtida (a forma plstica, a sonoridade ou o movimento) criar um smbolo para algo visto, percebido, sentido ou experimentado antes.

Todas essas imagens so smbolos para a coisa or. Ento, podemos compreender que as coisas em si so transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em sua presena. A maior parte de nossa comunicao diria tem como nalidade narrar, descrever, lembrar e conceituar coisas que no esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos originais, que no pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de seus aspectos a serem ressaltados. Assim que ns simbolizamos as experincias vividas, e por meio dessa comunicao simblica podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa or alegre, esse cheiro me lembra a infncia, as cores desta bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucixo identica os cristos, so formas de simbolizar experincias e sensaes. 65

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No est na or em si ser alegre ou triste, mas o ser humano identica certas qualidades. No existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente usados em bebs, ou, ainda, aromas de um lugar que marcaram a infncia de determinada pessoa etc. O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo homem, como bondade/maldade, justia/injustia, beleza/feiura. Uma catstrofe da natureza, como um terremoto, no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres humanos. Para a terra, onde ele se originou, no existe esse tipo de julgamento. Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de valor que dispomos so resultados da criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que se expressam por meio de smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou um terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado. Abaixo voc pode ler um trecho do livro Cultura um conceito antropolgico, e perceber a importncia cultural da capacidade humana de simbolizar:
Com efeito, temos de concordar que impossvel para um animal compreender os signicados que os objetos recebem de cada cultura. Como, por exemplo, a cor preta signica luto entre ns e entre os chineses o branco que exprime esse sentimento. Mesmo um smio no saberia fazer a distino entre um pedao de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira desfraldada. Isto porque, como armou o prprio White, todos os smbolos devem ter uma forma fsica, pois do contrrio no podem penetrar em nossa experincia, mas o seu signicado no pode ser percebido pelos sentidos. Ou seja, para perceber o signicado de um smbolo necessrio conhecer a cultura que o criou (LARAIA, 2006).

Ao utilizar um crucixo, uma pessoa identicada pelos outros como cristo, pois a cruz simboliza um evento da gura fundadora dessa f, que Cristo. Essa outra associao possvel com os smbolos. Os smbolos representam coisas, ideias e pessoas que no esto presentes. Cada prosso elege seu smbolo; os times utilizam brases, cores e emblemas; placas de trnsito so smbolos; placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de uso do espao so smbolos. O smbolo facilita e agiliza a comunicao, transmite ideias complexas e sentimentos, e tudo isso possvel porque, como arma Geertz, a humanidade atribui, de forma sistemtica, racional e estruturada, signicados e sentidos s coisas do mundo. Portanto, tudo na comunicao smbolo? Sim! Os smbolos so frutos da persistncia humana em olhar para o mundo e ver signicados, em tornar rotineiras as solues racionalmente pensadas11, cheias de signicados coletivamente construdos.
Rotina o mesmo que fazer algo sempre da mesma maneira, portanto, um hbito. Os signicados dos smbolos culturais dependem de uma rotinizao, ou seja, precisam ser incorporados de maneira mecnica em nossas atitudes, de forma que no precisamos raciocinar o tempo todo para compreender as linguagens nossa volta.
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Lembrete Para dominar coletivamente o signicado dos smbolos, e compartilhar com as pessoas de nossa cultura, precisamos: 1 atribuir signicados de forma coletiva s coisas do mundo. Uma pessoa pode inventar um smbolo, mas, para que todos compreendam da mesma forma e queiram utiliz-lo, necessrio haver participao, ou seja, uma forma de adoo coletiva dos smbolos; 2 repetir cotidianamente o uso dos smbolos e seus signicados para que se tornem rotina/hbito, e sejam incorporados como parte da cultura. A cada cultura corresponde um processo coletivo nico de criar smbolos, portanto, a maioria dos smbolos cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns smbolos, por efeito da sistemtica e da rotina de circulao em outros meios, conseguem ter significado para praticamente a humanidade toda. Assim, ocorreu com a logomarca da Coca-Cola, presente em todo o mundo como um cone de prazer e do mercado, ou com o smbolo da juventude dos anos 1960 para paz e amor. A atuao do mercado, que intensica e aumenta a necessidade humana de fazer trocas, a responsvel atualmente por esse deslocamento dos smbolos de seu contexto original e pela incorporao de signicados extralocais. Ou seja, os smbolos passam de uma cultura para outras, sem carregar necessariamente seus signicados originais e atribudos localmente.
Lembrete Simbolizao ato ou efeito de simbolizar; processo que procura expressar o raciocnio por meio de um sistema simblico. (fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva) A cultura caracteriza a espcie humana e nos dota de innitas possibilidades. Somos indivduos em aberto, modelveis, com plasticidade, que aceitam mudanas e tm capacidade de reetir e escolher. Necessitamos participar de uma coletividade, necessitamos de referncias para saber como nos comportar e, sobretudo, precisamos organizar nossa coletividade de forma a permitir um comportamento mais voltado para o grupo e menos voltado para satisfaes individuais.

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Se cada um de ns agisse o tempo todo apenas de acordo com sua prpria vontade, a sociedade entraria em colapso. Isso interessante, pois ao mesmo tempo em que somos criativos, plenos de possibilidades, somos tambm bons aplicadores de regras. Alis, necessitamos delas, para que o mundo da coletividade se torne possvel. Somos seres complexos, entre outras coisas, porque somos dotados de criatividade e, ao mesmo tempo, precisamos de regras, pois elas permitem nossa convivncia, nossa interao. Essa complexidade s possvel, pois o pensamento e a comunicao humanos so estruturados em um conjunto de smbolos. Vamos retomar uma das denies de cultura aplicada acima, de Clifford Geertz, que diz que: Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, signicados e sentidos s coisas do mundo. A comunicao humana to complexa que existem vrias cincias dedicadas a estudar e a compreender esse universo. Para que voc entenda que h muitas formas de comunicar e que dependem do uso dos smbolos, vamos lembrar que h basicamente duas formas de comunicao humana: a verbal e a no verbal. Na comunicao verbal precisamos de palavras, da nossa lngua, que traduz em sons e organiza, por meio da sintaxe, as regras de comunicao. Na comunicao no verbal h todo o universo de smbolos que no dependem das palavras, como os sons sem palavras, os gestos e as cores.12 Comunicao o processo de troca de informaes entre um emissor e um receptor. Um dos aspectos que podem interferir nesse processo o cdigo a ser utilizado, que deve ser entendvel para ambos. Para compreender melhor a diviso entre linguagem verbal e no verbal leia o texto abaixo.
Quando falamos com algum ou lemos um livro ou uma revista, estamos utilizando a palavra como cdigo. Esse tipo de linguagem conhecido como linguagem verbal, sendo a palavra escrita ou falada, a forma pela qual nos comunicamos. Certamente, essa a linguagem mais comum no nosso dia a dia. Quando algum escreve um texto, por exemplo, est usando a linguagem verbal, ou seja, est transmitindo informaes atravs das palavras. A outra forma de comunicao, que no feita nem por sinais verbais nem pela escrita, a linguagem no verbal. Nesse caso, o cdigo a ser utilizado a simbologia. A linguagem no verbal tambm constituda por gestos, tom
A linguagem dos gestos e as expresses faciais tambm no so universais, podendo variar imensamente de uma cultura para outra. Os gestos so compreendidos de diversas formas nas diferentes culturas. S existe um gesto semelhante em qualquer lugar do mundo, o sorriso, muito embora essa semelhana no deva ser entendida como uma expresso invarivel de prazer ou alegria, uma vez que seu signicado difere de cultura para cultura e, ainda, conforme o contexto da situao, pode signicar surpresa, prazer, desaprovao, ironia, superioridade, desprezo, agressividade, maldade etc. (SILVA, L. M. G. da et al. Comunicao no verbal: reexes acerca da linguagem corporal. Rev. Latino-Am. Enfermagem, Ribeiro Preto.)
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de voz, postura corporal etc. Se uma pessoa est dirigindo e v que o sinal est vermelho, o que ela faz? Para. Isso uma linguagem no verbal, pois ningum falou nem estava escrito em algum lugar que ela deveria parar, mas como ela conhece a simbologia utilizada, apenas o sinal da luz vermelha j foi suciente para que ela compreendesse a mensagem. (Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/redacao/lingua gem-verbal-e-nao-verbal.php>. Acesso em: 25 out. 2010.)

Vamos exercitar um pouco nosso pensamento sobre a realidade para perceber como utilizamos os smbolos para quase tudo.
O uso da comunicao no verbal uma rica fonte de simbolizao, utilizamos, por exemplo, os recursos do corpo para expressar ideias. Leia o trecho abaixo para esclarecer melhor sobre esse assunto. A comunicao fundamental nas relaes pessoais, empresariais e educacionais. Pode ser feita de vrias maneiras, entretanto, s existe realmente entendimento quando a mensagem recebida com o mesmo sentido com o qual ela foi transmitida. A comunicao no somente a linguagem verbal, ela feita em grande parte pela linguagem no verbal. O importante que uma esteja em concordncia com a outra, de forma que a comunicao seja um processo completo e coerente. Contudo, os seres humanos, em sua complexidade, muitas vezes transmitem sem perceber uma mensagem verbal diferente da mensagem corporal, o que poder dicultar a compreenso da sua mensagem. O nosso corpo fala todo tempo, as expresses do rosto, os olhares, os gestos, as posturas, o tom e o ritmo da voz (SCHELLES, 2008).

O ser humano fabrica um instrumento qualquer, por exemplo: uma faca. Mesmo pensando apenas em seu aspecto utilitrio, que deve ser a preocupao com o formato da lmina e o o para cortar, a maioria das facas que so fabricadas traz algo para alm da utilidade; elas trazem tambm a preocupao ornamental/esttica. Por que precisamos que objetos utilitrios como facas, louas e mveis tenham uma expresso esttica? Vamos exercitar reetindo sobre isso apenas da perspectiva cultural, pois a necessidade esttica humana de um assunto bastante amplo. Pois bem, os objetos dos quais nos cercamos, como o vesturio e os adornos corporais possuem uma funo social, que demarcar identidades. Por isso, existe no apenas a diversicao do material que utilizado na fabricao das coisas, mas tambm uma simbologia relacionada a essas coisas. 69

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Ento, objetos utilitrios como as facas podem servir tambm para demarcar posies de status social ou de especializao de funes. Assim, existem as facas com cabos adornados com madreprola, ou com pequenos encraves de pedras preciosas e ouro. Nesse caso, no h uma utilidade no adorno do cabo, e sim uma funo social simblica. Quando vemos o objeto, mesmo longe de seu proprietrio, sabemos se tratar de algo que pertence a algum com posio social privilegiada. A esttica, a ornamentao das facas, como de qualquer objeto utilitrio que est a nossa disposio, tambm simboliza e expressa as caractersticas da forma de organizao de uma sociedade.
Lembrete Nossa vida coletiva simbolizada. Objetos, vesturio, construes e mesmo aromas se tornam smbolos de nossas relaes sociais. A simbolizao uma das caractersticas bsicas das culturas humanas. Voc pode ver abaixo a imagem de objetos que a princpio so meramente utilitrios (moedas, espadas, roupas) mas que cada cultura enriquece com smbolos, e os transformam em um objeto que nos comunica algo sobre seu povo, seu tempo.

Figura 14 Espadas Viking.

Figura 15 Moeda romana, na imagem h um cnsul e seus lictores, que eram acompanhantes.

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Figura 16 Roupas Rajasthani, ndia.

Isso porque, ns atribumos signicado s coisas do mundo, e percebemos que a quase totalidade do que vemos, ouvimos e sentimos adquirem signicado. Assim, as facas trazem ornamentos como pedras ou formas adicionadas ao cabo, que as tornam atraentes ou nicas. As cores tm signicado: o branco pode simbolizar a paz, o preto pode simbolizar tristeza ou mistrio, o vermelho a sensualidade ou o amor. Os sons tm signicado: o badalar dos sinos em uma igreja podem simbolizar comemorao ou morte, o som da gua em uma fonte pode simbolizar tranquilidade e, por isso, utilizado terapeuticamente para acalmar. Os alimentos precisam ter signicado: no comemos qualquer alimento de qualquer jeito, eles precisam receber cores, formas de apresentao para se tornarem convidativos degustao. A culinria e as regras sociais relacionadas ao ato de comer so uma forma de simbolizao. Uma receita de bolo recebe um tratamento quando este servido em um lanche para a famlia, e outro completamente diferente quando servido como comemorao festiva de aniversrios ou casamentos. Quando pensamos sobre qualquer coisa no mundo que nos cerca externamente, e tambm em nossa vida interior, damos signicados a elas. Associamos coisas a sentimentos e ideias, e assim elas passam a signicar algo. Vamos pensar em exemplos? Os amuletos so em princpio simples objetos, mas em cada cultura atribumos a eles uma aura que nos faz encar-los como objetos de poder para trazer proteo, sorte ou fortuna. Quando associada a uma cultura, a simbolizao pode ser percebida como um conjunto de sentimentos, valores e ideias que atribuem o mesmo signicado a certas coisas do mundo e que valem para a mdia de indivduos do grupo e que se repetem nas rotinas sociais. Em uma mesma cultura, existe a tendncia a utilizar o mesmo repertrio simblico, e esse repertrio pode mudar em outras culturas. 71

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O que exatamente esse repertrio simblico? um conjunto de smbolos e os signicados que atribumos s coisas. Exemplos: Corao Como muitas palavras e coisas das culturas, corao no uma coisa em si, mas um conjunto de ideias e valores, que chamamos aqui de repertrio. 1. Corao como o rgo do corpo humano. 2. Corao como um sentimento de ternura. 3. Corao como o centro de alguma coisa. 4. Corao como um complexo de emoes que podem ser at contraditrias, como dor, amor, apego ou memria. Perceba como uma nica coisa (corao) forma um conjunto, um repertrio de signicados para nossas ideias? Isso acontece do mesmo jeito com muitas outras coisas s quais associamos mais de um signicado. Para fazer um exerccio mental, podemos pensar em exemplos: doente, amargo, pedra, estrada etc. Estar doente, ou doente de paixo, doente de vontade de comer algo. Ser uma derrota amarga, amargo para o paladar, amargo de doer. Ter uma pedra no sapato, ser uma rocha ou uma pedreira, ter uma pedra preciosa, ou apenas uma pedra. Pegar uma estrada, caminhar na estrada da vida. Quando vistas da perspectiva da cultura, as coisas da vida se transformam em conjuntos, repertrios simblicos que podem ter seu pleno sentido compreendido apenas se olharmos o todo funcionando. Por isso, dizemos que a cultura um sistema simblico, uma vez que os exemplos acima fazem parte de nossa cultura, ou seja, da sociedade brasileira. Portanto, esse repertrio se modica de uma cultura para a outra. Vamos nos debruar sobre exemplos que envolvem no apenas a linguagem e nossa forma de expressar as coisas, mas tambm valores sociais. 72

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A comear pela noo de liderana. O lder, na cultura japonesa, algum que no precisa, necessariamente, ter atributos de simpatia ou iniciativa para receber de seus liderados tratamento de conana, admirao ou qualquer outra reao de reconhecimento. Para a tradio japonesa, o lder, apenas por ocupar certa posio na hierarquia prossional, naturalmente encarado como aquele que deve ser respeitado, deve servir de modelo e referncia a todos os seus subordinados. Isso se deve ao fato de que, na cultura japonesa, ao contrrio da cultura ocidental, a hierarquia tradicionalmente encarada como algo a ser respeitado em qualquer circunstncia independentemente das caractersticas pessoais de quem ocupa as posies mais superiores. Nos pases ocidentais, a hierarquia, e como consequncia, a liderana so fenmenos que mobilizam sentimentos e reaes bem diferentes da japonesa. Entre ns, o lder precisa demonstrar merecimento do lugar que ocupa, conquistar a conana de seus liderados. Precisa ter atributos pessoais que tornem legtima sua posio. Para os japoneses isso no necessrio. Portanto, os signicados relacionados ao conceito de liderana, como muitas outras atribuies e qualidades sociais, mudam dependendo da cultura. O repertrio simblico, portanto, o que nos orienta a compreender os sentidos da vida social em cada cultura. Assim, vemos que a simbolizao acompanha o ser humano. Mesmo em suas realizaes materiais o ser humano pensa simbolicamente. No nos abrigamos de qualquer forma, no nos alimentamos de qualquer forma, no fabricamos as coisas de qualquer forma. Desenvolvemos cores, linhas, texturas e densidades para nos cercar de signicado. Tomamos as coisas da natureza e passamos a organiz-las de tal forma que estas j no lembram a matria-prima inicial. A madeira transformada em mobilirio, as plantas em jardins, o barro em cermica.
Lembrete Os smbolos esto presentes em todas as nossas experincias sociais. Precisamos deles para nos comunicar, para dar signicado s nossas aes, para nos sentir parte de uma comunidade. As vestimentas que usamos no so apenas utilitrias, servindo para nos proteger do frio ou do calor. Elas so carregadas de simbologias sociais. Por meio delas comunicamos nossa posio social, nossa identidade, nossos estilos de vida, nossa condio emocional. Para cada contexto social inventamos uma roupagem adequada, e esperamos encontrar todos seguindo a regra. Quem iria fantasiado a uma festa se soubesse que ningum mais seguiria essa indicao? Os smbolos so socialmente inventados e mantidos. No possvel saber quem foi o primeiro a pratic-los, como um movimento de dana, ou o uso de uma gria, ou expresses faciais e gestos. O que importa a necessidade do grupo em manter e reproduzir esse signicado, e no saber quem o inventou.

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O smbolo a mais antiga forma de expressar a cultura de um povo. A simbolizao permite ao homem transmitir os seus conhecimentos adquiridos e acumulados no decorrer do tempo. Os smbolos conservam os valores bsicos para que a cultura de uma sociedade seja perene. Os smbolos so constitudos de vrias coisas concretas ou abstratas e lhes so atribudos valores ou signicados especcos, dentro de um contexto cultural, por meio de atos, atitudes e sentimentos. A criao deles consiste, basicamente, na associao de signicados daquilo que pode ser percebido pelos sentidos. Sabemos que as culturas mudam continuamente, assimilam novos traos ou abandonam os antigos, por meio de diferentes formas. Toda sociedade est sujeita a essas modicaes pelo prprio processo de desenvolvimento, pelos contatos com povos de culturas diferentes, pelas inovaes cientcas e tecnolgicas, interferindo nas artes, no artesanato e em sua cultura como um todo (MEDEIROS, 1997).

Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, lmada, ou pelas artes, o contedo do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar sentido, entender, julgar. A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que se tornaram conveno social. Serem membros da mesma cultura uma garantia de que todos estejam interpretando de forma muito semelhante os contedos comunicados. Claro que isso no garante eventuais desentendimentos, os chamados erros de comunicao, ou mal entendidos. Mas garante que no tenhamos que explicar minuciosamente o tempo todo nosso uso dos contedos comunicativos.
Lembrete A lngua, toda comunicao e os hbitos mantidos entre as pessoas de uma cultura, depende das convenes sociais.

Observao Os smbolos podem sair do lugar, podem ser transportados para um contexto social diferente do convencional? Sim!

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Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de formas completamente diferentes da conveno da cultura que lhe deu origem. Isso porque ao sarem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde no h essa conveno sobre como ele deve ser interpretado. Ento, o que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido mais apropriado ao seu prprio contexto. O que os indivduos fazem, nesse caso, idntico ao trabalho feito pelo tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os smbolos de outras culturas sua prpria linguagem e vida social. Ou seja, quando se adota smbolos de outras culturas, de outras convenes sociais, a tendncia que as pessoas faam um esforo para adaptar os signicados possveis desse smbolo sua prpria realidade. Hoje em dia esse fenmeno muito comum no mundo da moda e das tendncias de comportamento.
Lembrete A moda, o cinema, a publicidade e os meios eletrnicos de comunicao que disponibilizam uma quantidade cada vez maior de informao simblica sobre muitas culturas, permitem uma migrao de smbolos cada vez mais intensa. Vamos pensar em um exemplo: o modismo que envolve atualmente as tatuagens faz com que seus adeptos se especializem em buscar inspirao para traados e desenhos originais nas tribos e povos que utilizam a tatuagem h sculos. Um desses povos os Maoris, que habitam a Nova Zelndia, e so conhecidos pelo costume milenar de utilizar a tatuagem facial como uma forma de comunicar seu nome e sua linhagem ancestral. So traos geometricamente complexos desenhados no rosto das pessoas, e so chamados de moko. Muitos jovens norte-americanos tm aderido a esse costume, tatuando toda a rea do rosto. A esse tipo de prtica, um jovem chefe Maori chamado George Nuku trs seu ponto de vista em entrevista National Geographic. Leia abaixo um trecho da reportagem.
Chefe Maori fala de tatuagens faciais e orgulho tribal
Ryan Mitchell

National Geographic News 14 de outubro de 2003 George Tamihana Nuku um orador notvel e entusistico do orgulho reemergente entre muitas culturas indgenas ao redor do mundo. Sua

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tatuagem facial elaborada, ou Moko, distintamente o identica como membro de uma tribo Maori, um homem, isto , cuja prpria identidade est indissoluvelmente ligada a seus antepassados e suas tradies seculares (...). Como voc responderia aos no nativos que esto usando alguns dos desenhos que so similares ao moko? Se voc no vive aquilo que est em voc, ento isto apenas um desenho. No um moko. Antes de mais nada, ele (o moko) vem da sua linhagem. Ele dene quem so (ou eram) seus pais e avs desde o princpio dos tempos. Isso s a primeira coisa
(MITCHEL, 2003, traduo nossa).

Vamos avaliar melhor essa situao. Do ponto de vista de um nativo maori, os signicados de uma tradio so reduzidos a um desenho, pois deixaram de transmitir seus smbolos originais. J para os jovens modernos das grandes cidades que optam por reproduzir esse costume em outro contexto, fazer uma tatuagem tribal no rosto pode signicar que ele no se sente algum comum, parecido com a maioria de seu grupo, e ao expressar sua identidade procura se diferenciar da massa. Ele, de alguma forma, procura se aproximar do primitivo, da tribo, mas com sua prpria histria. A histria de um primitivo moderno13. Como esse caso descrito acima, h muitos outros exemplos de como os smbolos so apropriados e traduzidos para uma linguagem local. Para aqueles que vivem na zona rural, alguns objetos como lates de leite, carroas e carriolas, ou mesmo chapus so coisas utilitrias, necessrias para o dia a dia. Mas na cidade existe o costume de utilizar essas mesmas coisas como objetos decorativos em algumas residncias. Durante muito tempo, o uso de marcas famosas atravs de seus logos, como a da fabricante de motocicletas Harley Davidson ou como a fabricante de carros Ferrari, eram utilizadas apenas nos prprios produtos ou pela prpria empresa em sua comunicao. Atualmente h uma enormidade de itens no mercado que utilizam essas marcas, e so vendidas mesmo para quem no tem o prprio objeto que originou a marca. No incomum encontrar essas logomarcas em copos, roupas, canecas, chaveiros, cadernos etc. Deixaram de ser apenas smbolos corporativos e se transformaram em smbolos de status. Tente pensar em outros exemplos dessa migrao dos smbolos para contextos diferentes do original.
Primitivos modernos o nome dado a uma das muitas tribos urbanas da atualidade. Consiste em uma coletividade que se inspira nas prticas de modicao corporal dos povos ditos primitivos para compor um visual atualizado, de acordo com as inuncias da cultura contempornea. Tatuagens, piercings, alargadores, implantes sob a pele e outros tipos de modicao fazem parte dessa cultura.
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Lembrete Quando uma instituio faz o trabalho de propagar seus smbolos, a possibilidade de que eles sofram mudanas em seus signicados menor, pois ela precisa manter seus princpios bsicos para no haver discordncias que a descaracterize. Pensemos em outros tipos de smbolos, como, por exemplo, os religiosos, ou os de grupos institucionalizados (como associaes, clubes, escolas, partidos e fraternidades), ou de movimentos sociais que no sofrem essas mesmas distores ou, como chamamos, ressignicaes. Isso porque quando migram para outras culturas, seguem junto com outras aes que fazem com que sejam incorporados dentro de certos parmetros de interpretao. Os portadores desses smbolos institucionais promovem a cultura das ideias a eles relacionadas, de forma que produzem um contexto transportado, e no apenas o smbolo descolado de seu contexto. As instituies precisam garantir que seus princpios sejam garantidos, independentemente da cultura em que se estabeleam. No caso institucional, a liberdade dos indivduos para interpretar livremente os smbolos bem menor que no caso do mercado ou da moda, por exemplo. Quando se trata de instituies, junto com os smbolos esto os indivduos responsveis por disseminar os conceitos, ideias e valores. No possvel haver a propagao dos smbolos de uma instituio sem o conjunto dela. H um maior controle social no processo de utilizao dos smbolos. J no mercado, na moda e na comunicao cotidiana no h esse processo que envolve a participao dos sujeitos comprometidos com valores, e no com vendas. Mas possvel que alguns smbolos, como a cruz crist ou os smbolos comunistas da cruz com o martelo, a estrela de Davi ou o smbolo da maonaria sejam utilizados fora de seu contexto, e, portanto, ganhem outro signicado? Sim, temos alguns exemplos disso, apesar de pouco comuns. Leia o trecho abaixo para compreender a importncia da simbolizao para a humanidade.
Para Geertz, o homem encontraria sentido nos acontecimentos atravs dos quais ele vive por intermdio de padres culturais, que seriam amontoados e ordenados de smbolos signicativos. O homem um animal amarrado a teias de signicado que ele mesmo teceu, sendo a cultura estas teias. Os indivduos sentem, percebem, raciocinam, julgam e agem sob a direo destes smbolos. A experincia humana assim uma sensao signicativa, interpretada e aprendida (RIBEIRO, 2004).

Alguns fatores colaboram para a possibilidade ou impossibilidade de smbolos serem utilizados por pessoas fora de seu contexto. Primeiro, vemos que os smbolos so denunciadores da identidade dos indivduos que pertencem a determinado grupo. Um coletivo organizado em torno de caractersticas

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formais como tradies, hierarquia, crenas, ideologias, prticas coletivas. Os participantes dessa comunidade gostam de utilizar seus smbolos como forma de se reconhecerem e serem reconhecidos. Desse fato, podem decorrer situaes como as descritas a seguir, e que envolvem a interpretao dos smbolos de um grupo social. A primeira situao trata o caso de os smbolos serem secretos, e seu signicado partilhado apenas pelos iniciados. Nesse caso, sua divulgao sempre muito restrita, e sua pouca exposio social pode dicultar durante algum tempo sua apropriao por pessoas estranhas a esse coletivo. A segunda situao ocorre com os smbolos no secretos, principalmente os smbolos relacionados a ideologias polticas, movimentos coletivos ou eventos polmicos. Eles so divulgados como forma de armao de uma coletividade em torno de suas ideias e princpios, mas dependem de situaes histricas que podem torn-los aceitos e desejveis, ou, pelo contrrio, reprovados e indesejveis. o caso da sustica nazista, que no perodo de prevalncia desse regime na Alemanha, era um smbolo de poder. Enquanto a II Grande Guerra estava em processo havia uma nao e todos os simpatizantes ao redor do mundo interpretavam a sustica como armao de ideais. Com o nal da II Grande Guerra, e conhecendo os crimes do holocausto contra os judeus, ela passou a ser evitada, transformada em smbolo de terror e sua utilizao foi evitada. Como nossa memria mantm o registro dos eventos, nenhum indivduo utiliza uma sustica inconsequentemente, ou para signicar outra coisa que no a concordncia com as ideias nazistas. Um caso brasileiro de uma prtica social e os smbolos a ela relacionados o da capoeira. Ao ler esse trecho citado abaixo temos a dimenso de como a cada poca as interpretaes que envolvem os mesmos rituais e smbolos sociais podem levar rejeio ou aceitao.
A capoeira uma manifestao popular que possui um importante registro histrico na corporeidade brasileira, representando modos de ser de nossos antepassados africanos. Estes povos, que para c vieram na condio de escravos, foram submetidos a um processo desumano e exploratrio de suas capacidades. Diante desta situao, utilizando-se de elementos de sua cultura de origem, criaram estratgias para resistir e lutar contra o sistema que os oprimia. Nesse contexto, situamos a capoeira. Um misto de luta, dana e jogo, que se materializou como uma arma na busca pela liberdade. Esta manifestao cultural, ao longo da histria de nosso Pas, sofreu modicaes na sua constituio, na maneira de se interpret-la, pratic-la e difundi-la, acompanhando mudanas polticas, econmicas e sociais. Foi considerada de contraveno penal a smbolo da identidade nacional. Devido sua origem no interior das senzalas, com razes na cultura africana, e por ser a maioria de seus praticantes negros, durante o perodo Imperial

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e princpio da Repblica, sua prtica foi considerada contraveno penal. Desta condio foi criminalizada e incorporada ao Cdigo Penal (1890), destacando mais uma vez a posio do negro na sociedade como ameaa ordem e aos cidados de bem. Assim, atravessou a mudana de regime, de Monarquia Repblica, at meados de 1930 quando se instalou no pas uma poltica nacionalista comandada por Getlio Vargas (REIS, 199714). Naquele momento a manifestao da capoeira foi legalizada, podendo ser praticada em ambientes fechados, passando a ser tratada como ginstica nacional e smbolo da cultura brasileira (NORONHA, NUNES PINTO, 2004).

Entretanto, na medida em que um smbolo se distancia de seu registro original, perdendo para a maioria de uma sociedade seus signicados, ou ainda quando ele importado de outra cultura ou tempo, ele pode ser utilizado livremente, comunicando novas ideias ou sendo usado com outras nalidades15.
Lembrete Os smbolos podem ser utilizados mesmo fora dos contextos originais para os quais foram criados. Quando isso acontece, pode haver mudana em seus signicados. O que aprendemos sobre os smbolos at aqui? Primeiramente, que a comunicao humana baseada na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos. A linguagem falada simblica, a linguagem escrita simblica, assim como a linguagem gestual, ou, ainda, a comunicao audiovisual. Para que nossa comunicao seja ecaz, precisamos dominar e compartilhar os mesmos smbolos. Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o mundo exterior nossa mente, que o mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm coisas imateriais, como sentimentos, ideias abstratas e conceitos. Por isso, utilizamos os smbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas preferncias, nossa condio etc. A partir dos smbolos, materializamos aquilo que interior nossa mente. Sem tal comunicao no realizaramos nenhuma de nossas capacidades, como raciocnio, criatividade, emotividade etc. Portanto, sem os smbolos no haveria cultura humana. Voc consegue perceber no seu dia a dia como no apenas a linguagem de sinais (como placas, sinais de trnsito) como os objetos dos quais nos cercamos so capazes de comunicar atravs de sua simbologia?
REIS, L. V. S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997. Na verdade h uma exceo a esse fato, que teve no movimento Punk, na dcada de 1970, um contraponto. Os integrantes dessa tribo urbana utilizavam de forma irnica as susticas, pois eram contrrios a qualquer identicao com as ideias nazistas. Obviamente, nem sempre eram interpretados da forma como desejavam, trazendo ainda mais polmica ao irreverente movimento cultural daquele momento.
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Vamos ver juntos algumas imagens como exemplo?

Figura 17 Totem em Ketchican, Alaska.

Figura 18 Vasos da comunidade Wuanaan, em Colombia. Foto de Pilar Quintana.

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Figura 19 Porcelana. Museu do Prado, representando Apolo e Marsias.

Figura 20 Lampio e Maria Bonita. Entrada do Espao Cultural Tancredo Neves em Caruaru, Pernambuco.

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Figura 21 Casal em dana de cerimnia de casamento tradicional, nas Filipinas.

Os sistemas simblicos criados no processo de vida coletiva em uma cultura formam um todo integrado, cujas partes devem se relacionar e manter uma coerncia. Leia abaixo:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos, frente dos quais se situam a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos esses sistemas visam a exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e, mais ainda, as relaes que esses dois tipos de realidade mantm entre si e que os prprios sistemas simblicos mantm uns com os outros (LVI-STRAUSS. apud MAUSS, 2005).

Sntese Para concluirmos, podemos armar que para viver em sociedade necessrio se comunicar. A comunicao a base de todas as culturas humanas e s possvel por sermos capazes de criar e interpretar smbolos. Os smbolos comunicam o que pensamos, as tcnicas que inventamos e utilizamos para modicar o mundo nossa volta, e at como nos sentimos. Para uma boa comunicao, precisamos conhecer as convenes sociais criadas para interpretar adequadamente as mensagens. Os smbolos so um aspecto dinmico das culturas humanas. Eles dependem do contexto em que so utilizados, mas podem ser incorporados por outras culturas, criando novos signicados ou reproduzindo os j conhecidos. 82

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Saiba mais Sugesto de link para estudar o tema cultura e antropologia: Blog de J. Francisco Saraiva de Sousa. SOUSA, F. S. Antropologia simblica, comunicao e educao. 2008. Disponvel em: <http://wwwsebantropologiacom.blogspot.com/2008/09/ antropologia-simblica-comunicao-e.html>. Acesso em: 20 abr. 2011.

Exerccio Questo 1. (ENEM 2004) Cndido Portinari (1903-1962), em seu livro Retalhos de minha vida de infncia, descreve os ps dos trabalhadores.
Ps disformes. Ps que podem contar uma histria. Confundiam-se com as pedras e os espinhos. Ps semelhantes aos mapas: com montes e vales, vincos como rios. (...) Ps sofridos com muitos e muitos quilmetros de marcha. Ps que s os santos tm. Sobre a terra, difcil era distingui-los. Agarrados ao solo, eram como alicerces, muitas vezes suportavam apenas um corpo franzino e doente (Cndido Portinari, Retrospectiva, Catlogo MASP).

As fantasias sobre o Novo Mundo, a diversidade da natureza e do homem americano e a crtica social foram temas que inspiraram muitos artistas ao longo de nossa histria. Dentre estas imagens, a que melhor caracteriza a crtica social contida no texto de Portinari :

A)

B)

C)

D)

E)

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Resposta correta: alternativa E. Anlise das alternativas A) Alternativa incorreta.

Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a gura retratada parece um ser mitolgico ou do folclore popular, mas no um trabalhador. B) Alternativa incorreta.

Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a gura retratada a de um indgena se dedicando arte da guerra e no um trabalhador. C) Alternativa incorreta.

Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a gura retrata camponeses de maneira estilizada no aparecendo as marcas do trabalho pesado citadas por Portinari. D) Alternativa incorreta. 84

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Justicativa: a alternativa no pode ser considerada correta, pois a gura retrata ps delicados que no possuem marcas do trabalho pesado citadas por Portinari. E) Alternativa correta.

Justicativa: a alternativa correta, pois a gura retrata ps disformes que se assemelham a pedras e espinhos, aos mapas: com montes e vales, vincos como rios, ps sofridos com muitos e muitos quilmetros de marcha, maltratados pelo trabalho pesado citado por Portinari. Questo 2. ENEM 2004 (adaptada). A questo tnica no Brasil tem provocado diferentes atitudes: I. Instituiu-se o Dia Nacional da Conscincia Negra em 20 de novembro, ao invs da tradicional celebrao do 13 de maio. Essa nova data o aniversrio da morte de Zumbi, que hoje simboliza a crtica segregao e excluso social. II. Um turista estrangeiro que veio ao Brasil, no carnaval, armou que nunca viu tanta convivncia harmoniosa entre as diversas etnias. Tambm sobre essa questo, estudiosos fazem diferentes reexes:

Entre ns [brasileiros], (...) a separao imposta pelo sistema de produo foi a mais uida possvel. Permitiu constante mobilidade de classe para classe e at de uma raa para outra. Esse amor, acima de preconceitos de raa e de convenes de classe, do branco pela cabocla, pela cunh, pela ndia (...) agiu poderosamente na formao do Brasil, adoando-o (Gilberto Freire, O mundo que o portugus criou). [Porm] o fato que ainda hoje a miscigenao no faz parte de um processo de integrao das raas em condies de igualdade social. O resultado foi que (...) ainda so pouco numerosos os segmentos da populao de cor que conseguiram se integrar, efetivamente, na sociedade competitiva (Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos).
Considerando as atitudes expostas acima e os pontos de vista dos estudiosos, correto armar que: 85

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A) A posio de Gilberto Freire e a de Florestan Fernandes demonstram o conhecimento do senso comum diante da questo tnica no Brasil. B) A posio de Gilberto Freire e a do turista estrangeiro demonstram a viso da cincia antropolgica diante da questo tnica no Brasil. C) A posio do turista estrangeiro demonstra o conhecimento do senso comum diante da questo tnica no Brasil. D) Somente a posio de Gilberto Freire caracteriza a viso da cincia antropolgica diante da questo tnica no Brasil. E) Somente a posio de Florestan Fernandes caracteriza a viso da cincia antropolgica diante da questo tnica no Brasil. Resoluo desta questo na Plataforma.

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