Antropologia Interpretativa,

Hermenutica, Simblica
(Clifford Geertz).
* 23/08/1926
+ 30/10/2006

>> Graduou-se em filosofia e ingls, no Anthioch

College (1950).
>> PhD em Antropologia, em Harvard (1956).
>> Pesquisas em Marrocos e Indonsia.
>> "Institute for Advanced Study: anlise da
prtica simblica dos fatos antropolgicos.
Interpretativismo (Clifford Geertz 1926-2006)

Antropologia Hermenutica ou Simblica ou

Interpretativa.
Uma das metforas preferidas, para Geertz,
para definir o que faz a Antropologia
Interpretativa a da leitura das sociedades
como textos ou como anlogas a textos.
Geertz parte do pressuposto que as culturas
devem ser observadas como textos, afinal,
Geertz foi deveras influenciado semitica.
 A Cultura como texto
Por exemplo, Spinoza procurava ler a natureza como uma Escritura.
A interpretao se d em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto" cheio de significados que a
sociedade escritura do texto/ensaio do antroplogo, interpretado, por sua vez, por aqueles que no
passaram pelas experincias do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem ser
entendidos, portanto, luz desta textualidade imanente realidade cultural.
A Antropologia Interpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia
seja uma "descrio densa", de interpretao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspirao
hermenutica. crucial a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua prpria cultura.
 Em seu trabalho Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight (1973), desenvolve a ideia da leitura da prtica
cultural como texto. Examina a rinha de galo de Bali a partir do uso da emoo em sua finalidade cognitiva
Sobre seu objeto, mais especificamente sobre a rinha de galos, ao trat-la como texto afirma: "tratar a rinha de
galo como texto trazer tona a questo central deste fenmeno", para alm de trat-la como um passatempo
ou um rito, as duas alternativas mais bvias, mas que estas tenderiam a obscurecer seu uso fundamental como
"finalidade cognitiva e emocional". E segue, numa importante definio prtica sobre como entender a cultura
como texto:
O que a briga de galos diz que diz, em um vocabulrio de sentimentos - a emoo do risco, o desespero da
perda, o prazer do triunfo. Assim, o que diz no apenas que o risco excitante, a perda deprimente, ou o
triunfo gratificantes, mas que destas emoes, assim exemplificadas, que a sociedade construda e
indivduos so colocado juntos.
Ir s brigas de galos e participar delas , para o balins, uma
espcie de educao sentimental.

Assim, a presena na rinha de galos torna-se uma forma de

educao emocional para o balins - ensina e refora as emoes
e reaes dos seus participantes num texto exterior.
Teias de significados
A Cultura formada por teias de significados tecidas pelo homem. Significados estes
que os homens do s suas aes e a si mesmos.
Assim a etnografia, para conhecer a cultura, mais que registrar os fatos, deve analisar,
interpretar e buscar os significados contidos nos atos, ritos, performances humanas e
no apenas descrev-los.
O conceito de cultura que eu defendo (...) essencialmente semitico. Acreditando,
como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teia de significados que ele
mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no
como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa procura do significado (Geertz, 1978: 15).
 O registro antropolgico no deve tratar de buscar leis intrnsecas que transpassam a cultura. Tampouco se trata
do analista se tornar um "nativo" para o entendimento do objeto em foco, pois ele nunca o conseguir. Identificar
certas dinmicas sociais e seus significados no o suficiente para que se possa compreender uma comunidade,
pois estas dinmicas sociais e seus significados esto dentro de um determinado "universo imaginativo" simblico.
Essas aes so determinadas e fazem sentido para os que dela participam, mas no qual no estamos inseridos,
cabe assim ao analista interpretar.
O que o etngrafo enfrenta, de fato (...) uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que
ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender depois apresentar. (...) Fazer etnografia como tentar ler (no
sentido de "construir uma leitura de") um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias,
emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no como os sinais convencionais do som, mas com
exemplos transitrios de comportamento modelado. (Geertz, 1978: 20)