UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

GABRIELE CORNELLI

Em busca do pitagorismo:
o pitagorismo como categoria historiogrfica

So Paulo 2010

Gabriele Cornelli

Em busca do pitagorismo: o pitagorismo como categoria historiogrfica

Texto para Defesa de Tese de Doutorado, apresentado ao programa de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

Linha de Pesquisa: Histria da Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho.

So Paulo 2010

Cornelli, Gabriele. Em busca do pitagorismo: o pitagorismo como categoria historiogrfica / Gabriele Cornelli; orientador: Roberto Bolzani Filho So Paulo, 2010. 276 f Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Filosofia. rea de Concentrao: Histria da Filosofia). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. 1. Histria da Filosofia Antiga. 2. Pr-socrticos. 3. Pitagorismo. 4. Tradio pitagrica. 5. Pitgoras.

Pittagora volse che tutte fossero d'una nobilitate, non solamente le umane, ma con le umane quelle de li animali bruti e de le piante, e le forme de le minere; e disse che tutta la differenza de le corpora e de le forme. Dante Alighieri. Convivio IV xxi.3

para Monique, metade, uma medida que se supera

AGRADECIMENTOS

generosa e delicada orientao do Prof. Roberto Bolzani Filho. pacincia e ao abrao de quem todo dia divide o mamo e a cama comigo, Monique e Brigitte. A Marcelo Carvalho, mais que companheiro de tanta filosofia, parceiro de muitas vidas. Aos colegas que das mais variadas formas contriburam para o aprimoramento desta tese. De maneira especial aos amigos Gianni Casertano (spero di averti convinto!) e Andr Chevitarese; como tambm a Fernando Santoro, Tom Robinson, Laura Gemelli Marciano, Bruno Centrone, Carl Huffman, Christoph Riedweg, Alberto Bernab, Livio Rossetti, Andr Laks, Luc Brisson, Rachel Gazolla, Macris Constantin, Thomas Szlezk, Franco Trabattoni, Anastcio Borges de Araujo, Hector Benoit, Pedro Paulo Funari, Marcelo Perine, Miriam Campolina Peixoto, Fernando Rey Puente, Emmanuele Vimercati, Edrisi Fernandes, Walter Neto, Jos Gabriel Trindade Santos, Gerson Brea, Dennys Garcia Xavier, que tiveram a gentileza de discutir comigo partes da pesquisa que originou esta tese. Aos alunos do Archai, que com sua dedicao e entusiasmo ainda me surpreendem e confirmam as razes de minha paixo pela filosofia antiga. Ao Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia, que me concedeu o tempo necessrio para concluir este projeto, e um lugar onde poder compartilh-lo. CAPES e ao CNPq, que me permitiram ter acesso a quase toda a bibliografia relevante sobre o tema, alm de realizar alguns estgios de pesquisa e participar de seminrios e congressos.

RESUMO

CORNELLI, G. Em busca do pitagorismo: o pitagorismo como categoria historiogrfica. 2010. 276 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

A presente tese explora, como soluo para o controvertido quadro geral da moderna histria da crtica sobre Pitgoras e seu movimento, a definio do pitagorismo como categoria historiogrfica. Superando tanto o dilema entre ceticismo e confiana nas fontes, como a pretenso de alcanar uma nica chave hermenutica que permita resolver a questo pitagrica, procura percorrer a histria da tradio em busca de uma imagem suficientemente plural a ponto de possibilitar a compreenso do pitagorismo em sua irredutvel articulao de bos e theora e no apesar dela. A configurao da comunidade e de seu bos percebida como elemento central de identificao do pitagorismo. A anlise das duas teorias que mais decididamente contriburam para a definio do pitagorismo ao longo da histria, a transmigrao da alma imortal e a doutrina dos nmeros, procura definir as condies de possibilidade de atribu-las ao pitagorismo mais antigo e as formas pelas quais ambas teriam contribudo, ao longo da histria, para a definio do pitagorismo como categoria historiogrfica. As fontes pr-socrticas, a platonizao do pitagorismo, o testemunho aristotlico sobre os assim chamados pitagricos, a literatura pseudoepigrfica helenstica e o pitagorismo de poca imperial so entendidos como momentos de um percurso histrico que resulta em uma imagem polidrica de um dos maiores fenmenos intelectuais da histria ocidental.

Palavras-chave: Histria da Filosofia Antiga, Pr-socrticos, Pitagorismo, Tradio pitagrica, Pitgoras.

ABSTRACT

CORNELLI, G. In Search of Pythagoreanism: Pythagoreanism as historiographical Category. 2010. 276 f. Thesis (Doctoral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

This thesis explores the definition of Pythagoreanism as historiographical category, seen as solution for the controversial general framework of modern history of criticism about Pythagoras and his movement. Overcoming both the dilemma between skepticism and faith in the sources and the claim to achieve a single hermeneutical key to solve the Pythagorean question, in it searches are made throughout the history of tradition looking for an image sufficiently plural in order to understand Pythagoreanism in accordance with its irreducible articulation of bos and theora, not despite it. The setting of the community and its bos is understood as central element for Pythagorean identification. An analysis of the two theories that more decisively contributed to the definition of Pythagoreanism throughout history, the transmigration of the immortal soul and the doctrine of numbers, attempts to define the conditions of possibility to assign them to the earlier Pythagoreanism and the ways in which these have contributed throughout history to the definition of Pythagoreanism as historiographical category. Presocratic sources, the platonization of Pythagoreanism, Aristotle's testimony about the "so-called" Pythagoreans, the hellenistic Pseudoepigrapha and Pythagoreanism in imperial age are understood as moments of an historical route resulting in a polyhedral image of one of the greatest intellectual phenomena in Western history.

Key Words: History of Ancient Philosophy, Presocratics, Pythagoreanism, Pythagorean Tradition, Pythagoras.

SUMRIO
Lista de Abreviaes INTRODUO Em busca do pitagorismo Esta tese 1 HISTRIA DA CRTICA: DE ZELLER A KINGSLEY 1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos 1.2 Diels: uma coleo zelleriana 1.3 Rohde: a reao ao ceticismo 1.4 Burnet: o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos 1.5 Cornford e Guthrie: em busca da unidade entre cincia e religio 1.6 De Delatte a De Vogel: pitagorismo e poltica 1.7 O testemunho nico de Aristteles e a incerta tradio acadmica 1.8 De Burkert a kingsley: terceira-via e misticismo na tradio pitagrica 1.9 Concluso 2 O PITAGORISMO COMO CATEGORIA HISTORIOGRFICA 2.1 Interpretar interpretaes: dimenso diacrnica e sincrnica 2.2 Identidade pitagrica 2.3 A koinona pitagrica 2.4 Acusmticos e matemticos 2.5 Concluso 3 IMORTALIDADE DA ALMA E METEMPSICOSE 3.1 a alma? (Xenfanes) 3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios) 3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles) 12 14 14 18 21 23 28 30 32 35 40 51 58 69 72 72 76 83 103 111 114 117 124 128

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3.4 Plato e orfismo 3.4.1 Compreender o lgos de seu ministrio 3.4.2 Hierarquia das encarnaes 3.4.3 Sma-sma 3.4.4 Mediao pitagrica 3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito 3.6 Lendas sobre a imortalidade 3.7 Demcrito pitagrico? 3.8 Aristteles e os mitos pitagricos 3.9 Concluso 4 NMEROS 4.1 Tudo nmero? 4.1.1 Trs verses da doutrina pitagrica dos nmeros 4.1.2 Duas solues 4.1.3 A soluo filolaica 4.1.3.1 Um livro ou trs livros? 4.1.3.2 Autenticidade dos fragmentos de Filolau 4.1.3.3 A tradio pseudoepigrfica drica 4.1.4 A exceo aristotlica (Metafsica A 6, 987b) 4.1.5 O testemunho platnico (Filebo 16c-23c) 4.2. Os fragmentos de Filolau 4.2.1 Ilimitados/limitantes 4.2.2 O papel dos nmeros em Filolau 4.3 Concluso CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

130 132 138 140 150 156 159 163 165 171 174 176 176 186 190 191 194 196 200 210 216 216 223 231 237 246

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A) Fontes Primrias B) Fontes Secundrias ANEXOS

246 250 270

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LISTA DE ABREVIAES

Ael. = Aeliano aEC = antes da Era Comum (= a.C.) Aesch. = squilo Anon. Phot. = Annimo de Fcio. Thesleff Arist. = Aristteles Crat. = Plato. Crtilo D. L. = Digenes Larcio De Abst.= Porfrio. A abstinncia dos animais De an. = Aristteles. De anima De Comm. Mathem. = Jmblico. De communi mathematica scientia Diod. Sic. = Diodoro Sculo DK = Diels-Kranz EC = Era Comum (= d.C.) EN = Aristteles. tica Nicomaqueia FGrHist = Die Fragmente der Griechishen Historiker. Jacoby Herodt.= Herdoto Iambl. = Jmblico Il. = Homero. Ilada In Metaph. = Alexandre de Afrodsia. Comentrios sobre a Metafsica de Aristteles Leg. = Plato. Leis lit. = literalmente Men. = Plato. Mnon Met. = Aristteles. Metafsica Metam. = Ovdio. Metamorfoses Mete. = Aristteles. Metereologica n = nota Od. = Homero. Odissia Orig. = No original P. Derv. = Papiro Derveni Phaed. = Plato. Fdon

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Phaedr. = Plato. Fedro Phlb. = Plato. Filebo Phot. Bibl.= Fcio. Biblioteca Phys. = Aristteles. Fsica PL = Patrologia Latina. Migne Porph. = Porfrio Procl. In Tim. = Proclo. Comentrio ao Timeu Prom. = squilo. Prometeu Resp. = Plato. Repblica Retr. = Agostinho. Retractationes Schol. In Phaedr. = Esclios sobre o Fedro. Greene Schol. In Soph. = Esclios sobre Sfocles. Elmsley Soph. El. = Sfocles. Electra Speusip. = Espeusipo Stob. = Estobeu. Anthologium Syrian. In Met. = Proclo. Comentrio Metafsica de Aristteles Theophr. Met. = Teofrasto. Metafsica VH = Aeliano. Varia Historia Vitae = Digenes Larcio. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres VP = Porfrio: Vida de Pitgoras ou Jmblico: Vida Pitagrica

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INTRODUO

Em busca do pitagorismo

Segundo Kahn (1974: 163), no so necessrias, em nossos dias, novas teses sobre o pitagorismo. Interpretaes muito dspares acabaram, de fato, ao longo da histria da crtica, por resultar em concluses diversas e incompatveis, ao ponto de Kahn sugerir que, no lugar de mais uma tese sobre o pitagorismo, deveria ser preferido um trabalho de avaliao das tradies que pudesse resultar em uma boa apresentao historiogrfica.1 Essa velha tese de Kahn, formulada h mais de trinta anos, orienta a presente opo por uma tese de marca fundamentalmente historiogrfica e no filolgica, isto , que no se dedique exclusivamente exegese de fontes como Filolau, Arquitas ou mesmo de uma das Vidas helensticas, por exemplo; ou, ainda, abordagem teortica de uma das temticas que receberam a especfica contribuio do pitagorismo, como matemtica, cosmologia, poltica, teoria da alma. Assim, a presente tese prope-se a reconstituir a maneira como a tradio estabeleceu a imagem do pitagorismo. No que uma apresentao historiogrfica no tenha em suas bases uma hermenutica ou uma precompreenso teortica da filosofia pitagrica a partir de suas fontes. Todavia, a opo pela historiografia possui ao menos duas vantagens incontestveis. A primeira delas diz respeito postura necessariamente crtica e, at certo ponto, relativista que o trabalho historiogrfico pressupe. Esta postura est bem expressa por Luciano Canfora:

A oportunidade de voltar tese de Kahn foi sugerida por Casertano, que se referiu a ela em seu mais recente livro sobre os pr-socrticos (Casertano 2009: 56). Cf. Kahn (1974: 163 n6): Its hard enough to satisfy minimal standards of historical rigor in discussing the Pythagoreans, without introducing arbitrary guesswork of this sort where no two students can come to the same conclusion on the basis of the same evidence. In fact, the direct testimony for Pythagorean doctrines is all too abundant. The task for serious scholarship is not to enrich these data by inventing new theories or unattested stages of development but to sift the evidence so as to determine which items are most worthy (or least unworthy) of belief. O contexto prprio da observao de Kahn aquele da crtica ao apriorismo, na reconstruo do pitagorismo a partir de evidncias circunstanciais, de autores como Guthrie, conforme ser discutido adiante (1.5).

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Trata-se de ter noo da constante e consubstancial relatividade do trabalho do historiador. Dependendo da distncia do evento tratado, os historiadores fornecem um perfil e revelam faces cada vez diferentes: todas no fundo, de alguma maneira, verdadeiras e muitas vezes complementares entre elas: nenhuma exaustiva, como no seria exaustiva a soma mecnica de todas elas (Canfora 2002: 8-9).2

A primeira vantagem da abordagem historiogrfica ao pitagorismo , portanto, aquela da tomada de conscincia inicial do fato de que nenhuma das teses sobre o pitagorismo poder ser exaustiva nas palavras de Canfora , deixando assim, de certo modo, as mos livres para uma articulao historiogrfica que possa apresentar o pitagorismo em sua complexa diversidade. Talvez seja este o maior problema da monografia mais recente sobre o pitagorismo, escrita por Riedweg (2002), e justamente criticada, nesse sentido, por Huffman (2008a): trata-se de uma abordagem geral ao pitagorismo que se alinha a uma ou outra interpretao global do movimento. Pode seguir, em sentido mais mstico-religioso, por exemplo, Detienne (1962; 1963), Burkert (1972) e Kingsley (1995) ou, em perspectiva mais poltica, Von Fritz (1940) e Minar (1942). Contudo, se esquece de dar conta daquela que talvez a questo fundamental: a presena de uma histria da interpretao que, j na antiguidade basta ver o prlogo da Vida Pitagrica, de Jmblico , quis reunir experincias e doutrinas totalmente diversas (quando no mesmo contraditrias) na categoria historiogrfica do pitagorismo. Dessa forma, pensar o pitagorismo como categoria historiogrfica significa, antes de tudo, superar metodologicamente a iluso da possibilidade de alcanar a coisa em si, a histria verdadeira, aceitando confrontar-se conscientemente com a necessria mediao representada por quem a escreve a cada momento. A segunda vantagem comparativa de uma abordagem historiogrfica, no lugar do desenvolvimento de mais uma interpretao dessa filosofia, diz respeito a um dos problemas centrais que caracterizam o pitagorismo quando comparado com outros movimentos filosficos do mundo antigo: aquele do terreno especialmente movedio da crtica das fontes. certamente o caso de enfrentar, ao longo da tese, com renovado esforo interpretativo e filolgico, a questo central da expanso da tradio, de zelleriana memria, e a deriva ctica que esta impe normalmente aos comentadores.
2

Orig.: Si tratta di prendere nozione della costante e consustanziale relativit del mestiere dello storico. A seconda della distanza dallevento trattato, gli storici ne danno um profilo e ne rileveranno delle facce volta a volta differenti: tutte in fondo in qualche modo vere, e spesso tra loro complementari: nessuna esaustiva, come esaustiva non sarebbe neanche la meccanica somma di tutte queste facce.

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A vantagem de uma abordagem historiogrfica aquela, portanto, de tentar abraar o pitagorismo em sua totalidade, isto , abordando a problemtica de suas fontes para poder compreend-lo por meio de e no apesar de sua complexa articulao ao longo de mais de um milnio de histria da filosofia antiga. Ainda que essa perspectiva tenha sido de fato inaugurada por Burnet (1908), e depois reafirmada por Cornford (1922; 1923) e Guthrie (1962), possvel encontrar uma abordagem especialmente compreensiva sobretudo na tradio historiogrfica italiana sobre o pitagorismo, inaugurada por autores clssicos como Rostagni (1922) e Mondolfo (na edio revista e comentada de Zeller, 1938). O problema das fontes pr-socrticas (mas no somente delas, veja-se o caso da traditio dos prprios textos de Plato e Aristteles, nesse sentido), que se baseia em sua elaborao tardia, assume, diante da expanso da tradio pitagrica, conotao de especial dramaticidade. Se verdade como demonstra, de forma convincente, Burkert (1972: 15-96) que a existncia de uma filosofia pitagrica depende em larga medida da inveno de uma vulgata pitagrica (pesadamente transfigurada) por parte dos acadmicos; e, ainda, se provvel que os assim chamados pitagricos de Aristteles sejam fundamentalmente filsofos como Filolau, ou seja, uma segunda (ou terceira) gerao do movimento; , ento, certamente o caso de perguntar-se o que as fontes mais tardias teriam para nos dizer de historicamente confivel sobre o protopitagorismo, isto , sobre aquele momento inaugural do desenvolvimento da tradio do pitagorismo que corresponde a Pitgoras e seus primeiros discpulos.3 Contudo, , ainda, o caso de perguntar-se se seria possvel falar algo deste sem as trs Vidas (bem posteriores, com quase um milnio de diferena) de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico. Procedem, nesse sentido, as dvidas de Zhmud:

Por que as diferenas doutrinrias so to grandes no pitagorismo? Primeiramente, porque ele no surgiu como uma escola filosfica, e, portanto, no foi jamais fundamental o seguir a totalidade de determinadas doutrinas (Zhmud 1989: 289).4
Introduz-se, aqui, de forma indita, o termo protopitagorismo, por considerar necessria uma distino entre esse primeiro momento, fundador do pitagorismo, e um segundo momento, de elaborao do pitagorismo ao longo do V sculo aEC, ainda pr-socrtico, que se utiliza da escrita e corresponde ao estgio das fontes imediatas de Plato e Aristteles. Para os modos de utilizao e o sentido do uso do termo anlogo protofilosofia, cf. Boas (1948: 673-684).
4 3

Orig.: Why are the doctrinal differences so great in Pythagoreanism? First of all, because it had not arisen as a philosophic school, and belonging to it had never been determined by following the sum of certain doctrines.

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Como tambm possvel concluir, com Centrone (1996: 91), que o pitagorismo antigo seria uma associao fundada sobre particular estilo de vida, seguindo as regras de um bos especfico, expressas por akosmata, fundamentalmente escatolgicos. No entanto, esta koinonia de vida foi reconhecida pela filosofia j antiga (veja-se Xenfanes e Herclito) como referncia de uma maneira de fazer filosofia e identificada por uma complexa srie (ainda que nem sempre coerente, como ser visto) de personagens e ensinamentos que passaram a ser chamados de pitagricos; isto , o termo pitagorismo foi associado a uma filosofia tambm, no apenas a um estilo de vida. sobretudo esta identificao da categoria pitagrico que atrai a ateno do historiador da filosofia. Por esses motivos, portanto, uma discusso historiogrfica ser o objetivo da presente tese. O esforo por traar um perfil inclusivo e compreensivo das condies e das possibilidades de definir-se o que seja pitagorismo ou pitagrico, no interior de um movimento filosfico de tamanha amplido histrica e teortica, acaba por confundir-se com a inteno de contribuir metodologicamente para uma reviso historiogrfica da filosofia antiga em geral; pois compreender esse movimento determinante para a compreenso das origens da filosofia e, de forma mais geral, do pensamento ocidental. Os elementos sensveis da historiografia do pitagorismo tornam-no um locus privilegiado para um exerccio que almeja alcance historiogrfico maior e que se encontra nas entrelinhas da presente tese. Permito-me, neste momento, uma nota pessoal, visto que toda tese, ao que parece, est vinculada a um projeto intelectual mais geral, tanto de pesquisa quanto de vida: apesar de uma formao voltada tanto para a filologia (especialmente grega e hebraica) quanto para a historiografia (da religio e da filosofia antiga), para esta segunda que dediquei mais aprofundadamente minhas reflexes nos ltimos dez anos. Uma nova edio e traduo da literatura pitagrica est ainda em minhas atribuies atuais. E, todavia, estou convencido de que uma tese sobre o pitagorismo merea, antes de tudo, uma arrumao da casa historiogrfica, ou seja, a definio do status quaestionis e de meu posicionamento no interior dele. Nessa escolha, encontro-me bem acompanhado por autores clssicos sobre o pitagorismo, como o caso do Thesleff, comentador e editor da literatura (pseudo)pitagrica helenstica: em 1961, publicou uma Introduo edio dos textos pseudoepigrficos, que sairiam publicados somente quatro anos de-

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pois, em 1965. A edio dos textos, ou mesmo somente sua traduo, diretamente informada pela lectio hermenutica do autor, obviamente. A ordem, ento, se no da publicao, ao menos do trabalho, dificilmente intercambivel. esta mesma sequncia que orienta a definio da presente tese: primeiro o trabalho historiogrfico.

Esta tese

Uma boa apresentao historiogrfica tratar de fazer emergir dos arquivos da histria da interpretao do pitagorismo os pontos sensveis que contriburam para a formao de tantas e diversas lectiones sobre o pitagorismo. mister concordar com Huffman quando afirma que o pitagorismo uma rea de estudo repleta de tpicos controvertidos (Huffman 2008b: 225).5 Ao mesmo tempo, todavia, no correto conjecturar que a imagem multifacetada do pitagorismo, conforme se apresenta ao longo da histria da tradio, possa derivar simplesmente de uma srie de acidentes de percurso, que teriam transformado uma imagem pretensamente homognea em suas origens em um conjunto polidrico de doutrinas e personagens. O prprio Burkert afirma isso no Prefcio edio alem de sua obra fundamental sobre o pitagorismo, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism:

Se Pitgoras no se apresenta s nossas mentes como uma figura bem delineada, em p na luz brilhante da histria, isto no simplesmente o resultado de acidentes ao longo do percurso da tradio histrica (Burkert 1972: Prefcio edio alem).6

Ao contrrio, essa imagem o resultado de escolhas historiogrficas bem precisas e que obedecem, a cada momento, compreenso do que era a filosofia em suas origens (em perspectiva genealgica) e, por consequncia, do que a filosofia desde suas origens (em perspectiva histrica). Desde o prlogo da Vida Pitagrica, de Jmbli5 6

Orig.: Pythagoreanism is an area of study that is full of controversial issues.

Orig.: If Pythagoras does not present himself to our minds as a sharply outlined figure, standing in the bright light of history, this is not merely the result of accidents in the course of historical transmission.

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co (Iambl. VP: 1), at s Lies sobre histria da filosofia, de Hegel, e s recentes interpretaes de Kingsley (1995), possvel confrontar-se com as precompreenses que levaram a privilegiar esta ou aquela imagem e a resolver de uma ou outra forma a questo pitagrica (Burkert 1972: I). Esta tese pretende, portanto, acompanhar o percurso dessas escolhas, verificando onde for possvel seus pressupostos e revelando as consequncias destas para a interpretao, no somente de algumas temticas centrais, mas especialmente da prpria construo do pitagorismo como categoria. O Captulo Primeiro ser, portanto, dedicado compreenso das linhas mestras que definiram, durante especialmente os ltimos dois sculos, o quadro geral da moderna histria da crtica sobre o pitagorismo. A imagem da cincia que deste resultar a de uma intricada sucesso de controvrsias e refutaes, na alternncia entre ceticismo e confiana nas fontes que marca a crtica da tradio sobre a filosofia antiga como tal. A dificuldade fundamental, que emerge ao longo da histria das interpretaes, da poliedricidade do fenmeno estudado, indicar a necessidade de cuidados metodolgicos que conscientemente permitam descrev-lo como tal, em sua irreduzvel diversidade. O Captulo Segundo, com a inteno de resolver as dificuldades acima indicadas, explorar as modalidades da definio do pitagorismo como uma categoria historiogrfica. Comeando pela definio de duas dimenses, uma sincrnica e outra diacrnica, que, imbricadas entre elas, permitam descrever um fenmeno de outra forma incompreensvel em sua diversidade, chega-se discusso dos critrios de identificao do pitagrico e da comunidade pitagrica. Ainda que com a conscincia de que o quebra-cabea hermenutico das tradies sobre o pitagorismo ficar sempre inacabado, ser proposto um caminho por meio das duas temticas que mais decididamente contriburam para a definio da categoria pitagorismo ao longo da histria da tradio: metempsicose e matemtica. A inteno desta anlise ser, por um lado, verificar a possibilidade de atribuio da origem das duas temticas para o protopitagorismo e o pitagorismo do sculo V aEC; por outro, a de sinalizar de que maneira essas temticas colaboraram para a categorizao do pitagorismo ao longo da histria da tradio. O Captulo Terceiro, portanto, enfrentar as tradies sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao. A anlise considerar tanto testemunhos filosficos prsocrticos, platnicos e aristotlicos como outras tipologias de fontes antigas: entre elas, Herdoto, a literatura rfica, recentes documentos arqueolgicos e a tradio das lendas

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sobre as viagens ao alm-tmulo. A tradio pitagrica ser encontrada em um lugar intermedirio entre as teorias da imortalidade rficas e a reelaborao que destas faz a filosofia dos sculos V e IV aEC, notadamente Plato. Na referncia de Aristteles aos mitos pitagricos, ser reconhecido o testemunho mais slido da existncia de uma teoria protopitagrica da imortalidade da alma. O Captulo Quarto, partindo da constatao de que comumente a matemtica e o interesse pelos nmeros tm sido atribudos como caractersticas fundamentais da filosofia pitagrica, submeter tais tradies a uma reviso historiogrfica. Como no captulo terceiro, a anlise do testemunho de Aristteles ser decisiva. A afirmao dele pela qual para os pitagricos tudo nmero ser considerada como, ao mesmo tempo, fonte da matemtica do pitagorismo antigo e testemunho do amplo processo de recepo desta em mbito acadmico. Novamente aparecer decisiva, portanto, a reelaborao acadmica das doutrinas pitagricas. Todavia, Aristteles demonstrar certa independncia desta ltima, fundamentalmente graas ao fato de ele poder atingir as fontes prsocrticas independentes, pois as nomeia enigmaticamente como os assim chamados pitagricos. Ser demonstrado que essas fontes correspondem fundamentalmente aos fragmentos de Filolau. A questo filolaica, portanto, ser enfrentada a partir da anlise comparativa entre uma clebre pgina de Metafsica A, algumas pginas do Filebo e o prprio livro de Filolau. Resultar dessa uma confirmao, por um lado, da possibilidade de atribuio de uma teoria numrica, seno ao protopitagorismo, ao menos ao pitagorismo do sculo V aEC; por outro lado, mais uma vez, da influncia determinante da (quase) onipresente mediao acadmica sobre a categorizao da filosofia pitagrica. Antes de adentrar propriamente na tese, fazem-se necessrias algumas observaes sobre sua apresentao. Optou-se por sempre transliterar, no corpo do texto, os termos gregos, conforme o padro internacional ISO 843:1997; utiliza-se o alfabeto grego somente nas notas de rodap. Assim como, nas mesmas notas, mantm-se as citaes de autores modernos em lngua original. A grafia de nomes gregos e romanos segue, sempre que possvel, o Vocabulrio Onomstico de Caldas Aulete (1958). Todas as tradues so minhas, salvo explcitas indicaes em contrrio. As normas de referncias bibliogrficas utilizadas so as da ABNT (NBR 6023 e NBR 10520). O texto foi revisado e est em conformidade com o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa (2009).

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CAPTULO PRIMEIRO HISTRIA DA CRTICA: DE ZELLER A KINGSLEY

Na labirntica confuso da tradio da sabedoria pitagrica e da sociedade pitagrica que, em grande parte, nos foi transmitida por escritores e compiladores tardios e ingnuos, como que encoberta por uma sagrada escurido, os fragmentos de Filolau sempre representaram para mim como um ponto cintilante (Boeckh 1819: 3).7

Assim principia Boeckh, em 1819, a obra que marca a pr-histria da crtica moderna sobre o pitagorismo. Um incipit altamente significativo, especialmente quando considerado, em perspectiva, luz dos dois sculos de interpretao que a ele se sucederam e que desenham o sinuoso percurso da histria da tradio moderna sobre o pitagorismo. Um incio que revela com preciso dois dos maiores loci hermenuticos da crtica: de um lado, pela expresso labyrintischen Gewirre, a significar inconfudivelmente a opinio comum da grande dificuldade de assimilao da literatura pitagrica; por outro lado, pela imediata individuao de um lichter Punkt, um ponto cintilante em alguma parte desta (e que corresponde geralmente a um autor ou uma temtica especfica) que possa iluminar a escurido do labirinto historiogrfico: um fio de Ariadne, que permita sair da confuso com a qual o historiador do pitagorismo tradicionalmente levado a confrontar-se. A percepo dessa mesma dificuldade no exclusiva da crtica moderna: Jmblico, tambm logo no incio de sua Vida Pitagrica, apelava para os deuses, com o objetivo expresso de solicitar que o assistissem na difcil empreitada de superar dois obstculos para o desenvolvimento de sua biografia histrica: de um lado, a estranheza das doutrinas e a obscuridade dos smbolos; do outro, a quantidade de escritos esprios e mentirosos sobre a filosofia pitagrica que circularam at ento:

No comeo de toda filosofia, costume dos sbios apelar para um deus; isso vale ainda mais para aquela filosofia que, pelo que parece,
Orig.: Im dem labyrinthishen Gewirre der Uberlieferungen ber die Pythagorische Weisheit und Pythagorische Gesellschaft, welehe grofsentheils durch spate und urtheilslose Schriftsteller und Zusammentrger wie in heiliges Dunkel gehllt zu uns herbergekommen sind, haben des Philolaos Brchstke sich mir immer als ein lichter Punkt dargestellt (Boeckh 1819: 3).
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leva justamente o nome do divino Pitgoras. Esta de fato foi concedida desde o incio pelos deuses e no possvel compreend-la se no com a ajuda deles. Alm disso, sua beleza e sua grandeza superam as capacidades humanas, de maneira que impossvel abra-la imediatamente e com um nico olhar. Portanto, somente se um deus benigno nos guiar ser possvel aproximar-se lentamente dela e gradativamente apropriar-se de alguma parte. Por todas estas razes, aps ter invocado os deuses como nossos guias e confiado a eles ns mesmos e nosso discurso, vamos segui-los aonde eles nos queiram conduzir. No devemos dar importncia ao fato de que esta escola de pensamento, h algum tempo, encontra-se abandonada, nem da estranheza das doutrinas e da obscuridade dos smbolos nos quais ela est envolvida, nem dos muitos escritos falsos e apcrifos que lanaram sombras sobre ela, nem das muitas dificuldades que tornam o acesso a ela rduo.8

Uma sensao de pnico labirntico parece acompanhar, portanto, desde os albores dessa histria, o encontro do historiador com o pitagorismo. A ela segue, da mesma forma, uma imediata tentativa de sair do labirinto, de achar uma ordem no caos, de individuar uma constante que permita ao discurso historiogrfico alcanar certa estabilidade hermenutica. Os dois sculos que se seguiram obra inaugural de Boeckh sobre Filolau constituem o objeto principal das pginas a seguir.9 A inteno a de acompanhar o proceder nem sempre calmo e arrazoado da crtica, sabendo de antemo que resultar deste uma histria em que cada fato e cada testemunho sero colocados em discusso, exceo, provavelmente, da prpria existncia dos assim chamados pitagricos: na controvrsia acadmica que seguiu dificilmente um nico fato permaneceu indisputado, com a exceo de que nos dias de Plato e, mais tarde, no primeiro sculo aEC, existiram Pythagoreioi (Burkert 1972: 2).10
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Iambl. VP: 1. Orig.: , . , . , , . preciso notar que a maioria dos comentadores (Thesleff 1961: 31; De Vogel 1966: 8; Burkert 1972: 2; Centrone 1996: 193) no considera a obra de Boeckh (1819) como inaugural da histria da crtica do pitagorismo, preferindo faz-la comear mais tradicionalmente com a obra de Zeller (1855; esta obra ser citada daqui para frente na edio italiana complementada e anotada por Mondolfo, em 1938).

Orig.: In the scholarly controversy that followed scarcely a single fact remained undisputed, save that in Platos day and then later, in the first century B.C., there were Pythagoreioi.

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Apesar disso, ser possvel revelar sinais de continuidade de uma lectio do pitagorismo que o entregar histria com as caractersticas de um movimento especial, complexo e de difcil interpretao no interior do panorama dos estudos normais (no sentido kuhniano) da filosofia pr-socrtica. Obviamente, o pitagorismo compartilha o ponto de partida da moderna histria de sua crtica com o restante da filosofia grega antiga. Nesse caso, o precursor certamente Zeller, que, em sua Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung (1855), traa as bases para a moderna historiografia da filosofia antiga.

1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos

Significativamente, a primeira pgina do captulo de Zeller dedicada ao pitagorismo pe-se em continuidade com os textos de Jmblico e Boeckh anteriormente citados, indicando especial dificuldade para o estudo do pitagorismo na mistura de fbulas e poesias que teria encoberto a doutrina filosfica:
Entre todas as escolas filosficas das quais temos conhecimento no h nenhuma cuja histria no tenha sido frequentemente envolvida e quase encoberta por fbulas e poesias, e cuja doutrina no tenha sido mesclada na tradio com uma quantidade enorme de elementos posteriores, como foi aquela dos pitagricos (Zeller e Mondolfo 1938: 288).11

Zeller enfrenta o problema, por assim dizer, de peito, perguntando-se imediatamente sobre a prpria possibilidade de existncia de um sistema filosfico pitagrico: poderia se levantar a questo se seja o caso de falar em geral do sistema pitagrico como de um complexo cientfico e histrico (Zeller e Mondolfo 1938: 597).12 A dvida potencialmente paralizadora, pois coloca em cheque a prpria possibilidade de abordagem do pitagorismo no interior daquelas que se convm considerar Histrias da Filosofia. O risco, a dizer do Zeller, que o pitagorismo, a bem ver, no seja outra coisa seno uma selva de mitos e ritos estranhos, sem alguma relevnOrig.: Fra tutte le scuole filosofiche che noi conosciamo non ve n alcuna, la cui storia non sia stata tanto spesso avvolta e quasi coperta di favole e poesie, e la cui dottrina sia stata mescolata nella tradizione con una tal massa di elementi posteriori, quanto quella dei Pitagorici. Orig.: Si potrebbe sollevare la questione se sia il caso di parlare in genere del sistema pitagorico come di un complesso scientifico e storico.
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cia para a filosofia. Por sorte, a resposta de Zeller positiva: tudo aquilo que nos transmitido com relao filosofia pitagrica, ainda que entre todas as divergncias de determinaes subordinadas, ainda coincide nos tratos fundamentais (1938: 599).13 Isto , h, no pitagorismo, algo de filosfico que poder ser salvo para futura sistematizao. Para realizar essa salvao in principio do pitagorismo, todavia, Zeller precisa operar historiograficamente de forma decididamente desenvolvimentista, para no dizer positivista, aplicando sobre esse movimento, com a preciso cirrgica do erudito alemo do sculo XIX, um rgido esquema historicista. Para que esse esquema possa funcionar, Zeller precisa criar diversos gaps hermenuticos, vrias fraturas controladas com preciso e bem demarcadas. De maneira especial, possvel observar, no interior da estratgia zelleriana de salvao do pitagorismo, a operacionalizao de trs fraturas, realizadas: a) entre a maioria das fontes e dos testemunhos do pitagorismo, que so tardios, notadamente neopitagricos, de um lado, e as origens da filosofia pitagrica do outro; b) entre a doutrina filosfico-cientfica e outras formas de expresso mtico-religiosas; c) entre cultura grega e cultura oriental, para que o pitagorismo possa resultar como um movimento genuinamente grego. Dessa forma, para resolver a questo das fontes, Zeller elabora a clebre teoria da expanso da tradio, a qual observa como, com o passar do tempo, as fontes sobre o pitagorismo, em vez de diminuir como era de se esperar , aumentam:
Dessa forma, a tradio relativa ao pitagorismo e ao seu fundador consegue nos dizer tanto mais quanto mais se encontre distante no tempo dos respectivos fatos histricos, e, ao contrrio, ela se encontra na mesma proporo tanto mais silenciosa na medida em que nos aproximamos cronologicamente a seu mesmo objeto (Zeller e Mondolfo 1938: 299).14

Zeller pode assim concluir que a pretensa doutrina pitagrica que no recebida pelos testemunhos mais antigos, neopitagrica (1938: 300).15 Isto , utilizando-se de um argumento, de certa forma circular, e recusando-se a uma distino mais cuidaOrig.: Tutto ci che ci riferito della filosofia pitagorica, pur fra tutte le divergenze di determinazioni subordinate, coincide tuttavia nei tratti fondamentali. Orig.: Cos dunque la tradizione riguardante il Pitagorismo ed il suo fondatore ci sa dire tanto di pi quanto pi si trovi lontana nel tempo dai relativi fatti storici, e per contro essa nella stessa proporzione tanto pi taciturna a misura che ci avviciniamo cronologicamente al suo oggetto medesimo.
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Orig.: la pretesa dottrina pitagorica, che non conosciuta dai testimoni pi antichi, neopitagorica.

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dosa do material relevante no interior da literatura pitagrica tardia, pretende fundar o que pitagrico exclusivamente sobre os testemunhos por ele considerados como os mais antigos. Entre eles, Zeller privilegiar Aristteles e os fragmentos de Filolau, que, na esteira do Boeckh considera, em bloco, como autnticos.16 Por consequncia da escolha acima, o material mais relevante para a histria do pitagorismo aquele que o aproxima e o identifica com os outros sistemas prsocrticos e que diz respeito filosofia da natureza:
O objeto da cincia pitagrica, na base de tudo o que foi dito at este momento, resulta aquele mesmo do qual se ocupavam todos os outros sistemas da filosofia pr-socrtica, isto os fenmenos naturais e seus princpios (Zeller e Mondolfo 1938: 585).17

Com base nesses critrios temticos, portanto, Zeller, em argumento circular, acaba por definir quais sejam os testemunhos vlidos para uma histria do pitagorismo em suas origens. Da mesma maneira, excluindo por parti pris a considerao das doutrinas mticas do pitagorismo, Zeller no pode seno declarar adeso irrestrita a Aristteles e seu juzo sobre os pitagricos:
No podem ser aqui tomadas em considerao s doutrinas mticas da transmigrao das almas e da viso da vida fundada sobre esta: so estes dogmas religiosos, que alm do mais no eram exclusivos da escola pitagrica, e no proposies cientficas. Por aquilo que diz respeito filosofia pitagrica, eu posso somente concordar com o juzo de Aristteles, que ela tenha se consagrado inteiramente pesquisa natural (Zeller e Mondolfo 1938: 585-587).18

Mais especificamente, se no for possvel verificar com preciso quanto do pitagorismo do sculo V (Filolau, Arquitas) possa ser referido ao prprio Pitgoras, Zeller
Cf. a ampla discusso da nota 2 da p. 304. Na mesma nota, todavia (p. 307), Zeller afasta-se de Boeckh em relao autenticidade do fragmento sobre a alma-mundo (44 B21 DK), por considerar estranha a Filolau uma teoria da alma dividida em diversas partes, como aquela expressa na tradio platnicoaristotlica. Com ele concordaro em seguida Burkert (1972: 242-243) e Huffman (1993: 343). Cf. Cornelli (2002) para mais ampla discusso da teoria zelleriana da expanso da tradio.
17 16

Orig.: Loggetto della scienza pitagorica, in base a tutto ci che si detto fin qui, risulta quel medesimo di cui si occupavano tutti gli altri sistemi della filosofia presocratica, vale a dire i fenomeni naturali e i loro principi. Orig.: Non possono essere qui prese in considerazione le dottrine mitiche della transmigrazione delle anime e della visione della vita fondata sopra di essa: questi sono dogmi religiosi, che oltre tutto non eran limitati alla scuola pitagorica, e non sono proposizioni scientifiche. Per ci che riguarda la filosofia pitagorica, io posso soltanto associarmi al giudizio di Aristotele, che essa sia stata consacrata tutta quanta alla ricerca naturale.

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sugere, contudo, que as principais doutrinas devam derivar diretamente dele: in primis a doutrina de tudo nmero, que constitui o carter diferencial mais geral da filosofia pitagrica e que pode se resumir na afirmao pela qual o nmero a essncia de todas as coisas, ou seja, que tudo, em sua essncia, seja nmero (Zeller e Mondolfo 1938: 435).19 Da mesma forma, devem ser atribudas a Pitgoras as doutrinas da harmonia, do fogo central e a teoria das esferas: todas elas presentes nos fragmentos de Filolau, que como vimos eram considerados autnticos por Zeller. Na mesma linha, Zeller, apesar de demonstrar conhecer bem tanto os testemunhos antigos quanto os estudos orientalistas alemes a ele contemporneos, os mesmos que aproximam a filosofia grega em geral, e o pitagorismo em especial, s tradies de pensamento egpcias, persas e indianas, ainda assim, intitula o captulo dedicado a este tema, de maneira incontrovertida, Contra a Origem Oriental. Zeller declara imediatamente a improbabilidade de uma origem oriental das doutrinas (Zeller e Mondolfo 1938: 602-606) e aposta, ao contrrio, nas origens gregas do pitagorismo e na possibilidade de compreend-lo perfeitamente com base nas caracterstias prprias e nas condies de cultura do povo grego no sculo VI aEC. (Zeller e Mondolfo 1938: 607).20 O pitagorismo ser, portanto, compreendido como parte de um movimento maior de reforma moral e religiosa, do qual fazem parte figuras como Epimnides, os poetas gnmicos, os sete sbios; ainda que se eleve acima destes outros pela poliedricidade e a potncia com a qual ele abraou dentro de si a inteira substncia da cultura de seu tempo, o elemento religioso, o tico-poltico, e o cientfico (1938: 607).21 O esforo do Zeller no sentido de separar o pitagorismo de possveis relaes perigosas com o Oriente obriga-o a fazer derivar a matemtica pitagrica de Anaximandro: aos estudos matemticos, dificilmente podia ter sido introduzido naquele tempo por alguma outra pessoa (1938: 609);22 assim como a negar qualquer influncia dos povos itlicos autctones, anteriores colonizao drica, que sem nenhum pudor cha-

Orig.: che constituisce il carattere differenziale pi generale della filosofia pitagrica e il numero sia lessenza di tutte le cose, ossia che tutto di sua essenza sia numero.
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Orig.: comprender[lo] perfettamente sulla base delle caratteristiche proprie e delle condizioni di cultura del popolo greco nel VI secolo a. C.. Orig.: poliedricit e la potenza, con cui esso ha abbracciato entro di s tutta quanta la sostanza della cultura del suo tempo, lelemento religioso, quello etico-politico, e quello scientifico. Orig.: agli studi matematici, difficilmente poteva a quel tempo essere introdotto da qualcun altro.

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ma de brbaros (1938: 610-611).23 Insere-se neste mesmo projeto a insistncia na profunda relao da Magna Grcia com aquele que Zeller chama de carter prprio da estirpe drica, do qual dependeriam as instituies das cidades drico-aqueias que foram palco da atividade de Pitgoras (1938: 607). Como exemplos desse carter, Zeller enumera, entre outros: a poltica aristocrtica, a msica tica, a sabedoria enigmtica, a participao das mulheres na educao e na sociedade, a firme doutrina moral toda baseada na medida e que no conhece nada de mais alto do que a subordinao dos indivduos ao todo, o respeito pelos genitores, pela autoridade e pela velhice (1938: 608609).24 Com uma impostao historiogrfica como esta, marcadamente hegeliana (vejam-se deste, nesse sentido, as Lices sobre a Histria da Filosofia), a concluso no poderia ser outra seno aquela de um argumento circular e a posteriori da supremacia grega (e pitagrica): a prova da superioridade do carter dos povos da Magna Grcia que ali surgiu a filosofia: o terreno que a filosofia encontrou para si nas colnias da Magna Grcia era a tal ponto favorvel. A flor qual ela pde chegar a prova disso (1938: 611).25 Vale, portanto, tambm para Zeller, aquilo pelo que, mais recentemente, Centrone chamava a ateno de Zhmud e que, de certa forma, um leitmotiv de toda histria da crtica filosfica, no somente pr-socrtica: tem-se sempre a impresso de que o historiador acha no autor clssico estudado a figura de si mesmo ou de suas afinidades eletivas:
Tem-se a impresso que, por uma feliz coincidncia, a imagem de Pitgoras reconstruda por Zhmud, o mais possvel depurada das componentes religiosas e restituda dignidade filosfico-cientfica, seja tambm aquela que ele prprio prefere (Centrone 1999: 426).26

E, todavia, j Mondolfo, em sua nota, lembra-se da figura de Mamerco e de um possvel centro de cultura matemtica na Itlia antes de Pitgoras (Zeller e Mondolfo 1938: 359). Ainda que a primeira formulao desta distino tenha sido aquela de Boeckh, que distinguia entre a Sinnlichkeit jnica, cujo espelho seria o materialismo filosfico, e o Volk drico, que remete para a busca da ordem (1819: 39-42). No deve ser esquecido, alm do mais, que Boeckh era discpulo de Schleiermacher, que por primeiro havia postulado este modelo de diviso tnica da filosofia em diversas tendncias geopolticas, e com modalidades evolucionistas, em suas aulas de 1812 publicadas postumamente sob o ttulo de Ethik 1812/3 (Schleiermacher 1990).
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Orig.: tanto pi favorevole era il terreno che la filosofia trov per s nelle colonie della Magna Grecia. Il fiore al quale essa vi pot pervenire ne la prova.

Orig.: Si ha limpressione che, per felice coincidenza, limmagine di Pitagora ricostruita da Zhmud, depurata il pi possibile dalle componenti religiose e restituita a dignit filosofico-scientifica, sia anche quella che egli predilige.

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O privilgio concedido por Zeller lectio aristotlica sobre os pitagricos tornou-se, ao longo da histria da crtica moderna, um trpos historiogrfico predominante, contribuindo para definir a filosofia pitagrica sobretudo a partir da tese tudo nmero.27 Da mesma forma, tanto a clara fratura entre o pitagorismo antigo e o neopitagorismo como o quase absoluto desprezo pela dimenso poltica da koinona pitagrica influenciaram decididamente os estudos posteriores. Exemplo da influncia do ceticismo zelleriano so certamente as lies sobre os filsofos pr-platnicos que o amigo Nietzsche ministra em Basileia a partir do ano de 1872. signifitiva a tese que Nietzsche defende em sua aula sobre Pitgoras:

Aquilo que se denomina filosofia pitagrica algo de muito posterior, que possvel colocar somente na segunda metade do sculo V. Portanto, ele no tem nenhuma relao com os filsofos mais antigos, pois no foi filsofo, mas algo diferente. A rigor, se poderia exclu-lo de uma histria da filosofia mais antiga. Todavia, ele produziu um tipo de vida filosfica: e isso os gregos lhe devem. Esta imagem exerce uma notvel influncia, no sobre a filosofia, mas sobre os filsofos (Parmnides, Empdocles). Somente nestes termos deve-se falar dele (Nietzsche 1994: 47).

A prpria possibilidade de falar de Pitgoras no interior da histria da filosofia colocada em srias dvidas, pois sua contribuio para ela minimizada nos termos de uma influncia sobre um genrico estilo de vida filosfico, privo de contedos. A posio de Nietzsche revela um ceticismo bastante radical, portanto.28

1.2 Diels: uma coleo zelleriana

Sobre a premissa aristotlico-zelleriana de que o pitagrico seria algum que fala dos nmeros, Diels organiza sua seleo de fragmentos e testemunhos nos Vorsokratiker (Diels 1903; Diels-Kranz 1951):

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Ao menos at os estudos de Zhmud (1989: 272ss. ; 1997: 261ss. ), conforme ser visto com mais detalhes, no captulo quarto.

Com a pergunta Pithagoras Philosophus?, Bechtle (2003) entitula, de forma indita para um trabalho manualstico, seu captulo sobre Pitgoras.

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Foi exatamente este o critrio que H. Diels usou para selecionar quem representaria a escola pitagrica em sua edio dos fragmentos dos pr-socrticos. A fonte primria (ainda que no nica) foi o celebre catlogo dos pitagricos encontrado em Jmblico (VP: 267). Diels acreditava que este catlogo remontasse ao peripattico Aristoxeno (Zhmud 1989: 273).29

A anotao inicial ao captulo XIV sobre Pitgoras no pode ser mais esclarecedora da dependncia de Zeller:

Antes da poca de Filolau no existia qualquer escrito de Pitgoras e havia somente uma tradio oral da escola mesma; por consequncia no havia uma doxografia segura. [...] Cf. os testemunhos de Xenfanes, Herclito, Empdocles, on sobre Pitgoras em correspondncia dos prprios autores (Diels 1903: 22).30

A influncia da coleo dielsiana para todos os estudos sobre o pitagorismo indiscutvel.31 De Vogel (1964: 9) mostra com razo que Diels recolhe da tradio mais tardia sobre Pitgoras e os pitagricos somente o que diz respeito diretamente a Aristxeno e suas Pythagorikai apophaseis (D), os Acusmata e Symbola (C), os testemunhos aristotlicos e de escola peripattica (B) e alguma pouca referncia aos pitagoristas da Comdia tica de Meio (E). Com isso, exclui praticamente qualquer referncia atividade poltica de Pitgoras. Mesmo a reviso da coleo feita por Kranz para a sexta edio dessa obra (1951) mantm a impostao inicial do Diels: Kranz decide sim inserir, no captulo sobre Pitgoras, o testemunho (A8a) sobre os discursos polticos de Pitgoras em Crotona de Porfrio (VP: 18-19). No entanto anota De Vogel difcil que o leve a srio (1964: 9: hardly took it seriously), como demonstraria o fato que a respectiva redao dos discursos em Jmblico (VP: 37-57), como os paralelos de Pompeu

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Orig.: It was just this criterion which H. Diels used for selecting representatives of the Pythagorean school in his edition of the fragments of the presocratics. The main source (but not the only one) he had relied on was the well-known catalogue of Pythagoreans found in Iamblichus (Vit. Pyth. 267). Diels believed that this catalogue went back to the Peripatetic Aristoxenus.

30 Da es keine Schriften des Pythagoras gab und berhaupt vor Philolaos' Zeit nur mndliche Tradition der eigentlichen Schule bestand, so gibt es hier keine Doxographie. [...] Die Zeugnisse des Xenophanes [11 B7], Heraklit [12 B40.129(?)], Empedokles [21 B129], Ion [25 B4(?)] ber P. s. bei diesen! Na VI Edio revista, Kranz (1951) qualificar como entscheidend wichtigen, importantes e decisivos, Die Zeugnisse dos outros presocrticos acima citados. Ser preciso notar tambm que contrariamente ao que afirma na nota introdutria acima citada Diels acaba inserindo arbitrariamente, no fim, dois testemunhos doxogrficos (A 20 e 21) sobre a descoberta da identidade entre os astros Espero e Lucfero e sobre o fato de ter chamado t lon de ksmos. Cf. para isso Burkert (1972: 77 e 307). 31

Para uma resenha exaustiva do processo de elaborao da coleo, cf. Calogero (1941).

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Trogo, continua no encontrando lugar na coleo. Os poucos testemunhos, nesse sentido, que Diels-Kranz coleta A13 sobre matrimnio de Pitgoras, A16 sobre a crise da comunidade pitagrica (Iambl. VP: 248-257) so inseridos na seo Leben. Por outro lado, Kranz no muda nada no captulo sobre a Pythagoreische Schule (58): o material aqui citado, que diria respeito diretamente a Pitgoras, mantido com todos os cuidados bastante separado dele, a significar uma lectio que quer afastar os contedos deste material da autntica filosofia pitagrica.32 mister lembrar que a arbitrariedade das escolhas de Diels-Kranz ser objeto de todos os estudos que revisaro, ao longo do sculo XX, pontualmente, essa coleo.33

1.3 Rohde: a reao ao ceticismo

A primeira reao ao franco ceticismo de Zeller em relao s fontes pitagricas no demora a aparecer: seu ponto de partida so certamente os dois artigos que Rohde publica, j na segunda metade do sculo XIX, na Rheinisches Museum, sobre as fontes da Vida Pitagrica, de Jmblico (Rohde 1871; 1872). exatamente nesse campo de trabalho da obra de Jmblico que surgem os primeiros questionamentos relativos pretensa verdade absoluta da equao entre fontes tardias e sua confiabilidade. Rohde mostra, com uma anlise minuciosa, as dependncias do texto de Jmblico, no da vida paralela de Porfrio, como era opinio comum at ento (Nauck 1884: x), e, sim, de fontes neoplatnicas datadas dos sculos I e II EC, portanto, anteriores quela: notadamente Nicmaco e Apolnio. Rohde procura fundamentar essa teoria mecnica das duas fontes (Burkert 1972: 100) partindo da ideia de que tanto Porfrio quanto Jmblico escreveram seus textos em exerccio nem sempre bem-sucedido do ponto de vista estilstico
Chama ateno, todavia, que em um artigo de 1890, Diels havia sugerido atribuir ao prprio Pitgoras alguns textos pitagricos do perodo helenstico, entre eles especialmente o Kopdes, um escrito retrico reconstrudo a partir de uma referncia em Herclito, e o Paideutikn, Politikn, Physikn, na realidade escrito no sculo II aEC , em dialeto inico, para parecer mais antigo que o drico Per Physios, de Filolau. Para os textos, veja-se agora a coleo de Thesleff (1965). De certa forma, portanto, ainda que inicialmente propenso a dar algum valor histrico literatura pitagrica mais tardia, Diels parece mudar de ideia logo em seguida publicao da obra de Zeller, em 1855. Philip (1966: 38) categoricamente fatalista em afirmar que a parte dedicada ao pitagorismo certamente a pior da coleo: the fragments of Pythagoras and the Pythagoreans are, perhaps inevitably, the least satisfactory part of the Vorsokratiker. No escapa da mordacidade de Philip nem sequer a coleo da Timpanaro Cardini (1958-1962): Miss Cardini is as ready as Iamblichus to baptize as a Pythagorean anyone having the remotest connection with that brotherhood.
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de corte e colagem. A confiana em sua teoria estende-se at o ponto de ironizar o divino Jmblico por sua pobreza mental e alma malemolente (Rohde 1872: 60); em outro passo de seu segundo artigo (1872), volta a acusar Jmblico por:

Demonstrar significativa independncia em nvel to vergonhoso, ao ponto de preparar uma mistura multicolorida arrumada a partir de recortes de suas leituras, enquanto a sequncia desordenada e as improvisadas passagens conectivas seriam sua prpria contribuio obra (Rohde 1872: 48).34

Apesar de no resistir s sucessivas crticas que se queixavam da impiedosa arbitrariedade da compreenso do processo de confeco do trabalho de Jmblico, de fato, o trabalho de Rohde abriu o caminho para uma longa Quellenforshung: as edies da Vida Pitagrica, de Jmblico, de Bertermann (1913) e de Deubner (1937), dependem amplamente das pesquisas de Rohde, assim como os estudos de Corrsen (1912), Lvy (1926) e Frank (1923).35 Da mesma forma, os comentadores que o acompanharam neste caminho puderam, em seguida, detectar no texto referncias a autores do sculo IV aEC, como Aristoxeno, Dicearco, Herclide Pntico e Timeu.36 Entre eles, certamente devemos considerar, in primis, Delatte, que, em seu trabalho sobre a literatura pitagrica, antes (1915), e sobre a Vida de Pitgoras, de Digenes Larcio, depois (1922b), recolhe em amplo espectro cronolgico e interdisciplinar as mais diferentes fontes desta obra, inspirado exatamente na metodologia de trabalho inaugurada por Rohde. Na mesma linha metodolgica, situa-se o trabalho sobre a poltica pitagrica de Von Fritz (1940), que procura identificar material que possa ser referido a Aristoxeno, Timeu e Dicearco. Assim, ao lado de Aristteles, comeam a aparecer, na literatura crtica moderna, nomes de autores quase to antigos como referenciais para os estudos do pitagorismo
Orig.: Hier zeigt Jamblich eine bei einem so elenden Stoppler schon bemerkenswerthe Selbstndigkeit, indem er meist aus Brocken seiner Lektre ein bunter Allerlei herstellt, an dem wenigstens die unruhige Unordnung der Reihenfolge und die das Einzelne nothdrftig verknpfenden Betrachtungen sein eigenes Werk sind.
35 significativo notar que somente quatro anos antes da publicao do primeiro artigo de Rohde, na mesma Rheinisches Museum fr Philologie de 1868, Friedrich Nietzsche havia publicado um artigo (1868) dedicado ao mesmo tema das fontes das biografias tardias, desta vez em Digenes Larcio. Nietzsche identifica, da mesma maneira que far logo mais Rohde, em autores do I sculo aEC (Favorino e Docles de Magnsia) as fontes das notcias biogrficas esparsas na obra de Digenes. O trabalho de Rohde, portanto, deve ser compreendido, ao lado daquele de ilustres colegas, como parte de amplo esforo de validao das fontes tardias por meio do estudo da Tradition Geshichte de suas obras. 34

Cf. Burkert 1972: 4. Para uma crtica da articulao dos argumentos de Rohde nos dois artigos citados, cf. Norden (1913) e depois Philip (1959).

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em seu nascer. Deve-se notar, nesse sentido, que j os Doxographi Graeci, de Diels (1879), indicam Teofrasto como a fonte ltima do amplo material doxogrfico reportado pela tradio: dessa forma, quela que Diels chama de antiga tradio peripattica (58 B DK), ser atribudo um papel central daqui para frente para a reconstruo do pitagorismo.

1.4 Burnet: o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos

Iniciador de uma brilhante tradio de scholars anglo-saxes que se dedicaram aos estudos sobre as origens da filosofia antiga, Burnet, em sua obra Early Greek Philosophy (1908), ainda devedor da lectio inaugural operada por Zeller: com efeito, desenvolve sua teoria tendo como pressuposto a clara separao entre a dimenso religiosa de Pitgoras e o desenvolvimento sucessivo do movimento, assim como certa distncia entre as preocupaes polticas e aquelas cientficas das koinonai pitagricas. Sobre esse piso comum, Burnet elabora uma lectio prpria que no desdenha as recentes posies menos cticas, como aquela de Rohde (Burnet 1908: 91 n1), inaugurando uma linha interpretativa, baseada na clebre distino no interior do movimento pitagrico, entre os acusmticos e os matemticos. Distino esta que se tornar tradicional na histria da crtica e distingue, de um lado, o interesse por parte de alguns nos tabus tradicionais de uma religiosidade arcaica (os akosmata e smbola) e, do outro, a franca dedicao pesquisa de princpios cientficos, notadamente matemticos. Distino, enfim, j presente nas fontes relacionadas meno didaskala dtton, ao duplo ensinamento de Pitgoras em Porfrio e distino entre os Pitagorus e os Pitagristas (estes ltimos imitadores dos primeiros, e que corresponderiam aos acusmticos) em Jmblico (Porph. VP: 37, Iambl. VP: 80).37 preciso notar que, apesar de os usos sucessivos dessa distino inicial tenderem a sublinhar o gap entre os dois grupos, a bem ver, essa mesma distino no pressupe, nas intenes iniciais de Burnet assim como nas Vidas anteriormente citadas , alguma separao definitiva entre dois lados no interior do mesmo pitagorismo das origens. Ao contrrio, o mesmo Burnet identifica em dois lugares pontos de contato: a) na complexa figura do prprio Pitgoras, que estaria na origem
Cf. para uma discusso sobre as fontes da distino entre acusmticos e matemticos a seo 1.2, a seguir.
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de ambas as didaskalai (Burnet 1908: 107); b) no conceito de kathrsis, de purificao, que conecta o aspecto religioso e aquele cientfico, uma vez que cincia tambm se torna, ela prpria, um instrumento de purificao:

Precisamos considerar que h aqui um reavivamento da filosofia religiosa, principalmente porque se sugere a ideia de que a filosofia seja acima de tudo um estilo de vida. Mesmo a cincia era uma purificao, uma maneira de fugir da roda. Esta a viso expressada to fortemente no Fdon de Plato, o qual foi escrito sob a influncia das doutrinas pitagricas (Burnet 1908: 89).38

Assim, no possvel concordar com a acusao um tanto sumria de De Vogel, pela qual Burnet no presta ateno para o carter tico-religioso do bos fundado por Pitgoras e para a conexo essencial deste aspecto com os assim chamados princpios cientficos (1964: 11).39 Ao contrrio, exatamente pelo conceito de purificao que essa conexo afirmada e compreendida em sua profundidade terica, para alm da realidade histrica concreta do movimento.40 Contudo, certamente merecedora de crticas, em Burnet, uma abordagem formalmente apriorstica da questo das fontes: por ela, tudo o que arcaico seria religioso, enquanto tudo o que mais recente seria cientfico. Assim, o pitagorismo das origens estaria ligado a modos de pensamento primitivos, facilmente detectveis na tradio dos akosmata e smbola:

Seria fcil multiplicar as provas de uma conexo prxima entre o pitagorismo e os modos de pensamento primitivos, mas o que foi dito j suficiente para nosso propsito. O parentesco de homens e animais, a abstinncia da carne e a doutrina da transmigrao esto todas juntas e formam um conjunto perfeitamente inteligvel (Burnet 1908: 106).41

Orig.: We have to take account of the religious Philosophy as revival here, chiefly because it suggested the view that a philosophy was above all a way of life. Science too was a purification, a means of escape from the wheel. This is the view expressed so strongly in Platos Phaedo, which was written under the influence of Pythagorean ideas. Orig.: Burnet had no eye for the ethico-religious character of the bos founded by Pythagoras and for the essencial connection of this aspect with the so-called scientific principles. Burnet cita (1908: 98 n3) e desenvolve aqui a intuio sobre a unidade entre cincia e religio pela kathrsis que j havia sido de Dring (1892).
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Orig.: It would be easy to multiply proofs of the close connexion between Pythagoreanism and primitive modes of thought, but what has been said is really sufficient for our purpose. The kinship of men and beasts, the abstinence from flesh, and the doctrine of transmigration all hang together and form a perfectly intelligible whole.

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O divisor de guas da questo das fontes torna-se, em Burnet, o matemtico Aristoxeno, que inaugura esta distino entre o grupo mais iluminado da escola e a parte supersticiosa e daqui para frente hertica do pitagorismo. Nas palavras do prprio Burnet:

poca deles, a parte simplesmente supersticiosa do pitagorismo foi abandonada, com a exceo de alguns zelotas que a direo da Sociedade recusava-se a reconhecer. Eis porque ele apresenta o prprio Pitagras em luz to diferente seja das tradies mais antigas como das mais recentes; porque ele nos concedeu o ponto de vista da seita mais iluminada da Ordem. Aqueles que colaram fielmente s velhas prticas eram agora considerados herticos, e todo tipo de teorias era colocado na situao de ter de dar razo de sua existncia (Burnet 1908: 106).42

A maior purificao a cincia desinteressada (disinterested science), e, portanto, o ser humano que a ela se dedicar devotamente, isto , o filsofo, poder se livrar do ciclo da gerao (1908: 107). Contudo, no foge obviamente a Burnet que a grande questo quanto dessa viso ps-aristoxnica atribuvel ao prprio Pitgoras:

Seria imprudente afirmar que Pitgoras havia se expressado exatamente desta maneira; mas todas essas ideias so genuinamente pitagricas, e somente dessa forma que podemos cobrir a distncia que separa Pitgoras, o homem da cincia, do Pitgoras, o mestre religioso (1908: 107-108).43

A ponte que pretende separar os dois Pitgoras, o homem da cincia e o mestre religioso, o problema central que acompanha, daqui para frente, a histria da crtica do espinhoso problema da complexidade multifacetada do pitagorismo. Ao mesmo tempo em que Burnet declara a necessidade de super-la, para encontrar em Pitgoras a origem das duas vertentes, est de fato pressupondo a existncia delas: pois que haja uma distncia a ser superada entre pensamento cientfico e pensamento religioso, tanto na antiguidade quanto hoje, esta mesma uma afirmao a ser
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Orig.: in their time, the merely superstitious part of Pythagoreanism had been dropped, except by some zealots whom the heads of the Society refused to acknowledge. That is why he represents Pythagoras himself in so different a light from both the older and the later traditions; it is because he gives us the view of the more enlightened sect of the Order. Those who clung faithfully to the old practices were now regarded as heretics, and all manner of theories were set on foot to account for their existence.

Orig.: It would be rash to say that Pythagoras expressed himself exactly in this manner; but all these ideas are genuinely Pythagorean, and it is only in some such way that we can bridge the gulf which separates Pythagoras the man of science from Pythagoras the religious teacher.

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provada e, certamente, um preconceito hermenutico, tanto amplamente em uso quanto indemonstrado. Assim, em concluso ao seu captulo dedicado ao pitagorismo, Burnet reconhece ter elaborado sua reconstruo da figura de Pitgoras simplesmente atribuindo a ele aquelas pores do sistema pitagrico que parecem ser as mais antigas (1908: 123).44 Todavia, a definio do que o mais antigo corresponde quase totalidade do problema a ser enfrentado, e no pode ser resolvida sucintamente com uma cronografia positivista, como Burnet parece querer. Ainda assim, o caso de voltar a anotar aqui: o esforo de Burnet para manter juntas as diversas tradies sobre Pitgoras fundamental para compreender as sucessivas intervenes hermenuticas sobre a literatura pitagrica, que, de Cornford a Guthrie, desenham lentamente o caminho da composio da diversidade de tradies em que tanto a figura de Pitgoras quanto o imediato desenvolvimento do movimento encontram-se mergulhados.

1.5 Cornford e Guthrie: em busca da unidade entre cincia e religio

Em um artigo, publicado em duas partes sucessivas, na Classical Quarterly (em 1922 e 1923), intitulado significativamente Mysticism and Science in the Pythagorean Tradition, Cornford aborda a questo, de certa forma deixada em aberto por Burnet, da correta abordagem das relaes entre religiosidade e interesses cientficos no pitagorismo, evitando reducionismos e anacronismos de matriz positivista que este ltimo aparentemente no teria conseguido evitar. Os dois artigos seguem de perto a j consolidada perspectiva historiogrfica do autor ingls: em sua obra inaugural sobre as complexas relaes entre mito e histria em Tucdides, Thucydides Mythistoricus (1907), o objetivo o de afastar-se das tendncias da histria moderna, que seria vtima da tpica falcia modernista, por projetar na obra do historiador ateniense noes de cientificidade derivadas em seus fundamentos da biologia darwiniana e da fsica contempornea.45

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Orig.: simply assigned to him those portions of the Pythagorean system which appear to be the oldest.

Para uma anlise mais ampla desta obra, assim como da posio historiogrfica de Cornford, cf. Murari (2002).

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Sobre esse pano de fundo terico, Cornford enfrenta a vexata quaestio da presena, nos sculos VI e V aEC, de dois sistemas de pensamento diferentes e radicalmente opostos elaborados no interior da escola pitagrica. Eles podem ser chamados respectivamente de sistema mstico e sistema cientfico (Cornford 1922: 137).46 Enquanto todas as tentativas hermenuticas a ele contemporneas procuram articular os dois sistemas em uma imagem coerente do movimento, Cornford reconhece haver certa confuso entre os dois sistemas. Essa confuso j perceptvel nas obras de Aristteles e precisar ser desvendada. A soluo proposta por Cornford a de distinguir, no interior do pitagorismo, dois momentos histricos diferentes e sucessivos, cujo divisor de guas no comeo do sculo V aEC seria a polmica eletica contra a derivao da multiplicidade da realidade de uma nica arch. Cornford resume da seguinte forma a imagem do pitagorismo que resulta dividido por essa polmica:

Podemos, em uma palavra, distinguir entre (1) o sistema original de Pitgoras, datado no sculo VI, criticado por Parmnides o sistema mstico e (2) o pluralismo datado no sculo V, construdo para confrontar as objees de Parmnides, e por sua vez criticado por Zeno o sistema cientfico, que pode ser chamado de atomismo numrico (Cornford 1922: 137).47

Essa diviso entre misticismo e cincia no pitagorismo encontra-se apenas aparentemente em continuidade com a separao entre religio e cincia proposta por Burnet. De fato, imediatamente aps indicar a separao acima descrita, Cornford anota que h um terceiro momento do pitagorismo, aquele de Filolau, que tambm pertence margem mstica, mas que se coloca cronologicamente mais tarde:

H tambm (3) o sistema de Filolau, que pertence ao lado mstico da tradio, e procura acomodar a teoria dos elementos empedocleia. Este, para nossos atuais propsitos, pode ser deixado de lado (Cornford 1922: 137).48
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Orig.: different and radically opposed systems of thought elaborated within the Pythagorean school. They may be called respectively the mystical system and the scientific.

Orig.: We can, in a word, distinguish between (1) the original sixth-century system of Pythagoras, criticized by Parmenides the mystical system, and (2) the fifth-century pluralism constructed to meet Parmenides objections, and criticized in turn by Zeno the scientific system, which may be called Number-atomism. Orig.: There is also (3) the system of Philolaus, which belongs to the mystical side of the tradition, and seeks to accommodate the Empedoclean theory of elements. This may, for our present purpose, be neglected.
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O ponto mais significativo aqui a sutil mudana de perspectiva no interior da histria da crtica que esta diviso de Cornford representa: colocando a nfase da distino entre as duas margens do pitagorismo no debate histrico com o eleatismo, retirase o apriorismo acima citado que postula uma anterioridade da religiosidade cincia. Com efeito, ao descrever o lado mstico do movimento, Cornford afirma britanicamente mesmo o caso de dizer sua no evidente inconsistncia com a filosofia:

Toda tentativa de resgatar o sistema original do fundador dever, eu diria necessariamente, basear-se no pressuposto pelo qual sua filosofia e cosmologia no estariam evidentemente inconsistentes com sua religio (Cornford 1922: 138).49

Com um argumento francamente antievolucionista, Cornford afirma, portanto, que, diferentemente da primeira fase jnica da filosofia em suas origens, em que o elemento religioso havia sido deixado de lado, nesse segundo momento itlico recupera-se a dimenso religiosa da vida filosfica:
bvio que a tradio filosfica itlica difere radicamente daquela jnica com respeito sua relao com a crena religiosa. Diferentemente dos Jnicos, ela comea no pela eliminao dos fatores que uma vez possuam significado religioso, mas ao contrrio com uma reconstruo da vida relgiosa. Para Pitgoras, conforme admisso geral, o amor pela sabedoria, a filosofia, era um estilo de vida. Pitgoras foi tanto um grande reformador religioso, o profeta de uma sociedade congregada pela reverncia sua memria e pela observncia de uma regra monstica, e tambm um homem de excepcionais poderes intelectuais, em destaque entre os fundadores da cincia matemtica (Cornford 1922: 138-139).50

Assim, a figura de Pitgoras poder ser ao mesmo tempo compreendida como a de um reformador religioso e de um homem de cincia. A distino final dessas duas margens acontecer s em seguida, em ocasio da polmica eleata, notadamente zeno49

Orig.: Any attempt to reconstruct the original system of the founder must, I would urge, be based on the presupposition that his philosophy and cosmology were not openly inconsistent with his religion. Orig.: It is obvious that the Italian tradition in philosophy differs radically from the Ionian in respect of its relation to religious belief. Unlike the Ionian, it begins, not with the elimination of factors that had once had a religious significance, but actually with a re-construction of the religious life. To Pythagoras, as all admit, the love of wisdom, philosophy, was a way of life. Pythagoras was both a great religious reformer, the prophet of a society united by reverence for his memory and the observance of a monastic rule, and also a man of commanding intellectual powers, eminent among the founders of mathematical science.

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niana; ainda que no de forma to definida, se for considerada a terceira margem filolaica por ele prprio indicada (ainda que no discutida). Raven (1948) bem compreendeu a novidade da posio de Cornford, ao afirmar em seu Pythagoreans and Eleatics: uma das razes pelas quais a reconstruo de Cornford do pitagorismo mais antiga to atrativa que ela imagina poder reconciliar o motivo religioso com aquele cientfico (Raven 1948: 9).51 Seguindo de perto os argumentos de Cornford e a imagem coerente e plausvel que deles resulta, Raven, todavia, prope-se precisa tarefa de verificar se as concluses s quais Cornford chega sejam de fato as nicas possveis. Pois a questo no tanto segundo Raven aquela de ter uma viso coerente do movimento, e, sim, o quanto esta condiz com todas as nossas evidncias disponveis (tallies with all our avaliable evidence), a comear pelos testemunhos aristotlicos, sem os quais qualquer tentativa de construo de um discurso histrico sobre o pitagorismo , em seu dizer, uma casa construda sobre areia (house built upon sand Raven 1948: 6).52 exatamente essa a leitura que prope Guthrie (1962), provavelmente o ltimo grande comentador pertencente tradio de intrpretes ingleses que tem suas origens em Burnet. No por acaso, Guthrie refere-se diretamente aos estudos citados de Cornford (1922; 1923) e, depois, aos de seu discpulo Raven (1948), para exemplificar aquele que chama de mtodo a priori da histria da filosofia pr-socrtica. O mtodo consiste fundamentalmente em deixar de lado, por um instante, os testemunhos diretos ou indiretos e procurar imaginar aquilo que os referidos filsofos teriam provavelmente (likely) dito ou no, dadas as circunstncias histricas em que se achavam. Guthrie comenta assim os pressupostos tericos do mtodo:

Parte do pressuposto de que possumos certa familiaridade geral com outras escolas contemporneas e filsofos individuais e com o ambiente de pensamento no qual os pitagricos trabalharam. Este conhecimento geral da evoluo da filosofia grega d a algum o que aqui se reivindica o direito de fazer julgamentos pelos quais os pitagricos, vamos dizer, antes de Parmnides, devem provavelmente ter susOrig.: One of the reasons why Cornfords reconstruction of early Pythagoreanism is so attractive is that is contrives to reconcile the religious with the scientific motive. certamente o caso de sublinhar que Cherniss (1977), apoiando o esforo de Raven, chega a diminuir polemicamente o impacto da diviso proposta por Cornford sobre os estudiosos fora de Cambridge: Raven was justified in feeling that the evidence does not support Cornfords interpretation, which incidentally has never been so widely accepted outside of Cambridge as he appears to believe (1977: 376).
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tentado a doutrina A, e impossvel que tenham, naquele estgio do pensamento em que se encontravam, j terem desenvolvido doutrina B (Guthrie 1962: 172).53

Esses pressupostos levam, assim, a postular a existncia de duas correntes da filosofia em seu nascer: a jnica e a itlica.54 Todos os autores, de certa forma, sero assim posicionados teoreticamente de um ou outro lado. O apriorismo do mtodo evidente: talvez por isso, ainda que simpatizando por ele, Guthrie sugere a mxima cautela possvel em seu uso (1962: 172). E, com esta admoestao, encerra-se a preocupao metodolgica tendente a controlar o evidente risco de circularidade das concluses.55 Nessa linha metodolgica, com a inteno declarada de querer compreender o pitagorismo pr-platnico, sob pena de, caso contrrio, no entender Plato, Guthrie afirma em geral a unidade do primeiro:

Este pitagorismo pr-platnico pode ser considerado em larga parte como uma unidade. Poderemos verificar desenvolvimentos e diferenas como e quando quisermos, mas seria pouco sbio esperar que estes, diante do estado fragmentrio de nosso conhecimento, sejam suficientemente distinguveis ao ponto de permitir um tratamento separado entre fases mais recentes e outras mais tardias (1962: 147).56

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Orig.: It starts from the assumption that we possess a certain general familiarity with other contemporary schools and individual philosophers, and with the climate of thought in which the Pythagoreans worked. This general knowledge of the evolution of Greek philosophy gives one, it is claimed, the right to make judgments of the sort that the Pythagoreans, let us say, before the time of Parmenides are likely to have held doctrine A, and that it is impossible for them at that stage of thought to have already evolved doctrine B.

mesmo o caso de notar que essa diviso remonta j clssica diviso entre filosofia jnica e filosofia itlica em Digenes Larcio (Vitae I. 13). As , os dois comeos da filosofia, so identificados por Digenes Larcio, de um lado em Anaximandro para a vertente jnica, da qual faro parte Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelau e, enfim, Scrates; do outro lado, em Pitgoras, inventor do termo , para a outra vertente, aquela itlica, sendo este seguido pelo filho Telauge, depois Xenfanes, Parmnides, Zeno, Leucipo, Democrito at Epicuro (D. L. Vitae I. 13-14). Para uma discusso historiogrfica mais aprofundada dos modelos historiogrficos das origens da filosofia antiga, cf. Sassi (1994) e Cornelli (no prelo).
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Para uma crtica veemente a este apriorismo metodolgico no interior dos estudos sobre o pitagorismo, cf. Kahn (1974: 163 n6).

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Orig.: This pre-Platonic Pythagoreanism can to a large extent be regarded as a unity. We shall note developments and differences as and when we can, but it would be unwise to hope that these, in the fragmentary state of our knowledge, are sufficiently distinguishable chronologically to allow the separate treatment of earlier and later phases.

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Novamente, como no caso de Cornford, a distino dever ser definida, no interior do pitagorismo pr-platnico, exclusivamente em termos cronolgicos. Porm, dessa forma, a unidade terico-doutrinria do movimento, ao menos no interior de suas diferentes fases histricas, garantida. Ao mesmo tempo em que, provavelmente influenciados pelos esforos da escrita das grandes Histrias da Filosofia do sculo XX, os estudiosos preocupavam-se em compreender essa mesma unidade e, portanto, procurar dar conta da filosofia pitagrica como um todo; comearam a surgir, no panorama da crtica, obras dedicadas ao estudo de algumas reas particulares e alguns problemas especficos da Quelleforshung do pitagorismo: o caso certamente dos estudos sobre a poltica, das relaes entre pitagorismo e Plato e da compreenso das relaes entre o pitagorismo e o mundo religioso em sua volta. Infelizmente mesmo o caso de dizer , aps a Segunda Guerra, os dois tipos de literatura dificilmente voltaro a dialogar entre si: os manuais de Histria da Filosofia continuaro seguindo, em sua grande maioria, a impostao zelleriana, enquanto os estudos monogrficos sobre o pitagorismo revelaro complexidades at hoje de maneira geral desconhecidas aos primeiros.

1.6 De Delatte a De Vogel: pitagorismo e poltica

Uma especial ateno na histria da crtica foi dedicada dimenso poltica do pitagorismo, desde que, em 1830, a monografia de Krische afirmou, peremptoriamente, o carter eminentemente poltico da societas pitagrica: o escopo da Sociedade foi meramente poltico, no somente para restituir inicialmente o poder decado dos aristocrticos, mas para consolid-lo e amplific-lo (Krische 1830: 101).57 Estudos arqueolgicos das evidncias numismticas j revelavam, no comeo do sculo XX, uma dominao das cidades pitagricas sobre todo o territrio da Magna Grcia, o que foi comprovado pelos estudos de Kahrstedt sobre as moedas cunhadas por Crotona e espalhadas por todo o territrio, especialmente aps a derrota de Sbaris em 510 aEC (Kahrstedt 1918, 186).58 A dominao de Crotona sobre o restante das cidadesOrig.: Societatis scopus fuit mere politicus, ut lapsam optimatum potestatem non modo in pristinum restitueret, sed firmaret amplificaretque.
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Cf. tambm Seltman (1933), De Vogel (1957: 323) e May (1966).

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colnias dricas da Magna Grcia confirmaria as notcias da influncia poltica pitagrica: de fato, grande parte dessas moedas apresenta smbolos pitagricos.59 E, todavia, conforme j foi dito, as primeiras abordagens historiogrficofilosficas poltica pitagrica dependem fortemente da influncia do ceticismo de Zeller, que, por sua vez, orientou a coleo de Diels dos Vorsokratiker: ambos concorriam para levar a maioria dos comentadores a considerar o tema da poltica pitagrica como simplesmente acidental (Centrone 1996: 196). mister concordar com a opinio de que a relao entre pensamento filosfico e prtica poltica (reformista ou menos) na histria do pitagorismo desafiou a ingenuidade dos classicistas (D. S. M. 1943: 79): ingenuidade esta que tenderia se deixada sua sorte a rejeitar as conexes polticas com base no argumento apriorstico pela qual um homem como Pitgoras no poderia estar envolvido nesse tipo de atividade (Minar 1942: 15). Portanto, o problema do envolvimento poltico dos pitagricos apresenta um quadro de questes multifacetado: no somente por causa das relaes imbricadas entre fontes antigas e mais recentes, pela incerta cronologia da dominao (e da derrota) dos pitagricos na Magna Grcia e pela pouco clara influncia de Pitgoras sobre sua forma; mas tambm, qui principalmente, pela dificuldade terica dos comentadores em articularem uma relao entre filosofia e poltica que, j a partir de Aristteles, comea a ser vista como um tanto inapropriada. Nesse sulco hermenutico, insere-se certamente a obra fundamental de Delatte (1922a), Essai sur la politique pythagoricienne. Este, ao mesmo tempo em que realiza um exaustivo estudo das fontes para a poltica pitagrica, que o leva a confiar na plausibilidade de efetiva ao poltica protopitagrica em Crotona, remete para um perodo sucessivo, notadamente para o sculo IV aEC, sculo de Arquitas e dos testemunhos de Aristoxeno, a imbricao dessa atividade com as linhas fundamentais do pensamento filosfico: at l, sustenta Delatte, as primeiras koinonai pitagricas procuravam, mais diretamente, a paz interior, abstendo-se de uma ao reformista ou mais em geral muito envolvida nas instituies polticas de suas cidades: a Sociedade deseja somente
Cf. as moedas em Seltman (1933: 76-80, 100, 118, 144) e May (1966: 157, 167). De maneira especial, a moeda n. 28 (Seltman 1933: 144), representando um homem barbado com a inscrio PUTHAGORES poderia ser um retrato do prprio Pitgoras, e como tal j foi utilizada por Guthrie para a capa do primeiro volume de sua History of Greek Philosophy (1962). Philip (1966: 194) , todavia, ctico com a possibilidade de a imagem representar o semblante real de Pitgoras.
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a paz interior, que lhe assegure sua prpria tranquilidade e mantenha as instituies existentes, das quais ela se tornara mantenedora (Delatte 1922a: 21).60 Ademais, se verdade que a comunidade pitagrica est de certa forma envolvida na atividade poltica, no necessariamente o caso de pensar que o prprio Pitgoras estivesse envolvido diretamente com isso:

Algum poderia concluir que a poltica de tendncias aristocrticas que, segundo Timeu, marca o fim da histria da Sociedade no seja um impulso de Pitgoras, como tambm que a poltica seja, ao que parece, estranha ao seu plano de reformas (Delatte 1922a: 18).61

Por consequncia, Delatte explica o fato central das revoltas democrticas antipitagricas como o resultado no tanto do compromisso poltico da comunidade como tal em sentido aristocrtico e conservador (pelo contrrio, considerada mais apropriadamente como uma fora moral), mas, sim, das atitudes de alguns indivduos que se utilizavam de seu prestgio e que acabaram arrastando-a para o conflito em movimento reativo aos ataques que se seguiram, e, portanto, na forma de autodefesa (1922a: 19-20). Jaeger (1928), por sua vez, sustenta a tese, em verdade originalmente zelleriana, de que o que diz respeito poltica pitagrica resume-se em uma projeo do ideal tardio da vida prtica por parte de autores como Aristoxeno e Dicearco: o Pitgoras de Jaeger, na mesma linha de Delatte, seria mais um educador, mestre de uma educao baseada na msica e na matemtica. Em seguida, Von Fritz (1940) pergunta-se se de fato possvel afirmar que a comunidade pitagrica antiga controlasse politicamente, e de forma direta, o poder das cidades da Magna Grcia. Por meio de uma austera investigao das fontes (Tate 1942: 74), identifica em Aristoxeno a testemunha mais confivel para uma reconstruo da trajetria poltica das comunidades pitagricas, e conclui ceticamente que:

As tradies antigas no fornecem a menor evidncia da existncia de algo que possa ser considerado como um poder real dos pitagricos
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Orig.: la Socit dsire seulement la paix intrieure, qui lui assure sa propre tranquillit, et le mantien des instituitions existantes, dont elle est devenue matresse.

Orig.: On peut done conlure que la politique tendances aristocratiques qui, selon Time, caracterse la fin de lhistorie de la Socit, nesta ps ne dune impulsion de Pythagore, et mme que la politique tait, selon toute vraisemblance, trangre son plan de reformes.

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em nenhuma cidade da Itlia Meridional em qualquer poca (Von Fritz 1940: 95).62

A posio de Von Fritz, portanto, no difere substancialmente, em ltima anlise, daquela de seus predecessores: o compromisso poltico dos pitagricos algo que deve ser atribudo mais diretamente a escolhas pessoais, por vezes motivadas religiosamente, de alguns membros isolados da koinona, e no a uma ao filosfica do grupo como tal. somente Minar (1942), em sua obra dedicada poltica pitagrica originria, que primeiramente revela estar consciente de todos os perigos e as precompreenses historiogrficas inerentes ao tratamento da questo poltica do pitagorismo. No prefcio dessa obra, declara imediatamente querer enfrentar aquele que considera o paradoxo representado por uma escola filosfica envolvida em atividades polticas:

Que a sociedade pitagrica tenha exercido uma influncia poltica nas cidades do Sul da Itlia nos sculos sexto e quinto antes de Cristo tem sido um fato reconhecido. Contudo, o paradoxo de uma escola filosfica envolvida na atividade poltica trouxe muita dificuldade para o juzo histrico sobre os fatos (1942: v).63

Minar no esconde o fato de vrios autores antigos afirmarem explicitamente que os pitagricos (e mesmo Pitgoras) teriam exercitado formalmente o controle do governo em Crotona e em outras cidades (Minar 1942: 16): Digenes Larcio, Porfrio, Jmblico, Ccero, entre outros.64 Desse modo, ope-se ao argumento, recorrente entre seus predecessores, de que a atividade poltica era uma opo isolada de alguns membros, por um lado o carter fortemente centralista da comunidade, por outro o fato histrico de a revolta ser dirigida contra a comunidade como um todo. Ambas as tradies indicariam como pouco provvel que a opo poltica se limitasse a uma atividade marginal de alguns poucos membros:

Orig.: Ancient tradition does not provide the slightest evidence for the existence of anything like a real rule of the Pythagoreans in any of the cities of Southern Italy at any time. Orig.: That the Pythagorean Society exercised a political influence in the cities of southern Italy in the sixth and the fifth centuries B.C. has long been a recognized fact. But the paradox of a philosophical school being involved in political activity has brought a certain amount of difficulty into the historical evaluation of the facts.
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D. L. Vitae VIII. 3; Porph. VP: 20, 21, 54; Iambl VP: 30, 130, 249, 254; Cicero. Tuscul. 5.4.10.

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O carter altamente centralizado da Sociedade, conforme admite Von Fritz, torna improvvel que a atividade poltica pitagrica reduza-se simplesmente quela de membros individuais; e o fato de que a revolta contra o governo no poder era a mesma coisa que um ataque contra a Sociedade sugere fortemente que a Sociedade pitagrica era reconhecida como o verdadeiro governo em Crotona e na maioria das cidades da Magna Grcia (Minar 1942: 18).65

O pitagorismo constituiria, assim, o verdadeiro poder dominante em diversas cidades da Magna Grcia. Caber depois aos historiadores modernos, em geral pouco acostumados a essa estreita relao entre filosofia e poltica, compreender a imbricao das duas dimenses que Minar define como terica e prtica do pitagorismo em uma unidade dinmica. A parte menos convincente da leitura de Minar provavelmente aquela que tenta articular essas duas partes entre si, fundamentalmente por acabar dando componente doutrinria da filosofia poltica pitagrica um peso muito inferior ao que se esperaria (Minar 1942: 95-132), reduzindo Pitgoras e seu movimento a uma sociedade poltica marcada por certo oportunismo e pragmatismo.66 No obviamente por mero acaso que diversos estudiosos italianos interessaram-se pelo pitagorismo e, de maneira especial, por sua dimenso poltica: sem chegar aos extremos chauvinistas de Capparelli (1941), diversos autores, a comear por Rostagni (1922) e pela reviso da obra de Zeller feita por Mondolfo (1938), procuraram articular as duas dimenses (mstica e cientfica) em um complexo conjunto historiogrfico em que a dimenso poltica ocupa um papel central. O sentido dessa tradio pode ser compreendido com preciso pela definio que abre a obra clssica de Ferrero, Storia del Pitagorismo nel mondo romano:

O pitagorismo, prova dos fatos, demonstrou-se algo maior e diferente de um abstrato fenmeno de cultura, da manifestao de um especiOrig.: The highly centralized character of the Society, which von Fritz recognizes, makes it unlikely that Pythagorean political activity was merely that of individual members; and the fact that a revolt against the government in power was the same thing as an attack against the Society, or at least involved such an attack as an integral part, strongly suggests that the Pythagorean Society was recognized as the real ruler in Croton and most of the cities of Magna Graecia. Deve-se concordar aqui com De Vogel (1966: 13), quando sugere que Minar concluiria que Pythagoras was rather a shrewd politician, an aristocratic reactionary at a time of rising democracy and that all this had nothing to do with philosophy. Minar (1942: 99) parece creditar doutrina poltica dos pitagricos a simples funo de uma superestrutura, afirmando que the relationship between practice and theory will be seen most clearly through an analysis of the doctrinal superstructure which this group built up about its political activity.
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al endereo religioso-dogmtico, ou, enfim, de mera expresso intelectualstica. Esse foi, se no estamos errados, notadamente a expresso de um fato social e poltico conectado a uma estrutura permanente do mundo antigo; foi a expresso caracterstica de uma organizao dos intelectuais que respondia s exigncias de um grupo dominante, de uma eleita poltica, a qual em um primeiro momento, como as teocracias, identificou-se e foi uma s realidade com os mesmos intelectuais (Ferrero 1955: 21).

A apropriao italiana do pitagorismo tem suas origens j em poca romana. Um breve excursus sobre essa tradio pode mostrar claramente a profundidade da identificao tnico-poltica do pitagorismo com a cultura itlica. Baseando-se na ambiguidade inerente ao termo filosofia itlica, e utilizando-se de uma variao das lendas sobre Pitgoras pela qual seria este filho de um tirreno, isto , de um etrusco, Pitgoras considerado como um dos antepassados da cultura poltica, filosfica e religiosa de Roma.67 O filsofo smio acaba, assim, por ser inscrito nas listas dos cidados romanos (Plinio, Hist. Nat. XXXIV 26) e acreditado como mestre do rei-sacerdote Numa Pomplio (Plutarco, Numa 8). Significativamente, Cicero, ao mesmo tempo em que quer dissipar o erro do patente anacronismo desse discipulado de Numa, acaba confirmando a tradio patritica da qual este deriva:

Considero que por admirao aos pitagricos at o rei Numa foi identificado pelos posteriores como pitagrico. Estes de fato conheciam a teoria e as regras de Pitgoras, e de seus antepassados haviam recebido a notcia da equidade e sabedoria daquele rei; mas ignorando a idade daqueles homens e as pocas, por causa da distncia temporal, acreditaram que este, que se destacava por sabedoria, fosse discpulo de Pitgoras (Cicero. Tusc. Disp. IV: 1-2).68

Em diversos passos ciceronianos, os pitagricos, definidos como quase nossos concidados, eles que eram ento chamados de filsofos itlicos (Cato Maior XXI: 78), tornam-se um captulo central da gloriosa histria romana (Tusc. Disput. IV).69 Uma famosa passagem das Metamorfoses, de Ovdio (XV: 1-447), assim como outra da
O testemunho de Aristoxeno sobre o pai etrusco de Pitgoras encontra-se, entre outros, em Plutarco Quaest. Conv. VIII; 7, 1.
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Orig.: Quin etiam arbitror propter Pythagoreorum admirationem Numam quoque regem Pythagoreum a posterioribus existimatum. Nam cum Pythagorae disciplinam et instituta cognoscerent regisque eius aequitatem et sapientiam a maioribus suis accepissent, aetates autem et tempora ignorarent propter vetustatem, eum, qui sapientia excelleret, Pythagorae auditorem crediderunt fuisse (Cicero. Tusc. Disp. IV: 1-2).
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Orig.: incolae paene nostros, qui essent italici philosophi quondam nominati (Cato Maior XXI: 78).

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Vida de Numa, de Plutarco (I: 8 e 11), reafirmam a conexo entre Numa e Pitgoras, consolidando, dessa forma, a tradio anterior da romanidade e da italianidade de Pitgoras.70 A prpria literatura filosfico-teolgica da Idade Mdia, apesar de no ter tido acesso s Vidas de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico, assim como a outras fontes menores, contudo, manteve viva a tradio de Pitgoras: Ambrsio lembra os ditos pitagricos e diversos placita; Agostinho, que inicialmente abundava em citaes e referncias a Pitgoras e filosofia pitagrica, acaba, todavia, voltando atrs, e afirma: eu acreditava que no houvesse erros na tal doutrina pitagrica, mas so muitos e at capitais (Retr., PL 32: col58-9).71 Tanto ele como tambm Tertuliano e Latncio no deixam de lembrar os erros do samius sophista: in primis como no podia ser diferente a teoria da metempsicose.72 O Quattrocento italiano marca um franco revival da tradio itlica de Pitgoras, na esteira da recuperao do platonismo. Nesse sentido, a recuperao das fontes latinas exerce um papel fundamental. Assim, a partir da primeira Vida de Pitgoras, escrita por Baldi em vulgar (1888: 10), por meio da recuperao da figura de Pitgoras por Petrarca (Triumphus fame III: 7-8), h uma lenta apropriao do pitagorismo. Esta no se limita a um exerccio literrio, mas alcana tambm uma dimenso especulativa com Nicolau de Cusa: o erudito intelectual da Igreja Romana utiliza para sua teologia negativa a aritmogeometria pitagrica do Timeu e da Repblica. A doutrina da trindade tambm referida a Pitgoras: esta aquela unidade trina que Pitgoras, primeiro entre todos os filsofos, glria da Itlia e da Grcia, nos ensinou a adorar (Cusano 1972: 68).73 Duas figuras intelectuais italianas de primeira ordem, desse perodo, dedicam-se ao pitagorismo: Marclio Ficino e Pico della Mirandola. O primeiro, procurando colocar a Florena dos Mdici no interior da histria intelectual ocidental como sucessora de
Tito Livio recorda, nesse sentido, um fato muito significativo: foi achada, em Roma, em 181 EC, uma caixa contendo livros que se pensavam ter sido escritos pelo prprio Numa (Liv. XL: 29). Definidos pitagricos, dedicados a temticas religiosas e sapienciais, foram queimados (sic) a mando das autoridades, que temiam ameaas religio oficial. Orig.: me credidisse nullos errores in Pythagorica esse doctrina, cum sint plures, iidemque capitales (August. Retr., PL 32: col. 58-9). Cf., para os autores citados, as seguintes pginas: Tertuliano, De Anima, PL 2: col. 697-701; Latncio, Div. Inst., PL 6, col. 405-9 e De vita beata, PL 6: col. 777; Agostinho, Contra Acad., PL 32: col. 954; Ambrsio. In salm., PL 15: col. 1275. Orig.: Questa quella unit trina che Pitagora, primo tra tutti i filosofi, gloria dItalia e di Grecia, ci ha insegnato ad adorare.
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Atenas (e Roma) e a si mesmo como continuador da Academia, empreende o projeto de traduo do corpus platnico fortemente influenciado pela exegese neopitagrica. Dessa forma, j na sua introduo traduo de Plotino, Ficino resume o lugar que reserva para Pitgoras nessa histria:

A sagrada filosofia nasceu sob Zoroastro entre os Persas, sob Mercrio entre os Egpcios, tanto aqui como l coerente e conforme com si mesma; cresceu depois entre os Trcios sobre Orfeu e Aglaofemo, foi adolescente entre os gregos e os itlicos sob Pitgoras e tornou-se adulta, em Atenas, sob o divino Plato (Ficino 1576: 1537).74

Em outro passo, em que reconstri uma genealogia da filosofia antiga, ou, melhor, da prisca theologia, que antecipa a filosofia propriamente dita e parte de Hermes Trismegisto, Pitgoras aparece novamente em primeiro plano:

[A Hermes] seguiu Orfeu ao qual foram atribudas as partes seguintes da teologia antiga; a Aglaofemo, que havia sido iniciado aos ritos sagrados de Orfeu, sucedeu depois na teologia Pitgoras, do qual Filolau foi discpulo, o mesmo que foi preceptor de Plato. Portanto, uma nica seita de filosofia antiga, em todo lugar coerente consigo mesma, foi instituda por seis telogos, em uma ordem maravilhosa, que inaugurada por Mercrio e se cumpre plenamente com o divino Plato (Ficino 1576: 1836).75

O lugar de Pitgoras como priscus philosophus, nesse panorama articulado por sabedorias outras, pressupe a mesma viso universalista que Pico della Mirandola desenvolver em seguida: a de uma articulao da filosofia pitagrica com a Cabala, os Orculos Caldicos e a sabedoria rabe. Pico, mestre da concrdia, preparava-se para discutir, em Roma, novecentas proposies retiradas das mais diversas tradies sapienOrig.: Divina providentia volente videlicet omnes pro singulorum ingenio, ad se mirabiliter revocare, factum est, ut pia quaedam philosophia quodam et apud Persas sub Zoroastre, et apud Aegyptios sub Mercurio nasceretur, utrobique; sibimet consonas: nutriretur deinde apud Thraces sub Orpheo atque Aglaophemo: adolesceret quoque mox sub Pythagora apud Graecos et: in Italos tandem vero a Divo Platone consumaretur Athenis (Ficino 1576: 1537).
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Trata-se aqui do Argumentum Marsilij Ficini Florentini, in librum Mercurij Trismegisti, ad Cosmum Medicem, isto , da carta dedicatria dirigida a Cosimo deMedici em ocasio da traduo dos primeiros 14 opsculos do Corpus Hermeticus. Assim, no original: cum secutus Orpheus, secundas antiquae theologiae partes obtinuit. Orphei sacris initiatus est Aglaophemo successit in theologia Pythagoras, quem Philolaus sectatus est, divi Platonis nostril praeceptor. Itaque una priscae theologiae undique sibi consona secta, ex theologis sex miro quodam ordine conflata est, exordia sumens a Mercurio, a divo Platone penitus absoluta. O que Ficino aqui quer realizar foi definido de forma instigante como uma arqueologia do saber, em busca dos textos e dos autores de referncia mais antigos para explicar a sucessiva histria do pensamento (Tambrun-Krasker 1999: 20-22).

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ciais quando, com a urgncia que todo pesquisador bem conhece, pede desesperadamente a Ficino que lhe empreste o cdigo que continha a Vida Pitagrica, de Jmblico: neste momento muito necessrio aos meus estudos (hoc tempore ad mea studia plurimum necessarium 1572: 361), exatamente por considerar o pitagorismo como a ponte principal para a sabedoria antiga oriental. A economia dessas pginas no permitir seguir mais de perto este caminho itlico da tradio sobre o pitagorismo.76 O que interessa mais imediatamente anotar aqui que modernos historiadores italianos recuperam essa tradio de estudos sobre a poltica pitagrica no interior dos estudos arqueolgicos e histricos sobre a Magna Grcia, como o caso de Prontera (1976; 1977), Mele (1982: 2000, 2007) e Musti (1990). Contudo, isso vale tambm para historiadores da filosofia: entre eles, alm do j citado Ferrero (1955), destacam-se os estudos a este respeito de Casertano (1988 e 2009) e os sbrios captulos dedicados ao tema por Centrone (1996). Especialmente relevante o contributo de Musti (1990) que evidencia nas fontes sobre as revoltas antipitagricas uma caracterstica de acronia, que permitiria resolver a espinhosa questo cronolgica (alm de topogrfica) das revoltas:

A narrao dos fatos apresenta-se com uma viscosa continuidade. [...] anlise atenta daquilo que se tem por detrs, esta narrao revela uma modalidade particular (bem mais que uma simples contradio) do formar-se das tradies pitagricas e sobre o pitagorismo (Musti 1990: 38).77

A soluo proposta por Musti a de considerar que as condies culturais, nas quais se desenvolve a literatura pitagrica, no criavam as condies para uma verificao crtica das fontes em relao s patentes contradies cronolgicas e topogrficas: notadamente, Musti indica no sectarismo, na dispora dos pitagricos e na circulao oral das memrias os motivos centrais dessa acronia da tradio (1990: 39).

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certamente o caso, para isso, de seguir o percurso bem traado por Casini (1998), entre outros. Para a influncia do pitagorismo sobre a arte e a arquitetura da Europa renascentista, cf. agora a amplssima monografia de Joost-Gaugier (2009), que concorda com a primazia italiana no revival pitagrico acima descrito: the enlivening inspiration of Pythagoreanism spread primarly from Italy, where interest in ancient works was at first most intense, to the rest of Europe (2009: 240).

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Orig.: Il racconto dei fatti si presenta con una vischiosa continuit. [...] Allanalise attenta di quello che c` dietro, questo racconto rivela un modo particolare (assai pi che una occasionale contraddizione) di formarsi delle tradizioni pitagoriche e sul pitagorismo.

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Um captulo a parte merecem as tentativas de Rostagni (1922), antes, e de De Vogel (1964), posteriormente, de creditar validade historiogrfica definio do papel poltico do prprio Pitgoras aos clebres quatro discursos polticos que teria proferido quando de sua chegada em Crotona. A histria da tradio e da crtica moderna desses quatro lgoi extremamente significativa para a compreenso da tentativa de negao da relevncia da poltica pitagrica da qual se falava. A redao completa dos quatro discursos, referida por Porfrio (VP: 18), citando Dicearco, presente em Jmblico (VP: 37-57), que, por sua vez, devia ter como fontes Timeu, provavelmente via Apolnio de Tiana.78 Rostagni (1922), concentrado em um esclio de Antstenes ao primeiro verso da Odissia, a propsito da polytropa de Ulisses, no interior de uma interessantssima (e ainda pouco explorada) hiptese de trabalho que conecta o pitagorismo s origens da retrica (de maneira especial a Grgias), empenha-se em conferir confiabilidade ao testemunho de Dicearco sobre os lgoi de Pitgoras. A inteno declarada a de superar a tese clssica de Rohde, mencionada anteriormente, pela qual a tradio teria sido inventada por Dicearco, que assim teria criado a figura de um Pitgoras educador poltico como modelo anacrnico da vida prtica peripattica. Dessa criao derivariam depois tanto os testemunhos de Timeu-Apolnio quanto a redao dos discursos em Jmblico (1871: 561; 1872: 27). A essa tese, Rostagni (1922: 151) ope a evidncia de um testemunho de Antstenes relativo tradio dos discursos de Pitgoras:

Antstenes diz que Homero nem louva nem critica Ulisses, chamandoo poltropos [...]. Por esse motivo deu a Ulisses o epteto de poltropos: pois sabia conversar com os homens de muitas maneiras. Assim, narra-se que Pitgoras, convidado a proferir discursos s crianas, comps para elas discursos infantis (lgoi paidiko), e para as mulheres outros adequados s mulheres, e para os arcontes arcnticos, e para os efebos, efbios. Pois encontrar o tipo de sabedoria conveniente para cada um prprio da sapincia. Ao contrrio, sinal de ignorncia utilizar-se de uma s forma de discurso (monotrpos to lgou) com aqueles que esto variavelmente dispostos (Schol. In Hom. Odyss. I, 1: 50-63).79

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Bertermann (1913), Zucconi (1970), Centrone (1996), Brisson e Segonds (1996).

Orig.: , . [...]. , . , , , .

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Sua soluo pressupe a compreenso de uma genealogia do lgos e da retrica que remonta suas origens ao pitagorismo:

muito til considerar que a tradio, acolhida por Aristteles e pela crtica alexandrina, atribuia a Empdocles e at mesmo ao prprio Pitgoras a inveno da arte retrica. Esta tradio que, at hoje, considerada vazia possui um fundamento real, na medida em que a Empdocles e aos pitagricos deviam remontar as experincias e os preceitos relativos ao valor da psicaggico da palavra, os mesmos que depois formaram a base da tchne de Grgias (Rostagni, 1922, 149).80

Assim, o esclio e os lgoi acima citados confirmariam essa vocao polticoretrica do pitagorismo, em estreita conexo com um modelo bastante pragmtico de relao entre poltica e filosofia como aquele da primeira sofstica. De Vogel (1966) empenha-se em amplo estudo dos quatro lgoi em busca da definio de uma imagem pr-zelleriana a terminologia de Thesleff (1968: 298) de Pitgoras como educador poltico, no interior, todavia, de uma viso dele que seja onicompreensiva das diversas imagens transmitidas pela histria. Diferentemente do homnimo e contemporneo trabalho de Philip (1966), que confia unicamente a Aristteles a construo de uma imagem de Pitgoras e do pitagorismo antigo centrada no ensino moral. De Vogel refora os argumentos j citados de Rostagni baseando-se supostamente em argumentao de Thesleff (1961), segundo a qual haveria uma continuidade ininterrupta da escola pitagrica no sul da Itlia desde o incio at o sculo IV aEC.81 Essa continuidade permitiria considerar como relevante parte do material das Vidas helensticas, e certamente devem ser assim pensados os testemunhos da atividade pol-

(Schol. In Hom. Odyss. I, 1: 50-63. Dindorf). Orig.: assai utile considerare che la tradizione, accolta da Aristotele e dalla critica alessandrina, attribuiva ad Empedocle e perfino a Pitagora stesso, linvezione dellarte retorica. Questa tradizione che fino ad oggi si considera vacua ha un reale fondamento, nel senso che ad Empedocle e ai Pitagorici dovevano risalire gli esperimenti e precetti riguardanti il valore psicagogico della parola, che formarono poi la base della tchne de Grgias. E ainda, segundo Rostagni, o surgimento da retrica rappresentava unevoluzione verificatasi nel seno stesso del pitagorismo pel naturale procedere della scienza e dello spirito greco (1922: 169). Ainda que Thesleff, em sua resenha ao livro de De Vogel, no reconhea ter afirmado esta continuidade: [De Vogel] account of the argumentation in my Introduction (1961) is however somewhat misleading. For instance, I did not argue, as would appear from d. V. p. 28 ff., that the Pythagorean school continued to live on in Southern Italy from the end of the 4th century. Certainly there was a break in the tradition. And I did not lay stress on the evidence of the pentagrams (Thesleff 1968: 300 nI).
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tica de Pitgoras fornecidos pelos lgoi. As crticas contra essa lectio de Rostagni e De Vogel no demoraram (Thesleff 1968, Kerferd 1965 e Feldman 1968): paralelos com apcrifos dricos e outros sinais textuais indicam imediatamente uma necessria prudncia no tratamento das concluses de De Vogel. O que mais importa, talvez, aquilo sublinhado por Centrone (1996), isto , a existncia, nas fontes, de sinais dessa atividade poltico-retrica independentemente da antiguidade ou menos dos lgoi:

Um ncleo originrio historicamente confivel, confirmado inclusive por alguns acenos histria local e topografia de Crotona, assim como um reflexo histrico da organizao societria da aristocracia arcaica tem-se na rgida diviso de grupos sociais, aos quais Pitgoras mantm discursos separadamente (coisa que atestada por todas as fontes) (Centrone 1996: 31).82

De Vogel (nas pegadas de Rostagni) certamente contribui para recolocar no devido lugar, no interior da literatura histrico-filosfica, a discusso sobre a dimenso poltica do pitagorismo desde suas origens. Com uma vantagem comparativa inestimvel: a de obrigar, daqui para frente, a consider-la como parte integrante de uma imagem complexa, articulada juntamente com as dimenses cientfica e religiosa do pitagorismo.

1.7 O testemunho nico de Aristteles e a incerta tradio acadmica

A histria da crtica dedicou-se, desde o comeo, tambm anlise da imagem do pitagorismo antigo que resulta das fontes indiretas, isto , tanto das pretensas polmicas antipitagricas de autores contemporneos, como das influncias e das referncias de autores posteriores ao movimento (Zeller e Mondolfo 1938: 313-364). Nessa busca, a obra de Tannery (1887b ) certamente o primeiro passo: sua tese central que a seo da dxa do Poema de Parmnides seria um desenvolvimento argumentativo dedicado refutao da cosmologia pitagrica. Tannery parte da observa-

Orig.: un nucleo originario storicamente attendibile, confermato peraltro da alcuni accenni alla storia locale e alla topografia di Crotone, cos come un riflesso storico dellorganizzazione societaria dellaristocrazia arcaica si ha nella rigida divisione dei gruppi sociali, ai quali Pitagora tiene discorsi separatamente (cosa che attestata da tutte le fonti).

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o pela qual no comeo da seo da dxa, no Poema, Parmnides no poderia seno referir-se aos pitagricos:
J disse que o prlogo de Parmnides sobre a opinio (v. 113-121) nos joga em pleno pitagorismo; sobretudo o ltimo verso parece-me digno de ateno. Parmnides quer fazer conhecer a cincia tal qual professada por seus contemporneos; mas, na Itlia, somente os pitagricos gozam de uma reputao de cincia. Pelo fato de no termos provas decisivas de que o Eleata preocupa-se com os Jnicos, que nos achamos no direito de pensar que no visa a outros seno os Itlicos (Tannery 1887b: 226).83

Da mesma forma, a polmica de Zeno (como tambm a de Xenfanes, antes) seria dirigida diretamente contra a teoria dos nmeros pitagricos, pois este tira consequncias totalmente novas, e notadadamente aquelas sobre a unidade, a continuidade, a imobilidade do universo, contradizem as doutrinas dos pitagricos (Tannery 1887b:250).84 O ponto central da discordncia estaria na definio do que seria um ponto:

Ento, qual foi o ponto baixo reconhecido por Zeno nas doutrinas pitagricas de seu tempo? Como as apresenta como sendo uma afirmao da pluralidade das coisas? A soluo nos dada de uma famosa definio do ponto matemtico, definio ainda clssica na poca de Aristteles, mas qual os historiadores no deram muita ateno. Para os pitagricos o ponto a unidade que tem uma posio, ou, dito de outra maneira, a unidade considerada no espao. Resulta imediatamente desta definio que o corpo geomtrico uma pluralidade, soma de pontos, da mesma forma como o nome uma pluralidade, soma de unidades. No entanto, essa proposta absolutamente falsa [] (Tannery 1887b: 250, grifo do autor).85

Orig.: Jai dj dit que le dbut de Parmnide sur lopinion (v. 113-121) nous jette en plein pythagorisme. Le dernier vers surtout me parait digne dattention. Parmnide veut faire connatre la science telle que la professaient ses contemporains; mais, en Italie, seuls les pythagoriens avaient une rputation de science. Tant que nous naurons pas de preuve dcisive que llate se proccupe des Ioniens, nous axons droit de penser quil ne vise que les Italiques.
84 Orig.: il tirait des consquences toutes nouvelles, et notamment celles sur lunit, la continuit, limmobilit de lunivers contre-disaient les doctrines pythagoriennes.

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Orig.: Quel tait donc le point faible reconnu par Zenon dans les doctrines pythagoriennes de son temps? de quelle faon le prsente- t-il comme tant une affirmation de la pluralit des choses? La clef nous est donne par une clbre dfinition du point mathmatique, dfinition encore classique au temps d'Aristote, mais que les historiens nont ps considre assez attentivement. Pour les pythagoriens, le point est lunit ayant une position, ou autrement l'unit considre dans l'espace. Il suit immdiatement de cette dfinition que le corps gomtrique est une pluralit, somme de points, de mme que le nombre est une pluralit, somme dunits. Or, une telle proposition est absolument fausse [...].

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Essa posio pitagrica passou a ser chamada de atomismo numrico e encontra diversas aproximaes com o atomismo dos sculos V e IV aEC.86 Segundo Tannery (1887b:, 251), o sucesso de Zeno teria sido a tal ponto avassalador que os pitagricos nem sequer puderam esboar alguma tentativa de contestao.87 O problema dessa reconstruo que carece, em boa parte, de fundamentao histrica. Certamente, devemos concordar com Burkert, quando sugere que imagem de um dilogo todo pr-socrtico entre o pitagorismo e outras escolas, apesar de muito tentador, faltam bases textuais slidas:

Dessa forma, pode ser construdo um captulo tentador da histria da filosofia; massas errticas e cascalho inidentificvel unem-se em uma estrutura abrangente. A suspeita interao entre eleatas e pitagricos, em particular, torna-se um dilogo vivo. Parmnides, o pitagrico apstata, configura seu prprio sistema em oposio quele da escola; em resposta, os pitagricos revisam suas teorias, apenas em tempo para ser submetidas a novos ataques por parte de Zeno; isso os obriga a empreender uma nova reviso[...] (sic) Essa estrutura, no entanto, repousa sobre uma base precria (Burkert 1972: 278).88

De fato, ainda que seja bastante provvel que outros pensadores da Magna Grcia tenham recebido forte influncia pitagrica, uma slida abordagem histrica no pode se basear em probabilidades e plausibilidade, pois unicamente um estudo meticuloso da evidncia interna e externa pode levantar esta possibilidade para um patamar de probabilidade para no dizer de certeza (Burkert 1972: 280).89 Ainda que marcado pelas imprecises anteriormente indicadas, esse primeiro passo tornou possvel no somente trazer para a discusso sobre a Quellenforshung di-

Para uma discusso mais geral da relao do pitagorismo com Demcrito e o atomismo, cf. Zeller e Mondolfo (1938: 332-335); Alfieri (1953: 30-54); Gemelli (2007a: 68-90). Tanto Cherniss (1935: 215) quanto Lee (1936: 34,104) seguem as linhas-mestras da interpretao de Tannery da polmica zenoniana.
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Orig.: In this way a tempting chapter of the history of philosophy may be built; erratic boulders and unidentifiable gravel coalesce into a comprehensive structure. The suspected interaction of the Eleatics and Pythagoreans, in particular, becomes a living dialogue. Parmenides, the apostate Pythagorean, sets up his own system in opposition to that of the school; in response, the Pythagoreans revise their theories, only to be subjected to new attacks, by Zeno; this forces them to undertake further revision [...] (sic) This structure, however, rests on a shaky foundation.

Orig.: only meticulous study of the internal and external evidence can raise this possibility to a probability-to say nothing of certainty. Cf. Casertano (2007b: 4) para um exemplo de discusso da influncia pitagrica sobre Parmnides.

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versos textos antigos, como tambm comear a colocar em questo a presuno do testemunho nico de Aristteles. No obstante, a importncia da tese de Tannery faz que, de Kranz (Diels-Kranz 1951) at Raven (1948), a maioria dos comentadores se proponha seguir um dilogo entre eleatismo e pitagorismo, utilizando-se das fontes mais antigas para isso.90 Acenou-se h pouco a presuno de validade do testemunho nico de Aristteles. Um papel central nessa reavaliao do testemunho aristotlico sobre os prsocrticos (e depois sobre Plato) desempenhado certamente pelos trabalhos de Cherniss (1935: 1944): por meio de um agudo trabalho sobre as fontes, ainda hoje insuperado, Cherniss chega a concluir, j em 1935, que:

Aristteles no est, em nenhum dos trabalhos que possumos, procurando fornecer um relatrio da filosofia mais antiga. Ele est usando essas teorias como interlocutoras em um debate artificial que ele prepara para que conduza inevitavelmente s suas prprias concluses (Cherniss 1935: xii).91

Cherniss, dessa forma, analisa os procedimentos historiogrficos de Aristteles, em busca de uma soluo ao problema central que o corpus constitui para a reconstruo da filosofia pr-socrtica: apesar de pouco confivel em sua reconstruo das teorias dos primeiros filsofos, suas constantes contradies, omisses, erros e desentendimentos, Aristteles ainda a principal, seno a nica, fonte para o estudo dos pr-socrticos (1935: 347-350). Dessa forma, caber ter aquele que Cherniss chama de o maior cuidado (the greatest care) na anlise do material aristotlico. Com esse intuito, Cherniss ir desenvolver uma metodologia de abordagem ao texto que lhe permitir definir procedimentos para uma espcie de controle de vis (para utilizar uma terminologia estatstica) que busca identificar fatores de confundimento, permitindo definir um uso acertado, isto , adequado do ponto de vista historiogrfico, do corpus: dois tipos de omisses, sete fontes comuns de erros etc. (1953: 351-358).
90 Cf. Diels-Kranz (1951: 226); Zeller e Mondolfo (1938: 326 na nota sobre as fontes de Mondolfo, pois Zeller, assim como Gompertz (1893), no concordava com isso); Burnet (1908: 183); Rey (1933: 183); Cornford (1939: I); Raven (1948: 211). Contrrios a essa tese, Reinhardt (1916: 24, 69, 85) e Calogero (1932: 28) consideram a seo da dxa como derivao interna prpria metafsica de Parmnides. 91

Orig.: Aristotle is not, in any of the works we have, attempting to give a historical account of earlier philosophy. He is using these theories as interlocutors in the artificial debates which he sets up to lead inevitably to his own solutions. Cf. tambm Cherniss (1935: 349-50, 356-357). J Burnet (1908: 56) havia comeado a suspeitar das escolhas editoriais de Aristteles, falando do costume deste de putting things in his own way, regardless of historical considerations.

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Dois erros so especialmente importantes por modelar profundamente toda a histria da crtica dos pr-socrticos. O primeiro diz respeito concepo de Aristteles de que os pr-socrticos teriam fundamentalmente um nico problema ao qual dedicaram sua investigao, isto , o da matria que constitui todas as coisas que so. Ao contrrio, olhando mais atentamente (o mesmo Aristteles no negaria isso), possvel reconhecer os pr-socrticos empenhados na tentativa de compreenso e descrio de diversos processos e problemas especficos. O segundo erro depende do primeiro, pois constitui o motivo pelo qual Aristteles quis restringir a riqueza e a complexidade dos temas tratados pelos pr-socrticos a uma nica grundfrage como diria Hegel (a citao dele, como se ver, no casual): no sistema aristotlico, a diviso fundamental da natureza d-se entre matria e forma. E se Plato visto como um partidrio exagerado da causa formal, o exatamente por opor-se aos pr-socrticos, dos quais constituiria a anttese. Jogando assim um contra os outros, Aristteles retalha para si mesmo o confortvel lugar de sntese, resultado filosfico do agn dos dois momentos anteriores a ele.92 certamente o caso de anotar, finalmente, que a contribuio de Cherniss para a historiografia dos pr-socrticos inquestionvel, ao ponto de ser possvel considerar que, depois dele, os estudos dos pr-socrticos tenham se tornado um luta incessante com Aristteles, ainda que certamente no contra ele. Na esteira de Cherniss, diversos comentadores podero em seguida concordar com o fato de que Aristteles totalmente alheio concepo moderna de histria da filosofia (Reale 1968: I, 151), e considerar assim Aristteles como um testemunho necessrio, mas a ser tratado com todos os cuidados possveis.93 Laks (2007: 230) resume a historiografia da filosofia pr-socrtica aps Cherniss como um processo de desaristotelizao da escrita sobre as origens da filosofia grega.94 A economia destas pginas no permite, obviamente, aprofundar como mereceria essa questo da validao do testemunho aristotlico como tal, com suas consequncias para a historiografia da filosofia em suas origens.

Cherniss (1935: 349) no deixa de anotar a dependncia deste mtodo agnico e aportico de Aristteles de seus mestres: indiretamente Scrates, mas, sobretudo, Plato. Orig.: il moderno concetto di storia della filosofia totalmente estraneo ad Aristotele. Por outro lado, Mansfeld afirma com razo que os primeiros passos de uma historiografia da filosofia so anteriores ao prprio Aristteles, podendo ser encontrados na literatura sofstica: the rudimentary beginnings of the historiography of Greek philosophy may be dated to the period of the Sophists (Mansfeld 1990: 27).
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Orig.: dsaristotlisation de lcriture des dbuts de la philosophie grecques.

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Cabe somente sublinhar, como um novo marco para a questo, um recente artigo de Collobert (2002) que, pretendendo reabrir a questo, desafia, a seu modo, o consenso estabelecido a partir Cherniss. Collobert revela como Aristteles estaria seguindo ante litteram, em sua historiografia dos pr-socrticos, os princpios de uma lectio analtica (no sentido contemporneo de no-continental). Por esse motivo, pergunta se Aristteles deva ser considerado um historiador da filosofia, ela continua respondendo, ainda que com diversos distinguos, que no. Pois

Aristteles no escreveu uma histria da filosofia em sentido moderno ou, ao menos, no sentido continental quando ele transmitiu os pensamentos de seus predecessores. Por essa razo, algum poderia dizer, com Wilamowitz, que no se deve culpar o historiador Aristteles, pois Aristteles jamais foi ou quis ser um historiador (Collobert 2002, 294-295).95

De fato, Aristteles, em sua Metafsica, no que diz respeito aos pitagricos, parece no somente querer trat-los de certa forma separadamente em relao aos outros pr-socrticos (985b 23ss), mas tambm, em constante inteno polmica contra o platonismo, compara-os o tempo todo com este ltimo (Met. 987a 29ss, 989b 29ss; 990a 27ss, 996a 4s): dessa forma, o pitagorismo torna-se mais uma ocasio para atacar os argumentos platnicos (Met. 1083b 8ss; 1090a 30) do que um tpico de interesse per se.96 Porquanto essa aproximao entre o pitagorismo e o platonismo obedea, em Aristteles, a uma precisa estratgia polmica, a crtica, ainda no interior do esforo de validao das fontes indiretas sobre o pitagorismo, tentou explorar as relaes dos pitaOrig.: Aristotle did not write a history of philosophy in a modern sense or at least in a continental sense when he transmitted the thoughts of his predecessors. For this reason, one can say with U. Wilamowitz that one does not have to blame the historian Aristotle, because Aristotle never was nor wanted to be an historian. Collobert deve ser reconhecida a inteno de recolocar em termos mais atuais (os termos da querelle analtico-continentais) a questo. Todavia, grande parte de sua soluo hermenutica ainda dependente do excelente trabalho de Cherniss (1935), como demonstra, por exemplo, a seguinte afirmao deste em relao aos testemunhos contidos no corpus aristotlico: one cannot safely wrench them away to use as building-blocks for a history of Presocratic philosophy. There are no doxographical accounts in the works of Aristotle, because Aristotle was not a doxographer but a philosopher seeking to construct a complete and final philosophy (Cherniss 1935: 347). esta ainda uma boa descrio ante litteram do Aristteles analtico da Collobert.
96 95

Sobre a lectio aristotlica do pitagorismo antigo, ser o caso de voltar obviamente em seguida, ao longo da tese, a anotar seus problemas e sucessos. suficiente por enquanto lembrar que, tanto na Fsica quanto no De Caelo, Aristteles dedica alguns comentrios s doutrinas cientficas dos pitagricos, assim como na mesma Metafsica (986a: 12) refere-se a uma mais exata discusso sobre estes. A referncia seria aos famosos dois livros (perdidos) que ele dedicara especificamente ao pitagorismo. Para as fontes dessa tradio e uma exaustiva discusso historiogrfica destas, cf. Burkert (1972: 29).

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gricos com Plato. Para alm das relaes histricas deste com o rei-filsofo Arquitas de Tarento, como testemunharia, entre outras fontes, a prpria Carta VII (339d), uma j antiga tentativa de avaliao dos dilogos platnicos como fontes histricas confiveis levaria a aprofundar radicalmente a dependncia de Plato em relao aos pitagricos. Tanto Burnet (1908) quanto Taylor (1911), por considerarem de fato os dilogos platnicos como testemunhos histricos, chegam a fazer diversos deles dependerem diretamente da influncia pitagrica: dessa forma, o Scrates do Fdon revela-se pitagrico, defensor da metempsicose e da anamnese (Taylor 1911: 129-177); enquanto o Timeu aparecer como uma obra quase que completamente informada pelo pitagorismo (Burnet 1908: 340ss.).97 Obviamente os resultados dos esforos sobre as fontes indiretas esto bem longe de serem consensuais. De fato, j Frank (1923) em direo totalmente contrria ao colocado acima e, de certa forma, radicalizando o ceticismo zelleriano considera impossvel qualquer tentativa de acessar a tradio pitagrica antes de Plato. Sua obra intitula-se significativamente Plato und die sogenannten Pythagoreer (Plato e os assim chamados pitagricos), pois apoia sua argumentao de maneira muito decidida na repetida referncia de Aristteles aos kalomenoi pitagricos: segundo Frank, Aristteles estaria se referindo a pitagricos do sculo IV como Arquitas, para alm dos prprios acadmicos, entre eles Espeusipo (Frank 1923: 77). O pressuposto geral de Frank que no se pode imaginar um pensamento cientfico no mundo grego antes de Anaxgoras:

Anaxgoras foi o primeiro a formular o princpio da cincia moderna, distinguindo, em suas investigaes ticas, a imagem-do-mundo subjetiva-psicolgica pelo ponto-de-vista objetivo de um observador absoluto (1923, 144).

Dessa forma, tudo o que diz respeito aos pitagricos dever ser considerado inveno de Espeusipo e dos primeiros acadmicos.98 Por consequncia, tanto os frag-

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Da mesma forma, a tese doutoral de Cameron (1938) sugere uma base pitagrica para a teoria da anamnese.

O debate que, desde ento, marcou as tentativas de responder a essa postura radicalmente ctica na interpretao da expresso (Met. 985b: 23; 989b: 29) de Frank muito amplo. Veja-se, por exemplo, a resposta de Cherniss (1959: 37-38) sobre a interpretao de : em Poltica (1290b: 40), Aristteles utiliza a mesma expresso referida aos camponeses ( ): por trs da expresso, no possvel imaginar que Aristteles esteja levantando qualquer suspeita

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mentos de Filolau como toda a teoria matemtica devero ser reconduzidos para o perodo acadmico. O hipercriticismo de fillogos como Frank confrontado veementemente por Santillana e Pitts: para eles, Frank o ponto de partida de uma escola de historiadores que
Foram atrados para a companhia de vrios fillogos modernos, que haviam cado na armadilha de aceitar alguns dos argumentos destrutivos de Frank, sem compreender a ntima dependncia destes de sua inaceitvel alternativa (Santillana e Pitts 1951: 112).99

Ao longo de todo o percurso historiogrfico em busca das fontes indiretas sobre o pitagorismo, a lectio communis parece ter sido exatamente aquela de um ceticismo por parti pris, que revela de um lado certa postura todo-poderosa dos estudiosos de Plato e Aristteles, que tendem a consider-los como inventores de praticamente qualquer ideia que tenha aparecido antes deles, custa de uma atenta anlise das fontes pr-socrticas; por outro lado, certa preguia da pesquisa sobre as origens do pensamento grego, que prefere repetir os chaves manualsticos a empenhar-se em uma atenta reviso das prticas normais de pesquisa.

1.8 De Burkert a Kingsley: terceira-via e misticismo na tradio pitagrica

Uma verdadeira terceira-via para a crtica, entre o ceticismo zelleriano (na verso extremizada por Frank) e uma excessiva confiana nas fontes que sempre assola os estudiosos menos advertidos do pitagorismo, constituda pelo trabalho de Walter Burkert dedicado ao pitagorismo, Weisheit und Wissenschaft, traduzido posterioremente por
sobre a existncia real de camponeses em geral. Da mesma forma, portanto, as expresses do tipo devero ser entendidas como designations in the currently designated sense (38). Orig.: were attracted by the company of various modern philologists, who have been trapped into accepting some of Franks destructive arguments without noticing their intimate dependence upon his unacceptable alternative. A alternativa qual os autores se referem, e que constitui um dos pontos fundamentais da argumentao de Frank, aquela entre uma origem grega e uma simples e tardia importao oriental da matemtica: Frank optaria obviamente pela segunda. Por consequncia: relying on Frank, these authors have dismissed the entire tradition about early Greek mathematics, and supplanted it either with a most improbably late transference of Babylonian mathematics to Greece in the Vth century (Santillana e Pitts 1951: 112). Para uma resenha desta questo, cf. Salas (1996). Thesleff (1961; 45) reclama da veemncia de Santillana e Pitts, por causa da ridicularizao irreverente de Frank por parte dos dois autores. Estes de fato afirmaram que, se quisermos ser coerentes com o hipercriticismo de Frank (1951: 116), we may begin to suspect Frank himself of being an imaginary character in the lost dialogues of George Santayana.
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Minar (Burkert 1972) para o ingls e publicado em edio revisada como Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Ponto de referncia obrigatrio, desde ento, para qualquer percurso crtico dedicado ao estudo do pitagorismo, a obra de Burkert revela, no mesmo processo de sua confeco, o difcil caminho da validao das fontes a serem utilizadas para apresentar a filosofia do pitagorismo. No prefcio primeira edio de Weisheit und Wissenschaft, em 1962, Burkert revela fundamentalmente uma postura ctica em relao efetiva contribuio do pitagorismo para os avanos da matemtica grega antiga, notadamente na questo dos irracionais, referindo a sabedoria dos nmeros pitagricos a um ambiente intelectual pr-cientfico:

Nesse perodo de penmbra entre antigo e novo, quando os gregos, em um feito historicamente nico, estavam descobrindo a interpretao racional do mundo e as cincias naturais quantitativas, Pitgoras representa no a origem do novo, mas a sobrevivncia ou o renascimento da sabedoria antiga, pr-cientfica, baseada na autoridade sobrehumana e expressa obligatio ritual! A sabedoria do nmero mltipla e mutvel (Burkert 1972, Prefcio edio alem).100

Ao contrrio, no prefcio edio inglesa, dez anos depois, Burkert obrigado a reconhecer que em suas prprias palavras : Eu aprendi nestes anos [] sobre a questo da 'descoberta' do irracional, e tomei uma posio que menos crtica da tradio.101 Para Burkert, em relao matemtica, existiria um profundo gap entre a atividade dos pitagricos do sculo V relegada ao mundo dos acusmata e da numerologia (ainda que se deva preferir, em mbito acadmico, o termo aritmologia, conforme observado por Delatte, 1915) e aquela dos matemticos jnicos como Hipcrates de Quios. Assim, para Burkert (1972), o tipo de matemtica dos primeiros pitagricos, in100

Orig.: In that twilight period between old and new, when Greeks, in a historically unique achievement, were discovering the rational interpretation of the world and quantitative natural science, Pythagoras represents not the origin of the new, but the survival or revival of ancient, pre-scientific lore, based on superhuman authority and expressed in ritual obligatio! The lore of number is multifarious and changeable.

Orig.: I have learned in these years [] about the question of the Discovery of the irrational, I have taken a stand which is less critical of the tradition. No a inteno, neste momento, dar conta da ampla tradio crtica sobre a contribuio do pitagorismo para a matemtica e sobre o desenvolvimento da teoria dos nmeros no interior da filosofia pitagrica. Estudos clssicos da questo so os de Tannery (1887a; 1887b), Becker (1957), Von Fritz (1945) e, sobretudo, Van der Waerden (1947-1949). Mais recentemente, podem-se conferir Huffman (1988; 1993; 2005), Zhmud (1989; 1992; 1997), Centrone (1996), Salas (1996) e Casertano (2009). Cf. a seguir, o captulo quarto, para um desenvolvimento desta questo.

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cluindo aqueles do sculo V (e, portanto, Filolau), de maneira alguma corresponderia ao tipo de exerccio dedutivo rigoroso de contemporneos como Hipcrates de Quios e Teodoro de Cirene: aqui se trataria, ao contrrio, de um culto aos nmeros, no contexto dos acusmata, que a tradio continuamente recorda, e que poder ser assim aproximado mais facilmente numerologia das culturas primitivas.102 Burkert afirma serem as duas preocupaes, cientfico-matemtica e numerolgica, radicalmente distintas:

Nmero e cincia matemtica no so de maneira alguma equivalentes. Nmeros remetem em origem para as nvoas dos tempos prhistricos, mas a cincia matemtica, propriamente, no surgiu mais cedo do que na Grcia do sculo VI ou V. As pessoas conheciam os nmeros antes da matemtica stricto sensu; e foi na era pr-cientfica que surgiu o misticismo nmrico", ou " simbolismo numrico" ou "numerologia", que ainda hoje continua a exercer certa influncia. Ningum pode ignorar o fato de que esse tipo de coisa estava presente no pitagorismo; Aristteles nomeia em primeiro lugar, entre o omoiomata que os pitagricos acreditavam subsistir entre nmeros e coisas, a equao de certos nmeros com dikaiosne, psych kai nous e kairs (Met 987b: 27ff) e somente com um "alm disso" acrescenta a teoria matemtica da msica (Burkert 1972: 466). 103

preciso aqui notar que algo de muito significativo acontece na argumentao de Burkert. O ceticismo de marca zelleriana continua inspirando o tratamento das fontes: uma atenta e precisa desconstruo da doxografia acaba por chegar ao descrdito de grande parte desta como fonte direta, por indicar claramente sua origem no interior da Academia: Plton pythagorzei (Plato pitagoriza) o adgio fundamental que acompa-

No faltaram revises crticas postura ctica de Burkert a respeito das fontes sobre a contribuio dos pitagricos matemtica. Muitas delas sero citadas nos captulos seguintes, pois constituem um obstculo central para qualquer interpretao do pitagorismo aps 1972. Basta, por ora, lembrar a crtica sagaz que Von Fritz faz a ela em sua recenso de Weisheit: It is not very good method to deny categorically the occurrence of an event the details of which are reported in a somewhat contradictory manner. If this methodical principle is strictly and consistently applied, it becomes possible to prove that no automobile accident ever happened (Von Fritz 1964: 461). Orig.: Number and mathematical science are by no means equivalent. Numbers go back in origin to the mists of prehistoric times, but mathematical science, properly speaking, did not emerge earlier than sixth- and fifth-century Greece. People knew numbers before mathematics in the strict sense; and it was in the pre-scientific era that the number mysticism arose, or number symbolism or numerology, which continues even now to exert a certain influence. No one could overlook the fact that this kind of thing was present in Pythagoreanism; Aristotle names first of all, among the omoiomata which the Pythagoreans thought subsisted between numbers and things, the equation of certain numbers with dikaiosne, psych kai nous and kairs (Met. 987b:27ff), and only with a furthermore goes on to add the mathematical theory of music.
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nha as suspeitas de toda a tradio (desde Met. 987a: 29).104 Da a dificuldade em admitir uma contribuio significativa do pitagorismo aos progressos da matemtica do sculo V aEC. A essa pars denstruens da crtica das fontes, em Burkert, segue uma hermenutica que, articulando admiravelmente estudos de antropologia religiosa com uma slida abordagem filolgica e historiogrfica, leva ao indito resgate do Pitgoras histrico e do protopitagorismo em toda sua componente primitiva, pr-racionalstica: Pitgoras dever ter sido ento um mago e xam (ainda que cientista, ao menos maneira dele), baseando esta sua cientificidade em um esforo para dar aquele que, para Burkert, constitui um passo a mais (a step beyond). Este passo a mais, que distinguiria Pitgoras no interior do mundo mgico-taumatrgico primitivo, pode ser detectado, por exemplo, pela presena no interior dos testemunhos mais antigos de noes como as de kathrsis e de anamnsis (1972: 211). Na gangorra entre o ceticismo e a confiana nas fontes na qual todo fillogo obrigado a movimentar-se (a vida real da filosofia uma luta entre as tendncias a confiar na tradio e o ceticismo com respeito mesma reconhece lucidamente Burkert, 1972: 9), acaba por surgir um caminho intermedirio, uma terceira via, conforme foi dito, que, ainda que radicalmente ctica em relao s fontes acadmicas, consegue, todavia, desenhar uma imagem historicamente coerente e metodologicamente eficaz das origens do pitagorismo e de seu fundador.105 Certamente, a obra de Burkert, com a vantagem da dupla postura acima desenhada, constitui uma pedra fundamental para a histria da crtica, como bem nota Von Fritz:
O trabalho apresenta os resultados do maior esforo empreendido para resolver os problemas colocados por uma antiga tradio complicada e confusa, para chegar a uma reconstruo plausvel e consistente do pensamento e das doutrinas do prprio Pitgoras (Von Fritz 1964: 459).106

O adgio trasmitido por Eusbio de Cesareia: (Euseb. Prep. Evang. 1903:15, 37, 6).
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Orig.: The very life of philology is the struggle between the tendencies toward faith in the tradition and skepticism of it.

Orig.: The work presents the results of a most energetic effort to solve the problems posed by a complicated and confused ancient tradition and to arrive at a plausible and consistent reconstruction of the thought and the doctrines of Pythagoras himself.

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Sinal inequvoco do impacto central da obra de Burkert para a histria da crtica so certamente as diversas atenes e respostas que mereceu desde sua publicao. Foi especialmente seu ceticismo, mais que a reconstruo de um Pitgoras originalmente xam, que sofreu as crticas mais precisas. Huffman sugere inicialmente que a atribuio a Filolau de uma matemtica exclusivamente teolgico-numerolgica, conforme sugerido por Burkert, no seria um ponto pacfico (Huffman 1988: 3). O mesmo Huffman reabrir o caso definitivamente com sua prpria monografia dedicada a Filolau (Huffman 1993), dando inversamente a ele um papel proeminente, no j matemtica, e sim filosofia da matemtica antiga: Filolau merece um lugar de destaque na histria da filosofia grega como o primeiro pensador a empregar consciente e tematicamente ideias matemticas para resolver problemas filosficos (Huffman 1988: 2).107 Huffman, ao contrrio de Burkert, atribui a Filolau, com base fundamentalmente no fr. 4 (44 B4 DK), uma postura epistemolgica, que se utilizaria dos nmeros para compreender a realidade (Huffman 1993: 64ss.) por esta ltima ser cognocvel somente graas s relaes aritmo-geomtricas.108 Em outra frente, o prprio Minar, tradutor da obra para o ingls, reclama da ausncia de qualquer abordagem questo social e poltica (Minar 1964: 121), que se j antiga como a discusso acima desenvolvida sobre o tema parece indicar , dever desempenhar um papel central na reconstruo da filosofia dos primeiros pitagricos. Em contrapartida, exatamente o distanciamento que Burkert consegue estabelecer com certa preciso entre as tradies do protopitagorismo e aquelas dos pitagricos em contato com a Academia (especialmente Arquitas) que permite, de certa forma, liberar o campo para os estudos do protopitagorismo como experincia relativamente independente das sucessivas reapropriaes dela pela literatura. O resgate de um pitagorismo das origens como fortemente marcado pelo aspecto mstico-religioso certamente inaugurado por Detienne. Este dedica ao pitagorismo diversas incurses ao longo de sua obra, definida por uma abordagem antropolgica e comparativista ao mundo antigo.109 A comear por seu ensaio sobre a poesia filosfica do pitagorismo antigo (1962) que, em busca de relaes histricas entre poesia e metafOrig.: Philolaus deserves a prominent place in the history of Greek philosophy as the first thinker self-consciously and thematically to employ mathematical ideas to solve philosophical problems.
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Ver-se- com mais detalhes esta polmica no captulo quarto.

Para a sntese madura da abordagem antropolgica e comparativista ao mundo antigo de Detienne, veja-se especialmente seu mais recente Comparer l'incomparable (2000).

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sica, isto , entre os ambientes dos poetas e dos filsofos antigos, ocupa-se das tradies que remetem inveno de uma leitura filosfica de Homero e Hesodo, em mbito pitagrico. Essa exegese pitagrica inaugura aquela que, somente depois, Plato e Aristteles chamaro de theologa:

O trabalho de construo que pressupe o dilogo entre Homero, Hesodo e Pitgoras define-se fundamentalmente, como vimos, no plano do pensamento religioso. [...] essencialmente uma "teologia" aquela que os poemas de Homero e Hesodo representam para os gregos e, em particular, para os pitagricos (Detienne 1962: 95).110

A tese da leitura teolgica dos poetas arcaicos entre os pitagricos recuperada por Detienne em relao aos estudos sobre a interpretao demonolgica dos versos de Os trabalhos e os dias, de Hesodo: sobre a noo de damon no pitagorismo antigo, Detienne (1963) dedica uma obra inteira, que, em linha com a obra imediatamente precedente, considera que o pitagorismo tenha estabilizado o conceito de damon, at ento extremamente vago, para indicar com ele a intermediao entre homens e deuses. Na exegese pitagrica, portanto, o conceito adquire uma consistncia teolgico-filosfica que no possua anteriormente.111 Os sucessivos estudos de Detienne, dedicados s prescries dietticas dos pitagricos (1970; 1972), seguem a mesma linha terica de consider-las fundamentalmente uma expresso de sua compreenso da relao com os deuses, em sentido teolgico:

O sistema de alimentao determinado pelas principais prticas alimentares dos pitagricos aparece assim como uma linguagem por

Orig.: Le travail de construction que suppose le dialogue entre Homre, Hsiode e Pythagore sest defini de plus em plus, nous lavons vu, sur le plan de la pense religieuse. [...] Cest essentiellement une thologie que les pomes dHomre et dHsiode reprsentent pour les Grecs et, en particulier, pour les Pythagoriciens. A tese fundamental desta obra de Detienne est baseada no testemunho de Neantes, cf. referido por Porfrio (VP: 1) de uma formao inicial de Pitgoras no mbito da poesia homrica: Pitgoras teria sido discpulo de Ermodamante, que pertencia a uma famlia tradicional de rapsodos homricos, os Creofilus. Isso permite a Detienne afirmar que Samos seria o lugar do primeiro encontro entre poesia e filosofia. Para uma crtica a esse pressuposto e sucessiva argumentao de Detienne, cf. Feldman (1963: 16) e Pollard (1964: 188). A obra foi precedida por pelo menos dois artigos em que o autor inaugurava a pesquisa e definia suas linhas fundamentais (Detienne 1959a e 1959b). Para uma crtica leitura de Detienne, cf. Kerferd (1965), que observa como o conceito de damon seja, com toda probabilidade, uma atribuio platnica ao pitagorismo antigo (1965: 78), no permitindo, dessa maneira, sustentar a tese da original conceituao teolgica em mbito protopitagrico. Uma recepo mais calorosa, ainda que reclamando de certa audcia na questo das fontes, lhe reservada por Vidal-Naquet (1964).
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meio da qual este grupo social traduz suas orientaes e revela suas contradies (1970: 162).112

Fundamentada na recusa em provocar a morte do animal para o sacrifcio, a ritualidade da alimentao pitagrica procura instaurar uma comensalidade com os deuses, que, dessa forma, elimina a separao clara dos alimentos divinos e humanos que subjaz ao sacrifcio olmpico tradicional, operando uma inverso na antropologia teolgica:
De um sacrifcio para outro, no somente as oferendas mudam de natureza, mas os modos da relao com os deuses se invertem. A inverso marcada em especial no caso do estatuto religioso dos cereais. No sacrifcio olmpico, so os gros de trigo e cevada (inteiros) (oulochutai), a serem espargidos sobre as vtimas animais, representando a alimentao especificamente humana, reservada aos mortais que cultivam a terra e comem o po (1970: 152).113

Longe das tentativas teologizantes das expresses da religio pitagrica operadas por Detienne, seguem os estudos de grandes historiadores e arquelogos da religio antiga. Entre eles: Cumont (1942a; 1942b) e Carcopino (1927; 1956) dedicam-se recepo das tradies pitagricas no interior do simbolismo funerrio romano; diversos artigos de Festugire, muitos deles recolhidos finalmente nos tudes de religion grecque e hellenistique (1972), e as duas importantes obras de Lvy (1926; 1927) sobre a lenda de Pitgoras. Todos eles reconhecem, na recepo de motivos pitagricos no interior das expresses da religiosidade helenstica orientalizante, uma continuidade entre pitagorismo antigo e pitagorismo tardio, no que diz respeito s questes religiosas; tanto de fazer pensar em uma espcie de rio subterrneo de tradies religiosas atribudas ao pitagorismo que flui ao longo de mais de mil anos (Burkert 1972: 6).114
Orig.: Le systeme des nourritures fernie par les principales pratiques alimentaircs des Pythagoriciens apparait done comme un langage a travers le quel ce groupe social traduit ses orientations et revele ses contradictions. Orig.: Dun sacrifice a lautre, non seulement les offrandes change de nature, mais le mode de relation avec les dieux sinverse. Le renversement se marque en particulier dans le statut religieux des crales. Dans le sacrifice olympien, es grains dorge et de ble (entiers) (oulochutai), que les sacrifiants repandent sur les victimes animales, represntent le nourriture spcifiquement humaine, reservee aux mortels qui cultivent la terre et mangent le pain. Da mesma forma, isto , sublinhando o processo de racionalizao teolgica, Detienne interpretar as indicaes dietticas pitagricas relativas ao uso de um tipo especial de alface, que eles chamavam de eunuco. Esta era especialmente indicada para o perodo estivo, pois suas propriedades diminuam o desejo sexual, considerado pernicioso sade na referida estao, por causa da debilitao provocada pelo forte calor. Evidencia-se aqui um uso dos mitos, neste caso do grupo de mitos relativos aos jardins de Adonis, para fins tico-teolgicos (Detienne 1972: 125-130).
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De grande interesse histrico, alm de inequvoco sinal da erudio e do amplo raio de investigao qual Lvy dedicava-se, a coleo pstuma de suas Recherches essniennes et pythagoriciennes (1965): uma srie de ensaios em que o autor dedica-se a desvendar possveis influncias no-judias e, notadamen-

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Um captulo especial dessa relao do pitagorismo com o mundo religioso certamente aquele das relaes perigosas do pitagorismo com o mundo de ritos e mitos que se convencionou reunir debaixo da definio orfismo. A conexo do pitagorismo com o orfismo, para alm de estreis petitiones principii presentistas, que reclamam uma suposta separao entre filosofia e misticismo, ligada provavelmente a temticas e experincias especficas, como aquelas relativas teoria da imortalidade da alma, de maneira especial metempsicose ou cosmologia. A segunda metade do sculo XX marca a descoberta de novos documentos rficos. Uma descoberta que, a bem da verdade, nunca parou desde a edio moderna dos fragmentos de Kern (1922): entre eles, especialmente as lminas de ouro (Zuntz 1971; Pugliese Carratelli 2001) e novos papiros, especialmente o papiro Derveni, datado do sculo IV aEC, que contm uma exegese alegrica de um mais antigo poema cosmognico.115 De especial relevncia, pela sobriedade e o cuidado filolgico, o estudo dedicado s relaes entre orfismo e pitagorismo por Bernab (2004), assim como as mais recentes observaes sobre o tema em Bernab-Casadess (2009). O revival de estudos que seguiu s descobertas relacionadas anteriormente confirma, em geral, a profunda relao do orfismo com o dionisismo e o pitagorismo. Pugliese Carratelli (2001, 18) prope uma soluo para a eterna questo das modalidades dessas interpenetraes, identificando um particular carter conferido ao genuno orfismo por uma ntima conexo deste com a escola pitagrica. Substancialmente baseado na anlise original das lminas de ouro rficas, a tese de Pugliese Carratelli de que teria havido uma mescla terica entre os dois movimentos naquela que pode ser considerada uma reforma do orfismo, operada pelos pitagricos da primeira hora, provavelmente j nos sculos VI e V aEC. Surgiria assim uma nova filosofia da imortalidade, de maneira distinta de um grupo de lminas contendo frmulas para prticas rituais e invocaes s divindades ctnicas (entre elas Persfona, Dionsio Zagreus e Hades) ou
te, pitagricas no movimento religioso judaico dos essnios, depositrio da clebre biblioteca de Qumram, prximo ao Mar Morto. Cf. para a primeira edio oficial do papiro Kouremenos e Parssoglou e Tsantsanoglou (2006). Para um estudo mais aprofundado do papiro, cf. as atas de um recente colquio realizado em Princeton (Laks e Most 1997). Um grupo de estudiosos liderado por Pierris e Obbink, com a ajuda da moderna tecnologia de imagem multispectral a raios infravermelhos, em colaborao com a Bringham Young University, est empenhado em um paralelo estabelecimento do texto. Para os impactos da descoberta para o estudo do orfismo pr-platnico, cf. especialmente Burkert (1982; 2005), Kingsley (1995), Betegh (2004), Tortorelli Ghidini (2000; 2006), Bernab (2002; 2007a). Entre outros papiros recentemente descobertos, vejam-se especialmente o Papiro de Bologna e diversos papiros mgicos gregos. Para uma resenha das descobertas de novos fragmentos rficos aps a segunda guerra mundial, cf. Bernab (2000).
115

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viticos para enfrentar as terrveis provaes pelas quais o iniciado deve passar (desse grupo fazem parte lminas como a de Thurii, Pelinna, Eleutherna, Pherai). Um segundo grupo, resultado dessa reforma pitagrica mencionada h pouco, enfatiza, ao contrrio, as temticas de um empenho tico e espiritual, por sua vez intimamente ligado ao exerccio intelectual de compreender, com o auxlio de Mnemosyne, os princpios csmicos e do viver humano. Uma imortalidade que passaria pelo exerccio da memria e pela sabedoria que dela deriva, portanto. A prova disso, para alm desta dimenso cientfica da memria, que no h dvidas de que a mnem seja um dos elementos fundamentais do estilo de vida pitagrico: a tradio unnime em recordar que o membro da koinona pitagrica era instrudo a dedicar um perodo especfico do dia (de manh ou de noite) para a anamnsis, a recollectio, de todos os eventos do dia anterior (Iambl. VP: 165). Uma provvel consequncia da imbricao dos dois movimentos o fato de, tanto Herdoto quanto Plato revelarem forte tendncia a confundi-los, sinal da dificuldade de certa maneira e sob certos pontos de vista doutrinrios e sociais de distingui-los.116 Com essa referncia ao orfismo, conclui-se este panorama da histria da crtica, que, conforme anunciado no prprio ttulo da presente seo, ocupado pelos recentes trabalhos de Kingsley. De fato, a obra de Kingsley constitui o ponto de fuga, no somente desta linha de interpretao do pitagorismo como movimento intelectual profundamente marcado pelas relaes com o mundo religioso de seu tempo, mas tambm de grande parte das questes centrais at aqui levantadas em relao histria da crtica do pitagorismo. H nele uma perspectiva de soluo da maioria dessas questes, que se apresenta de forma bastante incomum. Kingsley dedica-se a uma releitura, conscientemente revolucionria e polmica, dos pressupostos subjacentes crtica das tradies dos filsofos da Magna Grcia: tanto a primeira monografia, dedicada ao pitagrico Empdocles (1995), quanto as duas seguintes, dedicadas ao tambm pitagrico Parmnides (1999; 2003), representam uma radical inverso hermenutica no interior do panorama dos comentadores (Gemelli 2006: 657). Kingsley devedor, ao mesmo tempo, de trs das mais significativas contribuies hermenuticas do sculo XX; isto , de um lado do ceticismo de Cherniss (1935), em relao ao valor a ser dado ao testemunho aristotlico; de outro, da tradio de autores como Detienne e Festugire da insero da filosofia em seu nascer no interior
116

Cf. Herdoto (II, 81); Para Plato, alm do Fdon, cf. Grgias (492e); Crtilo (400c); Fedro (62b, 67c-d, 81e, 92a); e Mnon (81a). A questo ser retomada em detalhe no captulo terceiro.

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das tradies religiosas de seu tempo. Em terceiro lugar, possuem uma influncia decisiva os estudos orientalistas aplicados s noes fundamentais da filosofia antiga.117 A articulao dessas importantes tradies, somada a uma ampla competncia tanto histrico-arqueolgica como de antropologia da religio, por sua vez acompanhada por um dever de casa filolgico francamente cuidadoso, permite a Kingsley enveredar por um caminho extremamente ousado de resoluo do obstculo da doxografia de matriz aristotlica. A novidade de sua obra (ainda que no totalmente original em cada uma de suas partes, sem dvida original na articulao consciente delas) encontra-se na utilizao de outros textos, alternativos aos normais, fundamentalmente advindos, tanto da tradio rabe da filosofia antiga quanto da literatura alquimstica e hermtica. A eles, acrescenta-se a proposta de uma renovada confiana nos escritos da tradio neopitagrica e neoplatnica.118 A economia destas pginas no permite uma anlise da complexa estrutura de argumentos apresentados pelo autor em cada uma das obras citadas. Muitos deles aparecero nas pginas a seguir. suficiente, por ora, resgatar, ainda que sumariamente, suas concluses, pois estas pretendem mudar radicalmente o eixo da pesquisa sobre os pr-socrticos em geral, e sobre o pitagorismo de maneira especial, de duas formas. De um lado, recolocando metodologicamente em questo a abordagem historiogrfica normal da filosofia pr-socrtica, oferecendo instrumentos e perspectivas inditas, muitas delas ainda a serem exploradas. certamente o caso da afirmao pela qual, naquilo que considerado comumente como perverso mgico-tergica da filosofia racional nas fontes neopitagricas, ao contrrio:

Veja-se como exemplo dessa marca orientalista na lectio de Kingsley, sua resenha, extremamente crtica, monografia de Huffman (1993) sobre Filolau e sua tese sobre a perspectiva epistemolgica deste (Kingsley 1994). tambm significativo, nesse sentido, o fato de Kingsley ter sido orientado em seu doutorado em Oxford por Martin West (Stroumsa 1997: 212). o caso de sublinhar que a recente descoberta de diversos versos atribudos a Empdocles, no clebre Papiro de Strasburgo (Martin e Primavesi 1998), que teve lugar na cidade egpcia de Akhmn, parece confirmar a tese central de Kingsley, pela qual haveria uma circulao independente dos textos prsocrticos em mbito alquimstico: certamente o caso da tradio que remetida a Zosimo de Panpolis (isto , da cidade de Akhmn), gnstico de mbito alquimstico, e importante obra alquimstica Turba Philosophorum, que viu sua luz na mesma cidade. Ambas as tradies referem-se, de forma independente da tradio doxogrfica normal, a Empdocles e tradio pitagrica (Kingsley 1995: 56-67). Cf. tambm Nucci (1999). Para a mais recente coleo da obra de Zosimo, cf. o volume de Mertens (1995) de Les alchimistes grecs. Para uma recente discusso das relaes entre alquimia e filosofia antiga, cf. Viano (2005).
118

117

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Os pitagricos posteriores permaneceram fiis ao impulso inicial do pitagorismo. [] Historicamente, como natural, a importncia do consenso entre o pitagorismo mais antigo e aquele mais tardio sublinhada ainda pelas evidncias, j citadas, de que tradies pitagricas e a estas relacionadas passaram diretamente do Sul da Itlia e da Siclia para o Egito helenstico (Kingsley 1995: 339).119

Isto , sem passar por Plato e Aristteles.120 De outro lado, como bem viu Gemelli, operando

Um questionamento no somente dos critrios interpretativos comunmente utilizados para enfrentar estes textos, do enorme peso atribudo fora tranquilizadora da racionalidade, da prpria concepo de filosofia como exerccio intelectual, mas tambm, e sobretudo, do thos polpeiron que guia nossa vida (Gemelli 2006: 670-671).121

E, portanto, em sintonia com uma compreenso da filosofia antiga que procuraria fundamentalmente alcanar certo tipo de bos, isto , pensada antes de tudo como exerccio a servio de uma vida melhor, Kingsley recoloca no somente a filosofia pitagrica, mas tambm a histria da crtica a esta, nos trilhos de uma sabedoria que, articulando mistrios e magia, cura e diettica, contribui de fato para uma vida melhor.122 No por acaso, de forma francamente pouco ritual, o mesmo Kingsley apresenta assim o objetivo de sua monografia sobre Parmnides e os lugares obscuros da sabedoria: E o que aquilo que desejamos? disso que esta histria trata (1999: 4).123 E, logo em seguida, para introduzir de forma existencial sua releitura mstica dos dois caminhos de Parmnides: se tiver sorte, em algum momento de sua vida, voc chegar a um ponto completamente morto (1999: 5).124 Um estilo de escrita, esta de Kingsley, que corresOrig.:The later Pythagoreans were simply remaining true to the inicial impetus of Pythagoreanism. [] Historically, of course, the significance of the accord between early and later Pythagoreanism is further underlined by the evidence already considered of Pythagorean and related traditions passing directly from southern Italy and Sicily into Hellenistic Egypt.
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Para mais ampla resenha dessa questo, cf. Cornelli (2002; 2003a).

Orig.: una messa in discussione non solo dei criteri interpretativi comunemente adottati per affrontare questi testi, dellenorme peso attribuito alla forza tranquillizzante della razionalit, della concezione stessa di filosofia come esercizio intellettuale, ma anche e soprattuto dellthos polpeiron che guida la nostra vita.
122

Cf. nesta mesma linha a sntese que faz Hadot (1999), ainda que manualstica, da filosofia pensada em suas origens como fundamentalmente um estilo de vida.

A referncia dos lugares obscuros da sabedoria ao titulo da obra de Kingsley (1999): In the dark places of wisdom. Orig.: And what is it that we long for? Thats what this story is about.
124

123

Orig.: If youre lucky, at some point in your life, youll come to a complete dead end.

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ponde a um estilo de historiografia que sai decididamente das regras tcitas da aceitabilidade acadmica e coloca-se em lugar alternativo e marginal, que o prprio autor parece cavar para si mesmo com uma satisfao que no faz questo de esconder.125 Obviamente, a proposta de Kingsley encontra diversas resistncias e dificuldades. Algumas internas ao prprio sistema argumentativo do autor, como a de dar conta, de maneira adequada, da articulao de testemunhos to tardios e to diferenciados entre si para elaborar uma viso da filosofia pr-socrtica e do pitagorismo de maneira especial, de certa forma coerente, ao menos do ponto de vista historiogrfico. preciso concordar com Morgan (1997: 1130) que, de vez em quando, ele no junta as peas (he does not tie the pieces together), e no fica clara qual seria com preciso a configurao histrica do protopitagorismo, tanto do ponto de vista social quanto doutrinrio, para alm de vaga referncia magia, aos mistrios e cura. Outras resistncias so levantadas por comentadores que no compartilham da confiana no novo caminho metodolgico indicado por Kingsley.126 Provavelmente, os prximos anos iro mostrar se o caminho por ele revelado ter mais seguidores ou menos.127

1.9 Concluso

Entre circularidades hermenuticas e pnicos historiogrficos, a breve histria da crtica moderna sobre o pitagorismo agora esboada resultou em uma narrativa em que cada fato e cada testemunho foram colocados em discusso, gerando controvrsias e recprocas refutaes. A dvida, j zelleriana, de que, no caso do pitagorismo, estaramos diante de um intrincado tecido de tradies escassamente relevantes para uma sria histria da filosofia acompanha sub-repticiamente grande parte das tentativas de interpretao do pitagorismo. Desde o historicismo evolucionista de Zeller, que influencia diretamente a coleo de Diels, passando pela abordagem apriorstica de Burnet, que
Em recente troca de correspondncias, Kingsley anunciou estar concluindo uma monografia sobre Pitgoras que presents entirely new evidence and documentation from sources which have been completely neglected; its implications are, to say the least, dramatic and revolutionary (8 de abril de 2010, arquivo privado).
126 127 125

Para todos, cf. a seca resenha de OBrian (1998).

Tanto na mais recente monografia dedicada a Pitgoras (Riedweg 2002) como no captulo sobre Pitgoras na edio dos Vorsokratiker pela Tusculum (Gemelli 2007b), Kinsgley comea a deixar sua marca hermenutica. No certamente um caso o fato de que ambos os autores sejam discpulos de Burkert.

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identifica o arcaico com o elemento religioso do pitagorismo, e o mais recente com aquele cientfico, a ponte que pretende separar os dois pitagorismos tornou-se o problema central da histria da crtica do espinhoso problema da complexidade multifacetada do pitagorismo. As primeiras reaes ao ceticismo dos comentadores no demoraram a aparecer. Estudos de Rohde e Delatte levantaram os primeiros questionamentos relativos pretensa verdade absoluta da equao entre fontes tardias e sua confiabilidade. As sucessivas intervenes hermenuticas, a partir de Cornford e Guthrie, desenharam o caminho da composio da diversidade das tradies referidas ao pitagorimo. Criticando a falcia modernista, Cornford inverte a lgica presentista, indicando no lado mstico do pitagorismo sua herana mais importante, sendo este em no aberta inconsistncia com a filosofia. Guthrie, de sua parte, propondo um mtodo apriorstico, afirma a coerncia interna do pitagorismo pr-platnico. A influncia da escrita das grandes Histrias da Filosofia do sculo XX contribuiu certamente para estabelecer essa busca unitarista. Ao mesmo tempo, todavia, surgiam obras dedicadas ao estudo de algumas reas particulares e alguns problemas especficos da questo das fontes. In primis a questo do envolvimento poltico das comunidades pitagricas. Uma questo qual diversos comentadores dedicaram-se, de maneira especial na tradio italiana destes estudos, desde a poca romana, por meio do Quattrocento renascentista, at a um renovado interesse pela questo em historiadores contemporneos. Em contrapartida, uma srie de comentadores dedica-se ao estudo das fontes indiretas, tanto pr-socrticas quanto platnicas, do pitagorismo antigo. Ainda que a imagem de um dilogo pr-socrtico entre o pitagorismo e outras escolas, apesar de tentadora, parece carecer de bases textuais slidas, a importncia da tese de Tannery sobre as relaes teorticas entre eleatismo e pitagorismo inaugura uma rea de pesquisa que comea a colocar em questo a presuno do testemunho nico de Aristteles, trazendo para a crtica outras fontes. O valor a ser dado tanto aos testemunhos de Plato quanto aos de Aristteles est longe de ser um consenso. Posies mais ingnuas, do ponto de vista historiogrfico, como as de Burnet e Tayor, alternaram-se a posies cticas como as de Cherniss e Frank. Enquanto o trabalho de Burkert pareceu significar uma verdadeira terceira-via da crtica entre o ceticismo zelleriano e uma excessiva confiana nas fontes, a gangorra hermenutica em que se encontra parece pender mais para uma compreenso do pitagorismo originrio como um movimento religioso.

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Os estudos desse lado religioso do pitagorismo, a partir de Detienne e Cumont, marcam fortemente a histria da crtica. Um locus privilegiado para esses certamente aquele das relaes com o orfismo: um revival de estudos sobre o tema seguiu-se ampliao de seu corpo documental graas s recentes descobertas arqueolgicas. Enfim, a radical inverso hermenutica, representada pela obra de Kingsley, encerrou o panorama da histria da crtica moderna, demostrando ser o ponto de fuga de trs das mais significativas contribuies hermenuticas do sculo XX, isto , do ceticismo em relao ao valor a ser dado ao testemunho aristotlico; da insero da filosofia em seu nascer no interior das tradies religiosas de seu tempo; e da influncia dos estudos orientalistas sobre a histria da filosofia antiga. Kingsley oferece solues relativamente originais e ousadas s questes sensveis de crtica das fontes. Destaca-se especialmente a recolocao no centro do interesse da questo do bos e, nesse sentido, a proposta de uma continuidade maior que aquela geralmente admitida entre protopitagorismo e neopitagorismo, e, portanto, na prpria histria da tradio da filosofia pitagrica. O breve panorama, aqui resumido por meio de seus motivos e autores principais, resulta em uma imagem polidrica e bastante contraditria do pitagorismo. Emerge, assim, a questo central para a compreenso do pitagorismo: aquela de consider-lo como categoria historiogrfica, superando metodologicamente a pretenso de alcanar uma nica compreenso. No lugar disso, conscientemente, ser preciso percorrer os caminhos das diversas interpretaes e dos diversos estratos da tradio, em busca de uma imagem suficientemente plural ao ponto de permitir compreender o pitagorismo na diversidade em que ainda se apresenta interpretao atual. o que se ensaiar nos captulos a seguir.

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CAPTULO SEGUNDO

O PITAGORISMO COMO CATEGORIA HISTORIOGRFICA

2.1 Interpretar interpretaes: dimenso diacrnica e sincrnica

No incio do percurso da histria da crtica sobre o pitagorismo, desenhado no captulo anterior, destacou-se que Zeller j enfrentava o problema da categorizao historiogrfica do pitagorismo por assim dizer de peito, ao se perguntar se, no emaranhado de fontes e tradies, haveria algo no pitagorismo que pudesse ser considerado como um sistema propriamente filosfico e cientfico (Zeller e Mondolfo 1938: 597). A suspeita zelleriana, compartilhada, conforme visto, por muitos comentadores que a ele se seguiram, introduz bem aquela que foi prenunciada na Introduo como a problemtica central desta tese, isto , de como dever ser tratada a diversidade de doutrinas e experincias que a tradio reuniu debaixo do guarda-chuva histrico-teortico do pitagorismo. Em termos mais precisos, isso significa perguntar-se a que corresponderia exatamente essa categoria historiogrfica que a tradio convencionou chamar de pitagorismo. A descoberta do alcance histrico e teortico dessa categoria passa por duas dimenses-chave do problema: uma dimenso que se chamar diacrnica, outra que ser identificada como sincrnica. Ainda que complementares, as duas dimenses desenham cada uma um campo de investigao distinto. Descrever a categoria historiogrfica pitagorismo em sua dimenso diacrnica implica seguir seu processo de construo atravs da histria da tradio, desde Plato e Aristteles at a literatura neoplatnica, em busca de formas e contedos que possam indicar continuidade e at mesmo possvel homogeneidade. Seu pressuposto que, obviamente, no possvel alcanar em ltima anlise um Pitgoras histrico, ou um pitagorismo das origens, pois essa tradio virtualmente inexistente. Tratar-se-, portanto, nas palavras de Burkert, de interpretar interpretaes:

A primeira coisa a ser feita, uma vez que o fenmeno original no pode ser alcanado diretamente, interpretar interpretaes, identificar e

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destacar as diferentes camadas da tradio e procurar as causas que causaram uma transformao na imagem de Pitgoras (Burkert 1972: 11).128

O esforo da categorizao diacrnica do pitagorismo ser aquele de destrinchar os diferentes estratos da tradio. Tarefa esta, a bem da verdade, hoje francamente mais fcil do que era no tempo de Zeller, especialmente graas aos avanos dos estudos sobre a tradio acadmica e peripattica.129 No ser objetivo deste esforo de categorizao do pitagorismo tentar reduzir sua caracterstica bsica de um movimento filosfico extremamente controvertido (Huffman 2008a: 225). Ao contrrio, a proposta mais propriamente aquela de compreender como, na imbricao das dimenses diacrnicas e sincrnicas, a categoria pitagorismo tem sobrevivido previsvel diluio de um movimento no somente radicalmente multifacetado e extensivamente diverso em seus autores e temticas, mas que, alm disso, atravessa diacronicamente mais de mil anos de histria do pensamento ocidental. Assim, o desafio da pesquisa e sua originalidade no interior das normais problemticas da histria da filosofia pr-socrtica residem no fato de o pitagorismo no ter propriamente nunca morrido, o que torna ainda mais complicado o trabalho de articulao das notcias advindas da tradio. Para o arquelogo do pensamento filosfico antigo, como uma cidade que ficou continuamente habitada, o pitagorismo apresenta:

De maneira muito mais complicada do que um lugar destrudo por uma nica catstrofe e, em seguida, abandonado, a dificuldade especial no estudo do pitagorismo vem do fato de que ele nunca morreu como, por exemplo, o sistema de Anaxgoras ou at mesmo aquele de Parmnides (Burkert 1972: 10).130

128

Orig.: The first task must be, since the original phenomenon cannot be grasped directly, to interpret interpretations, to single out and identify the different strata of the tradition and to look for the causes that brought transformation to the picture of Pythagoras.

A partir das demonstraes de Jaeger (1948) da existncia de projees sobre o pitagorismo, tanto acadmicas como peripatticas, de seus prprios ideais; assim como dos estudos de Wehrli (1944-1960) sobre Dicearco (1944), Aristoxeno (1945), Clearco (1948), Herclides (1953) e Eudemo (1955). No devem ser tambm esquecidas as fundamentais contribuies para a compreenso da relao entre platonismo e pitagorismo que advm dos trabalhos da assim chamada escola de Tbingen-Milo sobre a doutrina dos princpios em Plato e na Academia Antiga: cf., para isso, Krmer (1959), Gaiser (1963), Szlezk (1985), Reale (1991). Orig.: far more complicated problems than a site destroyed by a single catastrophe and then abandoned, the special difficulty in the study of Pythagoreanism comes from the fact that it was never so dead as, for example, the system of Anaxagoras or even that of Parmenides.
130

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Para que o caminho atravs das tradies sobre o pitagorismo seja de fato percorrvel, apresenta-se a necessidade de desenhar um percurso metodolgico original uma rgua de Lesbos, de aristotlica memria que se adque natureza do objeto a ser pesquisado:

O que a natureza da situao requer um tratamento do problema tanto multifacetado quanto for possvel. Pois muitas das concluses contraditrias resultaram da investigao e do rastreamento do curso de caminhos nicos de desenvolvimento, sem alguma ideia da forma em que estes mesmos pudessem convergir com outras linhas igualmente importantes (Burkert 1972: 12).131

O comentador encontra-se na frente de uma bifurcao que o obriga a uma opo metodolgica, isto , ou o pitagorismo ser compreendido como uma multifacetada e complexa categoria historiogrfica, a ser desenhada acompanhando tanto o longo percurso da histria da tradio como a relao desta com o mundo intelectual da filosofia que nasce entre os sculos VI e V aEC, ou no ser compreendido tout court. Uma consequncia disso que a abordagem dever ser necessariamente interdisciplinar: a normal (ainda que discutvel) diviso do trabalho nos estudos clssicos, entre histricos, arquelogos, fillogos e filsofos, no parece funcionar muito bem no caso do pitagorismo:

Pode acontecer que o historiador da cincia tenha feito sua reconstruo sobre fundamentos filologicamente inadequados; que o fillogo assuma o resultado aparentemente exato do historiador da cincia; que o filsofo, partindo deste critrio, rejeite evidncias contraditrias e assim por diante (Burkert 1972: 12).132

Ver-se-, em muitos casos, a seguir, a importncia de uma articulao das informaes arqueolgicas e da abordagem antropolgica, de um lado, com a anlise filolgica, do outro: ser este certamente o caso do problema das relaes entre orfismo e pitagorismo na Magna Grcia dos sculos VI e V aEC; ou da necessria articulao da
131

Orig.: What the nature of the situation demands is a many-sided treatment of the problem as is possible. For many of the contradictory conclusions have come from investigating and tracing the course of single paths of development, with no thought of the way in which these may converge with other, equally important lines.

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Orig.: It can happen that the historian of science builds his reconstruction on a philologically inadequate foundation; the philologist takes over the seemingly exact result of the historian of science; the philosopher, on the basis of this criterion, rejects contradictory evidence-and so on.

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histria da filosofia com a histria da cincia antiga, que especialmente importante para a resoluo da pretensa crise dos lgoi incomensurveis ou irracionais. Uma polymatha metodolgica (pace Herclito) ser, portanto, o caminho adequado para que a categoria historiogrfica do pitagorismo possa emergir das nvoas, tanto de uma complexa histria da tradio, como da identificao do que seria filosofia em suas origens.133 Esta ltima identificao introduz a segunda dimenso do pitagorismo, a dimenso sincrnica. Compreender sincronicamente o pitagorismo significar faz-lo caber no interior das categorias pelas quais normalmente descrevemos a filosofia antiga, e a filosofia pr-socrtica de maneira especial. Categorias como pr-socrtico, escola, cincia, religio, poltica, ou at mesmo filosofia (quando distinta de outras atividades intelectuais e literrias) so comumente utilizadas para compreender o lugar do pitagorismo em suas origens. Nenhuma dessas categorias normais ser obviamente aplicvel tout court ao pitagorismo. Ao contrrio, ainda que nos limites do objeto aqui desenvolvido, a presente investigao pretende apontar para a necessidade de ajustes na mesma abordagem metodolgica filosofia pr-socrtica normalmente em uso, com consequncias facilmente aplicveis, portanto, para alm do estreito mbito dos estudos sobre o pitagorismo antigo. Na linha do que se prope, por exemplo, Gemelli, que, na introduo nova edio dos Vorsokratiker (2007b) afirma:

A partir do momento em que se colocam os problemas fora do rgido esquema historicista do necessrio progresso do pensamento filosfico e se observam os textos na perspectiva de sua prpria tipologia e do contexto pragmtico em que foram concebidos, estes adquirem valores e significados bem mais complexos do que aqueles da simples filosofia natural (Gemelli 2007b: 440).134

No caso do pitagorismo, ser necessrio superar as rgidas dicotomias de uma historiografia demasiadamente acostumada a distinguir, por exemplo, entre cincia e magia, escrita e oralidade, jnicos e itlicos. Pois nenhuma destas, sozinha, parecer dar

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Herclito parece criticar a de Pitgoras em seus fragmentos 40 e 129 (22 B 40, 129 DK).

Orig.: Sobald man die Probleme also ausserhalb des starren historistishen Entwurfs Von der unabdingbaren Entwicklung des philosophischen Denkens angeht um die Text unter dem Blickwinkel ihrer Typologie sowie des pragmatischen Kontextes, in dem sie abgefasst worden sind, betrachtet, gewinnen sie Bedeutungen und Sinngehalte, die weit komplexer sind als die einfache Naturphilolophie.

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conta da complexidade com que se apresentam as linhas fundamentais da organizao social e da doutrina pitagricas. Ambas as dimenses, tanto a sincrnica como a diacrnica, aparecero fortemente imbricadas ao longo da tese, operacionalizando a definio de uma categoria historiogrfica, aquela do pitagorismo, que compreenda a amplido e a pluralidade da tradio em uma imagem que resulte quanto mais possvel coerente. Antes mesmo de adentrar, no captulo terceiro e no quarto, nas duas questes fundamentais que contriburam mais decididamente para a definio da categoria historiogrfica do pitagorismo, ser importante verificarmos aquele que pode ser considerado o ponto de partida, a questo vestibular para a historiografia do pitagorismo: a pergunta sobre quem poderia chamar a si mesmo de pitagrico.

2.2 Identidade pitagrica

A definio da categoria pitagorismo no pode seno comear de uma pergunta que somente na primeira impresso pode parecer simples, mas que, em verdade, se demonstrar de difcil soluo: quem pode ser definido como pitagrico no mundo antigo? Muitos autores, a partir de Aristteles, tentaram responder a essa pergunta procurando um critrio temtico que permitisse identificar certa unidade doutrinria. certamente este o caso, h pouco citado, do privilgio concedido por Zeller exatamente lectio aristotlica sobre os pitagricos: privilgio este que se tornou, ao longo da histria da crtica moderna, um consenso quase indiscutvel: pitagrico algum que fala de nmeros. Este critrio identitrio resistiu majoritariamente at o divisor de guas representado pelo artigo de Zhmud (1989), que revela quanto de circular h na utilizao do critrio dos nmeros para identificar um pitagrico:

Na grande maioria dos trabalhos sobre o pitagorismo, este problema no sequer abertamente considerado, e um critrio doutrinrio implicitamente usado como o principal mtodo de trabalho. Um pitagrico algum que fala sobre o nmero. Estamos aqui na frente de uma

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bvia petitio principii: pois aquilo que necessita ele prprio de uma prova tomado como uma premissa inicial (Zhmud 1989: 272).135

Zhmud volta, com ainda mais fora, nessa recusa de um critrio doutrinrio em sua monografia de 1997, ao ponto de Centrone (1999) observar que a tese deste autor coloca um ponto final na questo, no sendo mais possvel identificar um pitagrico pela adeso a uma doutrina:

Uma das teses centrais desta monografia (Zhmud 1997), isto , a ideia pela qual o critrio de identificao de um pitagrico no seria a profisso de uma doutrina filosfica, encontra aqui uma base slida e bem argumentada, e no penso possa ser colocada novamente em discusso (Centrone 1999; 424).136

Por outro lado, a histria da filosofia acostumou-se a utilizar um critrio geogrfico, ao menos desde Digenes Larcio (D. L. Vitae I. 13-15) para identificar, entre outras escolas filosficas, aquela itlica ou pitagrica. Depois do fundador, o restante dos pitagricos elencado no tanto seguindo um estrito critrio doutrinrio (como o caso de Empdocles ou Eudoxo, ou mesmo de Demcrito, cf. D. L. Vitae IX), mas por uma relao pedaggica direta, algum tipo de dependncia intelectual de Pitgoras ou outro celebre pitagrico. No caso especfico e nico do pitagorismo, pela primeira vez, um grupo de filsofos identificado no a partir de sua coerncia doutrinria (physiko), ou proximidade geogrfica (eleatas), mas, sim, a partir do nome de seu fundador: pythagoreoi.137 Se o que faz algum pitagrico no a adeso a uma doutrina, s-lo-, ento, a adeso a outra grande dimenso que a tradio aponta como essencial para a identifica-

135

Orig.: in the overwhelming majority of works on Pythagoreanism this problem is not raised openly, and a doctrinal criterion is implicitly used as the main working method. A Pythagorean is one who speaks about Number. Here we are faced with an obvious petitio principii: that which itself is in need of being proved is taken as a starting premise.

Orig.: Una delle tesi centrali di questa monografia (Zhmud 1997), e cio l'idea che il criterio di individuazione di un pitagorico non consista nella professione di una dottrina filosofica, trova qui un fondamento solido e ben argomentato, e non penso possa pi essere rimessa in discussione. Cf. tambm Centrone (2000: 145). Nesse ensaio, Centrone retoma os mesmos argumentos para tratar do que significa ser pitagrico em poca imperial.
137

136

Ainda que em Plato apaream tanto os (Crtilo 409b) como os oi (Teeteto 179e), essas designaes no tiveram evidentemente o mesmo sucesso histrico daquela dos pitagricos. Para uma ampla resenha do uso do termo nas fontes antigas, cf. Minar (1942: 21-22).

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o de um pitagrico, isto , a do bos, de determinado estilo de vida, expresso por akosmata e smbola, isto , preceitos ouvidos e sinais de reconhecimento. Parece ser este o caso do longo catlogo de pitagricos que Jmblico insere no final de sua Vida (Iambl. VP: 267) e que, com toda probabilidade, de origem aristoxnica.138 Trata-se de uma longa sequncia de 218 nomes, ordenados por um critrio geogrfico. Destes, a maioria, 34, so tarentinos, como o prprio Aristoxeno.

Entre todos os pitagricos muitos ficaram annimos e desconhecidos, de outros ao contrrio conhecemos os nomes. De Crotona: Ipostratos, Dimantes, gon, mon, Clestenes, gela, Episilo, Ficiada, cfanto, Timeu, Buto, rato, Itaneu, Rodipo, Briantes, Evandro, Milias, Antimedontes, Agea, Leofrontes, gilo, Onata, Ipstenes, Cleofontes, Alcmeon, Dmocles, Milon, Mnon. De Metaponto: Brontino, Parmisco, [...] De Eleia: Parmnides. De Tarento: Filolau, Eurito, Arquitas, Teodoro, [...]. As mulheres pitagricas mais conhecidas so: Tmica, mulher de Milias, Filtides, filha de Teofrio de Crotona e irm de Bindaco, Ocelo e Ecelo, irmos de Ocelo e Ocilio de Lucnia, Quilnides, filha de Quilon de Esparta, Cratesicleia de Lacnia, esposa de Clenoros de Esparta, Teano [...] (Iambl VP: 267).139

significativo notar que, em seu formato de classificao com base geogrfica, o catlogo pode ser aproximado ao modelo da tradio epigrfica antiga grega; ao contrrio, o estilo de classificao mais em uso na literatura construdo com base nas relaes familiares ou de discipulado, resultando na imagem de uma rvore genealgica. Um exemplo disso Digenes Larcio e mesmo no captulo imediatamente anterior da
Com essa identificao, concorda a maioria dos comentadores, a partir de Rohde (1872). Como ele tambm Delatte (1922: 182), Zhmud (1988: 273), Centrone (1996: 11), Giangiulio (Pitagora 2000: II 545) e Brisson e Segonds (1996). Burkert (1972:105 n40) afirma: the only possible candidate for authorship seems to be Aristoxenus himself, working in the documentary method of the earliest Peripatos. J Huffman (2008 c) levantou recentemente algumas dvidas em relao a esta atribuio, que o levam a uma concluso cautelosa: is does seem most plausible to assume that Aristoxenus is responsible for the core odf catalogue, but it is important to recognize both that the arguments for Aristoxenuss authorship are not ironclad and that, even if the core is assigned to Aristoxenus, this does not mean that the catalogue has not undergone modifications (Huffman 2008c: 297).
139 138

Orig.: , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,, , , , , , , . , [...] . , , , [] [] , , , < > , , , [...] (Iambl. VP: 267).

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prpria Vida de Jmblico (Iambl. VP: 266). Essa particularidade, com a incluso de 17 mulheres e o desconhecimento de qualquer nome sucessivo ao sculo IV aEC e de grande parte dos apcrifos da literatura pseudopitagrica helenstica (Thesleff 1965), tornam o catlogo um achado, com toda probabilidade muito antigo e extremamente valioso para o objetivo aqui declarado de procurar os critrios de identificao dos pitagricos. De fato, no h aparentemente qualquer aproximao possvel entre pitagricos como Filolau, de um lado, e Apolnio, do outro, tanto do ponto de vista teorticodoutrinrio, como das relaes histricas entre eles ou de cada um com Pitgoras. O nico critrio plausvel de sua identificao como pitagricos torna-se o de uma adeso de cada um, antes que a alguma doutrina especfica, a um estilo de vida, a um bos, que ambos reconhecem como pitagrico. Se possvel concordar com Huffman (1993: 11), quando fala de um estilo de vida que, todavia, indubitavelmente devia incluir alguns princpios morais como a exortao a viver uma vida simples e a praticar a temperncia, esses princpios morais so to genricos ao ponto de, novamente, no poderem constituir propriamente um sinal de distino do pitagrico com relao ao sophs antigo em geral. O prprio Hesodo poderia, com toda probabilidade, compartilh-los.140 significativo o insucesso da recente tentativa de formulao, por parte de Huffman, de critrios que permitiriam identificar, no catlogo de Jmblico assim como para alm dele , determinado filsofo como pitagrico. Huffman (2008b, 299) postula trs destes: a) a existncia de um testemunho indiscutvel e antigo, isto anterior ao sculo IV aEC, de que tal filsofo foi considerado pitagrico; b) evidncia indiscutvel de que tal filsofo tenha adotado o esquema metafsico bsico dos pitagricos, que Huffman faz coincidir com aquele descrito por Aristteles e encontrado nos fragmentos de Filolau, e que a seu ver, corresponderia fundamentalmente com a doutrina tudo pode ser conhecido atravs do nmero;141 c) evidncia de que a personagem est incorporada na tradio biogrfica pitagrica, tendo sido discpulo ou interlocutor de algum pitagrico. Ainda que o esforo de Huffman seja de fato original e louvvel, seu resultado no permite chegar quela vigorosa (vigorous) tradio pitagrica (2008c: 301) que o

Orig.: indoubtely also included certain moral principles such as the exortation to live a simple life and to practice temperance. A mesma ideia estava j em Huffman (1993: 74). A questo receber a ateno que certamente merece no captulo quarto.
141

140

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autor pretendia. Pois a resposta aos trs critrios depender ainda e fortemente de uma pr-compreenso esta sim, discutvel do que seja um testemunho indiscutivelmente antigo (a) ou de qual seja o pretenso esquema metafsico pitagrico (b). O prprio Huffman, ainda que no pelos mesmos motivos agora sugeridos, acaba reconhecendo que uma longa lista de pitagricos ainda resultaa da aplicao destes critrios rigorosos. Contudo, essa no passaria de um
reflexo do fato que Pitgoras era famoso por ter deixado atrs dele um estilo de vida, de forma que, junto com pitagricos de tendncia cosmolgica e metafsica, como o caso de Filolau e Arquitas, existiu grande nmero de outras figuras que podem ser chamadas de pitagricos simplesmente com base na maneira com que eles viviam suas vidas (Huffman 2008c: 301).142

Assim, novamente, o critrio mais confivel, aquele do bos conforme transmitido pela tradio, exclui qualquer possibilidade de distino com base nas doutrinas. , portanto, o caso de concordar com Centrone quando conclui que:

O pitagorismo no surgiu como uma escola filosfica, e no pode ser uma doutrina filosfica o que permite identificar um pitagrico. Um critrio mais confivel consistiria em considerar pitagricos aqueles que a tradio antiga qualifica como discpulos ou sucessores de Pitgoras. [...] isso exclui a delimitao do fenmeno pitagrico a um mbito especfico bem preciso ou a uma filosofia monotemtica (Centrone 1999: 441).143

Dessa forma, autores com interesses que vo da fisiologia botnica, como o caso de Alcmeon ou Menestor, podem ser considerados pitagricos a todos os efeitos. Porm, a adeso a um particular estilo de vida pressupe, ao menos em seu momento inaugural pr-socrtico, a existncia real de uma comunidade que se estrutura a partir do mesmo estilo de vida. Mesmo depois, em idade helenstica, quando a definio do bos poder ser uma escolha individual, a comunidade dos incios ter o sentido de

142

Orig.: reflexion of the fact that Pythagoras was famous for leaving behind him a way of life, so that in addition to Pythagoreans of a cosmological and metaphysical bent, such as Philolaus and Archytas, there were a number of other figures who can be called Pythagoreans merely on the basis of the way they lived their lives.

Cf. tambm Zeller e Mondolfo (1938: 434). Orig.: Il pitagorismo non sorto come una scuola filosofica, e non pu essere una dottrina filosofica ci che permette di identificare un pitagorico. Un criterio pi affidabile consiste nel considerare pitagorici coloro che la tradizione antica qualifica come discepoli o successori di Pitagora e aderenti all'associazione. [] ci esclude la delimitazione del fenomeno pitagorico a un ambito scientifico ben preciso o a una filosofia monotematica.

143

81

um modelo distante no tempo a ser seguido.144 Contudo, que tipo de comunidade seria aquela da koinona pitagrica? Plato, em Repblica, cita duas vezes nominalmente os pitagricos: na primeira referncia d a entender que a comunidade compartilhava de um saber privado (idon):

Mas ento, seno na vida pblica, ao menos naquela privada se diz que Homero, enquanto era vivo, tenha seguido pessoalmente a educao dos discpulos que amavam sua frequentao e que tenha transmitido s futuras geraes certo caminho de vida homrico, da mesma maneira que Pitgoras, que, por esse motivo, foi sobremaneira amado; e seus discpulos at hoje chamam pitagrico este estilo de vida, e por este parecem distinguir-se dos outros (Resp. X: 600b).145

O objeto desta paidia pitagrica no seria tanto uma doutrina filosfica ou cientfica, e, sim, um trpos to bos, um estilo de vida. Em sentido contrrio, todavia, na segunda referncia ao tema, Plato parece querer identificar o pitagorismo com uma escola filosfica e de pesquisa:

provvel que, como os olhos so conformados pela astronomia, assim os ouvidos o sejam para o movimento harmnico, e que estas duas cincias sejam de alguma forma irms, como afirmam os pitagricos, e tambm ns (Resp. VII: 530d).146

A mesma ideia parece estar expressa na pgina seguinte de Repblica, quando so opostos, de um lado aqueles que torturam as cordas e antepem os ouvidos ao pensamento fazendo pesquisas musicolgicas empricas e, do outro, a pesquisa metdica dos pitagricos (Resp. VII: 531a-d).147

144

Para ampla discusso desta mudana da concepo do bos em poca helensitica, cf. Vegetti (1989: 271-300).

145

Orig.: , , (b) , , (Plato. Resp. X: 600a-b). Orig.: , , , , , (Plato. Resp. VII, 530d).

146

Cf. para a mesma aproximao entre msica e astronomia tambm Crtilo (405d). Para uma resenha da recusa do empirismo e a irmandade das duas cincias, cf. Vegetti (1999: 86-88) e Meriani (2003).

147

82

Um fragmento de Arquitas, cuja autenticidade foi defendida recentemente por Huffman (1985; 2005, 112-114), apresenta a mesma ideia da irmandade entre astronomia e msica:

Parece que os que se dedicaram s cincias matemticas alcanaram bons resultados; e no estranho que eles raciocinassem apropriadamente sobre cada coisa, pois, conhecendo bem a natureza do todo, deviam ver bem, mesmo nas coisas particulares, como estas eram. Assim nos forneceram claras noes a respeito da velocidade dos astros, o amanhecer e o pr do sol, como tambm sobre a geometria, a aritmtica e no menos sobre a msica. Essas cincias parecem de fato serem irms (47 B1 DK).148

A aproximao desse fragmento de Arquitas ao segundo testemunho de Plato acima sugere um caminho de soluo para a aparente contraditoriedade da tradio platnica: enquanto, na primeira passagem, Plato entenderia referir-se ao protopitagorismo, a segunda diria respeito ao pitagorismo a ele contemporneo, notadamente figura de Arquitas. Pois, no somente as comunidades pitagricas j teriam desaparecido aps as revoltas antipitagricas de meados do V sculo aEC, mas o prprio Arquitas aparece sempre na tradio como um pensador e cientista independente, e, portanto, no utilizvel para falar da comunidade pitagrica e seu bos.149 O que se v em ao aqui a dimenso diacrnica em busca de um caminho pelos diferentes estratos das tradies que contribuem para a definio da categoria historiogrfica do pitagorismo.150 Em relao ao testemunho aristotlico, para alm da discutida expresso oi kalomenoi pythagoreoi, mencionada anteriormente, as referncias aos contributos pitagricos matemtica e fsica (cf. Met. 985b23) fariam pensar em uma identificao prioritria do pitagorismo com uma comunidade cientfica e filosfica. E, todavia, os fragmentos que restam das obras do corpus aristotlico expressamente dedicadas ao estudo dos pitagricos (fr. 191-205 Rose) parecem, ao contrrio, revelar outras abordagens:
148

Orig.: K , , , , , . . (47 B1 DK).

Aristteles, de fato, trata de Arquitas no no interior dos assim chamados pitagricos, mas dedica ao filosofo-rei de Tarento uma considerao a parte. Cf. tambm abaixo (4.1.2). Sobre a autenticidade do fr. 1 de Arquitas, levantaram dvidas Burkert (1972: 379) e Centrone (1996: 70n 21). Para a ideia da inatualidade de Arquitas para uma discusso sobre a comunidade protopitagrica, cf. Centrone (1996: 70).
150

149

83

Aristteles se ocupa aqui da vida de Pitgoras e dos akosmata e smbola que orientam a vida comunitria pitagrica. Clebre o testemunho do fr. 192 Rose:

Aristteles em sua obra Sobre a filosofia pitagrica d notcia do fato de que seus seguidores custodiam entre os segredos mais rgidos esta distino: dos seres viventes dotados de razo, um o deus, o outro o homem, o terceiro possui a natureza de Pitgoras (14 A7 DK = Iambl. VP: 31).151

Portanto, mesmo o testemunho de Aristteles, como o caso de Plato, no decisivo para compreender qual seria a caracterstica principal da comunidade, se a da investigao cientfica ou aquela da vida em comum orientada por akosmata e smbola. provvel que a pergunta, feita idealmente a Plato e Aristteles sobre qual seria a caracterstica saliente da koinona pitagrica, seja de fato mal colocada. A apora sugere que seja preciso, portanto, por um lado, rever metodologicamente a prpria tentativa de separao entre as duas alternativas, por outro, retomar a busca pelas modalidades dessa comunidade de um ponto de vista textual alternativo.

2.3 A koinona pitagrica

Os modelos histricos gregos de associaes so fundamentalmente de dois tipos: o thasos e a hetaira. Enquanto o primeiro est mais diretamente ligado prtica comum de cultos, partilha de ritos e saberes mistricos, a hetaira est mais ligada ideia de uma associao de philo, no sentido poltico de aliados e confrades que se encontram em um clube privado. A comunidade pitagrica quase que unanimemente considerada pela tradio uma hetaira, ainda que bastante sui generis: de fato, procurando justificar a violenta revolta contra os pitagricos, Jmblico revela o sentimento de estranhamento da populao com relao comunidade:

Tomaram a frente da revolta exatamente aqueles que estavam em relaes de parentesco mais prximas com os pitagricos. E a razo era
151

Orig.: . , , (14 A7 DK = Iambl. VP: 31).

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que estes exatamente como a populao em geral ficavam irritados com a conduta dos pitagricos em praticamente qualquer aspecto dela, na medida em que esta era diferente daquela dos outros (Iambl. VP: 255).152

Essa diferena da comunidade, ligada a algumas prticas estranhas cultura e economia do tempo, como aquela da partilha dos bens, era, com toda probabilidade, parte essencial do motivo da inimizade acenada no testemunho acima por parte das prprias famlias dos membros da comunidade. Sublinha-se acima, no interior do panorama da crtica, a questo da presena poltica da comunidade pitagrica: essa presena sugeriria que a melhor identificao seria mesmo com o modelo da hetaira. E, todavia, as fontes so bastante insistentes em nos apresentarem uma comunidade francamente dedicada ao culto e a uma vida comunitria baseada em akosmata e smbola, isto em palavras secretas e sinais de identificao. Com isso, ganharia fora a hiptese contrria, isto , de a comunidade pitagrica encontrar seu lugar tipolgico mais prprio no mbito do thasos.153 Baseando-se na inegvel caracterstica da diferena da comunidade, Burkert (1982: 2-3, 19), seguido por Riedweg (2002: 166-171), considera que a melhor definio para a comunidade pitagrica seja o termo seita.154 Consciente do uso comum depreciativo do termo, que leva diversos autores, incluindo o presente, a preferir uma designao mais neutra, como aquela at aqui usada de comunidade, a traduzir o grego koinona, Burkert reclama para o termo seita a vantagem de um uso mais tcnico, sociolgico, na esteira dos trabalhos de Bryan Wilson e Arnaldo Momigliano (Burkert 1982: 3). Dessa forma, poder-se-o identificar, no pitagorismo, as caractersticas mnimas que definem uma seita, do ponto de vista da sociologia dos grupos religiosos. Essas ca152

Orig.: <> . ' , <> , , ' (Iambl. VP: 255).

153 Para ampla resenha da terminologia utilizada pelas fontes antigas para designar a comunidade pitagrica, cf. Minar (1942: 15-35). Tanto Philip (1966: 144) quanto Zhmud (1992: 241-1) consideram improvvel a associao dos pitagricos com o modelo do thasos por causa da evidente atuao poltica da comunidade. Centrone (1996: 67-68) adota uma posio menos ctica, reconhecendo que, ainda que alguns traos esotricos da comunidade fossem de fato sublinhados pela tradio tardia, esse fato no autoriza a negar tout court qualquer valor histrico a eles. 154

O primeiro a usar o termo sekte Rohde (1898: 103ss.). O uso de uma terminologia advinda da sociologia da religio no incomum: Toynbee (1939: 84) e Jaeger (1947: 61) chegam a utilizar o termo church para referir-se comunidade pitagrica.

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ractersticas contribuem para a descrio da comunidade pitagrica como de um grupo de propores numricas bastante reduzidas, de carter elitrio, modos alternativos e algum nvel de sigilo: encontros regulares ou vida em comum, certa partilha econmica e espiritual, submisso autoridade de um guia carismtico e forte sentimento identitrio que leva separao das pessoas entre ns e eles. Aes de vingana contra os apstatas, prescries reprodutivas que garantam a sobrevivncia diacrnica da comunidade e intensa mobilidade geogrfica concluem um retrato no qual, como se ver, podem ser reconhecidas as caractersticas salientes do estilo de vida pitagrico. Na peneira da tradio, de fato, a classificao proposta por Burkert revela-se em geral bastante apropriada. Sero visitadas algumas das tradies mais salientes que dizem respeito a essa possvel identificao do pitagorismo com uma seita. As duas Vidas, de Porfrio e Jmblico (de maneira especial esta ltima), so ricas fontes de informao sobre a comunidade e as regras de seu bos. Ainda que marcadas por interpolaes tardias, certamente possvel identificar estratos mais antigos da tradio em muitos dos testemunhos que iro receber nossa ateno a seguir.155 Nmero limitado. Os pitagricos, ainda que influentes nas cidades por eles administradas na Magna Grcia, constituram sempre uma comunidade minoritria, tanto no interior dos grupos aristocrticos das mesmas cidades como no mbito maior da cultura intelectual de seu tempo. Apesar de os quatro discursos polticos de Pitgoras, na ocasio da chegada em Crotona, terem conquistado segundo Porfrio (VP: 20) e Jmblico (VP: 30) um auditrio de duas mil pessoas, somente seiscentas delas se tornaram mesmo discpulos, no somente conduzidos por ele filosofia, mas tambm prontos a viver em comum, como se dizia, conforme seus preceitos (Iambl. VP: 29).156 A tradio parece sugerir j uma seleo inicial, portanto. O mesmo catlogo de Jmblico acima citado, em sua inteno de contar os pitagricos, pressupe certamente um nmero limitado deles.

155

Para uma avaliao da influncia da tradio pitagrica sobre a evoluo do gnero literrio das Vidas de filsofos no mundo antigo, cf. Goulet (2001: 23-61, espec. 32-34, com uma anlise de Porph. VP e Iambl. VP).

156

Orig.: , [ , , , , , (Iambl. VP: 29). Com o nmero de 600 concorda Digenes Larcio (Vitae VIII. 15). J para Apolnio de Tiana o nmero era ainda mais restrito, limitando-se a 300 (FGrHist 1064 F; 254).

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Carter elitrio. A tradio anteriormente referida dos discursos pblicos de Pitgoras, por ocasio de sua chegada em Crotona (Porph. VP; 20, Iambl. VP: 30), e que resulta na adeso dos seiscentos, poderia sugerir que fazer parte da comunidade e ter acesso aos seus ensinamentos fosse algo fcil. Uma tradio de Antifonte, citada por Porfrio (VP: 9), recorda que, ainda em Samos, Pitgoras teria fundado um didaskaleon, uma escola: chamada de hemiciclo de Pitgoras, que reunia os que discutiam sobre negcios pblicos. Ele prprio, todavia, refugiava-se em um ntros, uma gruta, onde poderia consagrar-se exclusivamente filosofia, a sugerir que este carter elitrio e exclusivo da comunidade pitagrica estaria presente j mesmo nos anos iniciais da formao de Pitgoras. O mesmo carter exclusivista pode ser observado no rgido critrio de admisso prpria comunidade, marcado por um perodo probatrio de dokimasa:

Quando alguns jovens chegavam com o desejo de conviver com ele, no os admitia imediatamente, esperando que fossem examinados e julgados. Primeiramente, inteirava-se das relaes que eles mantiveram com seus genitores e os outros parentes antes de se aproximarem a ele; depois, verificava quem entre eles ria de maneira desconveniente, calava ou falava de modo despropositado e ainda quais eram suas paixes, quem eram seus parentes, que relaes mantinham com estes, a que atividades dedicavam a maior parte do dia e qual era o motivo de sua alegria e dor [...]. Aqueles que superavam este exame eram desprezados por trs anos, com a inteno de colocar prova sua firmeza e real amor pelo conhecimento [...]. Aps esse perodo, impunha aos aspirantes um silncio de cinco anos, para testar sua continncia. Pois de todas as provas de autocontrole, aquela de frear a lngua certamente a mais dura, como bem demonstram os fundadores dos ritos mistricos (Iambl. VP: 71-72).157

A fonte da qual bebem tanto Porfrio como Jmblico para estas referncias ao bos pitagrico Nicmaco. A suspeita de que essa extrema rigidez da organizao do acesso comunidade pitagrica (trs anos de descaso, aos quais eram seguidos mais
157

Orig.: , , , , . [...] . , , . [...] , , , , (Iambl. VP: 71-72).

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cinco de silncio) seja, na realidade, uma retroprojeo dele, levantada tanto por Von Fritz (1940: 220) como por Philip (1966: 140). E, todavia, h paralelo testemunho em Digenes Larcio (VIII 10), cuja fonte seria desta vez Timeu, que confirmaria uma provvel antiguidade do testemunho:

[Seus discpulos] permaneciam em silncio por cinco anos, limitandose a escutar seus discursos, sem nunca ver Pitgoras, at que no superassem a prova; a partir desse momento, tornavam-se parte de sua casa e eram admitidos sua presena (D. L. Vitae VIII. 10).158

Vida em comum (cenbio) e comunho dos bens. O testemunho acima citado rico de outros sinais sectrios, como o do sigilo, e, de maneira especial, da comunho dos bens. A mesma passagem de Jmblico acima citada, referida dokimasa dos jovens aspirantes, detalha as modalidades dessa partilha:

Nesse perodo, os bens de cada um, isto , suas propriedades, eram colocadas em comum e confiadas aos membros notveis da comunidade encarregados disso, chamados polticos: alguns deles eram administradores, outros legisladores (Iambl. VP: 72).159

O testemunho mais antigo da comunho dos bens parece ser novamente o de Timeu: um esclio ao Fedro (Schol. In Phaedr: 279c), corresponde literalmente a uma passagem do livro IX de Timeu:

Ora, quando os jovens vinham at ele e queriam viver com ele, no lhes permitia faz-lo, mas respondia que era necessrio que colocassem em comum seus bens (Schol. In Phaedr.: 279c = FGrHist: 566 F 13).160

158

Orig.: , (D. L. Vitae VIII. 10). Cf. para esta referncia Centrone (1996: 74).

159

Orig.: , , , , , (Iambl. VP: 72). Orig.: , (Schol. In Phaedr:. 279c = FGrHist: 566 F 13).

160

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Trata-se aqui do clebre dito koin t phln (ou koin t tn phln) que aparece referido aos pitagricos por Plato.161 No procede a observao de Philip (1966: 142) pela qual em Aristteles, ao contrrio, seu significado bastante no pitagrico (its meaning is quite un-Pythagorean): o trecho da tica Nicomaqueia por ele citado (EN 1159b: 25-32), ao contrrio, ainda que sem uma referncia direta origem pitagrica do dito, insere o koin t phln no interior de uma discusso, de marco notadamente pitagrico, sobre a comunidade de amigos como promotora de justia e, por consequncia, em evidente sentido econmico:

Parece, portanto, conforme dissemos no incio, que amizade e justia digam respeito s mesmas coisas e se deem entre as mesmas pessoas. De fato, em cada comunidade parece haver algo de justo e amizade. Assim chamam-se amigos os companheiros de navegao e de armas, e da mesma maneira aqueles que fazem parte de outras comunidades. Conforme participam da comunidade, h amizade, e tambm justia. E diz bem o provrbio as coisas dos amigos so comuns, pois a amizade est na comunidade (EN 1159b: 25-32).162

No por acaso, diversos autores utilizaram a expresso comunismo, ainda que muitas vezes entre aspas, considerando o evidente anacronismo do termo para indicar essa prtica do mote koin t phln entre os pitagricos.163 Essa mesma relao entre phloi e dkaion encontrada em Plato, que, por outro lado, no tem dvidas em referir o dito diretamente aos pitagricos. No casualmente essa ligao entre pitagorismo e a phila aparece em um passo central de Repblica. No comeo do livro V (449c), Adimanto, a convite de Polemarco, repreende Scrates por ter deixado de lado, em sua argumentao sobre a cidade justa e perfeita, o problema levantado pelo dito koin t phln aplicado a mulheres e filhos, fazendo assim surgir a suspeita de querer fugir da questo:

161 162

Cf. as referncias aos passos platnicos nos pargrafos imediatamente a seguir.

Orig.: , , . , , . , . , (Arist. EN 1159b: 25-32). Entre eles, Minar (1942: 29, 32, 35), Conybeare, em sua traduo da Vida de Apolnio de Tiana de Filostrato (1948-50) e Burkert (1982: 15).

163

89

Parece-nos que voc esteja querendo se safar rapidamente, roubando uma parte inteira do discurso (e no certamente a menor) para no ter que discuti-lo, que tenha pensado em fugir deixando cair, de leve, aquele dito pelo qual, com relao s mulheres e s crianas, para todos deveria ser evidente que tudo deve ser em comum entre os amigos (Resp. V: 449c).164

O dito, introduzido phauls, de leve, no livro IV (424a), requer ao contrrio ao dizer de Adimanto uma explicao com relao ao trpos ts koinonas (V: 449d), ao tipo, aos modos dessa comunho. Dessa forma, Scrates passar a representar em detalhes o gynaikeon drma da cidade. O lxico dessa pgina impregnado de pitagorismo: tanto a comunho dos bens (e de mulheres e filhos), como a importncia da escuta como caracterstica do bos e da cidade justa, remetem imediatamente para as caractersticas da vida pitagrica apontadas pela tradio.165 As modalidades da comunho dos bens deviam alcanar articulao maior do que a da simples organizao da partilha dos bens em comunidades de vida cenobtica. certamente o que sugere o caso de Clnias de Tarento e Proros de Cirene:

Narra-se que Clnias de Tarento, quando soube que Proros de Cirene, um seguidor da doutrina pitagrica, estava correndo o risco de perder seu patrimnio, recolheu uma soma de dinheiro e embarcou em direo a Cirene, colocando em ordem os negcios de Proros, sem importar-se no somente com suas perdas financeiras, como tambm com os perigos da navegao (Iambl. VP: 239).166

A anedota revelaria mais uma vez a radicalidade desta comunho. Como tambm a histria edificante de um pitagrico que havia ficado gravemente doente durante longa viagem. Ao dono da penso que o hospedava em seus ltimos dias de vida e que cuidava dele com grande generosidade, o pitagrico, aps ter gravado um smbolo sobre uma tabuinha:

Pediu que o pendurasse fora da porta da penso e que ficasse atento

164

Orig.: , , , , (Resp. V: 449c). Plato refere o dito aos pitagricos tambm em Lisis 207c e Leis 739c.

165 166

Orig.: , , , , , , (Iambl. VP: 239).

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caso algum transeunte reconhecesse o sinal; pois, nesse caso, esta pessoa reembolsaria a ele todas as despesas e o agradeceria por sua conta. Quando o hspede morreu, o dono da penso o sepultou e cuidou com toda cura do caixo sem preocupar-se com as despesas ou em receber algum reconhecimento de quem eventualmente fosse identificar a tabuinha. E, todavia, por curiosidade com relao ordem recebida, quis coloc-la prova, expondo a tabuinha para que pudesse ficar sempre visvel. Muito tempo depois, um pitagrico que passava por l reconheceu o smbolo. Perguntou ento o que havia acontecido e deu para o dono da penso uma quantia muito maior daquela que foi desembolsada (Iambl. VP: 238).167

A histria no diz de que smbolo se trata. Todavia, com base em uma pgina de Luciano (Jacobiz I: 330), apreendemos que o sinal de reconhecimento dos pitagricos era o pentagrama, sendo utilizado at mesmo como assinatura em suas cartas.
168

Essas

histrias so facilmente datveis em poca tardia. Ainda assim, referem-se a uma tradio j antiga e que devia ser muito forte, resistindo como memria da centralidade da comunho de bens entre os pitagricos. A amizade pitagrica. O tema da phila presente desde aqueles que so considerados os primeiros discursos pblicos de Pitgoras, os clebres quatro lgoi, proferidos quando de sua chegada em Crotona. Entre outros, no Primeiro Discurso, dirigido aos jovens, Pitgoras os exorta a cuidar bem dos amigos:

Afirmava que teriam sucesso se mesmo nas relaes entre eles se comportassem deixando claro que no seriam nunca hostis aos prprios amigos; ao contrrio, estariam prontos a qualquer momento a se tornarem quanto antes amigos de seus prprios inimigos (Iambl. VP: 40).169

167

Orig.: , , , , , , , . , , . . , (Iambl. VP: 238).

168

Cf. para esta tradio tambm Jmblico (Iambl. VP: 88), em relao ao fato que teria sido exatamente a revelao do segredo do pentagrama a fazer Hipaso merecer a expulso da comunidade. Orig.: , , (Iambl. VP: 40). Cf. o que foi dito acima em relao ao valor dos discursos como testemunhos da fundao da comunidade pitagrica, especialmente em relao aos estudos neste sentido, de Rostagni (1922) e De Vogel (1966). No entanto, com a necessria prudncia acima indicada.

169

91

A discusso pitagrica sobre a phila extrapola o mbito da gesto da vida comunitria, para alcanar o patamar de um conceito-chave para a compreenso de toda a realidade. Um exemplo disso o testemunho de Jmblico (Iambl. VP: 229-230; VP: 6970) que enumera os seis aspectos da phila ensinada por Pitgoras: dos deuses para com os homens, das doutrinas entre elas, da alma com o corpo, dos homens entre eles e com os animais, e do corpo mortal em si mesmo.170 Por ser to proverbial, esta phila entre os pitagricos mereceu diversas histrias que beiram o lendrio, mas que, ainda assim, so significativas para compreender a tica da phila que regia as comunidades pitagricas: uma das mais significativas certamente aquela, lembrada por Aristxeno, da prova radical da amizade entre dois pitagricos, Fintias e Damon, planejada pelo tirano de Siracusa, Dioniso. Aristoxeno afirma t-la ouvido da boca do prprio tirano que cado em desgraa foi ser professor em Corinto:

Um dia Dioniso quis coloc-los prova, pois alguns asseguravam que se os tivesse preso e aterrorizado, no teriam permanecido fiis uns aos outros. Ele ento agiu da seguinte forma: Fintias foi preso e conduzido na frente do tirano, que o acusou de conspirao contra ele, acrescentando que o fato j havia sido comprovado e que, portanto, o condenaria pena capital. Fintias respondeu: se assim decidiste, me
Iambl. (VP: 229-230): Pitgoras ensinou com muita clareza a de todos para com todos a comear pela : 1) dos deuses para com os homens, por meio da piedade e de um culto baseado no conhecimento; 2) das doutrinas entre elas; 3) em geral da alma com o corpo e da parte racional da alma com a parte irracional graas filosofia e contemplao que lhe prpria; 4) dos homens entre eles: dos cidados pela estrita observncia da lei, entre seres humanos de diversas etnias por meio do correto conhecimento da natureza [humana], do homem para com a mulher ou filhos ou irmos ou parentes por meio de uma comunho indestrutvel; em resumo de todos para com todos e at 5) de alguns animais irracionais por causa de um sentimento de justia e de uma natural proximidade e solidariedade; 6) enfim, do corpo mortal com si mesmo, pacificao e conciliao das foras contrrias que nele se escondem por meio da sade e do regime [de vida] que a essa tende, e temperncia por meio da imitao da condio de bem-estar que caracterza os elementos celestiais. O fato de uma nica e s ser a palavra que tudo isso compreende, isto , , opinio corrente que foi Pitgoras a descobri-lo e torn-lo lei; este ensinava a seus discpulos uma to maravilhosa, que at hoje muitos dizem, a respeito daqueles que so ligados entre si por uma recproca benevolncia, tratar-se de pitagricos. Orig.: , , , , , , , , (230) . , , , (Iambl. VP: 229-230).
170

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seja ao menos concedido o restante deste dia para acertar meus negcios e aquele de Damon (era de fato companheiro e scio dele e, como mais idoso, havia tomado conta de seus negcios). Fintias, portanto, pedia para ser deixado ir e oferecia Damon como fiador [para ficar no lugar dele]. Dioniso concordou e foi chamado Damon que, ao saber o que havia ocorrido, aceitou imediatamente ser fiador de Fintias e ficou esperando este voltar. (61) Dioniso, de sua parte, havia ficado impressionado com o ocorrido, enquanto aqueles que haviam inicialmente proposto a prova zombavam de Damon, dizendo que seria ali abandonado. Mas ao pr do sol, Fintias chegou, pronto para morrer. E todos ficaram maravilhados; Dioniso, de sua parte, abraou afetuosamente os dois e pediu para ser acolhido como terceiro na phila deles (Porph. VP: 60-61).171

Portanto, a insistncia da tradio para com a proverbial fidelidade da phila pitagrica. Outra narrativa que representa bem esta fidelidade ao amigo, mas que Rohde (1872: 50) define simplesmente boba (eine alberne Geschichte), a da phila entre Lsis e Eurfamo:

Quanto aos pactos estabelecidos, Pitgoras preparou com tamanha eficcia seus discpulos para respeit-los sinceramente, que se narra que uma vez Lsis, saindo do tempo de Hera, aps ter feito suas oraes, encontrou Eurfamo de Siracusa, seu companheiro, que por sua vez estava entrando no templo. Por ter este ltimo solicitado a ele que o aguardasse enquanto realizava suas oraes, Lsis sentou-se em um banco de pedra prximo sada do templo. Aps as oraes, Eurfamo, imerso em seus pensamentos e tomado como estava por uma profunda reflexo, saiu do templo por outra porta. Lsis, de sua parte, permaneceu imvel, esperando durante o dia todo e a noite inteira, e boa parte do dia seguinte. E provavelmente teria ficado muito mais, se, no dia seguinte, Eurfamo, que se havia dirigido ao auditrio, no se tivesse recordado do fato, aps ouvir que Lsias estava cercado de companheiros da comunidade. Somente ento foi encontr-lo: este, conforme o pacto, estava esperando por ele. Levou-o embora, explicando assim o motivo de seu esquecimento: foi um deus a causar em
171

Orig.: <>, , . . . , , , > . . . . (61) . . . , . (Porph. VP: 60-61).

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mim este esquecimento, para que pudesse colocar prova tua firmeza em observar os pactos (Iambl. VP: 185).172

Por trs da anedota, esconde-se certamente a memria da dimenso incondicional da fidelidade na phila pitagrica, que instaura uma identidade de grupo to forte a ponto de configurar as relaes a partir da alternativa ns e eles, e tornar-se proverbial no mundo antigo. Vingana contra os apstatas. com toda probabilidade novamente Timeu a descrever, no trecho imediatamente sucessivo quele acima citado em relao ao critrio de admisso e s formas da dokimasa, os procedimentos de expulso dos apstatas, isto , dos que, por algum motivo, traindo as regras do bos, eram excludos da koinona:

No caso em que fossem recusados, recuperavam, em dobro, seus pertences, enquanto aqueles que ouviam juntos (homakoo), como eram chamados todos os seguidores de Pitgoras, levantavam para eles uma lpide fnebre, como se fossem mortos [...]. Se em outra ocasio acontecia de encontrar quem havia sido recusado, o consideravam como um estranho qualquer, e no como um companheiro, pois havia morrido para eles (Iambl. VP: 73-4).173

Tratava-se de uma excluso definitiva, portanto, que no previa evidentemente alguma possibilidade de volta, como indicado inconstestavelmente pela comparao com a prpria morte. Modos alternativos. A vida cotidiana na comunidade pitagrica previa uma organizao do tempo e do espao pouco comuns para os padres da poca. A descrio mais coerente desta pode ser encontrada em Jmblico:

172

Orig.: , . , , . , . , . , , (Iambl. VP: 185).

173

Orig.: , , , [...] , , (Iambl. VP: 73-4).

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Na parte da manh realizavam passeios solitrios em lugares onde houvesse quietude e tranquilidade, como templos e bosques, e algo que alegrasse o esprito. Estavam de fato convencidos de que no se devia encontrar ningum antes de ter arrumado a alma e ordenado o pensamento [...]. Depois do passeio matutino, reuniam-se entre eles, normalmente em santurios, ou em lugares de natureza semelhante. Dedicavam estas ocasies ao ensino e aprendizagem e correo do carter. Em seguida, dedicavam-se cura de seus prprios corpos. [...] No almoo, comiam po, mel, mel misturado com cera, e no tomavam vinho ao longo do dia. Dedicavam as horas da tarde aos negcios polticos, tanto os internos quanto os externos. [...] Ao aproximar-se do entardecer, voltavam a fazer os passeios, todavia no sozinhos, como de manh, e sim em grupos de dois ou trs, relembrando as coisas aprendidas e exercitando-se com belas ocupaes. Depois do passeio, tomavam banho e se dirigiam ao banquete comum [...]. Aps o banquete, ofereciam libaes e acontecia a leitura [...]. Uma vez pronunciadas estas palavras, cada um voltava para a sua prpria casa. Vestiam vestes brancas e puras, e usavam lenis tambm brancos e puros, de linho, pois no usavam peles (Iambl. VP: 96-100).174

A imagem cenobtica, tipicamente monstica, da vida pitagrica, pertence certamente a uma tradio tardia, provavelmente mediada pela tradio estoica medioplatnica, obedecendo mais diretamente ao ideal de vida calma e transcorrida em lugares buclicos do ideal da vida filosfica helenstica e depois imperial. Chama especialmente ateno a indicao da leitura em comum, mais bem especificada por Jmblico logo em seguida (VP: 104) com relao ao que chamado de didaskala di tn smboln, isto , da explicao dos sinais: uma forma de exegese que incluiria, ao lado da prtica oral, a utilizao de uma srie de diferentes tipos de escritos, desde anotaes at publicaes ecdticas. obviamente impensvel uma complexidade literria como esta para os s-

Passagem paralela em Porfrio (VP: 32). O testemunho com toda probabilidade aristoxnico, de maneira especial em sua parte final (Burkert 1982: 16). Sobre a recepo de Aristoxeno da tica pitagrica, no quarto sculo aEC e em mbito peripattico, cf. os recentes estudos de Huffman (2006; 2008). Orig.: , , . , [...] , , , . (97) . [...] , . , [...] , , , , (98) . , [...] (99) . , . [...] . , . (Iambl. VP: 96-100, passim).

174

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culos VI e V aEC. A imagem dever, portanto, corresponder mais provavelmente descrio de uma mesa de estudo da Biblioteca de Alexandria, em poca helenstica.175 O vegetarianismo certamente outro sinal de um estilo de vida culturalmente alternativo dos pitagricos. Como vimos acima, nos estudos de Detienne, a dieta vegetariana implica a recusa radical de uma prtica religiosa e social, aquela do sacrifcio animal, que constitui um dos pilares da cultura grega antiga. O vegetarianismo est diretamente ligado crena na metempsicose e no parentesco universal entre todos os seres viventes, conforme mencionado no resumo inicial das doutrinas de Pitgoras por Porfrio (VP: 19):

Algumas de suas [de Pitgoras] afirmaes ganharam notoriedade praticamente geral: 1) afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em outras espcies de seres vivos; 3) que, periodicamente, o que j aconteceu uma vez volta a acontecer, e nada absolutamente novo; e 4) que todos os seres animados devem ser considerados como do mesmo gnero. Ao que parece, foi mesmo Pitgoras a introduzir pela primeira vez estas crenas na Grcia (Porph. VP: 19).176

A meno introduo desta crena na Grcia pressupe, mais uma vez, estranheza geral a ela, configurando-se com isso a imagem de uma seita marcada por uma subcultura alternativa.177 Consequncia do vegetarianismo o outro sinal da postura alternativa dos pitagricos: a famosa tradio de recusar-se a realizar sacrifcios de animais. Todavia, por ser ponto central do sistema de crenas tradicionais e elemento fundamental das festas religiosas polades, a prtica devia entrar em conflito de forma to radical com o sistema religioso tradicional ao ponto de merecer uma flexibilizao quase imediata. o que

Jmblico fala mais especificamente de: dilogos (), instrues recprocas (), anotaes (), notas (), tratados () e publicaes () (Iambl. VP 104). O exerccio da comparao desta descrio pode ser estendido ainda mais, englobando a semelhana dela com a descrio dos essnios em Flvio Josefo (A Guerra Judica II, 128-33) e dos terapeutas judeus do lago de Maretida descritos por Flon (De vita contemplativa II), apesar das reservas expressas por Centrone (2000: 161 n47) em relao a esta ltima. Orig.: , , , , . (Porph. VP: 19). confirmao disso, Burkert define a metempsicose como um corpo estranho no interior da religio grega (1977: 430).
177 176

175

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revelaria certa racionalizao do sacrifcio de animais conforme aparece em Jmblico (VP: 85) e, sobretudo, em uma pgina do De Abstinncia de Porfrio:

Por esse motivo, os pitagricos, acolhendo essa tradio, abstinham-se ao longo de toda a vida de comer animais e, quando oferecam aos deuses algum animal no lugar de si mesmos, depois de t-lo somente degustado, viviam na realidade intocados pelos outros animais (Porph. De Abst. 2.28: 2).178

Ainda que desarmada, a tradio de uma prtica contracultural como esta, todavia, permanence ao longo dos sculos, apontando mais uma vez para uma postura alternativa e sectria da comunidade.179 Silncio e segredo. Diversas citaes acima recordam a obrigao do silncio e do segredo com relao s doutrinas. esta uma das caractersticas mais lembradas pela tradio. O testemunho mais antigo certamente aquele do orador Iscrates, contemporneo de Plato: ainda hoje mais so admirados aqueles que se professam seus discpulos [de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssima fama atravs da palavra (Iscrates, Busiris 29 = 14 A4 DK).180 Mesmo alguns fragmentos da comdia de meio (DK 58 E) recordam essa obrigao do silncio: era necessrio suportar a escassez de comida, a sujeira, o frio, o silncio, a severidade e a falta de higiene (Alexis. A Pitagorizante fr. 201 Kassel-Austin = 58 E1 DK).181 Um clebre caso, melodramtico, de quebra desta obrigao do segredo o da revelao, por parte de Hipaso, da doutrina da incomensurabilidade, ou, em outra verso, da inscrio do dodecaedro em uma esfera.182 A tradio matemtica do pitagorismo atribui a Hipaso, alm disso, o roubo da originalidade da descoberta, que foi certa178

Orig.: , ' , , (Porph. De Abst. 2.28:2).

Burkert (1972: 182) assim comenta a acomodao cultura majoritria da prtica da renncia ao sacrifcio de animais: It would have meant a complete overturn of traditional ways. As far as we canjudge, the Pythagoreans sought compromise the matter; an acusma asks, What is most just? and answers, To sacrifice. An accommodation of the doctrine of metempsychosis and the traditional way was found, because it had to be found.
180

179

Orig.: (Iscrates, Busiris, 29). Para uma viso geral sobre o pitagorismo na comdia de meio, cf. Bellido (1972) e Chevitarese (2004).

181 182

Burkert (1972: 455) quem fala de um veritable melodrama in intellectual history em relao a essa tradio dos incomensurveis. Refere-se provavelmente a Hipaso o captulo de Jmblico (VP: 74) que menciona a possibilidade de algum instrudo nas cincias ser expulso da comunidade, ainda que no o cite nominalmente. Para a referncia explcita a Hipaso, cf. Iambl. VP (88, 247).

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mente Dele (to andrs, Iambl. VP: 88), isto , do tambm inominvel Pitgoras. Nessa atribuio, revela-se um dos motivos comuns da insistncia no segredo das doutrinas: diante da resistncia dos acusmticos em considerarem como parte fundamental da tradio pitagrica questes matemticas desse gnero, o lado dos matemticos utiliza a escamoteao tpica do argumento de autoridade, atribuindo-as diretamente a Ele. De fato, da mesma maneira, quando em poca helenstica se inicia vasta produo de apcrifos, o argumento da consignao do segredo sobre as doutrinas entre os primeiros pitagricos servir ao propsito de justificar o aparecimento somente tardio de cartas atribudas falsamente a Pitgoras ou aos primeiros familiares ou discpulos.183 Com razo, anota Huffman (2008a), uma testemunha importante como Aristteles no revela em seus escritos alguma dificuldade em ter acesso aos textos pitagricos (ao contrrio, escreve trs livros sobre Arquitas). Disso deriva que: ou grande parte das doutrinas pitagricas no eram, de fato, sigilosas, ou o segredo foi muito mal guardado (Huffman 2008a: 218). A controvrsia j antiga sobre a existncia de escritos autnticos de Pitgoras deve ser tambm compreendida no interior dessa tradio.184 E, todavia, a presena da obrigao do segredo to significativa, especialmente com relao s tradies dos akosmata e smbola, ao ponto de no poder ser reduzida simplesmente a uma falsificao helenstica: esta configura exatamente um dos critrios centrais para a constituio de uma seita, isto , aquele de uma linguagem esotrica, que precise de senhas especficas para ser compreendida. Boa soluo da questo do segredo na comunidade e literatura pitagrica aquela proposta por Gemelli (2007b). No interior de atenta anlise da linguagem esotrica utilizada pelos pr-socrticos, Gemelli anota que:

caracterstica do texto esotrico uma estreita ligao entre linguagem e experincia, que nada diz a quem no tiver a capacidade de tornar concreta a palavra. O silncio pretendido pelos pitagricos
Cf., para a coleo destes apcrifos, Thesleff (1965), alm da Introduo a esta literatura (Thesleff 1961). Cf. tambm Szlezk (1972) para edio e comentrio do celebre tratato Sobre as dez categorias de Pseudo-Arquitas; e Centrone (1990) para uma edio e comentrio de alguns tratados morais pseudopitagricos. At mesmo de Filolau se recorda uma quebra do sigilo em ocasio da divulgao dos clebres trs livros comprados por Plato (D. L. Vitae VIII. 85). E mesmo essa notcia utilizada para legitimar um falso pitagrico de idade helenstica (j mencionado em D. L. Vitae VIII. 6). Cf., para isso, Burkert (1972: 223-227), Huffman (1993: 12-14) e o que se dir a seguir (4.1.3.1).
184 183

Cf. Digenes Larcio (Vitae VIII. 6-8). Para um comentrio a esta controvrsia cf. Centrone (1992).

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no um silncio sobre as palavras, e sim sobre as experincias. Pois umas sem as outras permanecem um cofre trancafiado (Gemelli 2007b: 438).185

O segredo, portanto, seria uma estratgia da comunidade para manter as experincias que se desenvolvem em seu interior como prerrogativa exclusiva dos iniciados; a tese de Gemelli muito convincente e impregnada de consequncias para a compreenso da dinmica esotrica do protopitagorismo. Guia carismtico. A presena carismtica do fundador Pitgoras paira sobre as diversas caractersticas at aqui detectadas na seita pitagrica. Tanto a referncia acima de Aristteles, de sua natureza intermediria entre deuses e homens (Iambl. VP: 31), como a expresso to andrs (Iambl. VP: 88) para referir-se a Pitgoras sem nome-lo, sugerem de fato a presena de mais esse critrio de identificao do pitagorismo como de uma seita. Para alm disso, recorrente a tradio da atribuio da autoridade de praticamente qualquer doutrina ao mestre Pitgoras, lembrada pela expresso Auts pha, ipse dixit (Iambl. VP: 46). A figura de Pitgoras insere-se claramente no padro do theis anr, do homem divino da tradio grega antiga, cujas caractersticas foram habilmente resumidas por Achtemeier:

As caractersticas do theos anr podem ser brevemente resumidas: um nascimento maravilhoso, uma carreira marcada pelo dom de uma linguagem persuasiva e dominadora, a capacidade de fazer milagres, incluindo curas e adivinhaes, e uma morte de alguma maneira extraordinria (Achtemeier 1972: 209).186

Os diversos testemunhos sobre os poderes sobrenaturais de Pitgoras e, de maneira especial, de seus milagres inserem-se no interior da construo desta figura extraordinria. Macris (2003: 265-270), ainda que reconhea que o termo thios anr seja o mais aderente s fontes, prefere , na esteira de Riedweg, utilizar o mais genrico carismtico, justificando a escolha da seguinte maneira:
185

Orig.: ist ein Charakteristikum esoterischer Texte, die eben fr denjenigen nichtssagend sind, dem die Fhigkeit fehlt, dem Wort einen konkreten Sinn zu verleihen. Das Scheweigen, das die Pythagereer verlangten, bezog sich nicht auf das Gesagte, sondern auf das Erlebte. Denn das eine blieb ohne das andere ein versiegelter Schrein. Orig.: The characteristics of the theos anr can be summarized briefly: a wondrous birth, a career by the gift of overpowering persuasive speech, the ability to perform miracles, including healings and foreseeing the future, and a death marked in some way extraordinary.

186

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Se preferimos o qualificativo carismtico porque, em sua acepo sociolgica propriamente weberiana, evoca inevitavelmente, para alm dos dons exepcionais de Pitgoras, a relao de dominao que est estabelecida entre o mestre e os membros da comunidade que se 187 formou em torno dele (Macris 2003: 270).

O carisma de Pitgoras, portanto, dever ser pensado como mais um elemento de coeso da koinona. Prescries reprodutivas. Entre as doutrinas que constituem a comunidade pitagrica como alternativa aos hbitos comuns da sociedade grega, h certamente aquela da ascenso das mulheres ao mesmo status social dos homens. No acaso a pitagrica, acima citada como protagonista da comdia de Alxis, uma personagem bastante recorrente na comdia de meio. Desde a notcia do sucesso de seus discursos inaugurais em Crotona, a tradio lembra que a comunidade pitagrica que surge em consequncia do sucesso deles composta tambm por mulheres (Porph. VP: 19-20; Iambl. VP: 30). O primeiro nome lembrado aquele de Teano: as fontes oscilam entre consider-la filha ou esposa do fundador.188 Para alm das anedotas elaboradas para mostrar a fora e fidelidade comunidade das mulheres este o caso da grvida Tmica, que resiste tortura de Dioniso II (Iambl. VP: 194) , destaca-se uma srie de testemunhos relativos regulao da reproduo e dos rituais a ela conexos, que revelam diferente relao de gnero entre os pitagricos:

Dizem que, quando Teano foi interrogada sobre quantos dias depois de um intercurso sexual com um homem uma mulher recupera a pureza, teria respondido: da relao com o prprio esposo, de imediato, daquela com um estranho, nunca. Exortava a [esposa] que ia ter com seu prprio marido a abandonar, junto com os vestidos, o pudor; e uma vez levantada, a recuper-lo junto com estes. E quando lhe foi perguntado: Quais?, ela respondeu: aqueles pelos quais me chamam de mulher (D. L. Vitae VIII. 43).189
187

Cf. Riedweg (2002: 119ss.) para uma descrio aprofundada do modelo sociolgico carismtico que haveria por trs da figura de Pitgoras. Orig.: Se nous lui avons prfr le qualificatif charismatique cest parce que, dans son acception sociologique proprement wbrienne, il evoque invitablement, audel ds dons exceptionnels de Pythagore, la relation de domination qui sest tablie entre le matre et ls membres de la communaut qui sest forme autour de lui (Macris 2003: 270). Cf., para uma sinopse das fontes sobre Teano, Delatte (1922: 246-248).

188 189

Orig.: , , , . , . , ;, , . (D. L. Vitae VIII. 43).

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Veja-se tambm, na mesma linha, uma das memrias da katbasis de Pitgoras ao Hades: entre outros castigados, ele teria visto os homens que no quiseram ter intercursos sexuais com suas esposas (D. L. Vitae VIII. 21). Jmblico (VP: 132 e 195) lembra de Pitgoras convencendo os crotonenses a abandonar as concubinas. Aqui no estaria tanto em questo, ao que parece, a isonomia de obrigaes morais conjugais entre homens e mulheres, e, sim, uma atitude tpica de pequenas comunidades sectrias que, por meio do controle da reproduo no interior do prprio grupo, tende a garantir sua sobrevivncia. Os vrios ditos dedicados necessidade de procriar para honrar os deuses, em si aparentemente genricos, assumem, na relativamente pequena comunidade pitagrica, tons de autntica dramaticidade.190 Intensa mobilidade geogrfica. Enfim, uma intensa mobilidade geogrfica implcita narrativa da anedota acima citada de Tmica, que quando grvida antes de cair na emboscada de Dioniso II, ser presa e, em seguida, torturada, viajava junto com outros nove companheiros, de Tarento para Metaponto (Iambl. VP: 189-194). A tradio atribuda a Neantes e foi certamente elaborada conforme o modelo das anedotas biogrficas helensticas. Ainda assim, observa justamente Burkert (1982: 17), revela uma ltima caracterstica tpica de uma seita, aquela da mobilidade de seus membros, pois: eles seguiam a mudana das estaes e escolhiam lugares adequados para suas reunies (Iambl. VP: 189).191 A mobilidade da comunidade significa recusa pertena a uma cidade especfica e a subtituio da relao polade pela relao sectria. Nesse mesmo sentido, aos critrios acima desenhados para identificar a separao da comunidade pitagrica em sentido identitrio, o caso certamente de acrescentar moda de concluso o esquema narrativo da fundao da comunidade pitagrica, tanto em Porfrio como em Jmblico, nos trechos que se seguem imediatamente aos quatro discursos quando da chegada de Pitgoras a Crotona. Ambas as tradies remontam a Nicmaco e seguem esquema muito semelhante:

Com uma nica lio pblica, conforme afirma Nicmaco, ministrada na ocasio de seu desembarque na Itlia, conquistou mais de dois mil ouvintes, tanto que estes no voltaram mais para casa e jamais o aban190 191

Cf. Iambl. VP: 84.

Orig.: (Iambl. VP: 189).

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donaram; ao contrrio, constituram, junto com mulheres e filhos, uma imensa casa dos ouvintes e fundaram aquela que todos chamaram Magna Grcia dItlia. Tomaram dele [Pitgoras] leis e prescries [...] e puseram em comum seus bens (Porph. VP:, 20).192 Em uma nica lio, a primeira por ele ministrada publicamente aps ter chegado s Itlia, soube conquistar com suas palavras mais de duas mil pessoas. Estas foram tomadas a tal ponto que no voltaram mais para suas casas e, ao contrrio, constituram, junto com mulheres e filhos, uma imensa casa dos ouvintes e fundaram aquela que foi chamada por todos de Magna Grcia. Tomaram de Pitgoras leis e prescries [...] e puseram em comum seus bens (Iambl. VP: 30).193

O esquema narrativo segue de perto o modelo da fundao de uma cidadecolnia: no voltar mais para as prprias casas (oukti oikde apstesan), novo centro comum (omakoeon), enfim nova cidade da qual fazem parte mulheres e filhos, fundada na comunho dos bens.194 A referncia Magna Grcia remete para algo indito: o termo Megale Hellas no um polinnimo, e sim um cornimo, isto , no se refere a uma cidade especfica, mas, sim, a um inteiro territrio (o sul da Itlia). Por consequncia, o pitagorismo aqui pretenderia mais do que simplesmente fundar uma cidade: em lugar disso, daria aos territrios da Magna Grcia uma unidade poltica (polizein o verbo utilizado em ambas as tradies) anteriormente inexistente (Mele 2000: 329). Visto de fora, o sistema koinonia-plis-khra pitagrico no podia seno parecer como ameaador para o restante dos poderes constitudos. As notcias das revoltas e das sucessivas crises da presena pitagrica na Magna Grcia revelam um claro incmodo com relao escola. Entre todas, significativa a tradio da recusa, por parte dos habitantes de Locris, de acolher Pitgoras fugitivo:

192

Orig.: , , , , , , [...] (Porph. VP: 20).

193

Orig.: , , , , , , , , [...] , (Iambl. VP: 30). Os termos utilizados para indicar essa colonizao poltica so significativamente em Porfrio (VP: 20); e em Jmblico (VP: 30).

194

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Ouvimos dizer, Pitgoras, que tu s sbio e excepcionalmente talentoso, mas, no que diz respeito a nossas leis, no temos nenhum motivo de p-las em discusso e, portanto, iremos tentar nos ater a elas. Tu, de tua parte, dirija-te para outro lugar, mas toma o necessrio do qual precisas (Porph. VP: 56).195

Em que sentido esse projeto poltico-diplomtico de refundar a Magna Grcia correspondia de fato a uma inteno das primeiras comunidades pitagricas no est claro. Seguramente, todavia, Pitgoras e os seus eram percebidos como uma ameaa s leis e aos costumes autctones, pois carregavam consigo uma fama de reformismo tico, poltico e jurdico muito grande: a comunidade pitagrica percebida como uma metrpolis que permeia toda a Magna Grcia, pronta a refundar, colonizar o territrio inteiro. A mobilidade das lideranas pitagricas (assim como do mesmo Pitgoras) e a arqueologia, especialmente das moedas da poca, parecem apontar para o fato de que at as crises do fim do VI e meados do sculo V esse projeto teve bastante sucesso.196 Do ponto de vista da literatura pitagrica, ao contrrio, a koinona aparece como projeto necessrio em consequncia da fuga de um regime poltico tirnico, que, como tal, impede a realizao de um bos filosfico.197 Em ambos os casos, contudo, a koinona , assim, alternativa poltica metrpolis real e sua lgica. Um projeto fundado sobre duas slidas instituies: o omakoeon, a casa dos ouvintes, e a partilha dos bens. A comunidade pitagrica , enfim, uma cidade que escuta e partilha, cujo projeto est baseado, de um lado, sobre o silncio e a

195

Orig.: , , , [ ] (Porph. VP: 56).

hoje opinio comum que as revoltas antipitagricas tenham sido duas, e no somente uma , como sugere Jmblico (VP; 248): a primeira coincidiria com a morte de Pitgoras, a segunda aconteceria em meados do sculo V. Para uma resenha atualizada das posies dos comentadores sobre a crise das comunidades pitagricas, cf. Musti (1990: 62). Trata-se da tradio que v Pitgoras exilado por causa do desentendimento com o tirano de Samos Polcrates (Porph. VP: 16). Este, herdeiro de um clebre pirata, graas a um exrcito mercenrio, havia tomado Samos em 538 aEC. Com um governo usurpador, havia provocado a emigrao forada de uma parte dos smios. A primeira dispora da qual temos conhecimento aquela em direo de Diceraquia, na atual regio de Npoles, em 524 aEC (Accame 1980). Apesar de alguma tradio recordar o caso de Antstenes (Porph. VP: 7; D. L. Vitae VIII. 3) uma inicial colaborao entre Pitgoras e Polcrates (o primeiro havia solicitado que o rei do Egito, Amasi, acolhesse o segundo para que pudesse partilhar com ele a formao dos sacerdotes egpcios), a referncia a uma tradicional oposio de Pitgoras tirania, provavelmente j aristoxnica, e, portanto, do IV sculo aEC, serve como tal para representar a figura de um Pitgoras como emigrante em busca da liberdade (Burkert 1972: 119). Pois essa mesma liberdade ser o tecido ideolgico da refundao das cidades pitagricas na Magna Grcia.
197

196

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filosofia a ser escutada, do outro sobre um regime econmico comunista, como condies sine quibus non para a realizao de um bos filosfico. Com isso, resolve-se tambm aquela que poderia parecer como aparente contradio entre as notcias do envolvimento poltico dos pitagricos e a caracterstica sectria da comunidade. , de fato, o caso de concordar com a afirmao de Burkert, pela qual no haveria lugar na Grcia antiga para esse tipo de contradio:

No h inconsistncia entre este lado [poltico] e o lado religioso e ritual do pitagorismo. De fato, sociedades de culto e clubes polticos so em origem virtualmente idnticos. Todo grupo organizado expressa-se em termos de uma devoo comum, e toda sociedade de culto ativa politicamente como uma hetaira (Burkert 1972: 119).198

Por consequncia, procedente uma imagem da comunidade pitagrica como ao mesmo tempo poltica e sectria: esta, de fato, prope-se, em ltima anlise, como alternativa radical cidade, como uma cidade dentro da cidade.

2.4 Acusmticos e matemticos

No interior da prpria comunidade pitagrica, a tradio demonstra conhecer aqueles que primeira vista pareceriam diversos graus de pertena koinona. Jmblico recorda a pretensa diviso entre Pitagoreus, discpulos integrados totalmente comunidade de vida, de um lado, e Pitagoristas, do outro: estes ltimos, mulos dos primeiros, seguiam os estudos e as doutrinas, mas no obedeciam s prescries do bos em sua radicalidade (Iambl. VP: 80). O Annimo de Fcio (Thesleff 1965: 237, pargrafos 712) conhece um nmero ainda maior de graus de separao e progressiva pertena comunidade: venerveis, dedicados aos estudos teorticos; polticos, que se ocupavam da gesto da vida humana; matemticos, estudiosos da geometria e astronomia; pitag-

198

Orig.: There is no inconsistency between this [political] and the religious and ritual side of Pythagoreanism. In fact, cult society and political club are in origin virtually identical. Every organized group expresses itself in terms of a common worship, and every cult society is active politically as a hetaira. Mas vejam-se tambm os argumentos de Zhmud (1992: 247 n5), que discorda dessa interpretao, negando importncia componente religiosa da comunidade pitagrica. Da mesma forma Philip (1966: 138).

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ricos, discpulos diretos de Pitgoras; pitagoreus, por sua vez discpulos destes ltimos; e pitagoristas, simpatizantes, no membros da comunidade.199 Contudo, a distino mais comum na literatura pitagrica, constantemente retomada pela crtica contempornea sobre o pitagorismo, aquela entre acusmticos e matemticos. Em geral, a distino entre os dois grupos corresponde ao esquema da separao entre, de um lado, o homem de cincia, como seria o caso do mathematiks, que se dedica aos estudos e pesquisa geomtrica, astronmica, musical; e, do outro, o homem de f, no caso do akousmatiks, que se limitaria a seguir os akosmata e smbola que regulamentam a vida pitagrica.200 Todavia, todas as distines de graus de pertena no interior da comunidade pitagrica, incluindo esta ltima, encontram-se somente em fontes tardias. De fato, a primeira referncia distino entre acusmticos e matemticos aparece somente no sculo II EC, em Clemente Alexandrino (Stromata 5.59), e depois em Porfrio (VP: 37) e em Jmblico (VP: 81, 87-88, De Comm. Mathem.76, 16s). Alm disso, a tradio dessa distino carrega diversos problemas historiogrficos. Primeiramente, o termo akosma no encontrado, no sentido de preceito a ser seguido, antes de Jmblico. At Porfrio, os preceitos da vida pitagrica so chamados de smbola.201 Por consequncia, o uso do termo acusmticos dever ser atribudo ao prprio Jmblico e no poder ser considerado como uma vlida designao de um grupo real, historicamente presente poca dos primeiros pitagricos. A mesma impossibilidade sugerida pela prpria errtica complexidade das prescries s quais um pitagrico deveria prestar ateno, caso quisesse seguir o conjunto dos akosmata. Segundo um testemunho de Jmblico (VP: 82), haveria akosmata de trs tipos, cada um respondendo a uma pergunta: t sti, o que , t mlista, o que maior, e t prkteon, o que se deve fazer:

199

Orig.: , , , , , , . , , (Anon. Phot. I n Thesleff 1965: 237, pargrafos 7-12).

A referida interpretao da distino dos dois como entre o homem de cincia e o homem de f de Centrone (1996: 81). O prprio Jmblico utiliza smbola at o Protreptico. Cf. Zhmud (1992: 248 n15) para as referncias das passagens de Aristteles a Porfrio.
201

200

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Todos os assim chamados akosmata dividem-se em trs grupos: os do primeiro indicam o que algo; aqueles do segundo, o que maior; aqueles do terceiro, o que se deve e no se deve fazer. Aqueles que definem o que determinada coisa so deste tipo: O que so as ilhas dos bem-aventurados? So o Sol e a Lua. O que o orculo de Delfi? A ttrada, isto , a harmonia, na qual esto as sereias. Ao grupo que indica o que maior, pertencem os seguintes exemplos: O que a coisa mais justa? Sacrificar. Qual a mais sbia? O nmero, mas imediatamente depois vem o que deu o nome s coisas. Qual a mais bela? A harmonia. E a mais forte? O raciocnio. E a melhor? A felicidade. E o que a coisa mais verdadeira de se dizer? Que os homens so malvados (Iambl. VP: 82).202

O resultado uma srie de prescries que Zhmud (1992: 241) define, como de costume sem meios termos, um tremendo conjunto de coisas absurdas (a tremendous amount of absurdities). Entre elas, preciso calar antes o par direito do sapato, no se devem frequentar as ruas principais, falar sem luz, carregar a imagem de um deus no anel, sacrificar o galo branco.203 realmente difcil imaginar que, na prtica, algum pudesse seguir esta complexa rede de acusmata. Em segundo lugar, a principal fonte da separao entre acusmticos e matemticos, isto , Jmblico, revela uma extraordinria contradio: nas duas vezes em que copia da mesma fonte (Iambl. VP: 81 e 87) acaba por se contradizer.204 Enquanto em VP: 81, afirma:

Sua filosofia assumia duas formas, pois os que a praticam encontramse distintos em dois gneros: os acusmticos e os matemticos. Entre eles, os matemticos eram reconhecidos pelos outros como pitagoreus, mas de sua parte no consideravam os acusmticos como tais, no a-

202

Orig.: <> , , . , ; . ; , . , ; . ; . ; . ; . ; . ; . ; (Iambl. VP: 82).

Zhmud chega a sugerir que seja impossvel aceitar seriamente estes tabus (1992, 244). Todavia, para ampla discusso tendente a compreender o sentido dos akosmata como partes da cultura dos rituais mistricos no mundo antigo, cf. Burkert (1992: 166-192). Indita a contradio que apresentam as duas verses, no certamente o j citado (1.3) procedimento de corte e colagem que, ao contrrio, distingue os procedimentos redacionais de Jmblico em relao a suas fontes. Cf., para isso, em geral, Rohde (1872: 60); e, para a passagem especfica, Burkert (1992: 193).
204

203

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tribuindo a doutrina por eles professada a Pitgoras, mas a Hipaso (Iambl. VP: 81).205

Logo em seguida, no captulo 87, Jmblico afirma exatamente o oposto:

Aqueles pitagricos que se ocupam das matemticas reconhecem [os acusmticos] como Pitagricos. Estes afirmam s-lo em maior medida e estar professando a verdade (Iambl. VP: 87).206

Paralelo a este ltimo outro testemunho de Jmblico, presente no De communi mathematica scientiae (25: 76.16-78.8):

Entre eles, os matemticos reconheciam como pitagricos os acusmticos, enquanto estes no reconheciam como pitagricos os matemticos, nem que sua doutrina fosse aquela de Pitgoras, e sim de Hipaso. Alguns afirmam que Hipaso teria nascido em Crotona, outros em Metaponto. Os pitagricos que se ocupam das matemticas reconhecem que estes [os acusmticos] so pitagricos, mas afirmam s-lo em maior medida e estar professando a verdade (Iambl. De Comm. Mathem. 25, 76.16-78.8).207

A contradio evidente: enquanto na primeira verso os matemticos seriam os verdadeiros pitagricos e, por esse motivo, negariam a homologa pitagrica aos acusmticos, na segunda verso (tanto na Vida de Pitgoras como na passagem paralela do De communi mathematica scientia), Jmblico estaria afirmando o oposto: seriam os acusmticos a negarem que os matemticos professam a verdadeira doutrina pitagrica. Com um detalhe especialmente interessante: Hipaso acaba sendo identificado como acusmtico na primeira, e matemtico na segunda verso.

205

Orig.: , , , , (Iambl. VP: 81). Hipaso parece ter sido o primeiro pitagrico a se ocupar claramente de pesquisas cientficas: a ele atribuda a experincia dos discos de bronze de igual dimetro e diversa espessura, atravs dos quais teria compreendido as relaes numricas que presidem as harmonias musicais (Cf. Aristoxeno, Fr. 90 Wehrli). Centrone (1996) sugere que a autoria da acusao a Hipaso da divulgao do segredo poderia ser de mbito matemtico, como tentativa de legitimao das pesquisas matemticas, fazendo-as remontar ao prprio Pitgoras (1996: 85-86). Orig.: , , , (Iambl. VP: 87).

206

207

Orig.: , , , . , . , , (Iambl. De Comm. Mathem., 25: 76.16-78.8).

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Essa contradio obriga a um trabalho de reconstruo de uma possvel verso original do testemunho. Deubner (1937), e em seguida Burkert (1992: 193-208) demonstraram incontestavelmente que seria a segunda, isto , seriam os acusmticos a questionar a congruncia dos matemticos verdadeira pragmatia de Pitgoras. No , de fato, possvel imaginar simplesmente uma escorregada de Jmblico em VP: 81: algo nesta contradio dever revelar seus motivos. Eles devem ser procurados para alm do procedimento desajeitado de corte e colagem de Jmblico, que se revela na improvvel transformao de Hipaso de matemtico a acusmtico.208 O motivo do erro que provavelmente Jmblico no consegue acreditar naquilo que recebe de suas fontes, isto , que o pitagorismo originrio seja aquele professado pelos acusmticos, pois o que ele conhece do pitagorismo, mediado pela tradio acadmica e peripattica, exatamente a preocupao central com os mathmata, conforme se ver em detalhes no captulo quarto. Burkert imagina o procedimento psicolgico-redacional de Jmblico da seguinte forma:

Parecia-lhe impensvel que algum pudesse contestar isso, para no mencionar o fato de esses descrentes serem reconhecidos por seus adversrios como verdadeiros pitagricos. Jmblico conhece a tradio pela qual os acusmticos eram uma classe inferior, os esprios, os muitos que no so os verdadeiros filsofos. Aqui ele s pode acreditar que seus olhos o esto enganando e rapidamente troca os dois nomes. Temos aqui, ento, uma alterao arbitrria, cujo motivo claro; mas no mantido consistentemente, e o resultado disso a confuso (Burkert 1972: 194-5).209

A reconstruo da confuso de Jmblico e sua troca de nomes leva finalmente quela que pode ser considerada a hiptese central destas ltimas pginas: acusmticos e matemticos no seriam, ao contrrio da vulgata dos estudos pitagricos, dois graus distintos de filiao koinona, e sim duas correntes, dois grupos no interior do mesmo movimento pitagrico. Os matemticos representariam o segundo momento de desenvolvimento com relao a um pitagorismo originrio, que, ao contrrio, seria marcadaPara uma anlise das passagens em que Jmblico demonstra anloga superficialidade na leitura das fontes, cf. Von Fritz (1940: 105-107).
209 208

Orig.: It seemed to him unthinkable that anyone could contest this, to say nothing of these doubters being acknowledged by their opponents as genuine Pythagoreans. Iamblichus knows the tradition that made the acusmatici the lower class, the spurious, the many who are not true philosophers. Here he can only believe that his eyes have deceived him, and quickly switch the two nouns. We have here, then, an arbitrary alteration, whose motive is transparent; but it is not maintained consistently, and the result is confusion.

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mente acusmtico. Por esse motivo, estariam empenhados em uma luta pela legitimidade, diante da recusa, por parte dos primeiros, de reconhec-los como portadores da mesma verdade.210 Como consequncia dessa hiptese, surge obviamente um problema adicional a ser enfrentado e que diz respeito ao momento exato em que teria havido essa diviso, esse cisma. Trata-se, com toda probabilidade, de uma diviso que corresponde a um momento sucessivo do desenvolvimento do pitagorismo, ainda que seja difcil estabelecer quo sucessivo. As tentativas de conectar esse cisma interno com a crise gerada pelas revoltas antipitagricas de meados do sculo V no deram nenhum resultado concreto, ainda que Riedweg (2002: 176) sugira que seja possvel pensar em uma maior separao entre os dois grupos aps a dispora que se seguiu s revoltas e o contemporneo avano da filosofia natural no fim do sculo V e incio do sculo IV aEC.211 Apesar da procedncia histrica desse cisma ser colocada em srias dvidas por Zhmud (1992), os argumentos de Delatte (1915, 273ss. ) e, de maneira especial, de Burkert (1972: 196ss.), com relao existncia da possvel autoridade de Aristteles por trs do testemunho (original) de Jmblico sobre a distino entre acusmticos e matemticos, permitiriam confirmar a tradio da diviso entre os dois grupos.212 Um argumento em favor da antiguidade do cisma que, se fosse muito tardio, j no faria sentido a reivindicao de legimitidade dos matemticos em uma conjuntura do pitagorismo que, j nos tempos de Timeu, quase que exclusivamente matemtico.213 Um segundo argumento, mais diretamente ligado hiptese da fonte aristotlica que estaria por trs
Por esse motivo, outra obviamente a genealogia do cisma na verso matemtica dele: Pitgoras, por receber diversas lideranas polticas das cidades, teria precisado simplificar sua doutrina, isto , eliminar de seus ensinamentos pblicos as demonstraes cientficas, que, ao contrrio, reservaria para os mais jovens, desejosos de apreender: os matemticos derivariam destes ltimos (Cf. Iambl. VP: 87-89). Com ele parece concordar Huffman (2008: 220). Tannery (1887: 85ss.) e Von Friz (1940: 59, 92), em sentido contrrio reconstruo do testemunho de Jmblico, chegam a sugerir que possa haver alguma relao entre o cisma da comunidade e as revoltas antipitagricas de meados do sc. V aEC: baseando-se em Jmblico (VP: 257ss.) imaginam que a diviso interna da escola, cujo responsvel foi Hipaso, teria levado em seguida a um a guerra civil e crise final. Depois da dispora que a ela se seguiu, os pitagricos se teriam retirado vida religiosa privada. Contra essa hiptese, todavia, est o fato de que os matemticos continuam ativos depois da crise, como demonstram, entre outros, Filolau e Arquitas. Veja-se, nesse sentido, tambm o que foi dito acima (1.4) em relao posio inaugural de Burnet (1908, 94) a esse respeito. Concordam, com Burnet, Delatte e Burkert, Rohde (1871), Minar (1942: 43ss.), Frank (1943: 69ss.), Huffman (1993: 11) e Guthrie (1962: 192ss.), esp.: the thesis that there were two kinds of Pythagoreans, the one chiefly interested in the pursuit of mathematical philosophy and the other in preserving the religious foundations of the school, is both inherently probable and supported by a certain amount of positive evidence (1962: 193).
213 212 211 210

So dessa opinio, entre outros, tanto Burkert (1972: 196) como Centrone (1996: 83).

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dele, que Jmblico usaria diversas perfrases muito prximas a Aristteles: uma delas certamente a frase que introduz o testemunho do De communi mathematica scientia: duas so as formas da filosofia itlica, que chamada pitagrica (Iambl. De Comm. Mathem., 25: 76.16), que encontra paralelos com semelhantes expresses aristotlicas em Metereologica (342b 30) e De Caelo (293a 20).214 A tradio parece, enfim, confirmar o que se dizia anteriormente, isto , que a definio de pitagrico estaria inicialmente mais diretamente ligada pertena a uma comunidade e partilha de um bos, constitudo principalmente por acusmata e smbola, do que propriamente consonncia doutrinria sobre determinadas teorias filosfico-cientficas, pois essas mesmas resultariam dos esforos, em boa parte isolados entre eles, de sucessivas geraes de pitagricos.215 At por esse motivo, no o caso de enfatizar demasiadamente, na prtica, para compreendermos a formao da categoria historiogrfica do pitagrico, o pretenso cisma histrico que oporia, de um lado, o homem de f, do outro, o homem de cincia, conforme os modelos acima citados, pois, mesmo pitagricos de poca j claramente matemtica, como seria o caso de Filolau e Arquitas, se perguntados sobre o trpos de seu bos, responderiam provavelmente ser este propriamente o mesmo ouvido de Pitgoras. Isso significa que, at para os pitagricos das sucessivas geraes, envolvidos mais diretamente na pesquisa cientfica, ainda a vida o elemento definidor de sua identidade pitagrica. Todavia, se novamente perguntados sobre quais seriam as caractersticas fundamentais desse modo de vida, os pitagricos dariam provavelmente respostas bastantes vagas (vegetarianismo, simplicidade, pureza em diversos nveis, dedicao aos estudos, pietas) e relativamente incongruentes. De fato, considerando a extenso temporal e permeabilidade cultural da filosofia pitagrica no mundo antigo, possvel concordar com a brilhante comparao de Huffman (1993), que aproxima o pitagrico antigo ao catlico atual:

214

Orig.: , . , (Iambl. De Comm. Mathem. 25, 76.16). J em Aristteles, encontram-se as seguintes expresses: (Mete. 342b30) e , (De Caelo 293a 20). Em relao ao fato de a corrente matemtica dos pitagricos no se constituir em escola homognea de pensamento, e, ao contrrio, perseguir diferentes doutrinas fsicas, cosmolgicas e matemticas, cf. a seguir o que se dir no captulo quarto.

215

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No mundo moderno, podemos dizer que algum um catlico sem por isso estar completamente claro o que ele pensa sobre uma vasta gama de questes filosficas. Ser um pitagrico no mundo antigo pode implicar mais em termos de crenas filosficas do que ser um catlico no mundo moderno, mas devemos ser cuidadosos em assumir que esteja de fato implicado demais (Huffman 1993: 11).216

Como no caso do catlico, portanto, o pitagrico definir-se-ia menos por uma teologia/filosofia e mais por um sentimento de pertena cultural, por um estilo de vida. Dessa forma, a razo pela qual a tradio consideraria Filolau como pitagrico, enquanto Alcmeon no, repousaria no tanto sobre a diferena doutrinria, mas, sim, sobre o fato de que, enquanto o primeiro teria vivido uma vida pitagrica, o outro no.217 o caso de notar, tambm, que a contraposio entre acusmticos e matemticos acaba-se tornando o leitmotiv da histria da crtica, retornando continuamente, quase como um tpos literrio, nas hermenuticas contrapostas de um Pitgoras (e um pitagorismo) cientfico versus mgico-religioso, por exemplo, ou mstico versus poltico, conforme vimos na primeira parte deste captulo. As modernas discusses parecem assim continuar nos trilhos de um debate j antigo. Ao contrrio, a proposta de interpretao que subjaz presente tese em sua dimenso sincnica aquela de superar esses esquemas intepretativos dicotmicos, considerando o pitagorismo como uma categoria historiogrfica de amplo alcance e pluralidade de atribuies, irredutvel aos esquemas troppo estanques da histria da filosofia. Em contrapartida em sua dimenso diacrnica de categorizao do pitagorismo , a presente tese j reconheceu, com Burkert, que no possvel alcanar nem o Pitgoras histrico, nem o pitagorismo das origens. De certa forma, o quebra-cabeas ficar sempre inacabado, equvoco, portanto, irreduzvel univocidade de uma nica soluo hermenutica das tradies histricas.

216 Orig.: In the modern world we may say that someone is a Catholic without therefore being at all clear what he believes on a whole range of philosophical issues. Being a Pythagorean in the ancient world may entail more in terms of philosophical beliefs than being a Catholic does in the modern world, but we should be wary of assuming that too much is entailed.

A questo da relao de Alcmeon com o pitagorismo espinhosa e continua merecendo certo debate. Em Metafisica A (986), Aristteles separa Alcmeon dos pitagricos, mesmo anotando proximidades tericas entre os dois. Jmblico (VP: 104) diz que Alcmeon teria sido discipulo e ouvinte do prprio Pitgoras. O mesmo diz Digenes Larcio (Vitae VIII. 83). Para os comentadores modernos da questo, cf. Timpanaro Cardini (1958, 119) e Centrone (1989, 116). Cf. tambm Cornelli (2009a).

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2.5 Concluso

Pode ser til, antes de passar ao prximo captulo, refazer o percurso tecido neste segundo captulo, recuperando as sugestes metodolgicas e propostas hermenuticas aqui desenvolvidas, pois sero colocadas em jogo na anlise das duas tradies que mais decididamente contriburam para a definio da categoria pitagorismo, cada uma delas com suas problemticas especficas. O ponto de partida foi a pergunta de Zeller se seria possvel uma descrio coerente do complexo fenmeno do pitagorismo. O caminho seguido foi sair em busca da categoria pitagorismo em suas duas dimenses, diacrnica e sincrnica. O objetivo declarado da busca no foi reduzir a complexidade de significados e experincias que a categoria rene em si. Ao contrrio, o objetivo foi verificar como esta teria resistido previsvel diluio de um movimento que, em sua diversidade, estende-se ao longo de mais de mil anos. A especificidade do objeto sugeriu sob pena de no compreenso do fenmeno tratamento especial, do ponto de vista metodolgico, que assuma conscientemente as caractersticas de um caminho interdisciplinar e multifacetado. Por outro lado, apontou-se que a compreenso sincrnica do pitagorismo implica compreend-lo luz das categorias pelas quais normalmente descrevemos a filosofia antiga: para isso, declarou-se a necessidade de superar as dicotomias entre cincia e magia, escrita e oralidade, jnicos e itlicos, s quais a historiografia usualmente nos acostumou, pois nenhuma delas, sozinha, parecer dar conta da complexidade da categoria do pitagorismo. A primeira pergunta que surgiu, quase uma porta de entrada para a definio da categoria do pitagorismo, certamente aquela sobre a identidade do pitagrico, isto , sobre quem poderia dizer-se pitagrico no mundo antigo. Os critrios comumente utilizados para definir a questo no pareceram resistir ao crivo metodolgico acima anunciado: pois no possvel pensar na escola pitagrica como em algo homogneo do ponto de vista doutrinrio, nem sequer utilizar o critrio geogrfico ou do discipulado direto, geralmente utilizado pela doxografia. Restou assim reconhecer que o que define o pitagrico sua adeso a um particular estilo de vida. Esta concluso abre imediatamente o problema das modalidades histricas da comunidade pitagrica primitiva, protopitagrica, como detentora, ao menos etiolgica e genealogicamente, das prescries que regulamentam esse estilo de vida. Plato e A-

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ristteles no so de grande ajuda para compreender qual a caracterstica saliente dessa comunidade, por revelarem em seus testemunhos uma ambiguidade insupervel entre a imagem de uma escola de pensamento e aquela de uma comunidade de vida, marcada pela ritualidade e o culto. At mesmo a comparao sincrnica com os modelos correntes do thasos e da hetaira no surtiu grande avano hermenutico: de certa forma, a comunidade pitagrica , ao mesmo tempo, as duas coisas e nenhuma delas. A apora da tradio obrigou a uma mudana de rumo, recolocando a questo em outro piso, tanto metodolgico como textual. Por esse motivo, seguindo a sugesto de Burkert, procurou-se verificar a adequao das tradies sobre a comunidade pitagrica com o modelo sociolgico da seita. Ainda que se prefira a designao mais neutra de comunidade, o exerccio de comparao da koinona pitagrica com a tipologia sociolgica que identifica uma seita permitiu articular de forma bastante coerente grande diversidade de caractersticas expressas pela literatura que, juntas, compem um quadro coerente para a categoria pitagorismo. Estas contribuem para a descrio da comunidade pitagrica como um grupo numericamente reduzido, com caractersticas elitrias, alternativo aos moldes de sua cultura e mantendo parte das informaes sobre sua ideologia sob sigilo; vida em comum, comunho dos bens, submisso autoridade de um guia carismtico levam a forte sentimento identitrio: a phila entre os pitagricos torna-se proverbial no mundo antigo. Expulso dos apstatas, prescries reprodutivas e intensa mobilidade geogrfica garantem a sobrevivncia diacrnica da comunidade. A anlise do esquema narrativo da fundao da comunidade pitagrica, tanto em Porfrio como em Jmblico, confirmou os sinais de uma comunidade que se define, mesmo do ponto de vista poltico, como alternativa cidade. Enfim, os diversos graus de pertena comunidade, aos quais a tradio parece referir-se, especialmente a separao entre matemticos e acusmticos, foram revelados, ao contrrio, como duas correntes, dois grupos no interior do pitagorismo. A anlise das tradies permitiu detectar que os matemticos representariam um segundo momento de desenvolvimento com relao a um pitagorismo originrio, marcadamente acusmtico. O cisma teria acontecido j em poca bastante antiga, o que confirmaria, mais uma vez, a hiptese inicial pela qual ainda o bos, antes que uma unidade doutrinria, a definir a identidade pitagrica.

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Duas temticas mais decididamente contriburam para a definio da categoria pitagorismo ao longo da histria da tradio: metempsicose e matemtica. As mesmas sero objeto do captulo terceiro e do quarto, a seguir. A anlise procurar, de um lado, verificar a originalidade das duas temticas para o protopitagorismo e o pitagorismo do sculo V aEC; por outro lado, sinalizar de que maneira essas temticas contriburam para a categorizao do pitagorismo ao longo da histria da tradio.

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CAPTULO TERCEIRO

IMORTALIDADE DA ALMA E METEMPSICOSE

Porfrio, em uma passagem j citada no captulo anterior (2.1) no contexto da discusso sobre os modelos possveis de comunidade pitagrica, resume aquelas que a tradio passar a considerar como as doutrinas centrais do Pitgoras histrico, notadamente da imortalidade da alma (e de sua transmigrao), do eterno retorno e do parentesco universal. o caso de voltar mais uma vez para ela:

Algumas de suas afirmaes ganharam notoriedade praticamente geral: 1) afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em outras espcies de seres vivos; 3) que, periodicamente, o que j aconteceu uma vez volta a acontecer, e nada absolutamente novo; e 4) que todos os seres animados devem ser considerados como do mesmo gnero. Ao que parece foi mesmo Pitgoras a introduzir pela primeira vez estas crenas na Grcia (Porph. VP: 19).218

Esse resumo porfiriano das doutrinas mais clebres de Pitgoras remete imediatamente para o corao da problemtica da categorizao histrica do pitagorismo. No se pode fugir do fato de que, no bojo dessas doutrinas apontadas como originrias, no aparea nenhuma referncia matemtica ou teoria astronmica, por exemplo, ou mesmo cosmologia e poltica, que tm, ao contrrio, papel fundamental para a definio do pitagorismo em outros estratos da tradio; entre eles, certamente, o estrato que corresponde aos textos aristotlicos. A referncia a pretensas doutrinas originrias do pitagorismo, portanto, coloca em pauta, desde o incio, a questo da categorizao historiogrfica do movimento que estas pginas esto perseguindo: isto , da grande diversidade de doutrinas e das dificuldades de articul-las no interior de um sistema filosfico-cientfico coerente. ainda a dvida de Zeller sobre a possibilidade de uma descrio coerente da filosofia pitagrica (Zeller e Mondolfo 1938: 597) a desafiar percurso por meio das fontes pitagricas em busca das temticas que, ao longo da histria da tradio sobre o pitagorismo, contriburam mais diretamente definio da categoria pitagorismo.
Orig.: , , , , . (Porph. VP: 19).
218

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Duas temticas destacam-se como centrais nesse sentido: a teoria da alma, pressuposta direta ou indiretamente nas quatro afirmaes acima citadas, e a matemtica, ao contrrio grande ausente na passagem acima. Em ambas, a compreenso do valor hermenutico das questes envolvidas passar por articulao das duas dimenses historiogrficas acenadas no captulo anterior, isto , da dimenso diacrnica e da sincrnica. Ainda que resumo de poca tardia, portanto, a passagem de Porfrio certamente excelente porta de entrada para a discusso das tradies que o terceiro e o quarto captulo, que aqui iniciam, e a que se propem. Se no por outros motivos, ao menos porque a tradio remonta provavelmente j ao pupilo de Aristteles Dicearco.219 No o caso, de fato, que diversos comentadores j clssicos se deram conta da importncia dessa passagem para reposicionar teoreticamente as origens da filosofia pitagrica em estreita conexo com as temticas tico-religiosas.220 As sugestes de Porfrio nortearo, portanto, a busca da compreenso de um ncleo terico que corresponde ao Pitgoras histrico e ao protopitagorismo, ainda que cientes de que esta mesma tradio porfiriana est longe de representar a soluo de um problema historiogrfico. Ao contrrio, provavelmente o comeo dele. E como tal ser enfrentado nas pginas a seguir. A primeira doutrina citada por Porfrio (VP: 19), aquela da transmigrao da alma, ligada a uma tradio amplamente documentada sobre a competncia de Pitgoras para assuntos ligados ao alm-tmulo: trata-se de tradies que esto inseridas no modelo de sabedoria arcaico que Betegh (2006) definiu acertadamente como journey model (modelo de viagem). O sapiente filsofo adquire conhecimento por meio de itinerrio que o leva a percorrer tempos e espaos distantes ou impraticveis ao restante dos mortais, incluindo nestes tambm ou, melhor, especialmente o mundo do almtmulo.221
219

Burkert (1972: 122-123), apesar da resistncia por parte tanto de Rathmann (1933: 3ss.) como de Wehrli, que no acolhe o captulo 19 de Porfrio em seu volume dedicado a Dicearco (Wehrli 1944), segue a tradio desta atribuio que conta com a anuncia de Rohde (1871: 566), Burnet (1908: 92), Lvy (1926: 50), Zeller e Mondolfo (1938: 314). E acrescenta argumentos francamente convincentes, fundamentados no tom ctico que a passagem deixa transparecer e que no pode certamente ser atribudo ao crente Porfrio: dever sem mais plausivelmente criao de Dicearco, ctico pupilo de Aristteles, que em outros fragmentos revela o mesmo ceticismo e ironia: este afirma, por exemplo, que alma seria uma simples palavra (fr. 7 Wehrli) e que Pitgoras teria sido, no passado, uma bela cortes (fr. 36 Wehrli). Cf. para isso De Vogel (1964: 16) e Guthrie (1962: 186); e, mais em geral, o que foi dito acima (1.5).

220 221

A economia destas pginas no permite aprofundar esta temtica da viagem para a construo da sabedoria arcaica. certamente o caso de remeter para a discusso de Betegh (2006) para a formulao do modelo; assim como a dois estudos recentes que desenvolvem uma particularidade deste modelo, aquele da , isto , da viagem para o Hades (Cornelli 2007a; Ustinova 2009). Memrias de esto amplamente atestadas no interior da literatura sobre o pitagorismo. Entre elas, certamente, a histria

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Essa transmigrao da alma foi chamada no mundo grego de metempsicose. O termo metempsychsis no revela especiais problemas de traduo: desde a ndia at a Grcia, remete ao mover-se (ao indicada comumente pelo termo transmigrao) de uma alma de um corpo para outro. O mover-se desenha idealmente um kklos, um ciclo, ou crculo, de nascimento-morte-nascimento.222 certamente o caso de notar que, todavia, no existe, ao menos at o final da poca clssica, preciso terminolgica na indicao desse ciclo da imortalidade da alma. Conforme veremos, diversas expresses e imagens so utilizadas para indicar esta transmigrao: desde vestir, cobrir (Empdocles), penetrar de uma alma no corpo (Herdoto) at o nascer de novo, expresso pelo termo palingnese (plin ggnesthai) de Plato.223 Ainda que o termo metempsychsis aparea pela primeira vez somente no primeiro sculo EC, com Diodoro Sculo (X, 6, 1), e desde logo referido a Pitgoras, a prpria etimologia do termo aponta para origem bem mais antiga do termo: de fato diferentemente do que se pensou tanto na antiguidade como entre muitos dos comentadores contemporneos a etimologia da palavra no indica a entrada de algo na alma; nem sequer deriva diretamente do termo psych. Ao contrrio, conforme anota com razo Casadio:

Formou-se a partir do verbo empsychoo, animar (que por sua vez est conectado, atravs de empsychos e psyche ao verbo psycho, soprar), ao qual foi acrescentado o prevrbio meta (lat. trans) que denota no somente a mudana, mas tambm a sucesso ou repetio, e o sufixo sis, denotando a ao abstrata (1991: 122-123).224

do trcio Zalmoxis, narrada por Herdoto (IV, 94-95), que teria sido discpulo de Pitgoras, como se ver a seguir.
222

A meno ao k da alma est presente de maneira muito significativa em um texto da literatura rfica antiga. A terceira lmina de ouro rfica de Thurii (fr. 32c Kern, 4 A 65 Colli, II B1 Pugliese Carratelli) assim reza: voei longe do crculo doloroso que provoca grave inquietao. Agora tambm em Tortorelli Ghidini (2006: 74-75). Cf. abaixo para as referncias.

223 224

Orig.: si formato a partire dalo verbo empsychoo, animare (che a sua volta collegato, attraverso empsychos e psyche al verbo psycho, soffiare), cui stato aggiunto il preverbio meta (lat. trans) denotante non solo il cambiamento ma anche la successione o ripetizione e il suffissale -sis denotante lazione astratta. Cf. para os antigos especialmente Olimpiodoro (in Phaed: 135 Westerink). Para os contemporneos Kernyi (1950: 24) e Von Fritz (1957: 89 n1).

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O campo semntico da metempsicose, portanto, em suas origens e mesmo em seu uso sucessivo, denota a ideia de um soprar novamente a alma para dentro de um corpo. O ciclo assim concebido como uma srie de novas inalaes da alma-vida, imagem, esta, que remete quela do pnema no interior de um corpo e claramente dependente, portanto, da concepo fsica jnica de era. Como revela o fr. 2 de Anaxmenes, que articula os trs termos, psych, pnema e aer na mesma frase: como dizem nossa alma, que ar, nos mantm juntos, assim o ar e o sopro mantm junto o inteiro cosmo (13 B2 DK).225 Sinal forte este da continuidade, ao menos em relao semntica da metempsicose, com as concepes mais antigas da alma-sopro-vida.226 O que mais importa, todavia, economia destas pginas, que a tradio desde muito cedo aproxima a teoria da transmigrao figura de Pitgoras, como veremos a seguir. Sobre isso, at os dias atuais, conforme ficar claro a seguir, ferve sempre viva a discusso (Zeller e Mondolfo 1938: 560), j nas palavras de Modolfo.

3.1 a alma? (Xenfanes)

A crena de Pitgoras neste movimento da alma testemunhada no clebre fragmento, praticamente contemporneo a Pitgoras, de Xenfanes:

E conta-se que passava [Pitgoras] ao ser castigado um cachorrinho; sentiu piedade e pronunciou as seguintes palavras: Para de bater. Pois a alma de um amigo meu, que reconheci ao ouvir os seus gemidos (21 B7 DK = D. L. Vitae VIII. 36).227

O fragmento provavelmente a tradio mais antiga que possumos sobre Pitgoras. Apesar de algumas poucas tentativas tendentes a negar a identificao de Pitgoras como autor do dito citado no fragmento, no contexto de um posicionamento ctico generalizado em relao ao fato de a metempsicose poder ser considerada como doutrina pitagrica originria (Kern 1888: 499; Rathmann 1933: 37-38; Maddalena 1954:
225

Orig.: , , , (13 B2 DK). Cf. para esta continuidade as observaes de Casadio (1991: 142) e Bernab (2004: 76-78).

226 227

Orig.: ', , (D. L. Vitae VIII. 36).

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335; Casertano, 1987: 19ss.), h hoje amplo consenso sobre a referncia da personagem citada por Xenfanes como Pitgoras, a comear por Zeller (1938: 314), Burnet (1908: 120ss.), Rostagni (1982: 55), Long (1948: 17), Dodds (1951: 143 n55), Timpanaro Cardini (1958-62) at os trabalhos mais recentes de Burkert (1972: 120s), Huffman (1993: 331), Centrone (1996: 54), Kahn (2011: 11) e Riedweg (2007: 104).228 Os argumentos de Maddalena contra a atribuio da doutrina a Pitgoras revelam, quase que pelo avesso, os motivos de sua quase certa atribuio. Ao afirmar que o fato que a citao da passagem de Xenfanes dependa provavelmente de uma fonte antipitagrica torna ainda mais inadequada a presuno da segura atribuio (Maddalena 1954: 336),229 Maddalena revela, de certa maneira, no ter compreendido o jogo irnico da memria. Ao contrrio de Burnet (1908), quando afirma: torna-se praticamente certo que se trata de Pitgoras, quando encontramos Xenfanes negando isso (1908: 120).230 Pois exatamente a zombaria, que revela uma inteno antipitagrica na fonte de Xenfanes, a confirmar a importncia dada teoria da metempsicose como elemento identificador do Pitgoras histrico. Como no caso paralelo dos fragmentos polmicos de Herclito, conforme se ver em seguida, o fato de o testemunho ser originrio de ambientes contrrios, e no pitagricos, s faz aumentar seu valor como testemunho confivel. Pois no seria compreensvel o porqu de a tradio da literatura pitagrica manter esta memria, no certamente simptica ao movimento, se esta no constitusse minimamente uma referncia antiga a um dos pilares de sua doutrina, isto , a imortalidade da alma (Cornelli: 2003a: 203).231 Ao olhar o testemunho xenofnico em seu contexto, de uma traditio no interior das Vidas de Digenes Larcio, possvel notar como a passagem aparece bem no meio
228

Cf. Casadio (1991: 119-123) para a argumentao sobre a oportunidade de usar o termo metempsicose, no lugar de metemsomatose, para indicar a doutrina da transmigrao da alma. Em resumo, o termo seria atestado mais precisamente somente a partir do sculo II EC, com Celso e Clemente Alexandrino, e traduziria a ideia da reincorporao do que aquela da reencanao; o uso desse termo, preferido pelo platonismo tardio ( certamente o caso da escola de Plotino), trai uma preocupao e uma tendncia antissomtica.

Orig.: il fatto che la citazione del passo di Senofane molto probabilmente dovuta a uno scrittore antipitagorico rende ancor pi inadeguata la presunzione della certa attribuizione.
230

229

Orig.: becomes practically certain that it was that of Pythagoras, when we find that Xenophanes denied it.

significativo que, em uma passagem das obras perdidas de Aristteles com toda probabilidade de seu Sobre os pitagricos , seja preservada uma anedota paralela, pela qual Pitgoras teria reconhecido, no cadver de Milias de Crotona, a alma recm-reencarnada do rei Midas (fr. 1 Ross = Iambl. VP 140143). Nese caso, todavia, em um contexto distante de qualquer inteno polmica ou irnica.

231

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de uma srie de escrnios a Pitgoras e suas doutrinas. A citao do fragmento de Xenfanes , de fato, precedida por um testemunho atribudo a Timo de Fliunte, que, nas prprias palavras de Digenes Larcio, move crticas literalmente mordazes (o verbo utilizado mesmo dkno, morder) a Pitgoras: Pitgoras, que tende a usar encantamentos para caar homens, cheio de palavras majestosas (D. L. Vitae VIII. 36).232 passagem xenofaneia, segue-se imediatamente depois uma crtica do comedigrafo Cratino, que dedica aos pitagricos, nos Tarentinos, alguns versos cujo interesse historiogrfico, apesar de grande, supera o mbito prprio desta anlise. O comedigrafo ateniense os apresenta de fato como hbeis sofistas:
Eles tm o costume, se alguma vez encontram algum inexperiente, de fazer-lhe um exame completo da fora de seus raciocnios, confundindo-o e arrasando-o com argumentos, definies, antteses, equaes e grandezas, com grande exibio de inteligncia (D. L. Vitae VIII. 37).233

O mesmo Digenes Larcio atesta, em outra passagem, as intenes polmicas de Xenfanes contra Pitgoras.234 A confirmao de que se trata mesmo de Pitgoras, a expresso kai pte (e outra vez...) no incio dela sugere que outros testemunhos sobre Pitgoras teriam sido relatados anteriormente por Xenfanes, ainda que Digenes Larcio no os tenha relacionado. No entanto um detalhe torna o fragmento ainda mais interessante, pela economia desta tese. Apesar de representar provavelmente a mais antiga referncia teoria da metempsicose de Pitgoras, o texto revela tambm de imediato grave dificuldade historiogrfica, que sugere cautela em atribuir indiscutivelmente ao Pitgoras histrico e ao
232

Orig.: , (D. L. Vitae VIII. 36).

Orig.: , ' , , , , , (D. L. Vitae VIII. 37). O interesse historiogrfico da passagem de Cratino deve ser reconduzido questo, apenas esboada no captulo primeiro (1.6), da ligao entre pitagorismo e primeira sofistica, a partir das sugestes de Rostagni (1922: 149). este certamente um tpico que mereceria urgente reviso histrica. D.L. Vitae IX. 18 que lembra, na mesma passagem, de sua crtica tambm a Tales de Mileto. Xenfanes teria demonstrado ceticismo em relao clebre memria da previso do eclipse por Tales (21 B19 DK), criticando a filosofia da natureza de Anaximandro (21 B 27-29, 33 DK; 21 A 47 DK) e significativamente desconfiado de Epimnides (21 B19 DK) e da mntica em geral (21 A52 DK). Portanto, para alm da celebre crtica teologia de Homero e Hesodo (21 A1 DK), Xenfanes parece ocupar-se tambm de expresses religiosas no tradicionais como o caso de Epimnides e Pitgoras. De fato, como anota corretamente Riedweg (2002: 105), para algum como Xenfanes, Pitgoras e os pitagricos, com suas pretenses tico-religiosas, deviam resultar particularmente irritantes.
234

233

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protopitagorismo esta mesma doutrina. Notadamente pelo uso do termo central desta discusso, isto , o termo psych, no caso atribudo ao cachorrinho. Tanto Burkert (1972: 134: n77) como Huffman (1988; 1993: 331) anotam com razo que o testemunho de Xenfanes no atribui propriamente uma alma ao cachorrinho, e sim afirmaria que o cachorrinho seria (est) a alma de um amigo. Este detalhe aparentemente mnimo , em verdade, o sintoma de um problema mais profundo, certamente no simples de ser resolvido: qual teria sido a real concepo protopitagrica da imortalidade da alma, isto , professada por Pitgoras e seus primeiros discpulos? O caminho de resoluo da questo passa certamente por uma anlise do prprio termo psych, conforme aparece no testemunho de Xenfanes. Ainda que o fragmento possa provar a relao de Pitgoras com as teorias da metempsicose, no certamente razovel pensar que o termo em si possa constituir achado arqueolgico dos pretensos ipsissima verba de Pitgoras.235 Isto , nada indica que a expresso est psych (seria a alma) possa ser considerada como um fragmento de Pitgoras. prova disso, o mesmo Empdocles, ele prprio pensador da imortalidade da alma, e tambm de mbito pitagrico,236 ainda no utiliza o termo psych em suas teorias da imortalidade, e sim o termo damones (31 B115 DK).237 A primeira fonte pitagrica escrita a utilizar o termo psych Filolau, em seu fr. 13:
E quatro so os princpios do animal racional, como tambm Filolau diz em Sobre a natureza: crebro, corao, umbigo e genitlias. A cabea da mente, o corao da alma e da sensao, o umbigo do enraizamento e crescimento primitivo, as genitlias da jogada da semente e da gerao. E o crebro o princpio do ser humano, o corao do animal, o umbigo da planta e as genitlias de todas as coisas juntas: pois da semente brotam e crescem (44 B13 DK).238

Cf. Huffman (1993: 331): it seems perverse to seize upon the second-hand satirical remarks of Xenophanes and use it as the basis on which to reconstruct the Pythagorean doctrine of psyche.
236 237

235

Como afirma Kingsley (1995), mas j antes o mesmo Burkert (1972: 57 n26).

Cf. para isso Dodds (1951: 174s), Guthrie (1962: 319), Philip (1966: 157-158). Para uma resenha do uso pr-socrtico do termo cf. Balaud (2002).
238

Orig.: , . < > , , , , < , , , [] . <> , , , (44 B13 DK). Em favor da autenticidade do fragmento, amplamente discutida, cf. a argumentao mais recente de Huffman (1993: 307).

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O corao aqui dito arch da psych e dos sentidos, portanto. No entanto, o fragmento de Filolau, no lugar de resolver a questo, parece complic-la ainda mais. Pois aqui alma indiscutivelmente uma realidade que diz respeito aos fenmenos da vida animal, e no algo que possa ser pensado como imortal. Por esse motivo, Burkert (1972: 270), seguido por Huffman (1993: 312) prope que a traduo mais correta deva ser simplesmente vida, por tratar-se, neste caso, de um uso pr-platnico do termo psych, que no quer indicar o complexo de faculdades psquicas da forma que ir significar mais tarde. Esta mesma acepo do termo confirmada por um testemunho aristotlico que significativamente aproxima a teoria da alma pitagrica com aquela de Demcrito:

O que dizem os pitagricos parece seguir o mesmo raciocnio [dos atomistas], pois alguns deles declaram que a alma so as poeiras no ar; outros, por sua vez, que ela o que faz com que se movam (De an. 404a16).239

J foi anotado anteriormente que bastante plausvel que, quando Aristteles fala indistintamente de pitagricos, esteja de fato pensando no pitagorismo do sculo V, e mais propriamente em Filolau (cf. 1.1). O mbito semntico da psych pitagrica seria, portanto, aquele do movimento dos seres animados; e com uma conotao marcadamente materialista: a alma seria um amontoado de elementos minsculos (xsmata, poeiras), sempre em movimento, localizados no corao. A teoria da harmona que pressuposta a todo elemento material, pensada por Filolau como acordo de limitantes e ilimitados (44 B1 DK), revela as formas desse movimento, que seguiro, portanto, como todas as realidades, padres rigorosamente harmnicos.240

239

Orig.: , , , (De an. 404a16). A traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis (Aristteles 2006). Deve-se notar que a comparao entre os dois movimentos (pitagorismo e atomismo) sublinhada pelo texto tradito de Ross com a insero da qualificao esfricos ( ), atribuda aos tomos/poeira, na linha 2 a 4 de 404a. Diels prope emenda desta, por consider-la uma glosa daquilo que depois dito dos pitagricos na linha 16 e seguintes, na passagem (67 A28 DK) aqui em pauta.

No o caso de subestimar um significativo ponto de conexo entre a concepo pitagrica e atomista de : ambas esto profundamente ligadas ao ambiente da medicina antiga. Burkert e Huffman falam, respectivamente, de medical mileu (Burkert 1972: 272) e medical background (Huffman 1993: 329) como estando por trs de ambos; Gemelli chega a postular no haver distines entre filosofia e medicina at a terceira parte do sculo V aEC: keine Grenzen (Gemelli 2007). Certamente h profunda influncia sobre a concepo da de ambas as escolas por parte das teorias da sade como equilbrio () ou

240

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No entanto, essa teoria da psych como harmonia e composio de elementos materiais evidentemente contraditria com aquela de sua imortalidade.241 Como concili-la, portanto, com a memria acima de Porfrio (VP: 19) pela qual a doutrina da metempsicose seria uma das doutrinas mais clebres de Pitgoras; e com o fragmento de Xenfanes, pelo qual o prprio Pitgoras teria demonstrado pensar na imortalidade da alma e em suas transmigraes? Imaginar que Filolau no devia acreditar na imortalidade da alma, como sugere Wilamowitz (1920: II 90), s aparentemente lectio facilior.242 Pelos critrios desenvolvidos ao longo do captulo segundo sobre a questo da identidade do pitagrico, que se dizia ento estar ligada mais a um estilo de vida do que a uma coerncia doutrinria, seria realmente muito difcil imaginar que Filolau no acreditasse na metempsicose. Pois essa mesma teoria pressuposto de muita parte da ritualidade e da mitologia (e filosofia) pitagricas, e Filolau teria tido muita dificuldade para ser identificado como pitagrico sem que professasse de alguma maneira essa teoria. Ao contrrio, seria mais fcil imaginar que Filolau pensasse, sim, na imortalidade da alma, mas, como o caso de Empdocles acima, utilizasse outra terminologia que no psych para indicar essa parcela imortal do indivduo. Tratar-se-ia, portanto, no caso do pitagorismo pr-platnico, da coexistncia de duas noes diferentes de alma, no resumo que Guthrie faz da questo (1964):

Duas diferentes noes de alma, portanto, existiam na crena daquele tempo, a psych que esvaecia como fumaa ao morrer, e que os escritores de medicina (incluindo sem dvida alguns cticos e pitagricos hereges) racionalizaram na harmonia dos opostos fsicos que do origem ao corpo; e o mais misterioso damon no homem, imortal, e que sofre transmigrao atravs de vrios corpos, mas que em sua essncia mais pura divino. Isto tambm pode ser chamado psych, e o

. Cf. o uso destes termos por Alcmeon (24 B4 DK), como tambm Peixoto (2009) e Cornelli (2009a). A ideia de Drosdek (2007: 66), pela qual o estgio final das reencarnaes seria a harmonia, no passa de uma conjectura, como o prprio autor admite (We can only guess na answer. And the answer is harmony), sem bases filolgicas para sua sustentao. Esta mesma doutrina defendida por Plato no Fdon (85) por intermdio de Smias. J Zeller e Mondolfo (1938: 563) e Cornford (1922) perceberam que, na verdade esta mesma contradio no deveria ter sido percebida como tal pelos pitagricos do V sculo. Seja porque a harmonia se referiria somente s partes da alma, e no aos seus elementos corpreos (Rohde 1920), ou exclusivamente parte da alma destinada morte junto como o corpo (Rostagni 1982). A ampla discusso da questo por Guthrie (1964: 308-319) conecta a questo harmonia csmica, enquanto Philip (1966: 163ss.) sugere que a concepo da alma como no seria filolaica, e sim uma retroprojeo platnica.
242 241

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em Plato. Ambas sobrevivem lado a lado no pensamento religioso geral corrente, e ambas sobrevivem na curiosa combinao de filosofia matemtica e misticismo religioso do qual feito o pitagorismo (1964: 119).243

certamente o caso, portanto, a partir desta introduo s questes historiogrficas ligadas teoria da alma pitagrica, de recolher provisoriamente duas sugestes hermenuticas, a serem desenvolvidas ao longo das prximas pginas. Em primeiro lugar, Pitgoras e seu movimento elaboraram com toda probabilidade uma teoria da imortalidade da alma que tem em sua metempsicose um dos elementos-chave. Essa elaborao parece ser reconhecida pelas fontes antigas, como ser visto com mais detalhes a seguir, como um dos traos mais caractersticos do pensamento sobre a alma na antiguidade. O reconhecimento dessa atribuio no implica, todavia, a afirmao pela qual a teoria pitagrica da alma constitua um sistema articulado e dogmtico de crenas, uma doutrina coerente. possvel concordar, nesse sentido, com as observaes de cunho antropolgico de Burkert, quando afirma que:

Concepes do alm-tmulo so e sempre foram sincrticas. somente a teologia, que d as caras mais tarde na tradio, a interessar-se por nivelar as diferenas. [...] Somente um dogma sem vida preservado sem mudanas; ao contrrio, uma doutrina levada a srio continuamente revisada ao longo de um processo contnuo de reinterpretao (Burkert 1972: 135).244

Dessa forma, toda coerncia da qual o objeto precisa ser aquela do estilo de vida que dessa crena tico-religiosa deriva, isto , do lado acusmtico do bos, nos moldes daquilo que se acenava acima em relao a Filolau e sua concepo da alma.
243

Orig.: Two different notions of soul, then, existed in contemporary belief, the psych which vanished like smoke at death, and which medical writers (including no doubt some sceptical and therefore heretical Pythagoreans) rationalized into a harmonia of the physical opposites that made up the body; and the more mysterious damon in man, immortal, suffering transmigration through many bodies, but in its pure essence divine. This too could be called psych as it was by Plato. Both survived side by side in the general current of religious thought, and both also survived in the curious combination of mathematical philosophy and religious mysticism which made up Pythagoreanism. Da mesma forma parece compreender, metodologicamente, a questo da coexistncia de diversas teorias da alma ao longo do desenvolvimento do pitagorismo Zeller e Mondolfo (1938: 563): [nel pitagorismo] le concezioni vecchie paion continuare a sussistere accanto alle nuove, non che ad altri svolgimenti collaterali, pur derivati dallunione di elementi preesistenti. Orig.: Conceptions of the afterlife are and have always been syncretistic. It is only theology, corning along rather late in the tradition, that is interested in smoothing out the differences. [] Only dead dogma is preserved without change; doctrine taken seriously is always being revised in the continuous process of reinterpretation.
244

124

Em segundo lugar, o testemunho de Xenfanes, com seu uso extemporneo do termo psych, aponta para a necessidade de verificar em que medida a histria da tradio apropria-se das teorias pitagricas da imortalidade da alma, com seu lxico prprio e suas imagens mticas associadas, para construir uma categoria historiogrfica que dialogue em cada um dos momentos histricos dessa transmisso. As pginas a seguir sero tecidas a partir dessas duas sugestes acima. De um lado, por meio da busca por um conjunto doutrinrio que corresponda a uma teoria da alma protopitagrica; por outro lado, acompanhando a construo da categoria do pitagorismo a partir de sua teoria da imortalidade da alma.

3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios)

A comear por outro fragmento, atribudo a on de Quios, que, em versos elegacos dedicados a Fercides, nomeia da seguinte maneira Pitgoras:

Assim ele [Fercides], insigne pela alma viril e pela dignidade mesmo falecido, goza com a alma de uma vida bem-aventurada se realmente Pitgoras, o sbio, mais do que todos havia compreendido as disposies mentais dos homens (36 B4 DK).245

Certa dificuldade de compreender a relao aqui estabelecida entre Pitgoras e Fercides depende provavelmente do fato de que o contexto integral da citao foi perdido. possvel todavia conjecturar, como fazem Kranz (1934: 104) e Riedweg (2007: 110), que a conexo entre Fercides e Pitgoras, no contexto de uma vida bemaventurada alm-tmulo, esteja ligada, de um lado, avaliao geral pela qual Fercides teria levado uma vida altamente moral, que consequentemente mereceu uma retribuio bem-aventurada, do outro lado, renomada sabedoria de Pitgoras sobre assuntos como esses, isto , s suas clebres teorias da imortalidade da alma. Um argumento parece corroborar esta leitura: o mesmo on refere-se, em outro fragmento, a Pitgoras como o autor de alguns dos poemas rficos: on de Quios, nos
245

Orig.: , (36 B4 DK). Acolhe-se aqui para o v.3 a emenda de Sandbach (1958/59), que introduz uma ideia importante na citao como aquela do conhecimento que Pitgoras possui, conforme veremos, da histria psicolgica do indivduo.

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Triagmas, diz que Pitgoras atribuiu a Orfeu alguns poemas por ele escritos (36 B2 DK).246 este certamente o testemunho mais antigo da relao de Pitgoras com o orfismo. Ver-se-o, em seguida, mais aprofundadamente, as consequncias dessa relao para a compreenso da teoria da imortalidade da alma no pitagorismo. H, de fato, imediatamente outro detalhe no fr. 4 de on que no pode passar despercebido: a expresso sophs per pnton anthrpon, sbio mais do que todos os homens, ecoa imediatamente o clebre fragmento 129 de Herclito.247 A referncia teria tom polmico, como a querer corrigir o tiro de Herclito que nos dois fragmentos que avaliaremos logo mais refere-se a Pitgoras sempre de maneira sarcstica. Herclito , sem dvida, outra fonte essencial para a compreenso do lugar intelectual de Pitgoras em seu tempo. O dilogo de on com o testemunho heracltico pode, de fato, jogar uma luz toda especial sobre o sentido de sua crtica dirigida contra Pitgoras. Herclito, no contexto de uma crtica ampla e irrestrita dirigida s autoridades intelectuais de seu tempo, notadamente Homero e Hesodo, lana suas proverbiais flechas contra o prprio Pitgoras, identificado j como um dos mais importantes intelectuais de seu tempo:

Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a pesquisa mais de qualquer um e, tendo feito uma escolha desses textos, com isso conseguiu sua prpria sabedoria, que vria erudio, charlatanaria (22 B 129 DK).248

A histore a pesquisa cientfica da escola inica, que Herclito bem conhece. Pitgoras aqui compreendido como excelente nessa pesquisa. No entanto, essa mesma pesquisa, na qual Pitgoras se sobressaiu em relao a todos os outros e que parece valer-lhe um indito elogio do prprio Herclito (praticou mais de qualquer um) , ao contrrio, compreendida por Herclito como multicincia (polymatha) e como charlataneria (kakotecna), com uma referncia ambgua a certos escritos aos quais teria
246

Orig.: (36 B2 DK).

Cf. 22 B129 DK. No passou de fato despercebido. Cf. Kranz (1934: 227), pelo qual esta referncia a Herclito seria prova da autenticidade desse fragmento de on; mas tambm Zeller e Mondolfo (1938: 317s), Timpanaro Cardini (1958-62: I, 20), Burkert (1972: 123 n13), Riedweg (2002: 110-111), entre outros.
248

247

Orig.: , , (22 B 129 DK).

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feito referncia anteriormente, conforme sugeriria o termo tatas. Enquanto a histria da crtica tentou adivinhar quais teriam sido esses escritos, o contexto imediato deles pode ser sugerido por outro fragmento crtico em relao a Pitgoras:

Muita erudio no ensina a compreenso. De outra maneira a teria ensinado tanto a Hesodo como a Pitgoras, e tambm a Xenfanes e Hecateu (22 B 40 DK).249

A proximidade de Hesodo e Pitgoras no fragmento acima parece indicar que os escritos deste ltimo estariam ligados literatura que tem como seus primeiros expoentes tanto Hesodo como Homero. Literatura, esta, que Herclito, todavia, desdenha.250 Com essas referncias, no surpreende que a sabedoria de Pitgoras tenha tido um resultado to inaceitvel.251 Outras sugestes levantadas que seriam, no interior das teorias de uma derivao oriental da doutrina pitagrica, escritos de matemtica babilnios, por exemplo, ou qui egpcios.252 O fragmento de on considerado logo acima, conforme se anunciava, pode corroborar uma terceira hiptese de atribuio destas sngraphai de Pitgoras, pela qual seriam textos de matriz rfica. Ao que parece, com precisas referncias textuais, quase citaes invertidas, on estaria querendo defender Pitgoras, agora j em mbito ateniense, dos ataques que Herclito havia lanado contra ele. E faria isso, de um lado, identificando esses escritos, conforme se viu no fr. 2, como textos rficos pseudoepigrficos, por outro lado, identificando a histore com a prtica do conhecimento da palingnese das vidas pregressas, isto , da histria psicolgica do indivduo, como a mencionada emenda de Sandbach (1958/59) ao fr. 4 acima citada parece sugerir: havia compreendido as disposies mentais dos homens (36 B4 DK). A crtica de Herclito,
249

Orig.: (22 B 40 DK).

Cf. 22 B57 e 106 DK para Hesodo; 22 A22 DK para Homero. Para uma discusso mais aprofundada da relao entre e , cf. Gemelli (2007a: 13ss.).
251

250

Recentemente, Burkert (1998: 306) sugeriu a possibilidade de esses escritos serem do tipo dos escritos de Fercides ou at mesmo poemas rficos. Kahn (2001: 17 n32) imagin-los-ia mais provavelmente como algo intermedirio entre os escritos de Anaximandro e de Filolau.

A ligao do pitagorismo com o Egito testemunhada, seno j pelos mesmos estudos matemticos, pela presena de um templo a Hera com formas arquitetnicas egpcias em Samos, no VI aEC. (Kingsley 1999: 16), assim como por algumas referncias a isso do mesmo Herdoto que, em suas consideraes sobre os usos sepulcrais dos egpcios (que sepultavam os mortos em vestes de linho e no de l, como na Grcia), afirma: Tal [costume] corresponde aos chamados Orfik e Bacchik, que na verdade so egpcios e pitagricos (Herodt. II, 81).

252

127

assim como a defesa de on, seriam todas voltadas forte presena, na sopha de Pitgoras, de teorias da imortalidade da alma de matriz rfica. Ambas constituem, dessa forma, testemunhos preciosos da antiguidade da atribuio dessas doutrinas ao protopitagorismo, seno ao mesmo Pitgoras. 253 A literatura pitagrica posterior ir identificar essa psicologia genealgica da alma, operada por Pitgoras, como fundamento de sua estratgia clnica: Pitgoras conhecia suas existncias prvias e iniciava a cura dos homens evocando a memria de suas vidas anteriores (Iambl. VP: 63).254 A epimleia pitagrica, portanto, da qual repleta a tradio sobre Pitgoras, depende, em ltima anlise, de suas capacidades de historiador da alma. Diversos testemunhos apontam para a fama de suas capacidades de cura: dizia-se entre as cidades que frequentava que ele no viria para ensinar, e sim para curar.255 A tradio da cura remonta, provavelmente, a uma expectativa neste sentido reservada para as figuras centrais da filosofia itlica.256 Veja-se, de fato, na mesma linha, o que diz Empdocles no prlogo de seu poema das Purificaes: milhares me seguem [...], uns com necessidade de orculos, outros, h longo tempo tomados por fortes dores desejam ouvir palavras inspiradas que curem doenas de todos os tipos (31 B112 DK).257 Aqui tambm a cura est ligada a uma especial capacidade oracular, que pode ser aproximada, ainda que no perfeitamente, com a psicologia genealgica da alma de Pitgoras.

Cf. Burkert (1972: 130-131). interessante notar que j Kranz (1934: 227ss.) defendia que Herclito devia conhecer esses escritos pitagricos, sendo nisso seguido por Zeller e Mondolfo (1938), ainda que Mondolfo considere esta hiptese alquanto ardita (1938: 318).
254

253

Orig.: , (Iambl. VP: 63). Orig.: ' (Ael. VH 4, 17). Cf. tambm Nucci (1999) e Macris (2003: 257).

255 256 257

Orig.: ' ' , [...] , ' , <' > (31 B112 DK).

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3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles)

Como pertencentes a esse mesmo mbito intelectual e cultural devem ser considerados os testemunhos de Empdocles. Desde a antiguidade, o protagonista de suas Purificaes foi identificado com Pitgoras;258 e as influncias rficas sobre Empdocles so atualmente consideradas como altamente provveis.259 inegvel que as duas figuras, de Pitgoras e de Empdocles, tm muito em comum: de maneira especial, aproxima-os seu papel dual nas palavras de Kahn enquanto ao mesmo tempo filsofos matemticos e profetas religiosos (Kahn 2001: 16). Ambos so percebidos pelos contemporneos (e pela literatura sucessiva) como thioi ndres, homens divinos, detentores de poderes e capacidade especiais. certamente o caso de lembrar, nesse sentido, o fr. 112 de Empdocles: Eu entre vocs ando como um deus imortal, no mais mortal, por todos honrado (31 B112 DK)260 e os diversos testemunhos sobre a divindade de Pitgoras, entre eles o clebre acusma que responde pergunta: Quem Pitgoras? com Apolo Hiperboreu (Iambl. VP: 140).261 A proximidade de Empdocles com o pitagorismo comprovada, tambm, nos fragmentos, por grande quantidade de coincidncias doutrinrias. Por esse motivo, de Zeller a Kingsley, chegou-se a imaginar um discipulado direto de Empdocles em relao ao protopitagorismo. As duplas enantiolgicas dos fragmentos 122 e 123 lembram de perto a lista de contrrios que Aristteles atribui aos pitagricos na clebre passagem do primeiro livro de Metafsica A (986a).262 Como tambm a concepo cosmolgica e

Cf. D. L. (Vitae VIII. 54- 56) e os testemunhos de Alcidamantes, Neantes e Timeu neste sentido. Para a crtica moderna: Who could this be but Pythagoras? se pergunta Trpanier (2004: 105). Cf. tambm Doods (1951: 182), Zuntz (1971: 183), Burkert (1972: 109 n65). Mais cticos Zeller e Mondolfo (1958: 329) e, como sempre, Rathmann (1933: 94-131). Cf. West (1983: 26), Riedweg (1995), Scarpi (2007: 150). Apesar das dvidas de Trpanier (2004: 106).
260 261 259

258

Orig.: , (31 B112 DK).

Orig.: , ; (Iambl. VP: 140).

L estavam a ctnia e a solar de ampla mirada, o dio sangrento e a harmonia de olhar severo, e a bela e a feia, a gil e a lerda, a verdadeira amvel e a obscura de cabelos pretos; orig.: ' , ' , ' , , ' ' (31 B122 DK). O nascimento e a dissoluo, o sono e a viglia, o mvel e o imvel, a grandeza rodeada de muitas coroas e misria, o silente e o vociferante; orig.: , , ' , , (31 B123 DK). Cf. para estes fragmentos o elegante comentrio de Casertano (20071).

262

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antropolgica, ambas baseadas no conceito de harmona, que encontra paralelos nos fragmentos de Filolau e Arquitas;263 ou na epistemologia de Empdocles, que, por sua vez conforme o testemunho de Aristteles no De Anima (404b8 = 31 B109a DK) estaria fundada no princpio do semelhante que conhece o semelhante.264 Segundo o testemunho de Sexto Emprico, o princpio seria certamente j filolaico (44 A29 DK).265 No entanto, o fragmento de Empdocles mais imediatamente relevante para essa discusso sobre os testemunhos mais antigos da teoria da imortalidade da alma pitagrica o fr. 129. No ser preciso acatar a sugesto de Pascal (1904: 141ss.) de que os versos do fr. 129 constituam uma introduo a um discurso do prprio Pitgoras, conforme so citados em Ovdio (Metam. XV 60), pois todas as coincidncias doutrinrias acima desenhadas vm reforar a compreenso majoritria de que seja mesmo Pitgoras o protagonista do fr. 129:266

Havia entre eles um homem de extraordinria viso, que adquiriu uma imensa riqueza de inteligncia e era excelente em uma grande quantidade de sbias atividades. Quando de fato ele tencionava todas as foras de sua mente Enxergava facilmente todas as coisas que so, em dez ou vinte geraes humanas (31 B129 DK).267

Novamente, os termos da citao, como no caso de on acima citado, parecem ecoar as bem conhecidas crticas de Herclito a Pitgoras, acima citadas. Expresses como extraordinria viso, imensa riqueza de inteligncia, grande quantidade de ativi263

Essas referncias harmonia em Empdocles fazem suspeitar que a proposio do conceito de harmona no interior da histria do pitagorismo antecede sua formulao cannica, elaborada por Filolau somente no sculo V aEC. Cf. Zeller e Mondolfo (1938: 331). Com a terra, vemos a terra; com a gua, a gua; com o ter, o ter divino; com o fogo, o fogo arrasador; com o amor, o amor; e a luta, com luta funesta (31 B109 DK). Orig.: , ' / ' , / , .

264

265

O mesmo critrio de conhecimento lembrado no Timeu de Plato (45c) em relao criao do ser humano e, in primis, da viso. Um aceso debate tendente, nos ltimos anos, a verificar as apropriaes dessas teorias do conhecimento no interior daquela que foi em seguida definida como tica revela um dilogo in fieri, sobre este tema, entre Plato e Aquitas. Cf. para isso Burnyeat (2005) e Huffman (2005: 551-569).

Enquanto Rostagni (1982: 232) segue a sugesto de Pascal, para exaustiva relao da histria da crtica desta atribuio, cf. Zeller e Mondolfo (1938: 329) e Timpanaro Cardini (1958-62: I, 18). Comentadores mais recentes, entre eles Riedweg (2002), Trpanier (2004) e Gemelli (2007), seguem a tradio, concordando com a mesma atribuio.
267

266

Orig.: , <'> , ' ' (31 B129 DK).

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dades de sabedoria, no so certamente casuais. H aqui, de fato, uma afirmao da polymatha de Pitgoras. Essa afirmao, diferentemente daquela de Herclito, no marcada pelo sarcasmo. Ao contrrio. Essa sabedoria especial qualificada, na segunda parte da citao, de forma muito precisa: toda a viso de Pitgoras direcionada palingnese, isto , ao perscrutar a histria da alma em seus movimentos de metempsicose. Tanto a prpria como aquela dos outros. Ainda que a referncia seja mais genericamente capacidade de enxergar todas as coisas que so, incluindo nelas, por exemplo, a capacidade de ouvir a harmonia do universo, no sentido de perceber o som das esferas (Porph. VP: 30), evidente que o contexto da citao implica mais especificamente a clebre capacidade especial de Pitgoras. O fr. 129, portanto, no contexto tanto das Purificaes como da tradio sobre a figura de Empdocles como homem divino, constitui testemunho da atribuio ao protopitagorismo de uma teoria da alma que pressupe tanto uma concepo de sua transmigrao como uma capacidade especial de Pitgoras de percorrer essa histria da alma.268

3.4 Plato e orfismo

O lugar mais generoso de referncias e, ao mesmo tempo, mais sensvel para a discusso da atribuio das teorias da imortalidade da alma e sua metempsicose ao pitagorismo certamente a obra de Plato. Todavia, mesmo o testemunho platnico no est isento de problemas e incertezas. A falta de citaes diretas do pitagorismo nos textos platnicos dedicados a essas teorias, por exemplo, consolidou desde cedo uma hiptese pela qual elas se refeririam mais propriamente ao orfismo, em vez do pitagorismo.269 obviamente impossvel, na economia destas pginas, esgotar exaustivamente as mltiplas facetas da relao entre Plato e o orfismo, que vai bem alm da problem-

268

A esses argumentos, Philip (1966: 156) acrescenta mais um: os vetos alimentares, que aproximam Empdocles ao pitagorismo, dependem diretamente, a seu ver, da crena na transmigrao que ambos partilhariam.

Defendem a atribuio das doutrinas ao orfismo Bluck (1964: 274-276), Boyanc (1972: 85 n4); e mais recentemente Casadio (1991: 130-131), Centrone (1996: 61).

269

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tica da imortalidade da alma.270 Ser o caso de limitar-se aqui a discutir as relaes entre pitagorismo e orfismo no interior da problemtica da metempsicose, deixando de lado outras possibilidades de abordagem dessa complexa questo, como aquela cosmolgica ou poltica. Contudo, mesmo para as finalidades mais internas nossa discusso, ser preciso fazer continuamente referncia problemtica mais geral.271 A dificuldade de tecer as relaes entre Plato, pitagorismo e orfismo, antes mesmo do que nas sempre lembradas caractersticas dialgicas da obra platnica ou nas questes apontadas no captulo anterior a respeito da tradio e sua categorizao do pitagorismo, reside mais imediatamente na incerta determinao do que possa ser considerado orfismo. Em relao, por exemplo, s fontes literrias para esse assunto, o prprio Plato a revelar a confuso representada pela existncia de grande pletora de livros que passavam como obras de Orfeu e Museu (Resp. II, 364e).272 A dificuldade representada pela pseudoepigrafia, comum a toda a literatura antiga, torna-se ainda mais dramtica no caso de Orfeu.273 Por outro lado, j Wilamowitz perguntava se o fato de existirem obras atribudas a Orfeu implicava necessariamente tambm a existncia histrica de rficos (1932: 192-199). Sua resposta foi negativa e, desde ento, a crtica acostumou-se prudentemente a considerar a presena do orfismo no interior da obra platnica como algo indissociavelmente ligado releitura que Plato teve desse movimento; com isso, porm, acabou por ser negada, em princpio, qualquer possibilidade de Plato ser considerado como fonte confivel para o orfismo pr-platnico.274 Todavia, recentes descobertas arqueolgicas, de maneira especial aquela que trouxe luz o papiro Derveni, contriburam para confundir as guas paradas da tradio interpretativa, apontando
270

certamente o caso de remeter para isso a Bernab (1998: 2002 e no prelo). Cf. tambm Masaracchia (1993), Brisson (2000b) e Pugliese Carratelli (2001). Cf. acima para uma discusso historiogrfica da questo do orfismo e do pitagorismo (1.8).

271 272

A expresso usada por Plato : com o termo a indicar mais propriamente tumulto, como aquele dos combatentes em batalha (Cf. Il. IX, 573). Outra memria da grande e confusa literatura atribuda a Orfeu h tambm no Hiplito de Eurpides (a fumaa dos muitos escritos, v. 954).

certamente o caso de recordar a introduo monografia Orphica de Hermann (1805), um dos primeiros estudiosos modernos do orfismo, que assim comea: si mea sponte eligendus mihi fuisset scriptor in quo edendo operam meam collocarem, in quemcumque alium facilius quam in Orpheum incidissem (1805: v). A ele ecoa West (1983: 17), quando afirma que aquele de Orfeu foi o nome favorito pelos poemas pseudoepigrficos de natureza religiosa, metafsica ou esotrica. A posio ctica de Brisson , neste sentido, paradigmtica (2000a: 253). Uma sada metodolgica para o problema certamente aquela proposta por Bernab (2002: 239): chaque foi que lon parle dinfluence orphique chez um auteur, on doit citer des textes soumis une critique profonde et une hermneutique minutieuse, pour viter les lieux communs et les affirmations vides. Le travail reste em grande partie faire et il est urgent de lentreprendre. Mostrar os textos, portanto, eis o imperativo.
274

273

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para clara anterioridade a Plato de temas e referncias rficas, cuja existncia prplatnica era normalmente colocada em dvida.275

3.4.1 Compreender o lgos de seu ministrio

Para alm das pr-compreenses da crtica e da mais recente documentao arqueolgica, todavia, , em verdade, ainda o prprio testemunho de Plato a desencorajar um ceticismo exasperado em relao existncia de rficos e de um movimento a estes conexo.276 No Crtilo (400c), Plato refere-se aos oi amph Orpha, indicando com a expresso os autores das doutrinas rficas; em Repblica, descreve-os como agyrti e mantis, sacerdotes itinerantes e adivinhos (Resp. II, 364b-c), com uma conotao bastante negativa, que os autores aproximam facilmente aos orpheotelestai, os iniciados ao orfismo, que aparecem como impostores em autores como Teofrasto, Filodemo e Plutarco.277 Um bos orphiks lembrando nas Leis (VI, 782c), no contexto da discusso sobre o vegetarianismo. Frequentemente, no interior da obra platnica, recordada a antiguidade (e, portanto, anterioridade ao prprio Plato) de suas doutrinas;278 assim como so citados ou parafraseados textos rficos.279 impossvel negar, portanto, que rficos e orfismo possuam lugar relevante e bastante significativo no interior do corpus platnico. No entanto, a presena do orfismo na obra platnica especialmente visvel quando nela se faz referncia a teorias sobre a alma. Os dilogos so de fato repletos de mitos, reflexes morais, imagens literrias que pressupem ou enfrentam diretamente as temticas relativas imortalidade e metempsicose da alma. esse certamente o caso de uma celebre pgina do Mnon, na qual Plato atribui a autoria da teoria metempsicose a grandes sacerdotes e sacerdotisas, que se preocupam em compreender o lgos de seu ministrio (Men. 81a). O contedo desse logos

275 276

Sobre o papiro Derveni, cf. o que foi dito acima 1.8.

Ainda que o termo no seja registrado como tal no interior do corpus platnico, ele j aparece em Herdoto (II, 81, vide infra).
277 278 279

Cf. para as citaes Vegetti (1998: 229) e Burkert (1972: 125 n30 e 1982: 4 n13). Cf. Phlb. 66c; Leg. 715e. Cf. Phaed. 69c-d, Crat. 402b-c. Cf. para isso tambm Kingsley (1995:118) e Ghidini (2000: 12).

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explicitamente afirmado em seguida: ora a alma chega a um seu fim este que chamado morrer , ora ela renasce, mas jamais destruda por completo (81b). Ser o caso de examinar mais de perto a passagem em seu contexto. O tema do dilogo entre Scrates e Mnon verte sobre a virtude, em chave mais propriamente de teoria do conhecimento. O problema em pauta aquele de como reconhecer a verdade quando j no a se conhea antes: trata-se da questo, central para a filosofia platnica, da anamnese. Nesse contexto, Scrates dialoga com Mnon nos seguintes termos:

SOCR. Pois ouvi dizer de homens e mulheres sbios das coisas divinas. MEN. O que eles diziam? SOCR. Coisas verdadeiras parece-me bonitas. MEN. Quais? E quem so estes que as falaram? SOCR. Sacerdotes e sacerdotisas, que se preocupavam em explicar o lgos do prprio ministrio. E estas mesmas coisas [b] diz Pndaro e muitos outros poetas, os poetas divinos. isso que ele dizem, mas veja se te parece que eles dizem a verdade: dizem, portanto, que a alma humana imortal, e que ora ela tem seu fim, que se diz morrer, ora renasce, e que jamais destruda; eis porque dizem precisa viver a vida o mais santamente possvel. Pois as almas daqueles de quem aceita expiao por uma antiga falta, Persfone devolve, no nono ano, ao sol l de cima. Delas brotam reis ilustres e homens poderosos e excelentes na sabedoria. E pelo resto de seus dias, como heris imaculados, so invocados pelos homens. A alma, portanto, por ser imortal e diversas vezes renascida, tendo visto o mundo deste e do outro lado, em uma palavra todas as coisas, no deixou de aprender nada. No deve maravilhar que, portanto, pode chamar mente novamente o que antes conhecia da virtude e do resto todo. Pois de fato a natureza congnere (Men. 81a-c).280
280

Orig.: {.}

{.} ; {.} , , . {.} , ; {.} ' . , . , , ' <> , , ' .

134

Scrates, portanto, na passagem acima do Mnon, elabora uma espcie de smula histrico-teortica das teorias da alma, articulando sua imortalidade com a ideia da metempsicose (ora renasce, e jamais destruda). Atribui a autoria desta indiferentemente a dois sujeitos: antes a sacerdotes e sacerdotisas que se preocupam em compreender o lgos do prprio ministrio, e depois aos poetas divinos, entre eles Pndaro, do qual so tambm citados alguns versos. No difcil imaginar que, em relao aos referidos poetas, Scrates devesse pensar tambm em Empdocles.281 A funo dialtica da citao de Pndaro fundamentalmente aquela de corroborar a ideia, expressa imediatamente antes por Scrates, da palingnese (plin ggnesthai) da alma, isto , de seu nascer novamente (plin ggnesthai). Deve-se notar que Plato no lugar de citar algum poema rfico, que, como vimos, certamente deveria conhecer recorre a versos de Pndaro. este o primeiro sinal de algo que , conforme se ver a seguir, uma marca da apropriao da teoria da imortalidade da alma pela obra platnica, isto , de uma provvel inteno de Plato de diluir a referncia s origens rficas da teoria. Essa escolha platnica ainda mais significativa se comparada com sua indicao da primeira referncia autoria da teoria, que aos sacerdotes e sacerdotisas que se preocupam em compreender o lgos do prprio ministrio. Wilamowitz (1920: II 249) e Burkert (1972: 126) concordam que o objeto desta explicao do lgos (lgon didnai) de suas prticas rituais deva ser a mythologa dos rituais ligados metempsicose: tratar-se-ia, portanto, da exegese dos mitos que acompanham os rituais de iniciao da alma. A prtica aqui, geralmente, referida a personagens de mbito pitagrico, contribuindo para recolocarmos Plato como fonte confivel da atribuio de teorias como a da imortalidade e da metempsicose aos pitagricos antigos. Prova disso seria a referncia a sacerdotisas, em acordo com os diversos testemunhos que apontam para uma presena significativa e relativamente paritria das mu , , ' , . (Men. 81a-c). O fr. 146 de Empdocles, de maneira especial, revela paralelismo muito significativo com os versos acima citados de Pndaro: E, no fim, tornam-se adivinhos e poetas/ mdicos e lderes para os homens que habitam a terra/ e deles brotam deuses, excelentes pela honras que recebem (Orig.: , ).Vejam-se tanto as imagens biolgicas para indicar a reencarnao (rebrotam em Pndaro, brotam em Empdocles), como as referncias excelncia dos nobres reis de Pndaro, qual pode ser comparada a excelncia dos de Empdocles (Cf. Bluck 1964: 284).
281

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lheres no interior da koinona pitagrica;282 de fato, Kingsley (1995: 161-162) anota com razo que no h nenhuma tradio que permita considerar os rituais ou a mitologia rfica como inclusivos das mulheres: seria esta, portanto, uma indicao exclusiva do pitagorismo.283 Por outro lado, a ideia da explicao mito-lgica aponta provavelmente para aquela apropriao do orfismo que Pugliese Carratelli (2001: 18), baseando-se na anlise das recm-descobertas lminas rficas, identificava acima como pitagrica.284 Como no caso da citao de Pndaro, portanto, Plato parece aqui querer referir-se mais diretamente quela parte do complexo universo rfico mais prxima sua sensibilidade filosfica e religiosa. E, em relao ao que interessa mais diretamente estas pginas, isto , s teorias da imortalidade da alma e da metempsicose. O testemunho mais contundente da historicidade dessa imagem de sacerdotes que, para alm de cumprirem os ritos, demonstram interesse na sua explicao mitolgica, representado pelo prprio papiro Derveni. O papiro, que se apresenta como uma exegese alegrica de um antigo poema cosmognico, em busca de uma explicao alegrica dos mistrios, na coluna XX, empreende uma crtica sarcstica dirigida contra aqueles que no sabem fazer aquilo em que os sacerdotes e sacerdotisas acima citados no Mnon so ditos especialistas. Pois as personagens que so alvos da reprovao do autor do papiro se exibiriam em praa pblica com rituais sagrados, mas no saberiam explicar os ritos que performam:

Em relao a estes quantos dos humanos que, nas cidades, realizaram ritos e viram as coisas sagradas, menos me espanto com eles no saberem (pois no possvel escutar e aprender as coisas ditas ao mesmo tempo). Mas quantos (se iniciam) junto a quem faz das coisas sagradas um artifcio, estes (so) dignos de espanto e pena. Por um lado, espanto porque, achando, antes de realizarem o rito, que sabero, partem, tendo realizado os ritos, antes de saberem, nada perguntando, como se soubessem algo do que viram, escutaram e aprenderam. Por outro lado, pena porque no basta eles gastarem o dinheiro de antemo, mas tambm partem destitudos de razo. Antes de realizar os ritos das coi-

Cf. o que foi dito acima a este respeito (esp. 2.3), assim como De Vogel (1966: 238 n2); Dodds (1951: 175 n59), Burkert (1982: 17-18); Kingsley (1995: 162 n51). Concorda com ele tambm Long (1948: 68-69). Casadio (1991: 130), porm, protesta que, se as mulheres eram admitidas na comunidade pitagricas, deviam s-lo como filsofas, e no sacerdotisas. E Bernab e Jimnez (2008: 59) apontam para o fato de diversas das mais recentes descobertas de lminas rficas serem originrias de tumbas de mulheres. O consenso entre os comentadores mais uma vez distante.
284 283

282

Cf. acima (1.8).

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sas sagradas, esperam saber, mas tendo-os realizado, partem destitudos tambm de esperana (P. Derv. XX).285

Da mesma forma como Plato, portanto, o autor do papiro Derveni, ainda que no papel de exegeta rfico, parece tecer crticas a uma parte do mesmo universo rfico que recrimina por no saber explicar os ritos. A esta acusao de incompetncia, somam-se outras, entre as quais a de promover tanto certa mercantilizao do sagrado, considerando a meno a dinheiro cobrado aos fiis, como a consequente descrena entre os fiis. No surpreender, assim, que Plato use esta mesma imagem em uma clebre pgina de Repblica (364b-c), no contexto da dura crtica a Museu e seu filho, Eumolpo, epnimo dos ierofantes de Eleusis. Plato no esconde crticas aos problemas que a difuso dos mistrios eleusinos estava criando para a cidade (Resp. II, 378a); chega at a fazer uma pardia destes para a iniciao do homem democrtico (560d-e).286
[Eles] guiam os iniciados para o Hades com seu discurso, preparando para eles um simpsio de piedosos, no qual deitam-se com guirlandas, e da adiante os fazem passar o tempo todo bebendo, pois acreditam que a melhor recompensa pela virtude seja uma eterna embriaguez (Resp. II, 363c-d).287

Todavia, a passagem que nos interessa mais diretamente aquela da pgina seguinte, na qual Plato descreve com tintas fortes um fenmeno social que devia ser bastante difundido naqueles anos, o de sacerdotes e adivinhos andarilhos:
Mas de todos esses discursos os mais surpreendentes so aqueles que fazem sobre os deuses e sobre a virtude, afirmando que os mesmos deuses destinaram para muitos homens bons infelicidade e uma vida ruim, e para quem a eles contrrio, uma contrria sorte. Sacerdotes mendigos e adivinhos, batendo s portas dos ricos, convencem-nos haver neles um poder que provm dos deuses, graas a sacrifcios e encantamentos, para emendar qualquer injustia cometida pelo indivduo ou por seus antepassados, por meio de prazeres e festas. Se algum quer prejudicar um inimigo, a troco de uma mdica quantia, o convencem que poder arruinar indiferentemente tanto o justo como o

A traduo de Gazinelli (2007), a partir da proposta de organizao do texto e da traduo de Laks e Most (1997). Cf. original no Anexo 1.
286 287

285

Cf. West (1983: 34ss.) e Vegetti (1998: 227 n5).

Orig.: , (Resp. II, 363c-d).

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injusto, e com encantamentos e simpatias persuadir os deuses a se colocarem a seu servio (Resp. II, 364b-c).288

A pgina platnica revela significativamente quadro bastante parecido com aquele desenhado pela coluna XX do papiro Derveni: os andarilhos retiram da mesma forma a esperana dos fiis, alm de mercantilizarem seus servios. Pelo fato de esses mesmos sacerdotes e adivinhos, imediatamente depois, exibirem aquela grande pletora de livros que passavam como obras de Orfeu e Museu (Resp. II, 364e), lectio facilior identific-los, ao menos parcialmente, com o orfismo. A crtica de Plato no dever ser considerada, contudo, como uma crtica irrestrita ao orfismo, e sim como no caso do papiro Derveni como um posicionamento, quase que uma crtica interna, que implica a escolha de uma parte dele: certamente aquela mais afim sua sensibilidade, que devia aproxim-lo, como j se acenou acima, mais imediatamente s teorias rficopitagricas, no sentido dado ao termo pela lectio de Pugliese Carratelli (2001). Por outro lado, a cobrana platnica no algo inusual. Ao contrrio, insere-se naquela que foi definida como uma permeabilidade consciente entre tchnai e Naturphilosophie (Gemelli, 2007b) e que testemunhada pela polivalncia nesse sentido acima descrito de personagens trgicas como o Prometeu da homnima obra pseudoesquileia (430 aEC?), que , ao mesmo tempo, um adivinho e um prtos eurets em disciplinas como a astronomia, a medicina e a matemtica. Ou mesmo Melanipe, na homnima tragdia de Eurpides (A sbia Melanipe), que proclama uma cosmogonia pr-socrtica, afirmando t-la apreendido de sua me, uma ninfa adivinha (fr. 495 Nauck). As relaes entre orfismo, pitagorismo e Plato, portanto, comeam a se delinear de maneira mais clara, no sentido de uma apropriao do primeiro por este ltimo, de certa forma mediada pelo segundo. Nesse sentido, certamente o caso de voltar para a pgina do Mnon (81a-c) com a qual se iniciou esta anlise do testemunho de Plato sobre as teorias da alma pitagricas, para anotar dois outros detalhes realmente significativos para a economia da

288

Orig.: , , ' . , , ' , , , , , (Resp. II 364b-c).

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interpretao aqui proposta. Primeiramente, a referncia, no final dela, syngneia da natureza, que remete imediatamente para a ideia do parentesco universal do texto de Porfrio (VP: 19) com o qual comeou este captulo. Esta referncia mais um sinal de que Plato est entendendo remeter as teorias dos sacerdotes e poetas vertente pitagrica do orfismo: no h de fato nenhuma referncia na literatura ou nas lminas rficas ideia de parentesco universal. Em segundo lugar, surpreendente a referncia ao fato de que esses mesmos sacerdotes e poetas teriam pregado a necessidade de viver a vida o mais santamente possvel. A admoestao no de fato necessria economia da passagem, pois a prova da tese epistemolgica da anamnese, que, como vimos, representa o objeto central da passagem, suficientemente demonstrada j pela pr-existncia da alma ao longo de diversas encarnaes. E, todavia, Plato parece querer precisar que o movimento da metempsicose deve ser compreendido em sentido fundamentalmente moral. O fato de mais uma vez no termos alguma referncia clara a isso nas fontes rficas faz pensar que se trate, neste caso, mais uma vez, de uma variao pitagrica, certamente ao gosto platnico, da teoria da alma imortal.

3.4.2 Hierarquia das encarnaes

A apropriao em sentido moral da metempsicose tambm atestada em outra tradio sobre a imortalidade da alma, amplamente presente no corpus platnico: aquela da hierarquia das encarnaes. Trata-se da clebre lei de Adrasteia, longamente discutida por Plato no Fedro, exatamente no contexto da demonstrao da imortalidade da alma:

Eis agora a lei imposta por Adrasteia: cada alma que, havendo-se colocado ao squito de um deus, contemple alguma das verdades eternas, estar livre de padecimentos at o prximo perodo, e no caso de sempre conseguir esta meta, ser livre para sempre. Quanto ao contrrio, incapaz de segui-lo, no alcana a contemplao, e por alguma desgraa, fica sobrecarregada por causa do esquecimento e da maldade que a invadem, enquanto, pesada como est, perde as asas e cai no cho, ento a lei diz que esta alma no seja plantada em nenhuma natureza animal em sua primeira gerao. Ao contrrio, aquela que alcanou uma mais ampla contemplao, plantar-se- na semente de um homem que ser amante da sabedoria, ou amante do belo, ou das Musas ou do amor. Em segundo lugar, na semente de um rei legtimo ou um guerreiro ou um lder corajoso. Em terceiro, na de um poltico, de

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um administrador ou de homem de negcios; em quarto, na semente de um atleta, algum que se dedica ao esforo, ou de algum que se dedica cura dos corpos; em quinto, a uma vida de adivinho ou de algum que sabe iniciar-se aos mistrios; ao sexto lugar ser conveniente a vida de um poeta ou de outro homem apto imitao; na stima... (Phaedr. 248c-e)289

A imagtica da plantao da alma em diversas sementes retoma diretamente os textos acima citados de Pndaro e Empdocles, assim como a ideia da hierarquia das reencarnaes, j presente dos textos de ambos. Ainda que Plato coloque como de se esperar no topo da hierarquia exatamente os filsofos, as posies imediatamente sucessivas lembram de perto aquelas dos dois antecedentes: reis, atletas e poetas em Pndaro, enquanto Empdocles prefere a eles adivinhos, poetas e mdicos alm, obviamente, dos prprios reis. Plato, polemicamente, empurra para baixo, no ranking das reencarnaes, os polticos, os mdicos e os atletas. O fato, todavia, de no haver alguma fonte rfica direta que apresente esta hierarquia faz pensar na sua inveno em mbito aristocrtico e da Magna Grcia, imediatamente recebida por Plato novamente no interior de seu projeto moralizador da metempsicose acima citado.290 Isso explicaria tambm o porqu, na citao acima do Mnon (81a-c), de Plato preferir citar Pndaro no lugar dos rficos: a inteno, qual se acenava acima, de diluir a referncia s origens rficas da teoria pode responder diretamente a este projeto de moralizao da metempsicose, para o qual a tradio da hierarquia das reencarnaes devia servir muito bem. O mbito aponta, novamente, para as tradies pitagricas itlicas. A economia destas pginas sugere evitar entrar diretamente em duas questes centrais da passagem acima citada do Fedro, isto , no problema da durao do ciclo das sucessivas reencarnaes e naquele da referncia a Adrasteia como autora da lei. Baste aqui anotar que, por um lado, no h coerncia doutrinria em relao ao nmero

Orig.: . , , , , , , , , , , <> , , (Phaedr. 248c-e).

290

289

Cf. para esta hiptese Bernab (no prelo, cap. 6).

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de anos que corresponderia ao completamento do ciclo.291 Por outro lado, Adrasteia (etim. aquela da qual no se pode fugir), antes de se tornar a temida vingadora de toda tentativa humana de desafiar o divino (Aesch. Prom. 936; Resp. V, 451a), aparece nas cosmologias rficas como companheira de Dike (fr. 23 Kern), associada a Nmesis e ela mesma entidade cosmognica (fr. 54 Kern).292 Corresponde fundamentalmente mesma personificao da Annke que rege o mundo no livro X de Repblica, e cujo decreto dito, em Empdocles, regular o ciclo da metempsicose (115 B1 DK). Em ambos os casos, de toda forma, Plato parece mais uma vez reelaborar criativamente os dados da tradio rfica, para que esta venha obedecer a seus prprios interesses tericoredacionais.

3.4.3 Sma-sma

A mesma transposio Plato realiza em relao a outro grande motivo das teorias da imortalidade da alma, aquele que corresponde ao clebre mote sma-sma.293 Novamente, a anlise desta questo buscar, de um lado, perceber a maneira tipicamente platnica de apropriar-se de uma teoria rfica no interior de sua prpria concepo da imortalidade da alma; por outro lado, apreender, no revs do tecido da fonte platnica, sinais das dependncias entre orfismo e pitagorismo em relao a suas respectivas teorias da imortalidade da alma. Em uma pgina do Grgias, Scrates, em resposta proposio de Clicles sobre a necessidade de uma liberao total das paixes em busca do prazer, introduz, com o verso de Eurpides Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo? uma discusso sobre o corpo (sma) como tumba (sma) da alma, cuja autoria Scrates refere a um homem de refinada inteligncia, siciliano ou itlico. Vamos acompanhar o texto:

Mas mesmo a vida da qual voc est falando terrvel, e nem ficaria maravilhado que Eurpedes dissesse a verdade, quando se pergunta: Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo?. E de verdade pode ser que ns, na realidade, estejamos mortos! Conforme ouvi dizer
291 292 293

Cf. para isso Bernab (no prelo, cap. 6). Cf. para as citaes Casadio (1991: 132). Utiliza-se aqui o termo transposio no sentido cunhado a partir de Dis (1927: 432ss.).

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at dos sbios: que atualmente somos mortos e que nossa tumba o corpo, e aquela parte da alma na qual tem sua sede as paixes, por sua natureza se deixa arrastar, e para cima e para baixo se deixa empurrar. Isso disse, sob a forma de mito, um homem de refinada inteligncia talvez siciliano ou itlico; com um jogo de palavras chamou vaso aquela parte da alma que to fcil de ser persuadida, e no iniciados chamou os homens sem-cabea. Nestes, a parte da alma em que residem as paixes, sua devassido e permeabilidade, desenhou como um vaso furado, querendo dessa forma significar sua insaciabilidade. No sentido contrrio, invs quele que voc defende, Clicles, ele mostra que entre todos os que esto no Hades e com Hades entende o invisvel exatamente estes so os mais felizes, enquanto os no iniciados so condenados a entornar a gua em um vaso furado com uma concha, tambm furada. A concha dizia quem me relatou esta histria significava a alma dos sem-cabea, pois furada e incapaz de conter em si mesma qualquer coisa, por sua incredulidade e esquecimento (Gorg. 492e-493c).294

o caso de notar, inicialmente, que Plato, como era de se esperar pelo padro de suas estratgias de transposio at aqui notado, utiliza o motivo sma-sma em um contexto dialgico marcadamente tico-apocalptico.295 Ao mesmo tempo, refere a origem deste, sob a forma de mito, a um homem de refinada inteligncia, talvez siciliano ou itlico. A referncia de Plato faz pensar em uma origem rfica e/ou pitagrica do motivo. De fato, o kmpsos anr ao qual Scrates se refere comumente identificado com algum pitagrico. H quem quis identific-lo com o prprio Filolau, por causa da referncia ao mesmo tema que aparece no fragmento 14 deste ltimo:

Atestam os antigos conhecedores das coisas divinas e os adivinhos que, por causa de certas punies, a alma encontra-se conjunta ao cmulo

294

Orig.: . . ' , ' , , ; , , , , , , ' , , , . , , , , . , , , ' (Gorg. 492e-493c).

A referncia do dilogo a doutrinas pitagricas no se resume a este contexto. Veja-se, por exemplo, a seguir (Gorg. 503e-504a) a contraposio entre a , a proporo dos elementos da vida tica, e a de Clicles, que ecoa diretamente a mesma discusso presente no fragmento 3 de Arquitas. Para um comentrio a esta correspondncia cf. Meattini (1983).

295

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das carnes do corpo e est como sepultada neste tmulo (44 B 14 DK).296

Filolau, de sua parte, parece referir a doutrina do sma-sma, de maneira muito precisa, s tradies mgico-religiosas arcaicas: theologo e mantes.297 O problema que, desde Wilamowitz (1920: II 90) e Frank (1923: 301), at Burkert (1972: 248 n47), Casadio (1991: 124 n9) e mesmo Huffman (1993: 404-406), muitos comentadores duvidam seriamente da originalidade deste fragmento, e, por consequncia, da possibilidade de considerar a ideia do sma-sma como originalmente filolaica.298 Os argumentos so basicamente os seguintes: a) h evidncias de contaminao do texto, com as doutrinas de Plato (Crtilo 400c) e Aristteles (fr. 6 Rose); b) reminiscncias lingusticas aproximariam seu vocabulrio quele posterior, marcadamente de poca platnica; c) seria estranho que um pitagrico como Filolau atribusse a teoria do sma-sma, considerada comumente pitagrica, a antigos theologo e adivinhos; d) o termo usado por Filolau, psych, assume, neste fragmento, conotao muito prxima quela posteriormente definida como complexo das faculdades psicolgicas; isso seria em contradio tanto com a concepo de alma como vida, acima analisada em relao a seu fr. 13 (no interior do comentrio ao fr. 7 de Xenfanes), como quela expressa pelo fr. 22, pelo qual a alma ama o corpo.299 Enquanto os primeiros trs argumentos em favor da considerao do fragmento como esprio podem ser facilmente refutados, o quarto merecer reflexo mais cuidadosa. Em relao aos primeiros dois argumentos (contaminao doutrinria e reminiscncia lingustica), fcil argumentar ao contrrio que: a) as doutrinas expressas por Filolau no parecem de nenhuma forma anacrnicas, e o fato de serem citadas por Plato e Aristteles pode sugerir que os trs simplesmente a retiraram de uma fonte comum, provavelmente de tradio rfica, bastante difundida nos sculos V e IV; b) ainda que o termo theologa aparea pela primeira vez somente em Plato (Resp. II, 379a), segundo Vlastos (1952: 12 n22) o termo de uso geral. Significativamente, Adimanto quem o traz tona no dilogo, e no Scrates, indicando com isso tratar-se mais prova296

Orig.: , (44 B 14 DK). Cf. Casadio 1987: 230.

297 298

Sobre as questes historiogrficas mais gerais relativas originalidade dos fragmentos de Filolau, cf. acima (1.7). Cf. tambm Guthrie (1962: 329s).
299

Cf. para a resenha destes argumentos, tanto Burkert (1991: 404-406) como Bernab (no prelo, cap.7).

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velmente de um termo j em uso do que de uma criao platnica.300 Por outro lado, os argumentos de Wilamowitz e Frank sobre o vocabulrio so subjetivos e dificilmente compartilhveis: o estilo do texto somente pareceria um falso drico, enquanto esconderia de fato, por trs dele, inconfundvel clareza tica. Trata-se de uma afirmao que no permite verificao. Em relao ao terceiro argumento, o da incongruncia de um pitagrico relacionar uma teoria tambm pitagrica como a do sma-sma a antigos telogos e adivinhos, podem-se apresentar ao menos dois contra-argumentos: primeiramente, no est demonstrada a origem pitagrica da doutrina, que, ao contrrio, poderia ser originariamente mais facilmente uma tradio rfica; em segundo lugar, ainda que se admita a possibilidade de ser pitagrica, as modalidades da pertena do pitagrico Filolau ao movimento pitagrico, isto , a imagem que este homem do sculo V aEC devia fazer da tradio da filosofia pitagrica em suas origens, no est de forma alguma esclarecida. Nada, de fato, impede de pensar fora o costumeiro preconceito presentista que Filolau considerasse as origens do movimento intelectual ao qual pertencia muito bem representadas por theologo e mantes, da sopha dos quais se considerava devedor. Por outro lado, o quarto argumento merece uma considerao mais atenta, como se dizia, fundamentalmente por trazer tona aquela que possui aparentemente todas as condies de ser considerada como uma contradio no pensamento de Filolau, em relao sua concepo da alma. Os fr. 13 e 22 apresentam, nesse sentido, dois problemas distintos e complementares para a ideia de psych que subjaz ao fr. 14 e fazem um atento leitor de Filolau como Huffman pender para considerar este ltimo como duvidoso (1993: 405-406). No caso do fr. 13, acima analisado, conclumos que o termo psych, que l aparece com o sentido de harmonia e composio de elementos materiais, evidentemente contraditrio com aquele de sua imortalidade e que, portanto, Filolau que, como pitagrico, deveria possuir alguma teoria ou crena na imortalidade da alma deveria utilizar outro termo, que no psych, para referir-se parte do indivduo que alcana a imortalidade. No caso do fr. 22, a expresso a alma ama o corpo (diligitur corpus ab ani-

300

A prova disso, Burkert (1993: 405) anota com razo que a frase aparece, por exemplo, j no fr. 131 de Empdocles (31 B131 DK).

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ma), que aparece no fragmento citado por Claudiano Mamerto (44 B22 DK), sugere novamente evidente contradio com a ideia do corpo como tumba.301 E todavia, a querer procurar uma soluo para os dois impasses, poder-se-ia, em relao ao primeiro, conjecturar que, se de fato a presena do termo psych obrigaria a considerar o fragmento quanto menos duvidoso, o restante do fragmento no cria mais dvidas sobre sua autenticidade. Este fato permitiria imaginar que o termo psych, e somente ele, seja fruto de uma correo de Clemente ao termo original filolaico (que podia ser damon, por exemplo), ao qual substituiria o novo termo, mais congruente com seu vocabulrio, e tradicionalmente (mas somente mais tarde) deputado para indicar a parte imortal do indivduo. Em relao contradio entre a ideia de um corpo-tumba e o amor da alma por ele do fr. 22, uma soluo muito elegante e eficaz foi proposta j por Timpanaro Cardini:
Deve-se considerar que na misteriologia rfico-pitagrica o corpo lugar e meio de expiao, para alcanar a libertao da alma; da uma certa ligao afetiva da alma em relao sua prpria custdia (1962 II, 246).302

Assim, o amor da alma pelo corpo , coerentemente, o amor pela possibilidade de expiao das culpas das vidas anteriores. Expiao, esta, que s era possvel atravs do corpo, portanto a soluo tem o mrito de aproximar o fragmento do mbito conceitual das teorias da metempsicose. Nesse mesmo sentido, na frase imediatamente seguinte, o fr. 22 acrescenta: pois sem este no pode utilizar os sentidos (quia sine eo non potest uti sensibus). O sujeito da frase ainda a alma, que sem o corpo no pode utilizar os sentidos, receber e emitir sinais. Trata-se do mesmo campo semntico da teoria do sma-sma como interpretada, como ver-se- logo a seguir, por Plato no Crtilo (400c), isto , do corpo como sinal. O corpo apresenta-se, assim, no fr. 22 de Filolau, como uma custdia relativamente aberta, que permite a interao com o mundo, isto , alguma forma de conhecimento e expresso. Ver-se- em breve esta mesma ideia expressa na pgina platnica agora citada.

Incisivo, nesse sentido, Casadio (1991: 124 n9): per quanto ci si arrampichi sugli specchi non si riuscir mai a far dire a Filolao che un sepolcro linvolucro corporeo di cui lanima si compiace. Orig.: bisogna considerare che nella misteriologia orfico-pitagorica il corpo luogo e mezzo di espiazione, per giungere alla liberazione dellanima; donde un certo legame affettivo dellanima verso la propria custodia.
302

301

145

Em resumo, Filolau parece remeter, em seu fr. 14, teoria da imortalidade da alma para uma origem certamente anterior a ele mesmo, com certa probabilidade de ser at mesmo externa ao prprio pitagorismo, ou, pelo menos, certamente anterior ao pitagorismo do sculo V aEC do qual Filolau o maior representante. E, neste ponto, concordar com a pgina do Grgias de Plato acima citada, isto , da origem em mbito religioso e antigo dessas mesmas teorias. Ainda que no seja ele mesmo o kmpsos anr citado por Plato, portanto, Filolau constitui um testemunho central, ao mesmo tempo, da antiguidade das doutrinas e de sua acolhida muito cedo no interior da literatura pitagrica. Achados recentes (datados em 1951) parecem confirmar a existncia em mbito rfico da teoria do sma-sma: trata-se mais especificamente das trs placas de osso descobertas em lbia.303 Na primeira (94a Dubois) e na terceira (94c Dubois), leem-se algumas sequncias de nomes, que se iniciam ou terminam com o tenimo DION, uma abreviao de Dioniso:
Vida Morte Vida Verdade Dion(iso) rficos304

Dion(iso) [Mentira] Verdade Corpo Alma305

Na primeira placa, a sequncia vida-morte-vida dita verdade e referida exatamente aos rficos. A placa contm pela primeira vez o nome Orphiko. Antes da descoberta, o primeiro aparecimento do termo era atestado somente em Herdoto (II, 81), em uma pgina que ser analisada a seguir.306 H, nesta, uma inverso apocalptica, tipicamente rfica, da valorao da morte como verdadeira vida (da alma, obviamente). Impossvel no pensar, nesse mesmo sentido, a citao platnica acima dos versos de Eurpides: Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo? (Gorg. 492e), assim como
303

Se ocuparam das placas de osso de Olbia especialmente West (1982); Zhmud (1992); Dubois (1996); Tortorelli-Ghidini (2006).
304 305 306

Orig.: cf. para o texto original e a imagem da placa o Anexo 2. Orig.: cf. para o texto original e a imagem da placa o Anexo 3.

Cf. para mais ampla discusso da grafia exata e do sentido do termo, Graf (2000). O sufixo indicaria um grupo marcado pela diferenciao, uma seita dionisaca herege (Burkert 1982: 12).

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a toda a argumentao de Scrates na pgina do dilogo.307 O fato que a expresso sma-sma acaba por tornar-se como um mote, ou melhor utilizando um termo pitagrico um smbolon da teoria rfica da imortalidade da alma. Aceitando-se a reconstruo da terceira placa por Vinogradov (1991: 77-86) haveria nela, na terceira linha, exatamente a antonmia sma-psych que encontramos no texto platnico e em Filolau. Lidas em conjunto, as duas placas revelam indiscutivelmente e em mbito declaradamente rfico crena na imortalidade da alma, enquanto algo que sobrevive ao corpo mortal.308 Na pgina do Grgias (492e-493c) com a qual comeamos esta seo, a grande inteligncia do homem siciliano ou itlico de certa forma exemplificada por uma srie de jogos etimolgicos que marcam significativamente a segunda parte da citao. Com um jogo de palavras (lit. uma mudana de termos, pargon t onmati), o sbio chamou pthos (vaso) aquela parte da alma que pthanos (facilmente persuadvel), e amutoi (no iniciados) os homens anotoi (que no tm cabea). O jogo estende-se at o ponto de abranger a prpria etimologia do des (Hades), o reino do alm-tmulo, que entendido como ides (invisvel). No maravilha, portanto, que o mesmo motivo sma-sma merea um jogo etimolgico refinadssimo em clebre pgina do Crtilo (400c) j amplamente estudada pela crtica.309 Ao que parece, a prpria ideia do mote sma-sma evoca esta tipologia antiga de reflexo sobre nomes e realidade. Ao mesmo tempo, o kompss anr do Grgias e os antigos telogos e adivinhos de Filolau encontram nesta pgina do Crtilo, pela primeira vez, uma atribuio mais precisa: trata-se aqui de discpulos de Orfeu:
De fato alguns dizem que [o corpo] seja tumba da alma, como sepultada nisso na vida presente; e pelo fato da alma por sua vez significar, por causa disso chama-se corretamente sinal. Todavia, parecem-me que foram em primeiro lugar os discpulos de Orfeu aqueles que deram este nome, como se a alma, enquanto est pagando a pena por aquilo pelo qual est pagando, possui, para que se salve, este revestimento feito imagem de uma priso: da alma este assim denominado salvao at
307 308

Cf. para uma anlise exaustiva desta ideia na literatura rfica Bernab (2007b).

Cf. para isso tambm West (1982: 18-19) e Casadio (1991: 125). De ideia contrria Burkert (1980: 37 e 1972: 133). Cf. Rohde (1898: 130, n2); Tannery (1901: 314s); Wilamowitz (1932: I 199); Rathmann (1933: 65 e 82); Nilsson (1935: 205s); Dodds (1951: 148s); Guthrie (1952: 156s); Timpanaro Cardini (1962: II 228s); Burkert (1972: 126 n33 e 248 n47); Alderink (1981: 62); De Vogel (1981: 79s); Bestor (1980: 306s); Ferwerda (1985); Casadio (1987: 389s e 1991: 123s); Riedweg (1995: 46); Zhmud (1997: 123). Maravilha-se ao contrrio Bernab (no prelo, cap. 7).
309

147

que no pague suas dvidas, e no preciso mudar uma s letra (Crat. 400c).310

preciso obviamente desvendar o articuladssimo jogo de palavras que constri o texto e que envolve no somente dois diferentes sentidos para o termo sma (tumba e sinal), mas tambm a reinveno toda platnica de um novo sentido para o termo sma, que de corpo acaba por significar salvao. Scrates revela aqui, portanto, conhecer dois sentidos diversos do termo sma: de um lado, tumba; do outro, sinal. A assonncia tem evidentemente papel central na compreenso da pgina: Scrates devia conhecer bem o mote rfico sma-sma, no sentido de corpo-tumba, mas conhece tambm uma exegese diferente do mote, que de certa forma diminui o impacto cruento e arcaico da imagem, provavelmente ligado originalmente aos ritos das telestai, como as placas de lbia acima citadas parecem indicar, refinando-a para inseri-la em um mbito semntico mais intelectualista. O jogo possvel, provavelmente, graas ao sentido arcaico do termo sma, j homrico, que significaria no tanto a sepultura, e sim, mais precisamente, a lpide funerria que erigida para indicar, sinalizar o lugar da sepultura e, por consequncia, para lembrar da pessoa ali sepultada.311 Por outro lado, a explorao dessa translao semntica corresponde, provavelmente, ao mesmo mbito exegtico ao qual se refere o papiro Derveni, isto , aquele de um trabalho de exegese alegrica dos mitos rficos antigos (cf. acima 1.8). Diversos autores, desde Wilamowitz (1932: II 199), sugerem tratar-se aqui de uma exegese pitagrica do mote rfico.312 Todavia, esta atribuio no consensual. De fato, ainda que Burkert afirme inicialmente: podemos supor que, se no for rfico, seja possivelmente pitagrico, por outro lado acaba por concluir, ceticamente, que no sabemos nem sequer se existiu historicamente algo deste tipo (1972: 248 n47).313
310

Orig.: <> , <> , . , , , <>, , , , [] , ' (Crat. 400c).

Para as citaes de Homero, cf. Il. II 814 e VII 319; Od. II 222, e XII 175. Para o sentido de , cf. Liddell-Scott (1996). Para a discusso do termo, cf. Prier (1978: 91-101).
312 313

311

Cf. entre eles Thomas (1938: 51-52) e Dodds (1951: 171 n95).

Orig.: we may suppose that if it is not Orphic, it is likely to be Pythagorean e we do not know whether this was a historical character.

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certo que, se o fragmento de Filolau acima citado (44B14 DK) no autoriza atribuir a interpretao de sma como sinal, e sim, mais precisamente, como tumba, por outro lado, a hiptese levantada por Pugliese Carratelli (2001) de um trabalho mito-lgico do pitagorismo sobre as tradies rficas poderia sugerir com certa probabilidade que esta etimologia fosse prxima aos ambientes pitagricos, seno mesmo de autoria destes ltimos.314 Um argumento indireto que autorizaria a atribuio ao pitagorismo da ideia do corpo como sinal o fato da prtica didtica simblica que, conforme vimos acima (2.2) deveria marcar o estilo de vida pitagrica: smbola e acusmata indicando que uma coisa significa o tempo todo outra.315 Consequncia esta, do ponto de vista terico, da continuidade da realidade, de sua syngneia, na qual tudo remete para tudo.316 No entanto, o que mais surpreende pela fineza do trabalho de textura etimolgica a terceira passagem do texto. O sucesso do jogo etimolgico sublinhado pelo mesmo Scrates, que, ao final do argumento, declara orgulhosamente e no preciso mudar uma s letra!. Trata-se aqui da aproximao de sma com o verbo sozo, que acaba por deslizar semanticamente o termo sma para o mbito da salvao. Linguisticamente, o jogo claro: Scrates considera so-ma como um nome composto por so- (de sozo, salvar) e -ma, sufixo que indica ao. S-ma torna-se, assim, um nome de ao, uma hbil construo morfolgica de Scrates-Plato que quer significar que o corpo salvao da alma. Por esse motivo, Scrates pode afirmar no ser preciso mudar uma s letra, como, ao contrrio, pressuposto no caso do jogo sma-sma, no qual h uma troca entre mi314

Esta certamente boa maneira de resolver, na pgina platnica, a oposio entre aqueles que dizem a teoria e , que foram os primeiros a diz-la: nos primeiros () caberiam os segundos, os rficos, mas o alcance desta identificao no se esgota com eles: nos poderiam caber, portanto, os pitagricos, ainda que no em posio de primeiros a sustentar esta teoria. Significativa, nesse sentido, a pgina de Estobeu (Stob. Flor. 3.1.199): de fato, no h nada de to prprio da filosofia pitagrica como o simblico, como uma forma de ensino na qual palavra e silencio se misturam, como para no dizer (Orig.: , , ). Por outro lado, a ideia da sinalizao simblica no seria algo restrito tradio pitagrica, mas amplamente presente no restante da literatura pr-socrtica. Veja-se, como exemplo, o fr. 93 de Herclito: o senhor de que o orculo de Delfos, no fala nem esconde, sinaliza. Orig.: , , (22 B 93 DK). Ao contrrio, no procede a argumentao de Ferwerda (1985: 270-272) que tende a mostrar que ao contrrio o primeiro sentido etimolgico do corpo como tumba da alma no pode ser pitagrico. O autor argumenta que, por um lado, uma ideia to pessimista no combinaria com a viso do mundo mais positiva dos pitagricos (notamente em relao ideia da ); por outro lado, argumenta que no faria sentido imaginar que um pitagrico pensasse na morte da alma durante a vida terrena no corpo. O equvoco do autor reside em considerar, nos dois casos, a morte da alma no corpo como algo definitivo, em vez de pens-la como continuamente renascida, pensando assim na morte com ao comeo de uma nova vida, no percurso da metempsicose.
316 315

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cron e eta. Dessa forma, e somente em consequncia dessa nova etimologia soteriolgica, far sentido para Scrates a imagem do corpo como perbolos, revestimento da alma, feito imagem de um desmotrion, de uma priso. Entre os poucos comentadores desta passagem, De Vogel (1981) e Ferwerda (1985) concordam que, com essa proposta etimolgica, Plato estaria de fato recusando a viso totalmente pessimista do corpo como tumba, em favor de uma imagem menos definitiva, como aquela do perbolos ou mesmo do crcere.317 Aqui est o ponto teortico central: dizer que o corpo revestimento e priso da alma algo bem mais leve do que dizer que sua tumba.318 Como bem observou Timpanaro Cardini (1962), a etimologia denota tendncias culturais mais prximas idade de Scrates e dever corresponder, portanto, sua prpria lectio da tradio do motivo sma-sma, como sugere a prpria expresso dokosi moi.319 Corresponder, mais precisamente, transposio platnica da tradio smasma no interior de seu prprio universo conceitual, bem exemplificada por uma pgina do Fdon em que o tema do crcere da alma assume fortes conotaes ticas:

Aqueles que amam o conhecimento bem sabem que a filosofia toma sua alma, que realmente acorrentada, em uma palavra, colada ao corpo; condenada a perscrutar as coisas que so como atravs de uma priso, e jamais por si mesma, e est envolvida em total ignorncia. E ainda que intua que este crcere terrvel por causa da paixo, en-

significativa aqui a posio expressa por De Vogel: all this, I think, brings out fairly clearly that those modern authors who write and speak as if the - formula were the most adequate expression if Plato's view of man and human life, can do so only by a certain mis-interpretation of the function of that formula in Plato's thought. For in fact, Plato took human life much more as a challenge than as some kind of penance (1981: 98). Por outro lado, no parece fazer muito sentido demonstrar como quer fazer Ferwerda (1985: 274) que o termo no significaria em Plato necessariamente jaula, e sim um recinto de proteo. Ainda que a resenha proposta do termo ao longo do restante da obra platnica seja convincente, no retira deste especfico o fato de ter sido indicado como , devendo ser de jaula, no contexto da passagem, seu significado mais preciso.
318

317

Ainda que Casadio as considere metafore che esprimono con gradazione diversa lo stesso concetto (1991: 124), todavia possvel pensar em mudana de rumo mais precisa na passagem platnica, como veremos a seguir. Concorda com ele Guthrie (1952: 311).

Timpanaro Cardini 1962 II, 229. Orig.: risente di tendenze culturali pi vicine allet di Scrate. Cf. tambm Nilsson: "It may, however, seem doubtful whether the etymologies (-, ) are quoted from the Orphics or are Plato's own speculations. It may be doubted if such etymological speculations are appropriate for the Orphics, and it seems not unlikely that Plato added them as explanatory comments intended to illuminate the saying" (1935: 205). E Casadio ci che Platone attribuisce agli Orfici l'idea dell'espiazione delle colpe, non necessariamente il legame etimologico tra sma e szo (1987: 390). Apesar disso, certamente o caso de notar, com Bernab (no prelo, cap. 7) que nas duas lminas rficas de Pelinna, datadas do sculo IV aEC, incontramos a mesma ideia de libertao da alma do corpo: acaba de morrer, acaba de nascer, ou trs vezes bem-aventurado, neste dias. Diga a Persfona que o prprio Baco te libertou (Cf. Tortorelli Ghidini 2006: 84-85). Para argumentos a favor de uma atribuio j rfica da ideia do corpo como salvao, cf. Ferwerda (1985: 267).

319

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quanto quem se encontra nele acorrentado acaba por ser ele prprio o artfice de seu acorrentamento... (Phaed. 82e).320

A priso da alma no corpo, portanto, constituda de ignorncia e paixo. No entanto, ainda passvel da interveno pedaggica da filosofia, que tenta descolar a alma do corpo, ampliando sua viso. O que importa sublinhar aqui, em perspectiva platnica, que a imagem corpo-priso permite esta interveno da filosofia, enquanto a simples equao corpo-tumba no. E, com isso, a moralizao platnica das teorias da imortalidade da alma atinge seu ponto mais alto e, ao mesmo tempo, provavelmente mais distante de sua origem rfica. Sinal inequvoco da nova sntese platnica das diversas etimologias uma pgina do Fedro (250c) em que aparecem, novamente articuladas e sem o mnimo sinal de tenso entre elas as duas imagens do corpo como priso e como tumba: as almas encontram-se no nvel mais alto de sua iniciao, junto a Zeus, e so descritas como estando puras e sem marcas deste que agora carregamos conosco e chamamos corpo, ao qual estamos presas maneira das ostras (Phaedr. 250c).321 A remisso ao jogo etimolgico do Crtilo acima citado evidente no uso do termo asmatos, que traduzimos sem marcas, mas que, enquanto composto de alfa+sema, pode carregar, e certamente carrega, o sentido de no sepultado. Assim a pgina poder ser lida como: estando puras e no sepultadas deste que agora carregamos conosco, ao qual estamos presas maneira das ostras. Novamente o tema sma-sma, portanto, a jogar entre os sentidos de tumba e sinal.322

320

Orig.: , ' , , ' , (Phaed. 82e). Orig.: , (Phaedr. 250c).

321

Cf. para isso Ferwerda (1985: 269), Casadio (1987: 389 n1) e Bernab (no prelo, cap.7) que apresenta interessante quadro sinptico desta passagem com a paralela do Crtilo (400c), no sentido de mostrar a derivao da primeira da segunda.

322

151

3.4.4 Mediao pitagrica

O caminho aqui traado, balizado pelos textos-chave da obra platnica, permite alcanar algumas concluses, ainda que provisrias, sobre qual seja o sentido da presena das teorias da metempsicose rficas e pitagricas no interior do corpus. Primeiramente, possvel afirmar que h, na obra platnica, remisso bastante clara a uma origem, ao mesmo tempo antiga, religiosa e itlica, de teorias da imortalidade da alma que encontramos paralelamente na literatura rfica e na primeira literatura pitagrica, notadamente em Filolau. Foi certamente esse o caso do mote sma-sma, h pouco analisado. Em segundo lugar, a apropriao platnica de teorias da imortalidade rficas supostamente originrias claramente marcada por uma inteno moralizante, como bem demonstraram a insistncia na hierarquia das reencarnaes e mesmo a original etimologia soteriolgica platnica para o motivo do sma-sma. No impossvel, por outro lado, concluir que, provavelmente, essa transposio tenha sido mediada por um movimento, como aquele pitagrico, que, ainda que provavelmente prximo, tanto geograficamente como socialmente, mitologia e ritualidade das telestai rficas, de certa forma contribui para apolinizar o orfismo na clebre expresso de Ciaceri (1931-32: 209), ou seja conforme a lectio em seguida partilhada tambm por Burkert (1972: 132-133) e Pugliese Carratelli (2001: 17-29) a intelectualizar e aristocraticizar as tradies rficas. Estas, originalmente desenvolvidas por indivduos andarilhos e margem da cultura e religio polade, foram aos poucos (e sempre parcialmente) incorporadas no novo contexto sociocultural das colnias dricas da Magna Grcia do sculo IV e depois V aEC.323 No possvel avanar mais neste sentido da definio de uma precisa distino, em relao s teorias da alma, entre a tradio rfica e aquela pitagrica. Alguns autores sugerem que o ponto de distino possa ser aquele da culpa originria. Inicialmente, a metempsicose no deveria ter sido considerada, entre os pitagricos, como um castigo, e sim como consequncia lgica da imortalidade da alma. Em um segundo momento, a influncia representada pelo mito antropognico dos Tits e de Dioniso, com a consequente antropologia da dupla natureza do homem e da necessria expiao do crime
Orig.:Something related to the Orphism afirma Burkert (1972: 132) had emerged from the anonymity of back-alley ritual to become respectable.
323

152

originrio, levaria o pitagorismo a adotar a mesma concepo rfica, por esta servir muito bem a suas intenes moralizantes.324 No entanto, no h bases textuais slidas para essas afirmaes; o que sugere que seja mesmo o caso de parar por aqui. O texto platnico frequenta, portanto, em diversos e muitos lugares as teorias da imortalidade da alma e da metempsicose, contribuindo de certa forma para acostumar nossos ouvidos a esse imaginrio rfico-pitagrico da metempsicose. Isso, todavia, pode levar impresso, enganosa, de que essa ideia deveria ser comum na cultura grega em que Plato se encontra. Ao contrrio, Plato assume aqui uma ideia bastante estranha e extica, recebida do orfismo, provavelmente pelo pitagorismo. Os prprios textos platnicos, em seu tecido dialgico, deixam transparecer a estraneidade das teorias da imortalidade da alma para a cultura de seu tempo. este o caso da resistncia de Cebes, no Fdon (69e-70a) a aceitar que a alma tenha, longe do corpo, existncia prpria; como tambm de Glaucon, em Repblica (X, 608d) que declara jamais ter ouvido falar da imortalidade da alma. A estraneidade das prticas e das doutrinas pitagricas da imortalidade da alma coincide e articula-se com outra estraneidade, j detectada anteriormente (cf. 1.6) nas fontes sobre o pitagorismo: aquela poltica, isto , de uma koinona que se apresenta como uma cidade dentro da cidade, alternativa aos modos de vida polades. A experincia poltica, religiosa e filosfica que uma concepo da alma como esta pressupe vai em direo a uma quebra da ordem, definio de uma alternativa decididamente contracultural. De fato, a descrio do indivduo pela histria pregressa de sua alma imortal contrasta diretamente os critrios biolgicos e sociais que normalmente o definem no interior da plis. No mais a descendncia sociobiolgica, e sim a histria das vidas anteriores determina seu lugar na sociedade. E essa histria depende exclusivamente de sua responsabilidade tica.325 A consequncia disso o surgimento de comunidades e formas de vida relativamente autnomas e claramente sectrias no interior da estrutura social tradicional. No acaso as mulheres encontravam nesses movimentos no somente
324 325

Cf. Casadess, apud Bernab (no prelo, cap. 8).

Ainda paradigmticas, neste sentido, as palavras de Cornford (1922: 141): what is new in transmigration is the moral view that reincarnation expiates some original sin and that the individual soul persists, bearing its load of inalienable responsibility, through a round of lives, till, purified by suffering, it escapes for ever. [] The individual becomes a unit, an isolated atom, with a personal sense of sin and a need of personal salvation, compensated, however, by a new consciousness of the soul's dignity and value, expressed in the doctrine that by origin and nature it is divine. [] But only on condition of becoming pure. Menos convincentes, por outro lado (pace Casadio, 1991: 142-143), as ilaes de Cornford sobre pretenso monismo e dualismo filosfico embutidos nestas mesmas teorias da metempsicose.

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uma franca acolhida, como, em certos casos, at mesmo lugar de destaque. Assim, por um lado, a sada radical proposta para o ser humano preso ao tempo e ao corpo cidados a de uma eternidade sem corpo, resultando na definio escatolgica de uma vida eterna e bem-aventurada da alma. Por outro lado, a sada poltica a mudana de estilo de vida, na qual o corpo esteja inserido profundamente em outra cidade, a koinona dos ouvintes, com suas prescries morais prprias e, em muitos casos, bastante distintas daquelas polades.326 Assim, a apropriao moralizante das teorias da imortalidade da alma platnica parece apontar diretamente para a sua derivao do ambiente pitagrico aristocrtico e intelectualista da Magna Grcia a ele anterior e/ou contemporneo, tornando, dessa forma, Plato uma das fontes de difuso dessas mesmas teorias. Ao mesmo tempo, a metempsicose constitui um dos eixos centrais de sua tica e de seu projeto poltico de converter as almas para construir uma outra cidade. No deve fugir da ateno o fato de que, j no texto do Mnon (81a-c) acima citado, a metempsicose possui lugar central tambm para sua teoria do conhecimento, de maneira especial por causa da anamnese. Ainda que de forma menos contundente, mesmo esta segunda apropriao das teorias da imortalidade rficas revelar a marca de forte mediao pitagrica. O exerccio da memria de fato central para a definio do lugar prprio do pitagorismo no interior das tradies rficas. A reforma do orfismo em sentido pitagrico qual se fazia referncia no captulo primeiro tese proposta por Pugliese Carratelli (2001: 17-29) e aqui j diversas vezes lembrada estaria exatamente fundamentada no exerccio da memria no sentido de lembrar da origem divina e imortal da alma, e, a partir disso, compreender os princpios csmicos e ticos do viver. Conforme vimos acima no testemunho de Empdocles (31 B129 DK), a memria das vidas anteriores uma das caractersticas centrais do sbio pitagrico. O prprio Pitgoras teria construdo sobre esta especial capacidade de recordar a histora de suas metempsicoses grande parte de sua fama. Anota com razo, neste sentido, Sassi que:

Pitgoras desenha sua imagem de sapiente exatamente se apresentando como aquele que, graas experincia de muitas vidas, acumulou
Cf. para essa discusso Detienne (1963), Vegetti (1989), Federico (2000). Especialmente interessantes as observaes de cunho histrico-antropolgico sobre as polticas da imortalidade pitagricas em Redfield (1991). J dediquei a esta questo algumas pginas recentemente (Cornelli 2009a).
326

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conhecimentos extraordinrios. Esta imagem torna-se no somente fator de forte agregao da comunidade em torno de seu lder [...], mas tambm uma garantia da validade de novo saber, focado na descoberta fundamental, realizada pelo prprio Pitgoras, da harmonia de propores numricas que rege o cosmo (Sassi 2009: 180).327

De fato, a essa dimenso sapiencial da memria deveria corresponder um uso por assim dizer cotidiano dela, no interior das comunidades protopitagricas: o membro da koinona segundo lembra Jmblico dedicava o primeiro tempo do dia para o exerccio da anamnese:

O pitagrico no se levantava da cama antes de ter chamado novamente memria o que havia acontecido no dia anterior. E procedia desta forma anamnese: tentava chamar mente a primeira coisa que havia dito, escutado ou ordenado aos domsticos no dia anterior, logo aps ter acordado, e a seguir a segunda e a terceira; e procedia da mesma forma para as sucessivas (Iambl. VP: 165).328

Como tambm devia marcar as comunidades pitagricas um especial culto deusa Mnemosyne, bem representado por um grupo de lminas rficas que Pugliese Carratelli (2001: 27) chama exatamente de mnemosniae. Nessas lminas, normalmente a deusa Mnemosyne, rainha das musas, qual dedicado o lago do alm-tmulo, a ditar as senhas, as instrues que abrem ao iniciado as portas do alm-tmulo. A senha normalmente constituda por uma frmula de apresentao, um smbolon: sou filho da terra e do cu estrelado, conforme a clebre lmina de Hipponion:

Este consagrado a Mnemosne. Quando irs para as bem construdas moradias do Hades [...] encontrars a gua fresca que corre do lago a Memria. Na frente desta estaro os guardas, que te perguntaro porque ests percorrendo as trevas obscuras do Hades. Diz: sou filho da terra e do cu estrelado, de sede estou ardendo e desfaleo: deem-me logo para beber a gua fresca que vem do lago da Memria.329
Orig.: Pitagora disegna la propria immagine di sapiente proprio presentandosi come colui che, grazie allesperienza di molte vite, h accumulato conoscenze straordinarie. Questa immagine diventa non solo un fattore forte di aggregazione della comunit intorno al suo lider [...], ma uma garanzia di validit di um sapere nuovo, centrato sulla scoperta fondamentale, da parte dello stesso Pitagora, dellarmonia di proporzioni numeriche che regge il cosmo.
328 327

Orig.: . . , , , , (Iambl. VP: 165).

Cf. original no Anexo 4. A lmina constitui o mais antigo testemunho de uma frmula bastante comum entre as lminas da Magna Grcia e Creta. O mesmo texto de fato presente tambm nas lminas de

329

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Prova dessa ligao do pitagorismo no somente com a prtica da memria, mas com a mesma deusa Mnemosyne, o testemunho dos Theologumena Arithmeticae, texto proveniente da primeira Academia e que se refere provavelmente a tradies de Espeusipo, atestando que os pitagricos chamavam Mnemosne a mnada e Mnme ou Pstis a dcada (44 A 13 DK).330 A insistncia sobre a memria e a necessidade da anamnese parece definir, portanto, para as tradies pitagricas, lugar distinto e especial no interior da religio rfica antiga. O destaque para a necessidade de no esquecer, de recordar, est intimamente ligado, de um lado, a uma prtica cientfica que encontra na memria sua tcnica, seu ritual especfico de erudio; por outro lado, a uma verdadeira tenso espiritual (representada nos fragmentos rficos como uma estrada que se divide em duas e que conduz a dois lagos diferentes: o da Memria e o do Esquecimento) que deseja levar o iniciado a sair do contnuo transmigrar, de existncias em existncias diferentes por meio da memria de sua verdadeira origem.331 Em concluso, Plato, mesmo no uso da metempsicose para fundamentar sua teoria do conhecimento anamntica, revela suas dvidas para com o orfismo, e, de maneira especial, para aquele blending filosfico que o pitagorismo deve ter desenvolvido a partir do primeiro.332

Petlia, Entella e Pharsalos e Eleutherna. Cf. Pugliese Carratelli (2001: 39ss.) e Tortorelli-Ghidini (2006: 62ss.).
330 331

Cf. Burkert (1993: 359ss.) para um comentrio ao testemunho de Filolau.

A imagem dos dois caminhos no pode no lembrar o Prlogo do Poema de Parmnides, neste sentido. A deusa que encontra o filsofo foi identificada por diversos comentadores como a prpria Mnemosne. J discuti anteriormente esta atribuio e as consequncias dela para a interpretao do Poema: cf. Cornelli (2007b).

Surpreendentemente, Burkert (1972: 214) considera um equvoco a relao entre Plato e os pitagricos no que diz respeito anamnese: A closer look reveals that the connection of Pythagoras with Plato, in relation to anamnesis, is scarcely more than an equivocation. Os motivos deste ceticismo esto ligados ao fato de no considerar que a metempsicose tenha de fato alguma relao com as provas matemticas que a pgina do Mnon (80d) em questo salienta. Ainda que isso seja procedente, a prtica da anamnese como exerccio da memria das vidas anteriores, em Plato, ainda assim dificilmente separvel das prticas e teorias da imortalidade de matriz rfico-pitagrica.

332

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3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito

As referncias de Herdoto metempsicose pitagrica representam tambm testemunhos preciosos por serem originrias de outro mbito intelectual diferente daquele da filosofia antiga e seus debates. A comear pelo clebre passo das Histrias em que se faz referncia s crenas egpcias sobre a imortalidade:

Nisto tambm os egpcios foram os primeiros, isto , no afirmar que a alma do homem imortal e que entra, quando o corpo morre, no corpo de outro animal que nasce e que depois de ter transmigrado assim por todos os animais da terra, do mar e do ar, entra no corpo de um homem que nasce: a volta completa dizem (a alma) cumpre no espao de trs mil anos. Esta foi a doutrina acolhida por alguns gregos, uns mais cedo, outros mais tarde, e que a consideravam como sua. Eu mesmo conheo seus nomes, mas no vou escrev-los (Herodt. Hist. II: 123).333

Vrias hipteses foram levantadas para explicar a reticncia de Herdoto. A mais comum a de referir o silncio de Herdoto ao medo dos crculos rficos da Magna Grcia se voltarem contra ele, por estar fazendo derivar do Egito uma doutrina como esta que os prprios rficos cf. Herdoto consideravam como sua (Timpanaro Cardini 1962: III, 21-22). Todavia, a hiptese no muito convincente, ao menos por trs motivos. Primeiramente, Herdoto cita explicitamente rficos e pitagricos em outra passagem, estritamente relacionada a esta, na qual tece algumas consideraes sobre os usos sepulcrais dos egpcios (que sepultavam os mortos em vestes de linho e no de l, como na Grcia). Ele afirma que tal [costume] corresponde aos chamados orfik e bacchik, que, na verdade, so egpcios e pitagricos (Herodt. Hist. II, 81).334 Aqui, ao contrrio, a anterioridade de uma prtica egpcia ligada imortalidade afirmada sem reticncias.335
Orig.: , , , . , , , (Herodt. Hist. II, 123).
334 333

Orig.: , , <> (Herodt. Hist. II, 81).

A passagem no merece ulteriores consideraes, pois a discrepncia entre duas famlias de manuscritos, a romana (AB) e a florentina (RVS), fez praticamente todos os comentadores suspeitarem que a informao pela qual os usos sepulcrais , <> constitua emenda tardia. Cf. Rohde (1898: 439s); Wilamowitz-Moellendorf (1932: 189); Rathmann (1933: 52ss.) Timpana-

335

157

Em segundo lugar, conhecendo a ironia de Herdoto e seu gosto pelo jogo, no difcil pensar que no escrever os nomes dos autores, nesse caso em que deveria ser evidente a todos a quem ele se estava referindo, pode ser uma remisso jocosa ao silncio inicitico em relao s doutrinas e prticas rfico-pitagricas e, de maneira especial, ordem de no escrev-las.336 Herdoto no faz questo de esconder essa mesma ironia em outro trecho das Histrias (IV, 95) em que se refere a essas teorias rfico-pitagricas da imortalidade e no qual narra, muito divertidamente, as faanhas de Zalmoxis, que foi servo de Pitgoras. Analisaremos essa ltima passagem nas pginas a seguir, em relao s tradies sobre as lendas que se referem metempsicose. Em terceiro lugar, se verdade que Herdoto, junto com seus concidados, havia colonizado, em meados do sculo V aEC, a cidade de Turii (j Sibari), na Itlia meridional, reduto de longa tradio pitagrica, essa mesma colonizao no deve ser compreendida como movimento filo-pitagrico. Ao contrrio, a interveno de Atenas veio resolver as sucessivas stseis que a dominao pitagrica sobre a cidade havia criado, tornando Sibari autnoma politicamente desta dominao, e, de certa maneira, daqui para frente, antipitagrica.337 No seria, portanto, razovel imaginar que Herdoto devesse temer criar inimizades para si, por demonstrar postura antipitagrica, como a prpria ironia com que trata o movimento em seus testemunhos parece indicar. Uma srie de hiptese de interpretao de quem seriam esses alguns gregos, de maneira especial aqueles que mais cedo aderiram teoria, levantada ao longo da histria da crtica. Podem ser resumidas fundamentalmente trs tipos de solues: a) Pitgoras e Empdocles; b) rficos e Pitgoras; c) rficos e Empdocles.338 Contudo, o fato certamente mais significativo que os egpcios no conheciam nenhuma teoria da

ro Cardini (1958-62: 22). Burkert (1972: 127ss.) argumenta sem convencer totalmente a favor da verso florentina e conclui com razo que esta ltima apontaria para uma conexo ritual entre pitagorismo e orfismo. Ainda que relevante, portanto, para a discusso da relao entre orfismo e pitagorismo, o valor de testemunho de Herdoto da passagem esvaziado pela possvel emenda da referncia exatamente ao pitagorismo.
336 337

Cf. para esta discusso tambm Cornelli (2006).

Para ampla discusso sobre a histria de Sibari ao longo da dominio pitagrica sobre as cidades da Itlia meridional, cf. Mele (2007: 240-247). Cf. para as referncias bibliogrficas completas Burkert (1972: 126 n38). Em resumo: a) Long (1948: 22); Kirk-Raven-Schofield (1983: 210ss.); b) Morrison (1956: 137), Casadio (1991: 128s), Zhmud (1997: 118ss.); c) Rathmann (1933: 48ss.).
338

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imortalidade da alma.339 Esta informao errada causa estranhamento, pois Herdoto demonstra, ao contrrio, conhecer bem as prticas egpcias da imortalidade, e faz Burkert imaginar tratar-se aqui de uma projeo de ideias gregas sobre os egpcios.340 Todavia, a ligao do pitagorismo com o Egito afirmada em um fragmento do orador Iscrates, j citado no cap. 1, no contexto da definio da comunidade pitagrica pelo silncio: ainda hoje mais so admirados aqueles que se professam seus discpulos [de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssima fama por meio da palavra (Iscrates, Busiris 29 = 14 A4 DK). A passagem completa de fato introduzida pela referncia s viagens de estudo que Pitgoras teria conduzido ao Egito:

Pitgoras de Samos, depois de chegar ao Egito e l se tornar discpulo daqueles, foi o primeiro a apresentar outra filosofia aos gregos e distinguiu-se de maneira especial no que se refere aos sacrifcios e rituais nos santurios, considerando que, se com isso no ganharia mais vantagens por parte dos deuses, ao menos por meio disso obteria uma grande reputao entre os homens. Como de fato aconteceu. Sua fama foi assim to superior dos outros, que todos os jovens desejavam ser seus discpulos, e o ancies preferiam ver seus filhos com ele do que cuidando dos negcios familiares. preciso acreditar nessas histrias, pois at hoje mais so admirados aqueles que se professam seus discpulos [de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssima fama por meio da palavra (Iscrates, Busiris 28-29).341

Dessa viagem ao Egito, portanto, Pitgoras teria trazido outra filosofia para os gregos. A terminologia e o contexto irnico ecoam tanto o sarcasmo de Herclito como a ironia de Herdoto. Kahn anota justamente que um professor de eloquncia como Iscrates no consegue abster-se de dar uma cutucada (refrain from a dig) ao silncio
Cf. para isso j Zeller e Mondolfo (1938: 133), Kees (1956: 6), Burkert (1972: 126 n36) e agora Centrone (1996: 55). Burkert, ainda que com algum exagero em sua anlise paleo-psicolgica, chega a sugerir que o contexto imediato da passagem de Histrias II, 12, acima citada, poderia ter levado Herdoto a uma espcie de reminiscncia das teorias da metempsicose, originrias do Sul da Itlia. A passagem em questo de fato precedida pela informao pela qual Demetra e Dioniso eram chamados pelos egpcios de donos do almtmulo. Ambos, por sua vez, seriam cultuados no Sul da Itlia (1972: 126 n37).
341 340 339

Orig.: ' , , , , ' ' . , . ' (Isocr. Busiris 28-29). No possvel imaginar o que teria levado Kahn a traduzir aqui com high culture (2001: 12).

159

pitagrico (Kahn 2001: 12). Da mesma forma, a expresso preciso acreditar nessas histrias indicaria a postura geral de desconfiana em relao a essas tradies.342

3.6 Lendas sobre a imortalidade

A mesma ironia evidente na histria de Zalmoxis lembrada por Herdoto (Hist. IV, 94-96): trata-se aqui da saga do deus trcio Zalmoxis, para o qual os Getas (que so definidos pelo historiador athanatzontas, convencidos de serem imortais) acreditam irem os que estariam a ponto de morrer. Para este deus, realizam rituais de sacrifcios humanos, com a esperana de que o sacrificado entre em contato com o deus, obviamente aps a morte. O contexto deste culto evidentemente aquele das tradies da imortalidade da alma e do journey model acima citado, isto , das viagens para o almtmulo. Por esse motivo, provavelmente, Herdoto, aps a descrio dos rituais sacrificais, recorda uma lenda pela qual Zalmoxis teria sido, em verdade, servo de Pitgoras:
Liberto, ganhou grandes riquezas, e ento voltou para sua ptria; mas como os trcios conheciam uma vida pobre e simples, o tal Zalmoxis, que havia conhecido o teor de vida dos jnicos e hbitos mais refinados daqueles dos trcios, pois havia frequentado os gregos, e entre eles no o mais insignificante, isto , o sbio Pitgoras, filho de Mnesarco, mandou construir uma sala, e nela recebendo os dignatrios a banquete, ensinava que nem ele mesmo, nem seus comensais, nem sequer os seus descendentes todos iriam morrer, mas que iriam para um lugar onde sobreviveriam e teriam todo tipo de benesses. Enquanto dizia e fazia isso que narrei, mandou construir uma casa subterrnea; quando ela foi completada, desapareceu da vista dos trcios, que se lamentavam e o choravam como se tivesse morrido. Mas aps quatro anos Zalmoxis reapareceu na frente deles, confirmando dessa maneira o que ele havia afirmado (Herodt. Hist. IV: 95).343
O valor do testemunho de Iscrates , contudo, colocado em dvida por Ries (1961), que detecta forte influncia acadmica sobre a tradio.
343 342

Orig.: , , . , , , , , ' . , . , , ' . . , (Herodt. Hist. IV, 95).

160

Para alm do motivo etnocntrico, que tende a diminuir a divindade dos Getas com a sugesto de que Zalmoxis, na Grcia, havia sido no somente um homem, mas at um escravo, a passagem de Herdoto revela-se, com todo o sarcasmo do qual o historiador capaz, uma stira das tradies ligadas katbasis. A morte aparente de Zamoxis, de fato, no passa de um truque, na tentativa de convercer seus concidados de sua imortalidade. A remisso indireta aqui figura de Pitgoras certamente significativa: como a dizer que, ao falar de imortalidade da alma, ele a referncia imediata. De fato, a temtica da imortalidade e a figura carismtica de Pitgoras, de certa forma, favorecem o surgimento de amplo leque de histrias legendrias a este respeito.344 Como de se esperar, essas lendas no recolheram muito entusiasmo no interior da crtica atual, ainda que certamente o caso de concordar com Burkert (1972: 137) correspondam de fato ao estrato mais antigo da tradio sobre Pitgoras, sendo anteriores a qualquer outra informao sobre a vida dele que encontramos em Aristoxeno ou Dicearco, por sua vez fontes das Vidas pitagricas de poca imperial. Essa tradio lendria concentra-se especialmente em um tpico, que devia chamar bastante a ateno, que aquele das efetivas metempsicoses de Pitgoras. Esse interesse pela histria da alma de Pitgoras foi compreendido, j desde a antiguidade (Porph. VP: 26 e Diod. Sic. X 6,1) como uma exemplificao, na pele do fundador, da prpria doutrina da transmigrao da alma. Nesse sentido, parte da crtica moderna comeou a considerar essa literatura como um testemunho da sua originalidade.345 A fonte mais significativa destas lendas Herclides Pntico, um peripattico, que recorda a histria da palingnse de Pitgoras assim:

Herclides Pntico refere que Pitgoras costumava dizer de si mesmo o seguinte: que uma vez havia sido Etlides, e que havia sido considerado filho de Hermes. O prprio Hermes teria lhe dito para pedir o que quisesse, fora a imortalidade. Ele ento pediu para manter, tanto em vida como na morte, memria dos acontecimentos. Assim, quando vivo lembrava de tudo, e depois de morto conservava as mesmas lembranas. Algum tempo depois, foi para [o corpo de] Euforbo e foi feCf. para um estudo sobre as fontes das lendas de Pitgoras Lvy (1926). Uma discusso filosoficamente brilhante e filologicamente cuidadosa dessa literatura tambm contida na excelente monografia de Biondi (2009) dedicada a Pitgoras-Euforbo. Cf. Riedweg 2006: 115. tambm o caso de Timpanaro Cardini (1958-62: I, 5): Pitagora crede nella metempsicose perch crede nella sua metempsicose, e de Burkert (1972: 147). De ideia contrria Rohde (1898: 422) que considera a memria toda fabulstica.
345 344

161

rido por Menelau. Euforbo, de sua parte, costumava dizer que uma vez havia sido Etlides, e tinha obtido este dom de Hermes, e narrava as peregrinaes de sua alma, como transmigrou, e em quantas plantas e animais foi residir, e quantos sofrimentos a alma havia padecido no Hades. Morto Euforbo, sua alma transmigrou para Ermotimo, que, desejando dar uma prova disso, dirigiu-se para os Brnquides, e, entrando no templo de Apolo, soube indicar o escudo que Menelau havia pendurado como oferenda votiva (D.L. VIII, 4-5 // Heraclid. fr. 89 Wehrli).346

A escassa probabilidade de Digenes Lercio expungir a lenda diretamente de um dilogo de Herclides Pntico (pois no cita algum texto especfico para isso) faz pensar em uma leitura doxogrfica, isto , de segunda mo, desta tradio. Por outro lado, diversas variantes da mesma genealogia da alma de Pitgoras so registradas na literatura antiga: em todas elas, o elemento comum a reencarnao em Euforbo.347 J Corssen (1912: 22) considerava esta presena de Euforbo incompreensvel. Por qual motivo Pitgoras teria escolhido como etapa central da transmigrao uma personagem to secundria da histria da guerra de Troia? A resposta tradicionalmente dada, na esteira de Kernyi (1950), que a figura de Euforbo estaria diretamente relacionada a Apolo, alis seria uma espcie de encarnao dele (Burkert 1972: 141). De fato, Riedweg (2002: 51) e Biondi (2009: 67) concordam que Euforbo desempenha papel dramtico decisivo no interior da trama da Ilada: contribui para a morte de Ptroclo, que tem como consequncia o retorno de Aquiles para a luta. Euforbo, ajudado e precedido por Apolo, que cansa e desarticula os membros de Ptroclo, desfere o primeiro golpe no guerreiro aqueu (Il. 16, 805-815). Seria, por consequncia, esta estreita relao com

346

Orig.: , . . , . ' . ' ' , . , , (D. L. VIII, 4-5 // Heraclid. fr. 89 Wehrli).

Cf. para as citaes Delatte (1922: 154-159), Burkert (1972: 138-141), Federico (2000: 372 n15) e Biondi (2009: 8-12).

347

162

Apolo a fazer pender a escolha para Euforbo.348 A prova disso que o escudo de Menelau encontra-se, na tradio acima de Herclides, no templo, mais uma vez, de Apolo.349 A escassa ateno s lendas sobre Pitgoras, como dizamos, no deve fazer esquecer que, em relao a elas, nossa fonte mais importante do sculo IV aEC: o prprio Aristteles e seu livro sobre o pitagorismo (fr. 191 Rose). Nesse material, aparecem diversas lendas sobre milagres e prodgios operados por Pitgoras: as mirabilia incluam experincias de ubiquidade, dilogos com um rio, adivinhao, e a significativa referncia a Pitgoras como ao prprio Apolo. A economia destas pginas no permite uma anlise exaustiva destas passagens aristotlicas, obviamente. o caso de concordar, mais uma vez, com a cuidadosa anlise de Burkert (1972: 145) a esse respeito, pela qual essas lendas devem ser consideradas congruentes com o clima do sculo IV aEC, e que somente nos sculos sucessivos seriam usadas como motivo de chacota e crtica ao pitagorismo. O valor dessas tradies ainda mais importante quando se considera a inteno geralmente demonstrada por Aristteles de separar o protopitagorismo da sua platonizao, operada pela Academia, que entre outras coisas teria reduzido Pitgoras a um alterego do prprio Plato.350 O registro aristotlico das lendas teria autoridade, motivos e antiguidade suficientes para ser levado a srio. Em ltima anlise, portanto, Pitgoras e sua lenda no podem ser separados.351 Entre todas as referncias aos mirabilia, ainda a temtica da morte aparente a parecer estar bastante presente na literatura do perodo, se verdade que a ela se faz referncia na Electra de Sfocles: Pois h muito tempo eu vi homens sbios que diziam, falsamente, terem morrido. E em seguida, uma vez voltados para casa, eram recebi-

Centrone (1996: 64) anota com razo que o culto a Apolo era muito difundido nas cidades pitagricas de Crotona e Metaponto. Cf. tambm Iambl. VP 52. Instigante, ainda que troppo alegrica, tambm a leitura que Biondi (2009: 77) prope da passagem da Ilada acima citada: lintervento di Euforbo che svela lidentit autentica di colui che sembrava Achille: se larmatura simboleggia il corpo, allora lindifesa nudit rappresenta lanima; dunque lazione di Euforbo potrebbe effettivamente significare, al di l della lettera del testo omerico, lo svelamento dellanima e la punizione della sua tracotanza. Cf. Burkert (1972: 146), alm do que foi dito acima (1.7) para o uso do pitagorismo no interior da polmica antiacadmica de Aristteles. Cf. Burkert (1972: 120) para uma discusso metodolgica da dificuldade que resulta desta afirmao. De ideia contrria Casertano (2009: 59), mas por considerar como lendas somente aquelas do segredo sobre as doutrinas e da estrutura da comunidade.
351 350 349

348

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dos com grandes honras (Soph. El. 62-64).352 O escoliasta anotava significativamente uma referncia a Pitgoras ao lado desta passagem (Schol. In Soph. 62).

3.7 Demcrito pitagrico?

Ainda mais significativo o testemunho de Demcrito nesse sentido. Descrito pelo contemporneo Glauco de Regio como discpulo de um pitagrico (68 A1, 38 DK), o catlogo tetralgico de suas obras elaborado por Trsilo, na seo tica, inaugurado pelas trs obras seguintes: Pitgoras, Sobre a disposio do sbio e Sobre o Hades (68 B0a-c DK). Proclo ainda conhece o contedo desta ltima obra, na qual aparece novamente a temtica da morte aparente:

Como o caso de muitos outros filsofos antigos, entre eles Demcrito, o fsico, nos escritos Sobre o Hades, narraram-se histrias sobre pessoas que pareciam mortas, mas que, ao contrrio, voltavam vida (68 B1 DK).353

A prpria sequncia das trs primeiras obras citadas aponta para alguma forma de dependncia democritiana da tica pitagrica. o que sugere j Frank (1923: 67) que comentando a dedicao a Pitgoras de sua obra tica mais importante (no acaso citada por primeira) acredita que isso se deva ao fato de Demcrito ter enxergado em Pitgoras fundamentalmente o fundador de uma seita tico-religiosa.354 Sem sermos obrigados a concordar tout court com Frank, inegvel a grande quantidade de aproximaes possveis entre a tica pitagrica e aquela democritiana. Os fragmentos democritianos (68 B84, 244 e 264 DK) sobre a necessidade de sentir vergonha de si mesmo pelas aes ms remetem diretamente para a prtica da anamnese, do exame de consci-

352

Orig.: / ', / , (Soph. El. 62-64).

353

Orig.: . < > (68 B1 DK).

A economia destas pginas no permite avaliarmos detalhadamente as questes historiogrficas implcitas nesta aproximao entre pitagorismo a atomismo. A questo ser parcialmente enfrentada mais para frente, no mbito da discusso sobre o atomismo numrico (4.1). Para uma crtica da posio de Frank, cf. Zeller e Mondolfo (1938: 332-333). Uma abordagem clssica questo da relao entre pitagricos e atomistas a de Alfieri (1953: 30-54); para uma discusso mais recente sobre a leitura acadmica pitagorizante de Demcrito cf. Gemelli (2007b: 42-58).

354

164

ncia de tradio pitagrica (Zeller e Mondolfo 1938: 335). Mais relevantes ainda seriam as aproximaes em relao questo da medida como base para o raciocnio tico (Riedweg 2002: 116). Todavia os paralelos podem no ser decisivos, se verdade como vimos acima que esses mesmos conceitos de phrnesis, isonoma, mtron acompanham o desenvolvimento da tica antiga e da tradio mdica de maneira mais geral e difusa, no podendo, portanto, serem considerados a bem ver como marcos definitrios dos dois movimentos em questo. No entanto, a aproximao entre atomistas e pitagricos mais significativa para a economia dessa discusso sobre a imortalidade da alma pitagrica seria ainda aquela indicada por Aristteles na passagem do De Anima, j citada (De an. 404a16), em relao a uma concepo material da alma pitagrica. Aqui atribuda aos pitagricos uma concepo corpuscular da alma (as poeiras no ar), quase a querer prefigurar a psicologia de Demcrito. Todavia, os problemas textuais acima apontados desencorajam a atribuio de grande importncia a essa passagem. Alm disso, na mesma pgina do De Anima, Aristteles associa o movimento contnuo da poeira com a definio de alma como aquilo que move a si mesmo:

mesma afirmao so levados tambm todos os que dizem que a alma aquilo que move a si mesmo, pois todos eles parecem partir do pressuposto de que o movimento algo muitssimo peculiar alma (De an. 404a 21-25).355

Com a alma como aquilo que move a si mesmo, entra-se j em solo platnico, e mais precisamente xenocratiano. No acaso, algumas pginas depois, quando a discusso das teorias sobre a alma dos predecessores alcana plenamente o mbito acadmico, afirma-se que alguns sustentam que a alma um nmero que move a si mesmo (De an. 404b 29-30).356 Trata-se aqui sem dvida da interpretao que Xencrates (fr. 165 Isnardi-Parente) elabora, em chave matemtica e pitagorizante, da doutrina da alma de Plato como semovente (Phaedr. 245c-246a; Leg. X, 895).357

355

Orig.: , , ' ' , (De an. 404a 21-25). Orig.: (De an. 404b 29-30). Cf. especialmente Isnardi Parente (1971: 166s), com a qual concorda Gemelli (2007: 57).

356 357

165

A maioria dos comentadores considera, portanto, a aproximao de De an. 404a16 um mal-entendido de Aristteles, pois a imagem da alma como poeira em movimento estaria mais ligada a tradies msticas arcaicas do que a um dilogo que o pitagorismo estaria travando com o atomismo no sculo V aEC. Para Cherniss, a teoria da alma como poeira nada teria a ver com aquela do movimento:

Nesse caso, cada gro de poeira devia provavelmente ser considerado uma alma, de tal maneira que a psychn (sic) de Aristteles implicaria complicaes que no existem. [...] Uma teoria como esta, por no ter fundamentalmente nada a ver com os movimentos, deve corresponder a uma acomodao de uma superstio mais antiga com uma mais alta teoria fsica desenvolvida em tempos mais recentes (Cherniss 1935: 291 n6).358

Philip (1966: 151), baseando-se na distino que Aristteles estaria fazendo entre alguns pitagricos (tnes), que pensam a alma como poeira e outros (acadmicos pitagorizantes?), diversamente destes, que sustentam que seria a alma o que faz com que as poeiras se movam, imagina ser possvel que Aristteles estivesse aqui pensando, no caso dos primeiros, aos pitagricos do sculo V que teriam acomodado sua teoria da alma ao atomismo contemporneo. A hiptese todavia incompleta, pois restaria explicar, para que ela fosse plausvel, por quais motivos esses pitagricos sentiriam a necessidade de fazer essa acomodao.

3.8 Aristteles e os mitos pitagricos

A aproximao exposta acima da concepo pitagrica da alma com o atomismo constitui na melhor das hipteses uma referncia ao pitagorismo do V sculo, na pior delas apenas um mal-entendido. Por esse motivo, ela no pode constituir testemunho aristotlico da teoria da alma protopitagrica.

Orig.: In this case each speck of dust was probably considered to be a soul, so that Aristotle psychn (sic) implies complications which did not exist. () Such a theory, since fundamentally it has nothing to do with the motes, must have been an accommodation of the earlier superstition to the more hightly developed psychical theories of later times. Ainda que sem o rano positivista de Cherniss (evidente em expresses como earlier superstition), concordam com ele Rathmann (1933: 18-19), Zeller e Mondolfo (1938: 554), Burkert (1972: 120), Guthrie (1962: 306), Alesse (2000: 397). Casertano (2009: 70) considera a concepo naturalista da alma como incontestabilmente pitagorica.

358

166

Ainda assim, do mesmo Aristteles o testemunho filosfico provavelmente mais explcito da existncia de uma doutrina da metempsicose pitagrica. Trata-se de uma passagem que pertence a algumas pginas seguintes do mesmo De Anima. A passagem revela a dificuldade de atribuir uma teoria da metempsicose coerente aos primeiros pitagricos. , inicialmente, dessa dificuldade que Aristteles parece queixar-se:359

Estes [filsofos] se esforam somente para indicar qual seja a natureza da alma, nada acrescentando sobre o corpo que deve receb-la, como se fosse possvel, segundo os mitos pitagricos, que qualquer alma entre em qualquer corpo (De an. 407b 20-23).360

De fato, ao longo do exame das doutrinas sobre a natureza e as propriedades da alma iniciado no captulo II do livro II do De Anima, Aristteles acusa a impropriedade de todas as teorias de seus predecessores: seja em relao compreenso de quais sejam as propriedades especficas da alma, como de maneira especial por estes no terem prestado ateno questo central, isto , relao entre alma e corpo. De fato, os filsofos, isto , seus predecessores, conjugam (synptousin) ou justapem (tithasin) a alma ao corpo, sem explicarem a causa e os modos dessa conjuno ou justaposio (De an. 407b 13-17). Portanto, os mitos pitagricos mencionados na passagem constituiriam um dos exemplos mais significativos desse erro. O absurdo (topon, v. 13) da explicao avanada, que explicitamente referida tanto ao Timeu de Plato, como tambm a todas as teorias da alma anteriores (v. 13-14), exemplificado plasticamente na imagem desenhada na passagem seguinte, pela qual:

[Estes] se expressam como quem dissesse que a arte do carpinteiro entrasse nas flautas. Ao contrrio, a tcnica deve se servir dos [seus] instrumentos, assim como a alma do corpo (De an. 407b 24-26).361

Centrone (1996: 105) sugere que esta queixa de Aristteles deveria depender mais de omisses (ou de falta de coerncia) no interior dos escritos que ele estava consultando, do que propriamente de uma falta de informaes sobre a questo, que contrariaria os testemunhos de que estaria de posse de diversos escritos pitagricos (2.3).
360

359

Orig.: , , (De Anima 407b 20-23). Orig.: , (De Anima 407b 24-26).

361

167

A alma, na elegante imagem de Aristteles, seria, portanto, uma arte. Como tal necessita de seu instrumento prprio, isto , de um corpo. Ao contrrio, portanto, do que os mitos pitagricos sustentam, isto , de que qualquer alma pode entrar em qualquer corpo. Imediatamente vem de pensar metempsicose.362 O prprio movimento indicado pelo verbo endesthai, entrar da alma no corpo, evoca a imagem da transmigrao.363 Diversos comentadores, todavia, quiseram levantar algumas dificuldades em relao inteno de Aristteles de referir-se metempsicose nesta passagem do De Anima 407b 20-23. A comear por Zeller, que percebe uma contradio, em relao quela que devia ser a teoria da metempsicose pitagrica:

A teoria da alma que entra no recm-nascido da atmosfera circunstante com sua primeira respirao, casualmente e como for (kat tos Pythagorikos mthous, diz Aristteles na passagem acima citada), contribui provavelmente para demonstrar seu defeito na conexo com a doutrina da transmigrao; onde a reencarnao deve de alguma forma representar (como dito no mito de Er) uma consequncia da vida anterior, exigindo assim uma correspondncia entre o temperamento (krsis) da alma e aquele do corpo no qual entra (Zeller e Mon364 dolfo 1938: 562).

De fato, a teoria da metempsicose implica responsabilidade moral em vida, seguida de um julgamento post mortem que contradiria a ideia de aleatoriedade representada pela repetio do adjetivo tychn (qualquer alma em qualquer corpo).365 A maio362 363 364

Esta teoria chamada tambm em Plato (cf. acima: Gorg. 492e). Cf. para isso j Kranz (Diels-Kranz 1951 I, 504, 7-9).

Orig.: La teoria dellanima che entra nel neonato dallatmosfera circostante con il primo respiro, a caso e come cpiti (kat tos Pythagorikos mthous, dice Aristotele nel luogo sopra citato) viene probabilmente a mostrare in pieno il suo difetto nella sua connessione con la dottrina della trasmigrazione; dove la reincarnazione deve pur rappresentare (com detto nel mito di Er) una conseguenza della vita anteriore, ed esige quindi una corrispondenza fra il temperamento (krsis) dellanima e quello del corpo in cui entra. A referncia forma de entrada da alma no corpo inaugura uma tendncia a compreender esta passagem luz daquela anterior de 404a 16ss, em que a alma-poeira teria caractersticas corpusculares, conforme se discutiu acima. Cf. Timpanaro Cardini (1958-62: III, 213); Maddalena (1964: 340-41); Guthrie (1962: 129 e 260). Concordam com Zeller tanto Rathmann (1933: 17s), como Maddalena (1954: 340) e Casertano (1987: 19s). Timpanaro Cardini tambm demonstra seu ceticismo em relao ao fato de a passagem referir-se metempsicose, avanando, todavia, mais uma vez uma explicao original para isso. Segundo ela, o exemplo do marceneiro e das flautas indicaria inegavelmente que a passagem no poderia referir-se metempsicose, e sim simplesmente a como deva ser compreendida a associao entre corpo e alma. O motivo que no faria sentido que a arte do luthier fosse considerada por Aristteles como separada da flauta, pois, para melhorar sua capacidade, isto sua arte, o luthier precisa da flauta, assim como a alma do corpo (Timpanaro Cardini 1958-62: III, 214). Todavia Alesse (2000: 403 n23) anota com razo que a leitura
365

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ria dos comentadores, todavia, a comear por Burkert (1972: 121 n3), parece considerar que Aristteles esteja se referindo, no caso especfico, no a uma alma e um corpo individuais, e sim ao carter geral da relao entre almas e corpos. Algumas pginas depois, no mesmo De Anima, Aristteles parece confirmar a crtica aos mitos pitagricos de 407b, quando parece refinar a prpria crtica, indicando que o problema estaria mais especificamente no fato de as almas poderem entrar em corpos diferentes:

No o corpo a realizao da alma, mas esta aquela de determinado corpo. Por esse motivo, correta a opinio daqueles que consideram que a alma no exista sem o corpo e tampouco que a alma seja um determinado corpo. Na realidade, no se identifica com o corpo, mas algo de um corpo, e se encontra em um corpo de determinada natureza; no como acreditavam nossos predecessores, que a adaptavam a um corpo, sem indicar nem o que este seja nem suas qualidades, mesmo sendo evidente que jamais uma coisa qualquer recebe outra coisa qualquer (De an. 414a 18-25).366

A crtica de Aristteles deve ser obviamente compreendida no interior de sua teoria da alma como desenvolvida no De Anima, isto , fundamentalmente, da teoria da alma como entelcheia do corpo, pela qual esta realiza as funes que potencialmente j esto na matria que constitui o corpo. consequentemente impensvel que uma coisa qualquer receba outra coisa qualquer, ecoando a mesma ideia expressa em 407b, pela qual qualquer alma entre em qualquer corpo (v. 23). mesmo o caso de pensar que a crtica de Aristteles nas duas passagens seja dirigida metempsicose pitagrica, pois o que Aristteles devia considerar como pro-

da Timpanaro Cardini depende de um equvoco na traduo de : Timpanaro Cardini considera ser esta a arte do luthier, enquanto mais plausvel que Aristteles se refira, neste caso, arte do tocador de flauta, isto , a flauta s pode ser utilizada por aquele que possui a arte de fazer funcionar perfeio aquele instrumento, estaria dizendo aqui Aristteles: seria este o flautista, portanto, no o luthier. Os termos da similitude so, contudo, bastante claros: de um lado, a arte e a alma, do outro, a flauta e o corpo; como o corpo em relao alma, a flauta a matria que est predisposta a acolher a forma da arte (do flautista), e somente deste; no aquela do carpinteiro-luthier. Cherniss (1935: 325 n130) suspeita que a passagem possa referir-se mais precisamente teoria platnica do Timeu da escolha do corpo aps a primeira vida, representando consequentemente mais uma polmica antiplatnica do que uma posio antipitagrica. De toda forma, permanece na passagem a referncia metempsicose, que o que mais diretamente interessa economia destas pginas. Orig.: , ' . ' , , , , , , (De Anima 414a 18-25).
366

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blemtico a admisso da possibilidade de uma alma entrar em um corpo do qual no seja entelcheia; como seria o caso da transmigrao de um corpo humano para um corpo animal, inferior ao primeiro.367 O ataque aristotlico aqui dirigido no somente teoria da metempsicose, e sim tambm a uma teoria que a citao de Porfrio (VP: 19) que abriu este captulo considerava notoriamente pitagrica: a do parentesco universal, logicamente interdependente da primeira. De toda forma, para a economia destas pginas, pode-se concluir que a pgina 414a do De anima no somente remete especificamente metempsicose, mas que uma continuao da passagem 407b imediatamente anterior. Os mitos pitagricos desta no podero que ser compreendidos, portanto, como as teorias da metempsicose da alma. Mais difcil ainda que central para nossa discusso determinar se essas passagens de Aristteles referem-se ao protopitagorismo, ou, ao contrrio, ao pitagorismo a ele contemporneo, de Filolau e Arquitas, por exemplo. O termo mthoi, utilizado para indicar essas doutrinas, um sintoma de que Aristteles as considerava antigas, mas no necessariamente destitudas de toda verdade. Prova decisiva disso o fato de ele se dar ao trabalho de refut-las. O mbito semntico dos termos mthos ou mythologen frequentemente conectado, no interior da obra de Aristteles, com aquele dos theolgoi e do palaoi, a indicar no tanto uma diminuio do valor teortico das doutrinas, e sim mais precisamente sua invencvel arcaicidade. A consequncia disso uma elaborao insuficiente dos argumentos lgicos e uma roupagem inadequada maneira contempornea de fazer cincia.368 Como o caso da pgina de Metafsica dedicada ideia do divino que circunda a natureza:

Uma tradio em forma de mito foi transmitida aos psteros a partir dos antigos e antiqussimos, segundo a qual essas realidades so deuses, e o divino envolve toda a natureza. As outras coisas foram posteriormente acrescentadas para persuadir o povo e para faz-lo submeter-se s leis e ao bem comum. De fato, dizem que os deuses tm a
367

Alm da teoria da , est em jogo nesta crtica de Aristteles tambm um princpio de subsuno, pelo qual uma forma superior contm em si mesma a forma inferior, como um quadriltero contm o tringulo (De an. 414b 31). O mesmo vale para as formas viventes, pois o caso das figuras semelhante quele da alma (De an. 414b 29). No entanto, o contrrio no verdadeiro, alis, absurdo (De an. 407b 13).

Cf. Met. 1074b1, 1091b9; Pol. 1269b28, 1341b3; De caelo 284a23. Aristteles considera e Homero, Hesodo e os rficos, mas tambm alguns fisilogos: novamente o caso dos pitagricos, em Met. 1091a34-b12, que so chamados aqui de no contexto de discusso sobre o um e a dade que retoma a discusso do livro A sobre a questo em que os pitagricos so claramente citados em oposio a Plato (Met. 987b14-988a8).

368

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forma humana e que so semelhantes a certos animais e acrescentam a essas outras coisas da mesma natureza ou anlogas. Se, de todas elas, prescindindo do resto, assumimos s o ponto fundamental, isto , a afirmao de que as substncias primeiras so deuses, preciso reconhecer que ela foi feita por divina inspirao (Met. 1074b1-10).369

Portanto, o ncleo teortico da teoria, segundo Aristteles, deve ser considerado como ainda vlido. Como devia ser o caso dos mitos pitagricos, que ainda que antigos, mereceram todavia suas consideraes crticas nas passagens acima analisadas. bastante provvel, portanto, que com a expresso mitos pitagricos Aristteles entenda referir-se a doutrinas dos primeiros pitagricos.370 Uma ulterior prova disso que a expresso no jamais utilizada para a discusso que Aristteles faz da matemtica pitagrica, que, como ver-se- no prximo captulo, atinge a fontes do sculo V, como Filolau, e que Aristteles identifica, em Metafsica A, como os assim chamados pitagricos.371 Outro marco lexical dessa antiguidade o verbo utilizado por Aristteles na passagem do De anima 407b 20-23 para indicar a metempsicose: endomai, entrar (da alma no corpo). O mesmo verbo utilizado por Herdoto para descrever a transmigrao da alma, na passagem acima citada, em que a origem da teoria da metempsicose indicada como sendo egpcia (Herodt. II, 123). Em Plato, o verbo usado em duas passagens para indicar a metempsicose de uma alma que estava em um homem e entra em um animal: um burro ou alguma besta deste tipo (Phaed. 82a) ou em um macaco, no caso da alma do ridculo Tersites, no interior do mito de Er (Resp. X, 620c). As duas passagens platnicas ilustram precisamente aquilo que Aristteles devia temer co-

369

A menos que no se indique diferentemente, a traduo das passagens citadas da Metafsica de Aristteles ser a de G. Reale/M. Perine (Aristteles 2002), com algumas modificaes. Orig.: . , , , , (Met. 1074b1-10). Cf. neste sentido Alesse (2000: 408).

370 371

Para esta identificao das doutrinas pitagricas de Metafsica A com o pitagorismo de Filolau cf. Burkert (1972: 236-238), Centrone (1996: 105), Huffman (1993). Veja-se tambm a resenha historiogrfica do valor do testemunho de Aristteles sobre Filolau acima esboada, ao longo do captulo primeiro.

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mo absurda consequncia da teoria de metempsicose: a possibilidade da entrada de uma alma humana no corpo de um animal inferior.372 O lxico aristotlico da passagem sugere, portanto, que ela possa remeter a tradies antigas da teoria da metempsicose, que Aristteles chama de mitos pitagricos, provavelmente reconhecendo no protopitagorismo a fonte dessas doutrinas sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao. Aristteles torna-se com isso uma das fontes mais confiveis para a atribuio da teoria da metempsicose aos pitagricos mais antigos.

3.9 Concluso

Partindo de um testemunho de Porfrio sobre as doutrinas centrais de Pitgoras, analisou-se aqui a tradio da teoria da imortalidade da alma e sua metempsicose, com a inteno de, por um lado, verificar se ela poderia ser reconduzida prtica e doutrina do protopitagorismo; por outro lado, compreender em que medida contribuiu para a definio da categoria pitagorismo ao longo da histria. Os testemunhos mais antigos a atriburem esta doutrina a Pitgoras sugeriram dois diversos percursos hermenuticos. Primeiramente, ainda que antiga, a teoria da imortalidade da alma, por sua prpria natureza apocalptica, no implica a existncia de um sistema dogmtico de crenas. O que equivale a dizer que, ao longo dos diversos estratos da tradio pitagrica, as concepes dessa imortalidade deviam diferenciar-se at significativamente. Em segundo lugar, por consequncia do primeiro percurso, identificou-se ser preciso verificar de que maneira a recepo da teoria por parte das suas fontes mais tardias contribuiu para a construo, por meio dela, da categoria pitagorismo. Os testemunhos de Xenfanes, Herclito, on e Empdocles revelam, ainda que com tonalidades diferentes, uma caracterstica incomum da figura histrica de Pitgoras, ligada fundamentalmente sua capacidade de reconstruir a histria psicolgica do indivduo, isto , de definir os movimentos da metempsicose da alma em sua palingnese. Esses testemunhos sugerem que a
Alesse (2000: 409-411) sugere que, se ampliarmos o sentido do verbo para o mbito semntico do vestir, que tambm lhe pertence, o verbo apontaria imediatamente para uma ampla srie de imagens do corpo como veste da alma, presente tanto nos escritos platnicos (Phaed. 86e-88b) como no fr. 126 de Empdocles. Veste que acaba por ter o sentido tambm de tumba, no interior da tradio do corpo como tumba da alma, prximo sensibilidade rfica.
372

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metempsicose deveria ser uma teoria j bastante antiga, correspondente ao estrato protopitagrico. Plato e sua obra foram identificados como lugares decisivos para o exerccio dos dois percursos hermenuticos acima apontados. De maneira especial, por trazer tona a vexata quaestio das relaes entre pitagorismo e orfismo. O estudo das referncias a este segundo movimento na obra platnica, de maneira especial nas pginas que dizem respeito s teorias da imortalidade da alma, delineou um esquema historiogrfico preciso, pelo qual Plato estaria atingindo a teorias rficas, sim, mas mediadas pelo pitagorismo. Pressuposto desta tese que o pitagorismo seja considerado maneira de um movimento reformador, em sentido intelectualista e aristocrtico, do orfismo como tal. Sinal inequvoco desta mediao pitagrica a moralizao da metempsicose. Tanto a proposta platnica de uma hierarquia das encarnaes, como tambm sua etimologia, antes semntica e depois soteriolgica, do mote rfico sma-sma, apontam para uma dependncia, em sua obra, da transposio das teorias da imortalidade da tradio pitagrica. Dessa forma, tambm Plato torna-se fonte confivel da existncia de uma teoria protopitagrica da alma e de uma relao estreita entre esta mesma teoria e seu caldo de origem rfico. Relao esta que foi descrita como de exegese mito-lgica que o pitagorismo operaria sobre as tradies rficas, maneira do papiro Derveni. Ainda que central para a prpria concepo tica de Plato, no deve ser diminuda a importncia da imortalidade da alma e de sua metempsicose mesmo para sua teoria do conhecimento: a anamnese, ligada fundamentalmente ao exerccio da memria, remete diretamente para as prticas da histora da alma e do conhecimento de sua palingnese, que, como se dizia acima, so atribudas a Pitgoras j por testemunhos a ele contemporneos. Em suma, Plato, revelando suas dvidas para com o orfismo, acaba por apontar diretamente para aquele blending filosfico que o pitagorismo deve ter desenvolvido a partir do primeiro. Enquanto os testemunhos de Herdoto, Iscrates, Demcrito e as lendas sobre a imortalidade e as mortes aparentes no permitem slidas concluses do ponto de vista filolgico e historiogrfico, encontra-se em Aristteles o testemunho mais explcito da existncia de uma teoria protopitagrica da metempsicose. Em sntese, o uso do termo mthoi para referir-se a estas doutrinas pitagricas da alma sugere que Aristteles as considerasse suficientemente antigas, e, portanto, com toda probabilidade protopitagricas. O lxico aristotlico acaba por apontar no protopitagorismo a fonte das doutrinas

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sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao: de fato, em relao s doutrinas matemticas, que dizem respeito a outro momento do pitagorismo, aquele normalmente identificado por Filolau e Arquitas, no V sculo aEC, Aristteles no se refere jamais a mitos. a essas doutrinas matemticas, ilustres ausentes no resumo das doutrinas mais clebres de Porfrio, com o qual comeamos este captulo, que dedicaremos nossa ateno no quarto e ltimo captulo. Antes disso, certamente o caso de anotar aqui que atribuir uma teoria da metempsicose ao protopitagorismo significa, do ponto de vista filosfico, muito mais do que simplesmente reconhecer um dilogo deste ltimo com a cultura rfica de seu tempo. Pois, em si mesma, a teoria da transmigrao da alma imortal pressupe o outro argumento citado pelo resumo inicial de Porfrio, isto , a teoria do parentesco universal.373 Essa teoria j est implicada tambm no fragmento de Empdocles acima citado (31 B129 DK) e constitui no somente consequncia lgica da prpria teoria da metempsicose, mas representa uma lei geral do funcionamento do cosmo, que abraa o passado e o futuro, seres humanos e outros seres viventes, em uma explicao que quer ser nica e coerente do funcionamento da vida no universo. Essa doutrina, por ter os atributos de uma explicao totalizante e estar baseada em uma concepo do cosmo e da vida como eternos, pode certamente ser considerada como uma genuna expresso daquele perodo da histria da filosofia que se convencionou chamar de pr-socrtico.

373

Cf. Delatte (1992: 175) para as citaes desta doutrina no interior da literatura antiga.

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CAPTULO QUARTO

NMEROS

A passagem de Porfrio citada anteriormente com a qual comeou o terceiro captulo, resumindo aquelas que a tradio passar a considerar como doutrinas centrais do protopitagorismo, concentra-se quase que exclusivamente nas teorias da imortalidade. No se faz nenhuma referncia ao outro grande mbito doutrinrio cuja origem a tradio atribui ao pitagorismo, isto , aquele da matemtica. A ausncia dessa referncia significativa para a compreenso dos caminhos de definio de uma categoria historiogrfica, como aquela do pitagorismo, que, ao contrrio, depende amplamente dessa ligao com os nmeros. Ela sugere a necessidade de uma considerao mais atenta da histria da atribuio ao pitagorismo antigo de uma teoria matemtica ou de alguma relao com o estudo dos nmeros. Como no caso do captulo terceiro, dedicado s teorias da imortalidade, as pginas a seguir sero tecidas a partir, de um lado, da busca por um complexo doutrinrio que corresponda a uma teoria dos nmeros pitagrica; por outro lado, acompanhando a construo da categoria do pitagorismo a partir da tradio de seu interesse pela matemtica em geral. No por acaso, conforme se anotava anteriormente, no interior da discusso sobre o testemunho nico de Aristteles (1.7), a tradio interpretativa, certamente encabeada em tempos mais recentes por Frank (1923), acostumou-se a considerar toda a matemtica pitagrica como uma inveno acadmica, posterior, portanto, aos mesmos fragmentos de Filolau, que devem, eles mesmos, ser considerados esprios. Como ser visto ao longo destas pginas, a soluo para a questo central aqui proposta depender exatamente de uma reavaliao dos fragmentos de Filolau, tanto do ponto de vista historiogrfico, isto , do lugar que o testemunho destes representa para a definio da categoria pitagorismo, como tambm do ponto de vista teortico, isto , de qual seja a matemtica neles contida. Longe da confiana que Zeller depositava na possibilidade de resumir as doutrinas do pitagorismo na teoria pela qual o nmero seria a essncia de todas as coisas (junto com as doutrinas da harmonia, do fogo central e das esferas), todas elas significati-

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vamente presentes nos fragmentos de Filolau, a crtica contempornea submeteu a uma profunda reviso o pretenso dogma aristotlico pelo qual, no pitagorismo, tudo nmero.374 A influncia do ceticismo de Frank tamanha ao ponto de algum como Cherniss (1935), que conforme se verificou anteriormente diverge dele na concepo fundamental do valor a ser atribudo ao testemunho de Aristteles, concordar, ao invs, neste ponto com o primeiro. O consenso dos comentadores especialmente impressionante quando diz respeito quele que consideramos como um dos loci fundamentais desse debate, isto , o valor a ser conferido aos fragmentos de Filolau:

Os fragmentos atribudos a Filolau so certamente esprios, por eles conterem elementos que no podem ser mais antigos que Plato. Erich Frank reuniu as evidncias contra os fragmentos; e, apesar de sua prpria teoria sobre suas origens e a concluso de argumentos certamente muito fracos [...], sua anlise torna suprfluo ter de recomear o devastante caso contra eles (Cherniss 1935: 386).375

Mais recentemente, a posio de Frank, e da grande maioria dos comentadores, recebeu profunda reviso crtica, por parte de autores como Burkert (1972: 238-277) e Kirk, Raven e Schofield (1983: 324). Especialmente significativos, nesse sentido, so os esforos de Huffman, tanto em seu artigo de 1988 quanto, especialmente, em sua monografia inteiramente dedicada a Filolau e aos problemas da autenticidade de seus fragmentos (1993): a primeira inteiramente dedicada ao filsofo de Crotona depois da monografia de Boeckh de 1819.376 Essa reviso abre novas perspectivas hermenuticas e, junto com os recentes estudos de Zhmud (1989; 1997), representa uma pedra angular para a definio do lugar da matemtica na construo da tradio pitagrica.377
374 375

Cf. para isso 1.1.

Orig.: The fragments attributed to Philolaus are surely spurious, since they contain elements that cannot be older than Plato. Erich Frank has gathered the evidence against the fragments; and, apart from his own theory as to their origin and his conclusion of certain very weak arguments [] his analysis makes it superfluous to restate the overwhelming case against them. Para uma geral concordncia dos comentadores com o ceticismo de Frank, cf., entre outros, Burnet (1908: 279-284) e Lvy (1926: 70ss.). No certamente o caso de concordar, portanto, com Spinelli (2003; 145 n345), quando despacha a questo da autenticidade dos fragmentos desta forma: apesar do muito que j se escreveu a favor e contra eles, toda a argumentao se encontra exposta, de um modo adequado, somente nos trabalhos de trs tratadistas: Bywater, Frank e Mondolfo. A bem da verdade, o caso de ressaltar que o prprio Frank teria em seguida amenizado, em seus escritos sucessivos, uma posio que, por seu ceticismo extremo e, de certa forma, paralisador, no resistiu s crticas dos outros comentadores. De fato, em 1955, dever admitir que it can hardly be doubted that Pythagoras was the originator of this entire scientific development: he was a rational thinker rather than an inspired mystic (1955: 82). No obstante, em sua resenha do livro de Von Fritz sobre a poltica pitagrica, sua verve ctica ainda aparece fortemente presente (Frank 1943).
377 376

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4.1 Tudo nmero?

4.1.1 Trs verses da doutrina pitagrica dos nmeros

A pergunta Tudo nmero?, que intitula significativamente o clebre artigo de Zhmud na revista Phronesis de 1989 (All is number?), inaugura uma contestao do testemunho aristotlico central para a historiografia do pitagorismo, segundo a qual tudo nmero seria a definio fundamental da filosofia pitagrica.378 Tarefa esta no certamente fcil, especialmente quando se considera que tanto a histria da filosofia antiga quanto aquela da matemtica antiga no pareceram ter muitas dvidas, at ento, em relao a essa mesma atribuio.379 E os motivos para tal confiana aparentemente no faltam. Com efeito, em Aristteles, a atribuio da doutrina do tudo nmero aos pitagricos recorre diversas vezes e acaba por resumir aquela que a interpretao aristotlica do pitagorismo. Aristteles afirma repetidamente que: 1) Pensavam serem os elementos dos nmeros os elementos de todas as coisas 2) e que a totalidade do cu harmonia e nmero (Met. 986a3).380 3) Os nmeros, conforme dissemos, correspondem totalidade do cu (Met. 986a21).381 4) Eles dizem que os nmeros so as prprias coisas (Met. 987b28).382 5) Aqueles [filsofos] dizem que as coisas so nmero (Met. 1083b17).383 6) Fizeram os nmeros serem as coisas que so (Met. 1090b23).384
Ainda que algumas sugestes nesse sentido j haviam sido formuladas por Huffman (1988), em seu artigo sobre o papel do nmero na filosofia de Filolau, as observaes no foram declaradamente recebidas no artigo de Zhmud (1989: 292 n62), pois este foi desenvolvido paralelamente ao artigo do primeiro.
379 380 378

Cf. para as citaes, Heath (1921: 67), Guthrie (1962: 229ss.), Huffman (1988: 5 e 1993: 57).

Orig.: , (Met. 986a3). Orig.: , , (Met. 986a21). Orig.: ' (Met. 987b28). Orig.: (Met. 1083b17). Orig.: (Met. 1090b23).

381 382 383 384

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Aristteles, assim, por seis vezes, faz os pitagricos afirmarem que a realidade como um todo (t nta, tn lon oranon, t prgmata) nmero. Em contrapartida, por outras sete vezes, Aristteles parece sugerir que os pitagricos digam algo levemente distinto:

1) No h outro nmero alm do nmero pelo qual est constitudo o mundo (Met. 990a21).385 2) Tambm para os pitagricos s existe o nmero matemtico: mas eles afirmam que este no separado e que, antes, dele que se sustentam as coisas sensveis, 3) pois eles constroem o cu inteiro com nmeros (Met. 1080b16-19).386 4) impossvel afirmar que [...] os corpos so feitos de nmeros (Met. 1083b11).387 5) Fizeram os nmeros serem as coisas que so, mas no de maneira separada, e sim de nmeros so constitudas as coisas que so (Met. 1090a23-24).388 6) Fazem derivar os corpos fsicos dos nmeros (Met. 1090a32).389 7) Chegam ao mesmo resultado tambm aqueles que consideram que o cu feito de nmeros (De caelo 300a16).390

Nas citaes acima, o que Aristteles faz os pitagricos afirmarem, mais precisamente, que a constituio do mundo se daria ex arithmn, isto , com os nmeros como sua matria constitutiva (e, portanto, imanente). Essa variabilidade da lectio aristotlica marca toda sua abordagem ao pitagorismo (Burkert 1972: 45). A dificuldade que Aristteles demonstra em sua tentativa de
385

Orig.: ' (Met. 990b21).

386

Orig.: ' , , ' . (Met. 1080b16-19). Orig.: , [...] (Met. 1083b11).

387 388

Orig.: , , ' (Met. 1090a23-24).

389 390

Orig.: (Met. 1090a32).

Orig.: ' (De caelo 300a16). Observa com razo Huffman (1988: 5 n15; 1993: 57 n2) que Aristteles inclui, nestes, tambm os atomistas.

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expressar, nos termos de sua filosofia, as doutrinas pitagricas j foi notada anteriormente em relao questo da alma (3.8). No diferentemente, aqui a apresentao da doutrina do tudo nmero por Aristteles , no limite, contraditria e apresenta basicamente trs diferentes significados.391 Para alm da primeira verso, que se refere identificao fundamental dos nmeros com os objetos sensveis, duas outras verses so fornecidas por Aristteles. A segunda delas a da identificao dos princpios dos nmeros com os princpios das coisas que so:

Os assim chamados pitagricos so contemporneos e at mesmo anteriores a estes filsofos [Leucipo e Demcrito]. Eles por primeiros aplicaram-se s matemticas, fazendo-as progredir e, nutridos por elas, acreditaram que os princpios delas eram os princpios de todos os seres (Met. 985b23-26).392

Essa verso pode ser aproximada daquela de Met. 986a3 citada anteriormente, que no lugar de archa refere-se a stoichia. A terceira a da imitao dos nmeros pelos objetos reais, na clebre passagem em que desenhado um paralelismo com a concepo platnica da participao:

Os pitagricos dizem que os seres subsistem por imitao dos nmeros. Plato, ao contrrio, diz por participao, mudando apenas o nome. De todo modo tanto uns como o outro descuidaram igualmente de indicar o que significa participao e imitao das ideias (Met.

987b11-14). 393 A primeira verso, pela qual os nmeros so as coisas, evidentemente contraditria com as outras duas. Cherniss (1935: 387) anota, com razo, que Aristteles procura conciliar esta primeira verso com a segunda, aqui citada, pela qual os nmeros seriam princpios de todas das coisas. O sucesso de sua tentativa depende de ele forar uma teoria da derivao da realidade do nmero um que, todavia, alm de no existir
391

Reproduzem essa mesma tripartio Cherniss (1935: 386), Zhmud (1989: 284-286) e Huffman (1993: 60).

392

Orig.: , (Met. 985b 23-26).

393

Orig.: , , . (Met. 987b11-14).

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como tal nas fontes, aparentemente confunde a cosmologia pitagrica com a teoria dos nmeros (Cherniss 1935: 39). Tentativa, esta, que o prprio Aristteles parece reconhecer como falimentar quando afirma:

Esses filsofos tambm no explicam de que modo os nmeros so causas das substncias e do ser. So causas enquanto limites das grandezas, e do mesmo modo como Eurito estabelecia o nmero de cada coisa? (Por exemplo, determinado nmero para o homem, outro para o cavalo, reproduzindo com pedrinhas a forma dos viventes, de modo semelhante aos que remetem os nmeros s figuras do tringulo e do quadrado [...] (Met. 1092b8-13).394

Com a referncia a Eurito, Aristteles introduz uma teoria que foi chamada de atomismo numrico, pela qual os nmeros seriam as coisas porque os nmeros (pensados como psphoi, pedrinhas) constituem a matria pela qual as coisas so feitas. Com razo, de fato, anota Cherniss (1951: 336) que, dessa forma, os nmeros podero identificar qualquer tipo de objeto fenomnico:

Pensaram os nmeros como grupos de unidades, sendo as unidades pontos materiais entre aquilo que sopro ou um vazio material; e identificaram literalmente todos os objetos fenomnicos por meio de uma tal agregao de pontos, fossem eles divisveis ou menos. Esta era mais uma materializao do nmero do que uma materializao da natureza, mas esta parecia indubitalvelmente aos pitagricos a nica maneira de explicar o mundo fsico nos termos daquelas proposies genuinamente matemticas que eles haviam provado serem independemente vlidas (Cherniss 1951: 336).395

Tannery (1887b: 258ss.), Cornford (1923: 7 ss.) e o prprio Cherniss (1935, 387), fascinados pela primitividade do mtodo atomstico-numrico de Eurito, consideraram-no efetivamente antigo.396 Todos seguem basicamente Frank (1923: 50) e sua
394

Orig.: , ( , , , [...] (Met. 1092b813).

Orig.: Numbers they held to be groups of units, the units being material points between which there is breath or a material void; and they quite literally identified all phenomenal objects with such aggregations of points, without, of course, considering whether these material points were themselves divisible or not. This was rather a materialization of number than a mathematization of nature, but it undoubtedly seemed to the Pythagoreans to be the only way of explaining the physical world in terms of those genuinely mathematical propositions which they had proved to be independently valid. Cf. o que foi dito acima em relao ao atomismo numrico como modelo fundamental do sistema cientfico pitagrico para Cornford (1.5).
396

395

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hiptese pela qual a teoria teria sido emprestada por Arquitas do mesmo Demcrito. No por acaso, a referncia da citao de Met. 985b23-26 a Leucipo e Demcrito, isto , tradio atomista, qual a teoria pitagrica aproximada. Alm disso, foi vislumbrada na polmica zenoniana contra a pluralidade exatamente uma referncia ao atomismo numrico dos pitagricos.397 Todavia, Burkert (1972: 285-288) e Kirk, Raven e Schofield (1983: 277-278) colocaram em srias dvidas essa atribuio. Os argumentos para isso no faltam.398 Entretanto, no difcil imaginar que a materialidade dos nmeros pitagricos possua um sentido mais arcaico, sem a necessidade de postular necessariamente um atomismo numrico. Sentido este bem resumido pela j clssica definio de Nussbaum:

A noo de arithmos sempre conectada de forma muito prxima com a operao do contar. Para que algo seja um arithmos deve ser de tal forma que possa ser contado o que em geral significa que ou possui partes distintas e ordenadas ou que seja uma parte distinta de um interior maior. Fornecer o arithmos de algo que h no mundo corresponde a responder pergunta quantos deste. E quando o grego responde dois ou trs, ele no considera que esteja introduzindo uma nova entidade, e sim que esteja separando ou medindo as entidades que j esto em questo (Nussbaum 1979: 90).399

O nmero seria, portanto, ele prprio uma coisa (Burkert 1972: 265).400 Assim, a segunda concepo, acima citada, pela qual os princpios dos nmeros seriam os princpios de todas as coisas, corresponder mais facilmente quela que Cherniss (1935: 390) define como uma construo aristotlica da tese pitagrica. Aristteles teria sido levado a esta sntese, de um lado, pela dificuldade de aceitar a noo pita397 398

Cf. tambm o que foi dito sobre esse ponto em 1.5.

Ainda que no seja o caso de referir aqui todos eles. Para os argumentos contrrios tese de Frank, cf. Cherniss (1935; 388-389). Para os argumentos contrrios tese da polmica zenoniana, cf. Burkert (1972: 285-289).
399

Orig.: the notion of arithmos is always very closely connected with the operation of counting. To be an arithmos, something must be such as to be counted - which usually means that it must either have discrete and ordered parts or be a discrete part of a larger whole. To give the arithmos of something in the world is to answer the question how manyabout it. And when the Greek answers two or three he does not think of himself as introducing an extra entity, but as dividing or measuring the entities already in question.

Orig.: Is itself a thing (Burkert 1972: 265). No mesmo contexto, Burkert anota com razo que no deve ser esquecido que o possui certo som aristocrtico, que remete para aquilo que conta no sentido de ser importante, de valer a pena ser contado. O termo pode ser assim aproximado ao pr-socrtico.

400

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grica material de nmero (aquela das pedrinhas de Eurito, que devia considerar demasiadamente simplria), por outro lado, por considerar mais procedente compreender a existncia dos nmeros pitagricos da mesma maneira como os platnicos tratavam dela, isto , considerando os rithmoi como archa. Porm, com isso, Aristteles faz deslizar toda a problemtica da teoria dos nmeros pitagrica para o mbito acadmico. Com efeito, Frank (1923: 255) sugere que a fonte dessa incompreenso de Aristteles seja Espeusipo e, portanto, aquela parte da Academia profundamente ligada s tradies pitagricas. Espeusipo seria, de fato, citado diretamente por Aristteles em Metafsica (1085a33), quando menciona aqueles pelos quais o ponto no um, mas semelhante ao um, isto , oon to n. O ponto, de fato, joga um papel central no trabalho de Espeusipo, que, alm de estudioso de Filolau, declarava abertamente ter baseado neste ltimo seus escritos. Essa afirmao encontra-se no fr. 4 (Lang) de Espeusipo, preservado por Nicomaco como parte do livro do primeiro Sobre os nmeros pitagricos. O mesmo fragmento constitui a prova direta da derivao acadmica da teoria dos princpios dos nmeros. Assim, de fato afirmaria Espeusipo: quando se considera a gerao: o primeiro princpio do qual se gera a grandeza o um, o segundo a linha, o terceiro a superfcie, o quarto o slido (44 A13 DK // Fr. 4 Lang).401 Comea a delinear-se tambm, nesse mbito da teoria dos nmeros, a onipresente mediao acadmica das doutrinas pitagricas, que tanta parte teve na discusso sobre a teoria pitagrica da imortalidade da alma no captulo terceiro. A mesma mediao ser reconhecida em diferentes modalidades nas pginas a seguir como uma das teses centrais para a explicao da formao da categoria pitagorismo, tambm em relao matemtica. tambm contraditria com a primeira tese a terceira, isto , a ideia da mmesis dos nmeros pelos objetos reais. A bem ver, essa tese referida por Aristteles com preciso somente uma vez (Met. 987b11), no interior da passagem em que a concepo pitagrica identificada com aquela platnica da participao. Isso faz Cherniss (1935: 392) e Zhmud (1989: 186) considerarem bastante provvel que Aristteles esteja tentando diminuir de alguma forma a originalidade da ideia de mthexis platnica, aponOrig.: , , , (44 A13 DK). Cherniss (1935: 391) considera a probabilidade de Aristteles ter derivado tambm integralmente de Espeusipo a lista dos contrrios de Met. 986a22, ainda que simplesmente como a mais bem acabada lista que estava sua disposio. Sem negar, portanto, a possibilidade de existirem outras listas que podiam ser originalmente pitagricas.
401

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tando ao mesmo tempo para Aristoxeno, cujo antagonismo com Plato bastante atestado. De fato, um testemunho deste ltimo reproduz a mesma ideia da imitao: Pitgoras assemelha todas as coisas aos nmeros (fr. 23, 4 Werli).402 Em verdade, o prprio Aristteles refere-se novamente a algo bastante parecido ao conceito de mmesis em outras passagens em que se refere aos nmeros pitagricos e utiliza termos ligados ao campo semntico da semelhana:

Dado que justamente nos nmeros, mais que no fogo, na terra e na gua, eles achavam que viam muitas semelhanas com as coisas que so e que se geram; por exemplo, consideravam que determinada propriedade dos nmeros era a justia, outra a alma e o intelecto, outra ainda o momento e tempo oportuno e, em poucas palavras, de modo semelhante para todas as outras coisas (Met. 985b27-32).403

, portanto, nesse sentido das homoimata que deve ser compreendida a referncia mmesis.404 Tambm a citao acima das pedrinhas de Eurito, em outra pgina de Metafsica (Met. 1092b8-13), pode ser remetida para o interior desse mesmo campo semntico da semelhana e da imitao. Alexandre de Afrodsia, por sua vez, em seu comentrio Metafsica de Aristteles, explicita o raciocnio que teria levado definio da semelhana da justia com o nmero quatro:
Partindo do pressuposto de que o carter especfico da justia seja a proporcionalidade e a igualdade, e percebendo que esta propriedade est presente nos nmeros, por este motivo os pitagricos diziam que a justia o primeiro nmero quadrado; [...] Este nmero alguns diziam que fosse o quatro, pois o primeiro quadrado, e tambm porque dividido em partes iguais e igual ao produto destas (de fato, duas vezes dois) (In Metaph. 38, 10 Hayduck). 405

402 403

Orig.: (Aristox. fr. 23,4 Werli).

Orig.: , , (Met. 985b27-32). Cf. para esta aproximao Centrone (1996: 107-108).

404 405

Orig.: , , () , ( ) (In Metaph. 38, 10 Hayduck).

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Burkert (1972: 44-45) anota que esse conceito de mmesis deve corresponder, seno na terminologia utilizada por Aristteles, ao menos em seu sentido, a uma teoria pr-socrtica, e no j platnica. A ideia fundamental da magia ou da medicina hipocrtica aquela de uma correspondncia de mo dupla entre duas entidades (o corpo e o cosmo, a arte e a natureza). No caso especfico, simplesmente reafirmaria uma correspondncia, uma imitao do cosmo com o nmero e vice-versa. O mesmo Cornford (1922) considerava essa ideia da imitao muito antiga, por causa exatamente de sua caracterstica mstica, que o comentador aproxima diretamente, por meio da etimologia (mmos = ator), aos cultos dionisacos e ao fato de os protagonistas dos cultos desempenharem o papel do prprio deus:

A esta altura semelhana com deus equivale a uma identificao temporria. Induzida pelos sentidos orgisticos, pelo xtase bquico ou pelas festas sacramentais rficas, o aperitivo da reunio final. No pitagorismo, a concepo mitigada, Apolinizada. O sentido no mais xtase, ou sacramento, mas teoria, contemplao intelectual da ordem universal (Cornford 1922: 143).406

Contra essas hipteses, todavia, joga o fato de Aristteles, a bem ver, no indicar a imitao de prgmata, e sim realidades abstratas como a justia, o tempo etc.407 De toda forma, ainda que se possa conceder que Aristteles esteja se referindo aqui a uma doutrina do protopitagorismo, de estilo acusmtico, certamente o caso de anotar que, na pgina sucessiva (Met. 987b29), exclui veementemente que os pitagricos concordem com Plato com o papel de mthexis atribudo aos nmeros por este ltimo. A precisao de Aristteles sugeriria, neste caso, que uma inteno polmica antiacadmica devesse ser talvez a mais apropriada para explicar este apax da referncia mmesis.408

Orig.: At that stage 'likeness to God' amounts to temporary identification. Induced by orgiastic means, by Bacchic ecstasy or Orphic sacramental feast, it is a foretaste of the final reunion. In Pythagoreanism the conception is toned down, Apollinized. The means is no longer ecstasy or sacrament, but theoria, intellectual contemplation of the universal order. Concorda com a possibilidade desta origem mstica dos nmeros tambm Casertano (2009: 67). Burnet (1908, 119), por outro lado, alerta que no se devem levar a srio essas passagens: They are mere sports of the analogical fancy. Este tambm um dos motivos que obriga a descartar a hiptese de Burnet (1908: 355) e Taylor (1911:178s), retomada tambm por Delatte (1922a: 108ss.), pela qual o pitagorismo seria o inventor da teoria das formas platnicas. Assim, Burnet: the doctrine of forms (ede, ideai) originally took shape in Pythagorean circles, perhaps under Sokratic influence (1908: 355).
408 407

406

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possvel concluir que as trs verses da doutrina tudo nmero (aquela da identificao, dos nmeros como princpios e esta ltima da imitao) aparecem articuladas de maneira imperfeita e, no limite, contraditrias, em sua tradio no interior da obra aristotlica. Todavia, bastante significativo que Aristteles no mencione em algum momento que as trs diferentes lectiones do tudo nmero devam pertencer a diferentes grupos ou momentos no interior do pitagorismo. De certa forma, parece ainda consider-las, seno coerentes entre si, ao menos conciliveis, e as refere todas, indistintamente, aos assim chamados pitagricos.409 O reconhecimento disso levou diversos autores a adotarem solues conciliatrias para o problema. In primis, o prprio Zeller. Ainda que considerasse que o testemunho de Aristteles devesse ser tomado com todos os cuidados do caso, sua proximidade histrica com as doutrinas pitagricas deveria garantir, de certa forma, a procedncia da especial articulao destas neste contidas. Assim, para Zeller:

No h dvida de que na exposio de Aristteles devemos procurar antes de tudo e somente sua prpria maneira de ver, e no um imediato testemunho da realidade de fato, todavia mesmo neste caso [da teoria numrica] tudo fala a favor de um reconhecimento do fato de que esta sua maneira de ver estivesse fundamentada sobre um direto conhecimento da efetiva conexo das ideias prprias do pitagorismo (Zeller e Mondolfo 1932: 486).410

Frank (1923: 77 n196) e Rey (1933: 116), exatamente para exorcizar a possibilidade de incompatibilidade delas, imagina a possibilidade de Aristteles ter compreendido as trs verses como derivadas logicamente uma da outra. De maneira especial, Rey elabora uma proposta conciliatria entre a verso dos nmeros serem as coisas e aquela dos nmeros imitarem as coisas: os nmeros seriam as coisas quando se considera sua natureza e imitariam as coisas quando se considerassem suas propriedades (1933:

409

Por esses motivos, improcedente, do ponto de vista metodolgico, utilizar exclusivamente Aristteles para afirmar qualquer coisa sobre uma pretensa concepo matemtica no protopitagorismo.

410

Orig.: non vh dubbio che nella esposizione di Aristotele noi dobbiam cercare anzi tutto e soltanto il suo proprio modo di vedere, e non unimmediata testimonianza sulla realt di fatto. Tuttavia anche in questo caso tutto parla in favore di un riconoscimento del fatto che questo suo modo di vedere si fondasse su una diretta conoscenza della effettiva connessione didee propria del pitagorismo.

185

356ss.).411 Mais elaborada a argumentao conciliatria de Raven (1948: 43-65), pela qual:

Supor, como muitos comentadores parecem supor, que Aristteles ficou totalmente confuso sobre isso no somente levaria para a porta dele um grande peso, mas tambm demoliria, com isso, a base central sobre a qual qualquer reconstruo confivel do pitagorismo deve ser erigida (Raven 1948: 63).412

Em aberta polmica com Cornford (1923: 10) e sua ideia de que Aristteles estaria aqui apresentando, sem distingui-los, dois momentos do pitagorismo (um primeiro ligado ideia de uma materialidade dos nmeros, um segundo em que os pitagricos estariam mais preocupados com a composio numrica da realidade), Raven prope, ao contrrio, uma radical indissociabilidade do uso dual dos nmeros no interior do pitagorismo antigo.413 Aristteles estaria assim simplesmente recebendo deste ltimo uma concepo da natureza como igual aos nmeros, no sentido de constituir uma agregao de unidades espaciais (1948: 62). Contudo, os nmeros no constituiriam somente a matria da realidade, e sim estariam tambm origem das diferenas qualitativas que distinguem uns objetos materiais dos outros. Somente assim seria possvel pensar tanto a verso da imitao como aquela dos nmeros dos princpios como articulada com a primeira verso.414 certamente possvel ao menos afirmar que a ideia de mmesis atribuda aos pitagricos por Aristteles no tem muito a compartilhar com a paralela concepo platnica de mmesis pela qual as realidades fenomnicas imitam, no sentido de serem feitas semelhana de, outras realidades suprasensveis de nvel ontolgico superior, isto , as formas. E, se essa observao correta, o que Aristteles deve atribuir aos pitagricos, quando fala da mmesis, no pode ser outra coisa seno uma genrica correspondncia entre as coisas e as relaes numricas que as explicam, que as tornam inteligveis. Resume bem a questo Casertano:
411 412

Para crticas proposta de Frank e Rey, cf. tanto Cherniss (1935: 386) como Burkert (1972: 44 n86).

Orig.: To suppose, as so many scholars appear to suppose, that Aristotle was hopelessly confused about it, is not only to lay a very serious charge at his door, but also, incidentally, to demolish the main basis upon which any reliable reconstruction of Pythagoreanism must be erected. Cornford afirma de fato que: Aristotle himself draws attention to the two diverse ways of making numbers 'the causes of substances and being', which, in my view, are characteristic of the two different schools of Pythagoreans(Cornford 1923: 10).
414 413

Sobre a mesma ideia, cf. tambm Guthrie (1962: 230s).

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Inteligibilidade imanente, portanto, e no trascendente s coisas mesmas. por este motivo que as frmulas pitagricas as coisas so nmeros e as coisas assemelham-se aos nmeros no esto em contraste; ao contrrio, so expresses de uma mesma intuio fundamental, que aquela da homogeneidade entre realidade e pensamento, entre as leis da realidade e as leis do pensamento: compreender as coisas essencialmente espelh-las, reproduzir em nvel mental aquela estrutura, plenamente inteligvel, que prpria da realidade material (Casertano 2009: 65).415

Apesar de estar clara, portanto, aquela que podia ter sido a intuio fundamental dos pitagricos, isto , a possibilidade de compreender a natureza pelos nmeros, o fato que a tentativa de conciliao aristotlica entre as diferentes verses da teoria no pareceu, de toda forma, bem-sucedida. Se, alm do mais, considera-se que a verso principal da doutrina pitagrica, aquela da identidade do nmero com as realidades, obedece diretamente inteno polmica de Aristteles com o platonismo, levando-o a considerar o rithmos pitagrico como causa material, em oposio militncia platnica em favor da causa formal (Cherniss 1935: 360), torna-se difcil definir indiscutivelmente qual seria o valor historiogrfico da doutrina pitagrica do tudo nmero.416

4.1.2 Duas solues

A esta questo do valor da afirmao aristotlica tudo nmero como descrio vlida da filosofia pitagrica foram propostas duas solues. A primeira parte da contestao radical da validade do testemunho aristotlico, chegando a simplesmente negar que ao protopitagorismo corresponda uma doutrina do nmero tout court. Os motivos para essa contestao no faltam e podem ser resumidos, fundamentalmente, no paradoxo de uma doutrina que, ainda que amplamente atestada
Orig.: Intelligibilit immanente, appunto, e non trascendente le cose stesse. Ecco perch le formule pitagoriche le cose sono numeri e le cose somigliano ai numeri non sono in contrasto, ma sono espressioni di una medesima intuizione fondamentale, che quella dellomogeneit tra realt e pensiero, tra leggi della realt e leggi del pensiero: capire le cose essenzialmente rispecchiarle, riprodurre a livello mentale quella struttura, pienamente intelligibile, che propria della realt materiale. Centrone (1996: 105) anota neste sentido que linteresse [di Aristotele] per il pitagorismo, i cui pregi in definitiva consistono solo nellassenza dei difetti propri della filosofia dei platonici, non soverchiante, ed anzi determinado proprio dalle affinitit con le dottrine platoniche.
416 415

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na principal fonte para o pitagorismo antigo, isto , Aristteles, todavia no parece encontrar confirmao nos testemunhos mais antigos. desse paradoxo que Zhmud (1989), no artigo citado anteriormente, comea sua argumentao. certamente o caso de segui-la passo a passo. O horizonte em que se insere a reflexo de Zhmud aquele de uma histria da tradio que define a categoria pitagorismo a partir de uma identificao doutrinria. Nesse sentido, a preocupao fundamental do autor aquela de contrastar a impresso que o texto aristotlico parece deixar de que a definio de algum que fala de nmeros seria a melhor definio de um pitagrico. Conforme j foi observado acima (2.2), o critrio identitrio revelaria quanto de circular, quanto de petitio principii, haveria nessa utilizao do critrio dos nmeros para identificar um pitagrico (Zhmud 1989: 272). De fato, apesar de diversas tentativas a esse respeito, nenhum historiador afirma Zhmud teve sucesso na busca de qualquer doutrina sobre os nmeros nas fontes praristotlicas sobre o pitagorismo (Zhmud 1989: 272). Por outro lado, o caso de remeter novamente ao que se dizia acima (2.2) em relao ao catlogo de Jmblico, que encerra a Vida Pitagrica (267). Em nenhum momento, o catlogo revela algum critrio doutrinrio para a incluso dos 218 nomes de pitagricos nele contidos: grande parte deles l inserida com base em uma imprecisa aderncia ao bos pitagrico. De fato, em relao mais diretamente questo (aristotlica) dos nmeros como archa, ento, estranharia a presena de um pitagrico como Hipaso, que, conforme os fragmentos que dele nos resultaram, possua uma concepo material da arch (como fogo, cf. 18 B7 DK) bem distante, portanto, da doxografia aristotlica de Mtafsica. A partir desses argumentos, Zhmud admite somente duas possibilidades de soluo da questo: ou a expresso tudo nmero pertenceria a um antigo e secreto ensinamento do divino Pitgoras, do qual todavia no se teria alguma referncia nas fontes mais antigas (e que, portanto, deveria ter sido revelado diretamente a Aristteles); ou esta expresso, assim como a doutrina a ela colegada, no seria de fato de alguma maneira uma doutrina pitagrica.417 Esta segunda possibilidade corresponde a uma j clssica posio de Burnet, pela qual o prprio Pitgoras no teria deixado nenhuma douAssim comenta Zhmud: If we do not wish to think that the central dogma of Pythagorean philosophy was secret, then it would be quite reasonable to suppose: either this dogma was not central, or it was not a dogma at all. Only very few of those who write about Pythagorean philosophy arrive at such a paradoxical conclusion (Zhmud 1989: 275). Sobre a prtica do segredo na comunidade pitagrica mais antiga, cf. acima (2.3).
417

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trina desenvolvida sobre o tema, enquanto os pitagricos do quinto sculo no se interessaram em acrescentar nada deste tipo tradio da escola (1908: 119).418 Ainda que no deva maravilhar, depois dos estudos acima mencionados de Cherniss (1.7), que o mtodo historiogrfico aristotlico tenha a liberdade de operar reformulaes e tradues em seus mesmos termos das doutrinas de seus predecessores, todavia o caso de perguntar-se o que levaria Aristteles a postular exatamente essa doutrina do tudo nmero, que, na forma atual, no devia ser pitagrica. O que foi dito at aqui pode j sugerir um primeiro esboo de resposta a essa pergunta: de certa forma, Aristteles confrontado com grande diversidade de fontes pitagricas, tanto antigas (Hipaso) quanto a ele mais prximas (Ecfanto, Filolau, Arquitas). Contudo, para as finalidades internas Metafsica de Aristteles, conforme se viu acima, essa pletora de pitagricos precisava ser reconduzida a um denominador comum, a uma escola que, de certa forma, coubesse no percurso histrico-teortico que Aristteles pretendia desenhar em sua doxografia. Sem essa reduo aos mnimos termos tericos, de fato, seria impossvel inserir os pitagricos no interior do modelo agnico pelo qual Aristteles descreve a histria dos predecessores (Cherniss 1935: 349).419 Somente dessa forma, por exemplo, o arch pitagrico encontra seu lugar de antagonista da causa material jnica. Ao mesmo tempo, todavia, exatamente certa impreciso terminolgica das fontes pitagricas (da qual, como vimos, Aristteles parece reclamar em Met. 1092b1-13) permite a insero do nmero pitagrico como, ao mesmo tempo, precursor da causa formal platnica. Vale pensar se a reclamao de Aristteles no seja um blefe, pois se o nmero j no tivesse esta dupla valncia, bem, Aristteles a teria provavelmente inventado, pois ela cala perfeio no interior de seu modelo doxogrfico. Assim, a postulao de tudo nmero teria sido a soluo de um problema de Aristteles e, de certa forma, o incio de uma longa tradio que, a partir de Zeller (Zeller e Mondolfo 1938: 435), reduziu a categoria pitagorismo aos estreitos limites dessa doutrina metafsica.

Orig.: Pythagoras himself left no developed doctrine on the subject, while the Pythagreans of the fifth century did not care to add anything of the sort to the school tradition. Da mesma ideia tambm Gigon (1945: 142).
419

418

Sobre o modelo historiogrfico agnico de Aristteles, cf. o que foi dito acima (1.7).

189

a partir desse impasse hermenutico deixado pela soluo acima, isto , da inveno aristotlica de uma categoria historiogrfica (os assim chamados pitagricos) e de um denominador comum doutrinrio para esta (tudo nmero), que toma corpo uma segunda soluo ao problema. Essa segunda soluo empreende especificamente uma reavalio das fontes pitagricas do sculo V aEC em busca de possveis referenciais histricos da expresso assim chamados pitagricos de Aristteles. A comear de uma observao importante: a grande quantidade de referncias ao pitagorismo e teoria dos nmeros em Aristteles revela um fato inquestionvel: Aristteles devia mesmo possuir diversos textos pitagricos, por assim dizer, na mesa dele.420 Algumas passagens de Aristteles sugerem que a certeza com a qual considera inquestionveis certas afirmaes sobre os pitagricos dependa exatamente do fato de ele ter acesso a uma suficientemente ampla literatura de autoria deles. o caso da discusso sobre se os pitagricos considerassem o mundo gerado ou no. Aristteles afirma ser impossvel duvidar disso: Se os pitagricos admitem ou no um processo de gerao dos entes eternos, questo sobre a qual no resta dvida (Met. 1091a13).421 Da mesma forma, demonstra ter absoluta certeza de que os pitagricos no haviam tratado dos corpos sensveis: No disseram absolutamente nada sobre o fogo, nem sobre a terra, nem sobre os outros corpos (Met. 990a16-17).422 Alm disso, a tradio informa-nos que Aristteles dedicou ao menos dois livros aos pitagricos como tais, sem contar as obras dedicadas especificamente a Pitgoras ou a um o outro pitagrico especfico, como teria sido o caso de Arquitas.423 A resposta pergunta sobre quais seriam esses assim chamados pitagricos aos quais Aristteles quer atribuir a doutrina dos nmeros depende, assim, em boa parte da possibilidade de identificao desses livros. Contudo, os nicos livros dos quais temos notcia, pela tradio, so aqueles de Filolau e Arquitas. Como Aristteles parece tratar deste ltimo parte, e no debaixo do guarda-chuva dos assim chamados, o mais provvel que sejam

420

Concordam com isso Burkert (1972: 236), Zhmud (1989: 281), Huffman (1993:57) e Centrone (1996:105).

Orig.: (Met. 1091a13).

422

421

Orig.: ' (Met. 990a16-17). Para ampla discusso dessas obras e todas as referncias ao caso, cf. Burkert (1972, 29 n5).

423

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exatamente os livros de Filolau os textos pitagricos que estavam na mesa de Aristteles. Este segundo caminho de soluo seria representado, portanto, por Filolau. o caso de anotar, ainda, antes de mergulhar naquela que foi tradicionalmente definida exatamente como a questo filolaica, que no deve maravilhar, que no se chegou antes a essa mesma concluso metodolgica, pela qual a soluo do problema da atribuio da doutrina tudo nmero fosse o estudo dos fragmentos de Filolau. Grande parte da tradio, a comear pelo prprio Cherniss (1935: 386), conforme se acenou acima, no pde seguir nesse sentido, pois, na esteira de Frank (1923), considerava os textos de Filolau esprios. Somente a partir da redescoberta do valor de parte essencial dos fragmentos de Filolau, j com Burkert (1972, 218ss.) e depois com Huffman (1988; 1993), que foi possvel trilhar esse caminho. A recente reavaliao do valor histrico dos fragmentos de Filolau permite, portanto, novos passos hermenuticos anteriormente impossveis. Contudo, responder pergunta sobre quem seriam os pitagricos na obra de Aristteles com Filolau e, portanto, com o pitagorismo do V sculo aEC, continua carregando srias dificuldades para a identificao aristotlica dos pitagricos como aqueles pelos quais tudo nmero; por um simples motivo: mesmo em Filolau no h referncia explcita a essa doutrina do tudo nmero. Chegou o momento de entrar finalmente no labirinto da questo filolaica (pace Boeckh 1819: 3), para avaliar em que medida uma soluo dessa questo possa se apresentar tambm como soluo para a atribuio ao pitagorismo antigo de alguma teoria numrica.

4.1.3 A soluo filolaica

A questo da autenticidade dos fragmentos de Filolau, questo-chave para a definio da categoria pitagorismo em geral e da questo da atribuio ao pitagorismo de uma teoria dos nmeros de maneira especial, apresenta as mesmas feituras da outra mais clebre questo, aquela socrtica. A chamada questo filolaica, que surge j com Boeckh (1819), compartilha com a mais clebre questo socrtica a dificuldade em distinguir o que seria originalmente pr-platnico (no caso especfico, pitagrico) e o que

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seria, ao contrrio, uma reelaborao platnica ou acadmica de doutrinas anteriores.424 A soluo da questo filolaica se dar, como se ver, na gangorra hermenutica entre a tradio acadmica de um lado e a lectio aristotlica, distintas entre si por inteno e mtodos.

4.1.3.1 Um livro ou trs livros?

O primeiro problema que o comentador encontra para verificar a autentidade dos fragmentos de Filolau aquele da inconsistncia da tradio sobre a produo literria deste ltimo. Apesar de certa concordncia de que Filolau teria sido o primeiro a publicar por escrito as doutrinas pitagricas, conforme o testemunho de Demtrio de Magnsia (D. L. VIII: 84), a tradio apresenta-nos, ao contrrio, duas diversas possibilidades: aquela da existncia de trs livros (o celebre tripartium) e a outra que se refere existncia de somente um livro de Filolau. No primeiro caso, o testemunho no passa de uma confuso, tpica da literatura pseudoepigrfica e, de maneira especial, pitagrica, que remonta a Stiro, um peripattico do sculo III aEC. Filolau citado no interior de uma referncia a uma carta de Plato: Plato escreveu para Dion para que este comprasse dele [Filolau] os livros pitagricos (D. L. VIII: 84).425 A referncia aqui , portanto, s t bblia pythagorik que a tradio bem conhece: Pitgoras escreveu trs obras: Sobre a educao, Sobre a poltica e Sobre a natureza (D. L. VIII: 6).426 A informao de que se trata de trs livros aparece algumas pginas depois, novamente associada figura de Filolau. Este considerado de certa forma como o editor do tripartitum:

Cf. para essa discusso Burkert (1972: 92), que afirma que the true problem of the Pythagorean tradition lies in Platonism, for Platonizing interpretation took place of the historical reality; da mesma forma, Huffman (1993: 23) considera que what we have is another version of Socratic question, but this time in regard to the Pythagoreans. Mais uma vez a escolha platnica de no falar em primeira pessoa, escondendo-se por trs de suas personagens, assim como o uso de citar com extrema parcimnia seus predecessores, joga um papel decisivo para o sugir de uma questo como essa.
425 426

424

Orig.: (D. L. VIII: 84).

Orig.: , ,, (D. L. VIII: 6). Para os testemunhos pseudoepigrfico sobre o tripartitum de Pitgoras, cf. Thesleff (1965: 170-172).

192

At o tempo de Filolau no foi possvel conhecer nenhuma doutrina pitagrica; este somente publicou aqueles famosos trs livros que Plato, por carta, mandou dizer que fossem adquiridos pelo preo de cem minas (D. L. VIII: 15).427

A referncia carta remete ainda mais fortemente pseudoepigrafia da tradio em questo: era bastante comum, na antiguidade, que um texto pseudoepigrfico fosse acompanhado pela correspondncia de uma personagem estimada e acima, literalmente, de qualquer suspeita que atestasse sua originalidade (Burkert 1972: 224). A tradio dos trs livros de Filolau, portanto, deve ter derivado erroneamente dessa memria paralela que atribua ao prprio Pitgoras a autoria de trs livros. E os motivos para isso no faltavam: primeiro entre todos, o fato de a tradio maior ter sempre identificado, contrariamente a D. L. (VIII: 6), que Filolau teria sido o primeiro escritor do pitagorismo. A partir de Wiersma (1942), portanto, surge um novo consenso, entre os historiadores, de que devia tratar-se de um nico livro.428 De fato, nas pginas imediatamente sucessivas, o prprio Digenes Larcio usa significativamente a expresso ggraphe biblon n:

Escreveu um s livro, que conforme atesta Hermipo, por sua vez citando outro autor o filsofo Plato, tendo chegado na Siclia junto a Dioniso, teria comprado dos parentes de Filolau por quarenta minas alexandrinas de prata, e que teria copiado no Timeu (D. L. VIII: 85).429

A tradio de Hermipo parece, para todos os efeitos, mais antiga. Dois detalhes confirmariam isso: primeiramente, o fato de no precisar da atestao de uma carta de Plato; em segundo lugar, porque a inteno dessa tradio alheia prpria questo da autenticidade dos textos. Hermipo estava de fato mais interessado em atingir Plato com a acusao de plgio de Filolau em seu Timeu do que em vender como originalmente pitagrico o livro de Filolau. Alm disso, a tradio desse mesmo plgio bastante ates427

Orig.: , (D. L. VIII: 15). Cf. tambm a passagem paralela de Jmblico (VP: 199). Sendo neste seguido, entre outros, por Maddalena (1954: 169), Philip (1966: 41), Burkert (1972: 225), Huffman (1993: 26), Centrone (1996: 119).

428

429

Orig.: , (D. L. VIII: 85).

193

tada nas fontes antigas.430 Um verso satrico do amargurado (amarulentus) Tmon confirma a existncia da tradio sobre o plgio:
Tu tambm, Plato, foste tomado pelo prurido do saber E deste muito dinheito em troca de um pequeno livreto E escolhendo a parte melhor, aprendeste a escrever o Timeu (44 A8 DK // Gell. III 17, 6).431

A acusao contra Plato, de toda forma, e com testemunhos externos como aquele de Timon agora citado, pressupe a existncia, seno do plgio, ao menos do livro de Filolau. E, ainda que no tenha sido comprado pelo prprio Plato, este livro devia estar de alguma forma em Atenas, disposio tanto de Plato quanto de Aristteles.432 H at uma confirmao documental disso, que vem da descoberta, em 1893, do papiro catalogado como Annimo Londinense (44 A27-28 DK). O texto atribudo ao discpulo de Aristteles, Mnon, e apresenta extratos de doutrinas mdicas atribudas a Filolau.

Filolau de Crotona afirma que nosso corpo constitudo de calor. Que este no participe do frio induz-se de certos fatos como os seguintes: o esperma, que possui a propriedade de produzir o ser vivente, quente. [...] O desejo do ar externo nasce exatamente dessa necessidade, que o nosso corpo, sendo demasiadamente quente, inspirando-o se esfrie ao contato com este. [...] As doenas so geradas ou pela blis ou pelo sangue ou pelo catarro; estas so as causas do surgimento das doenas (44 A27 DK).433

Pela verdade, a tradio dos plgios de Plato realmente bastante extensa. Cf. para isso a longa seo dedicada s acusaes de plgios em D. L. III: 9-18. Para recente discusso da questo, cf. Brisson (2000b: 35-45).
431

430

Orig.: / ' / (44 A8 DK). A mesma tradio lembrada por Jmblico em sua Introduo aritmtica de Nicmaco (105), que menciona o livro como sendo de autoria de Timeu de Lcres. Para recente edio crtica do livro, cf. Marg (1972).

Huffman (1993: 30) sugere, para defender a autenticidade do livreto das possveis suspeitas de ele prprio ser um falso acadmico, que a referncia de Timon pequenez do livro de Filolau indicaria com maior razo uma origem pr-socrtica deste, pois os livros dos pr-socrticos seriam todos de fato de reduzidas dimenses. A sugesto no convence totalmente, pois no evidente o que deva ser compreendido como um livro de pequenas dimenses no IV sculo aEC.
433

432

Orig.: . . , , [...] , .[...] , (44 A27 DK).

194

A descrio detalhada do pensamento mdico de Filolau, que as passagens do papiro aqui citadas reproduzem, pressupe evidentemente uma fonte escrita por trs deste.434 E, certamente, o caso de notar que a terminologia mdica no est ausente do Timeu de Plato (Burkert 1972: 227). Dessa forma, a prova material que o papiro representa pode ainda ser aproximada tradio da acusao do plgio platnico, tornando-a com isso ainda mais confivel.

4.1.3.2 Autenticidade dos fragmentos de Filolau

Ainda que esteja razoavalmente comprovada a probabilidade da existncia de um s livro de Filolau, contudo a questo filolaica est longe de ser resolvida. Esta sofre dos mesmos problemas historiogrficos que acompanham a questo das fontes de toda a literatura pitagrica antiga. Acontece algo contrrio ao que ocorre normalmente na crtica da tradio: parte-se em geral do pressuposto de que tudo esteja falso e o nus da prova fica por conta de quem deseja defender a autenticidade de um ou outro texto.435 De fato, diversos comentadores anotam ceticamente (e com uma ponta de cinismo metodolgico) que a existncia de um nico livro seria mais um motivo para considerar todos os fragmentos de Filolau como esprios. A argumentao chega a ser simplria: se somente um livro de Filolau existiu, por consequncia, todos os fragmentos a ele atribudos devero pertencer a esse mesmo livro. O pressuposto metodolgico dessa argumentao encontra refgio na observao inaugural de Boeckh (1819: 38) pela qual no resta outra soluo seno aquela de reconhecer que tudo o que temos [de Filolau] genuno ou de rejeitar tudo como esprio.436 Ainda que Boeckh seja aqui utilizado para rejeitar tudo como esprio, ao contrrio da soluo proposta por ele mesmo. A consequncia deste aut-aut desastrosa: uma srie de comentadores saiu em busca de trs ou quatro passagens evidentemente esprias, no interior das cerca de 15 pginas da coleo dielsiana dos fragmentos filolaicos, para como se diria em bom portugus jogar fora a criana com a gua suja. certamente o caso de Bywater
So desta ideia diversos comentadores, desde Wilamowitz (1920: II 88) at Huffman (1993: 30) e Centrone (1996: 120).
435 436 434

Cf. Burkert (1972: 218) e Huffman (1993: 18).

Orig.: So bleibt nichts brig als alles Vorhandene zusammen als cht anzuerkennen oder als uncht zu verwerfen.

195

(1868: 52) e de Burnet (1908: 283) que, ao tratarem da impossibilidade do fr. 12 ser autntico, tentam mostrar sua continuidade lingustica e temtica com os outros fragmentos, com a inteno de demonstrar a contaminao de todos. O fragmento em questo (44 B12 DK) refere-se de fato aos cinco slidos regulares, que teriam sido, porm, uma descoberta somente acadmica (cf. Resp. VII, 528b). E, todavia, esta nica observao no autoriza Burnet a concluir que seja justificao suficiente para tratarmos os fragmentos de Filolau como algo bastante suspeito (1908: 329).437 A argumentao desses comentadores no procede fundamentalmente porque parece esquecer estratgicamente que depois do livro de Filolau h um enorme esforo de falsificao de toda a tradio pitagrica que corresponde ao perodo pseudoepigrfico: a coleo de Thesleff (1965) conta com cerca de duzentas pginas desses textos. Diante, portanto, dessa luxuriosa tradio pseudoepigrfica o termo de Huffman (1993: 27) , seria estranho que Filolau tivesse ficado imune a ela.438 H, portanto, srios motivos para enfrentar atentamente a questo da produo literria pseudoepigrfica que marca sensivelmente as fontes pitagricas mais antigas. Ainda que Burkert no esteja totalmente desprovido de razo quando afirma que, no caso de Filolau, o trabalho pseudoepigrfico no fazia muito sentido, pois se tratava de uma personagem muito pouco conhecida, de fato no seria lectio facilior imaginar que a platonizao acadmica da literatura pitagrica antiga, que marca a pseudoepigrafia de poca helenstica, tenha poupado somente Filolau. certamente o caso de concordar com Burkert (1972: 228-229) que as informaes que possumos sobre Filolau no esto associadas normalmente a um corpo de lendas ou anedotas (como o caso do prprio Pitgoras e de outros pitagricos), e sim a uma doxografia mais comum entre os pr-socrticos, que aquela do modelo mestre-discpulo: o nome dele est frequentemente associado quele de Eurito e Arquitas, sendo os trs discpulos imediatos de Pitgoras, como o caso do j citado catlogo de Jmblico (Iambl. VP: 267). Filolau dito

437

Orig.: This sufficiently justifies us in regarding the fragments of Philolaos with something more than suspicion.

Huffman (1993: 27) anota significativamente que o caso de Arquitas paradigmtico, neste sentido: there are forty-six pages of spourius fragments of Arquitas in Thesleffs collection (1965, 2-48) in comparision with eight short pages of fragments likely to be authentic in DK. O nmero de textos pseudoepigrficos referidos aos pitagricos imensamente superior quele do conjunto de textos pseudoepigrficos atribudos a outros pr-socrticos. este mais um sinal da expanso da tradio, de zelleriana memria, acima mencionada.

438

196

tambm ter sido mestre de Demcrito (D. L. Vitae IX: 38). As formas dessa tradio, portanto, permitem ao menos concluir que uma apropriao pseudoepigrfica tardia do livro de Filolau como um todo no seria a lectio mais provvel. Ainda que no se exclua a eventualidade de achar seus sinais. Consequncia das observaes acima , portanto, que a nica possvel soluo da questo filolaica aquela que obriga a um cuidadoso trabalho de peneira de cada um dos fragmentos em busca de comprovar, caso a caso, sua autenticidade ou menos. Contudo, antes de empreender essa avaliao mais fina, certamente o caso de perguntar-se sobre os motivos e as modalidades das falsificaes pseudoepigrficas helensticas, pois estas jogaro um papel essencial no processo de avaliao dos fragmentos de Filolau que se seguir imediatamente a esta discusso.

4.1.3.3 A tradio pseudoepigrfica drica

Graas ao enorme trabalho de coleo dessas tradies por obra de Thesleff (1965), hoje possvel ter uma ideia mais precisa dos processos de formao desse variado corpus de obras atribudas falsamente a Pitgoras e a outros pitagricos. A economia destas pginas no permite obviamente adentrar em uma questo to complexa como aquela da formao da tradio pseudoepigrfica pitagrica como um todo. o caso de remeter, para isso, de um lado, aos estudos ainda insuperados do j citado Thesleff (1961; 1965), do outro, ao percurso historiogrfico desses estudos, que chega at o neoplatonismo, magistralmente descrito por OMeara (1989). Contudo, necessrio ao menos anotar duas caractersticas dessas falsificaes, ambas centrais para a avalio dos fragmentos de Filolau. A primeira aquela do uso do dialeto drico que acomuna praticamente toda a coleo. Thesleff cunha, para isso, a expresso drico pitagrico, pois o uso desse dialeto arcaico reflete uma especfica maneira de escrever prosa que realmente tentador fazer derivar em ltima anlise de Arquitas (Thesleff 1961: 92).439 Se o uso artificial do drico, como arcasmo lingustico, desempenha papel fundamental na estratgia de falsificao, as tentativas crticas de desvend-la se utilizaro da mesma estratgia,
439

Orig.: It reflects a specific manner of writing prose which it is very tempting indeed to derive ultimately from Arquitas.

197

portanto, ainda que em sentido contrrio. Uma questo sensvel para a argumentao destas pginas que tambm os fragmentos de Filolau foram escritos em drico. Todavia, esse no pode ser motivo para consider-los per se pseudoepigrficos, pois at o fim do V sculo aEC o drico um dialeto ainda amplamente utilizado. Prova disso que o utilizam tanto Arquitas quanto o mdico Acron de Acragas, assim como os oradores Tsias e Corax.440 A segunda caracterstica desse corpus, talvez a mais importante, a presena, nos textos pseudoepigrficos, de conceitos que dependem diretamente das filosofias de Plato e Aristteles. De fato, as fontes acadmicas, desde o comeo, revelam clara tendncia em identificar grande parte das doutrinas platnicas como originrias de Pitgoras (Burkert 1972: 92-93). Heidel (1940, 7), em sua histria da matemtica grega, revela ser quase imposssvel verificar o que seja pitagrico e o que seja platnico nas fontes antigas sobre a matemtica.441 Tambm Aristteles afirma que a filosofia de Plato segue em muitos pontos aquela dos pitagricos e apresenta-se basicamente como uma sntese entre Scrates e Pitgoras (Met. 987a29).442 No por acaso, a Vida de Pitgoras que Fcio reproduz em sua Biblioteca, revelando uma inteno genealgica tambm tpica do tardo platonismo, coloca Plato como nono sucessor de Pitgoras e Aristteles, como dcimo: Plato tornou-se, conforme dizem, o nono didoco de Pitgoras, ele que havia sido discpulo do mais velho Arquitas, e Aristteles foi o dcimo (Phot. Bibl. 249.438b16-17).443 Todavia, com a guinada ctica da Academia de meio, encabeada por Arcesilau, a tradio platnica acaba por identificar-se mais com o lado socrtico e Pitgoras torCf. para as referncias Burkert (1972: 222). Burnet (1908: 327), por sua vez, considerava impossvel que Filolau tivesse escrito em drico: Is it likely that Philolaos should have written in Doric? Ionic was the dialect of all science and philosophy till the time of the Peloponnesian War, and there is no reason to suppose that the early Pythagoreans used any other; apesar de demonstrar conhecer a opinio de Diels, pela qual Filolau e Arquitas teriam sido os primeiros a escrever no dialeto das colnias da Magna Grcia que os acolheram. Huffman (1993: 27 n13), reproduzindo os argumentos de Burkert, considera de fato o argumento de Burnet insuficiente.
441 440

Cf. Heidel (1940: 7): it is difficult if not impossible for the most part to distinguish what is platonic and what is Pythagorean.

Ainda que Aristteles distancie-se do processo de identificao absoluta entre pitagorismo e platonismo no caso em que, por exemplo, faz derivar a teoria das formas de Crtilo e Scrates. De fato, como se ver, a platonizao do pitagorismo desenvolve-se em sentido contrrio a esta lectio aristotlica que est mais interessada em distinguir do que em aproximar.
443

442

Orig.: , , , , (Phot. Bibl. 249.438b16-17). Burkert (1972: 53) anota que a autoria da obra pode ser do prprio Eudoro.

198

na-se ao mesmo tempo um problema e a soluo de outro.444 De fato, ao mesmo tempo em que a influncia de Pitgoras negada para definir uma tradio menos dogmtica do platonismo, o prprio Pitgoras utilizado para que seja atribuda a ele aquela parte da doutrina platnica que, por ser demasiadamente metafsica e matemtica, no era mais o caso de atribuir ao prprio Plato. Em contrapartida, a reao ao ceticismo que comea a ser esboada com a chegada do dogmtico Antoco de scalon, que inaugura uma nova mudana de rumo na Academia, inspirou certamente as acusaes de plgio contra Plato, entre elas certamente a que se viu anteriormente em relao ao livro de Filolau. Em sentido contrrio, portanto, e qui mais prximo da viso da primeira Academia de Espeusipo e Xencrates, os acadmicos partidrios da influncia pitagrica sobre Plato acabam por atribuir a todos os representantes da filosofia platnica, incluindo neles obviamente tambm Scrates e Aristteles, uma apropriao fraudulenta da doutrina de Pitgoras.445 esta a polmica que envolve ainda o neoplatonismo de Numnio de Apamia, e depois de Porfrio e Jmblico. Os trs, ainda que com intensidades diferentes, declaram querer reestabelecer o verdadeiro Plato, purificando-o de todas as sobreposies doutrinrias de Aristteles e dos estoicos.446 O ttulo da obra de histria da filosofia platnica escrita por Numnio significativo do clima polmico da questo: Sobre a discordncia entre os acadmicos e Plato. Sua concluso simplesmente que o verdadeiro platonismo pitagorismo (fr. 24, 73-79), contra o que os acadmicos, por ele identificados simplesmente com os cticos, andavam afirmando.447 Ecos dessa polmica aparecem tambm em Porfrio, que afunda a faca contra a tradio platnica, acusandoa de plgio e de m-f, por ter estabelecido uma histria do pitagorismo diretamente intencionada a ridiculariz-lo:

Os escritos so em drico e esse dialeto possui algo de pouco claro: exatamente por esse motivo tambm as doutrinas que este investigava foram suspeitas de serem apcrifas e fruto de desentendimentos, pois
Cf. para isso Dillon (1977), Leszl (1981) e Isnardi-Parente (1989). Para recente discusso desta guinada ctica da Academia de meio, veja-se o Eplogo do excelente estudo sobre a herana platnica de Dillon (2003: 234ss.).
445 446 444

Cf. tambm os argumentos nesse sentido de Centrone (2000: 155).

Burkert pode assim concluir que one might therefore define later Pythagoreanism as Platonism with the Socratic and dialectic element amputated (Burkert 1972: 96).
447

Cf. para isso OMeara (1989: 10-14).

199

no teriam sido pitagricos ortodoxos os que as divulgavam. Alm disso, Plato, Aristteles, Espeusipo, Aristoxeno e Xencrates, pelo que diziam os pitagricos, apropriaram-se, com pequenas modificaes, das doutrinas frutferas, enquanto teriam recolhido e compilado como doutrinas especficas da filosofia pitagrica tudo quanto havia de ridculo e suprfluo e tudo aquilo que posteriormente os caluniadores haviam apresentado para refutar e denegrir a escola (Porph. VP: 53).448

A passagem reivindica assim uma identidade doutrinria pitagrica em aberta polmica com a tradio tanto acadmica quanto peripattica. Os pitagricos aqui referidos foram identificados com a vertente neopitagrica representada mais especificamente por Moderato de Gades.449 A literatura pitagrica pseudoepigrfica helenstica, portanto, dever ser compreendida no interior dessa polmica intra-acadmica que se estende at poca imperial.450 A presena de diversos conceitos e temticas que pressupem, portanto, no somente Plato, mas mesmo Espeusipo ou Teofrasto, no devem maravilhar.451 Nessa reconstruo platnico-pitagorizante da filosofia dos antigos, a descrio que Aristteles, no sculo IV aEC, faz do pitagorismo no encontra eco algum. Ao contrrio, a tradio neoplatnica conta diversas acusaes contra a lectio de Aristteles. Siriano e Proclo acusam abertamente Aristteles de distoro do pensamento dos pitagricos (Syrian In Met. 80: 22; Procl. In Tim. 1: 16, 29). Especialmente significativo um texto pseudoepigrfico, atribudo a Teano, esposa e discpula de Pitgoras:

Soube que muitos dos gregos supuseram que Pitgoras teria dito que tudo vem do nmero. Essa afirmao, contudo, revela uma aporia: como, de fato, algo que nem sequer existe concebido como genitor.
448

Orig.: , ' . , , , ' (Porph. VP: 53).

Concordam com esta atribuio Dillon (1977: 346) e Isnardi-Parente (Speusippo 1980: 237-238). Contrrios, Burkert (1972: 95) e OMeara (1989: 11 n8).
450 451

449

Cf. Centrone (2000) para ampla resenha da recepo do pitagorismo no platonismo de poca imperial.

Para mais precisa avaliao da influncia das tradies acadmica e peripattica mais antigas sobre a literatura pseudoepigrfica pitagrica com relativas fontes , cf. Thesleff (1965), mas tambm Burkert (1972: 83-96). Huffman (1993: 21) anota com razo que: even if the forgeries do not arise among the Neoplatonists, the Neoplatonic attitude towards Pythagoras and hence the motive for forgeries could go back much earlier.

200

Mas ele no disse que todas as coisas vm dos nmeros, e sim conforme os nmeros. Pois no nmero d-se a primeira ordenao de fato, graas a sua presena, na comunho das coisas que podem ser contadas, algo toma seu lugar como primeiro, outra coisa como segundo e, em seguida, todos os outros (Thesleff, 1965 // Stob. I: 10, 13).452

Teano nega assim a doutrina dos nmeros como princpios, atribuindo-a a muitos dos gregos, ainda que isso signifique fundamentalmente Aristteles.453 A estratgia de colocar essa negao na boca da prpria esposa de Pitgoras obedece a uma bem precisa estratgia, parecida com aquela da falsificao da carta de Plato acima citada, de fornecer autenticidade para aquilo que no a tem. A tematizao da diferena da lectio aristotlica em relao ao onipresente sistema de derivao da tradio platnica permite voltar novamente questo filolaica.454 exatamente essa diferena a tornar-se uma alavanca hermenutica para a questo: pois se esta verdadeira, como se demonstrar, a proximidade dos fragmentos atribudos a Filolau com a lectio aristotlica dos assim chamados pitagricos se tornar um sinal inequvoco de sua autenticidade. modalidade dessa distino que Aristteles opera entre pitagorismo antigo e recepo platnica e acadmica deste que se dever, ento, prestar toda a ateno.

4.1.4 A exceo aristotlica (Met. A 6, 987b)

Aristteles, de fato, se por um lado aproxima pitagorismo e platonismo em relao teoria das formas, por outro lado distingue, sem alguma possibilidade de dvida, o pitagorismo do platonismo em ao menos duas questes centrais, no somente para a histria do platonismo, mas tambm para a discusso que estas pginas empreendem considerando a concepo pitagrica dos nmeros. As duas questes esto articuladas em clebre pgina da Metafsica de Aristteles que, por esse motivo, ser preciso anali-

Orig.: . , . , <> , , (Thesleff, 1965 // Stob. I: 10, 13). O termo poderia ser uma referncia direta pgina de Aristteles que fala da dos pitagricos em Met. 1091a12. Cf. Burkert (1972: 61).
454 453

452

A expresso de Gompertz (apud Burkert 1972: 17).

201

sar antes de dedicar-se finalmente aos fragmentos de Filolau. Trata-se mais precisamente da pgina 987b. O argumento inicia-se com a j amplamente citada questo da discordncia dos pitagricos com Plato a respeito do papel dos nmeros na existncia das coisas sensveis. Aristteles exclui veementemente que os pitagricos concordem com o papel de mthexis atribudo aos nmeros por este ltimo. A precisao de Aristteles de que o conceito de mmesis seria o mais adequado para representar a doutrina pitagrica introduz uma mais precisa articulao das diferenas entre pitagricos e Plato que leva s duas questes centrais: a primeira delas diz respeito ao lugar ontolgico dos nmeros; a segunda, concepo do um. Assim inicia a pgina em questo:
Depois das filosofias mencionadas, surgiu a doutrina de Plato, que, em muitos pontos, segue a dos pitagricos, mas apresenta tambm caractersticas prprias, estranhas filosofia dos itlicos (Met. 987a2931).455

Aristteles inicia reconhecendo mais uma vez a analogia entre o procedimento platnico da reduo aos princpios e o procedimento pitagrico da reduo da realidade aos nmeros. Ainda que, como visto anteriormente, mudem os termos para a descrio dessa relao entre as formas/nmeros e os entes sensveis mmesis para os pitagricos, methxis para Plato (Met. 987b11-12) , a analogia continua procedente no interior da doxografia aristotlica. De fato, se os pitagricos so ditos acreditarem que os princpios [das matemticas] sejam os princpios de todos os seres (Met. 985b25),456 analogamente a Plato atribudo um processo de reduo das formas, que so causas da realidade material, a ulteriores princpios. Aristteles chama estes de elementos de stoichea. Os elementos seriam assim, na linguagem aristotlica, causas daquilo que existe:

Orig.: , , (Met. 987a29-31). Para diferente interpretao da passagem, que tende a diminuir a lectio aristotlica da influncia dos pitagricos sobre Plato, cf. Huffman (2008: 223). O argumento do autor est fundamentado na ideia de que o da passagem acima no se refira aos pitagricos conforme a lectio maior , e sim a todos os outros predecessores ( ) mencionados nas linhas imediatamente anteriores (Met. 987a28). Orig.: (Met. 985b 25).
456

455

202

De fato, posto que as formas so causas de outras coisas, Plato considerou os elementos constitutivos das formas como os elementos de todos os seres. Como elemento material das formas, ele punha o grande e o pequeno, e como causa formal o Um: de fato, considerava que as formas e os nmeros derivassem por participao do grande e do pequeno no Um (Met. 987b18-22).457

A pgina em questo gerou muita polmica entre os comentadores. A doutrina dos princpios aqui atribuda a Plato no parece encontrar eco imediato nas pginas escritas de seus dilogos. Isso levou uma j consolidada tradio hermenutica a considerar a possibilidade da existncia de agrapha dogmata, de ensinamentos orais esotricos de Plato, dos quais essa pgina aristotlica seria certamente um dos testemunhos mais relevantes.458 O que interessa aqui, todavia, mais simplesmente anotar que Aristteles, nos termos de sua prpria filosofia (aitai, stoichea), est comparando pitagricos e Plato, e achando profundas analogias em seus sistemas ontolgicos. Nas linhas imediatamente sucessivas, a analogia assim resumida:

Quanto afirmao de que o Um substncia e no algo diferente daquilo a que se predica, Plato aproxima-se muito dos pitagricos e, como os pitagricos, considera os nmeros como causa da substncia das outras coisas (Met. 987b22-25).459

afirmao dessa analogia, todavia, conforme foi acenado acima, segue, no texto aristotlico, a observao de uma profunda diferena entre as duas doutrinas.
Entretanto peculiar a Plato o fato de ter posto, no lugar do ilimitado entendido como Um, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado como derivado do grande e do pequeno. Plato, alm disso, situa os nmeros fora dos sensveis, enquanto os pitagricos sustentam que os nmeros so as prprias coisas e no afirmam os entes matemticos
457

Orig.: ' , . , ' [ ] (Met. 987b18-22).

No certamente possvel e oportuno adentrar aqui nesta vexata quaestio que tanta polmica suscitou nos ltimos anos. A posio esotrica defendida pela assim chamada Escola de Tbingen-Milo. Cf., para isso, Krmer (1959), Gaiser (1963), Szlezk (1985), Reale (1991). Do outro lado, com posies cticas em graus diferentes, Cherniss (1945), Vlastos (1963) e Isnardi-Parente (1977). Para resenha mais recente desta questo, cf. Trabattoni (1999 e 2005).
459

458

Orig.: , , , (Met. 987b2225).

203

como intermedirios entre aqueles e estas. O fato de ter posto o Um e os nmeros fora das coisas, diferena dos pitagricos, e tambm o ter introduzido as formas foram as consequncias da investigao fundada nas puras noes, que prpria de Plato, pois os predecessores no conheciam a dialtica (Met. 987b25-33).460

A viso platnica da teoria dos princpios afasta-se da tradio pitagrica, portanto: em primeiro lugar, pelo fato de ter posto, no lugar do ilimitado entendido como unidade, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado como derivado do grande e do pequeno; em segundo lugar, pelo fato de Plato situar os nmeros (arithmo) fora dos sensveis (par t aisthet), enquanto aqueles [os pitagricos] sustentam que os nmeros so aut t prgmata e no afirmam que os matematik so intermedirios (metax) entre estes e aqueles. Esta ltima diferena est baseada fundamentalmente naquele que Aristteles considera um erro tipicamente platnico (Kahn 2001: 63). Trata-se da doutrina do chorisms, isto , da separao das formas/nmeros do mundo sensvel, que Aristteles considera ter surgido j com a dialtica socrtica, estando assim ausente da filosofia dos pitagricos. No o caso de aprofundar ainda mais esta diferena. Ser suficiente lembrar mais uma vez que essa reconstruo doxogrfica da ideia da identidade do nmero com a realidade, conforme foi visto acima (4.1.1), obedece claramente inteno polmica de Aristteles com o platonismo. Esta se encontra expressa de forma to definitiva nas categorias de sua prpria filosofia, ao ponto de tornar impossvel, em ltima anlise, resgatar um eventual sentido originrio da doutrina pitagrica do tudo nmero. Todavia, no se trataria aqui de deformao das doutrinas pitagricas originrias, e sim, mais propriamente, de uma traduo destas em outros termos. Prova disso seria a prpria inteno de Aristteles de desenhar a diferena entre pitagorismo e Plato, que, portanto, lhe impediria de incluir apropriaes totalmente arbitrrias, ou at mesmo forjadas, das doutrinas dos dois lados, sob pena de perder desta forma seu argumento (Centrone 1996: 109).461 Por outro lado, as duras crticas a essa lectio aristotlica de autores
460

Orig.: , ' , ' , ' , . , , ( ) (Met. 987b25-33).

Da mesma ideia Isnardi-Parente (1977: 1034), que afirma: naturalmente il giudizio aristotelico, come di consueto, implica una sovrapposizione delle proprie categorie interpretative a quelle del pensatore della critica, ma contiene anche un nucleo di attendibilit da non trascurarsi.

461

204

acadmicos como Siriano e Proclo e da tradio pseudoepigrfica platonizante que est por trs do texto de Teano, confirmariam tratar-se aqui de uma tradio externa tradio platnica. Todos esses argumentos permitem imaginar tratar-se, no caso da identificao dos nmeros com a realidade, ainda que nos termos da traduo aristotlica, de um achado da viso pr-socrtica dos nmeros pitagricos.462 Uma segunda diferena entre Plato e pitagricos est na maneira como concebido o um, ou, mais precisamente, no fato de [Plato] ter posto, no lugar do ilimitado entendido como unidade, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado como derivado do grande e do pequeno. A crtica de Aristteles no pode ser menos contundente:

Contudo, o ter posto uma dade como natureza oposta ao Um tinha em vista derivar facilmente dela, como de uma matriz, todos os nmeros, exceto os primeiros. Entretanto, ocorreu exatamente o contrrio, pois esta doutrina no razovel (Met. 987b33-988a2).463

O fato de colocar uma dade no lugar do n peiron, do um ilimitado pitagrico (com a inteno de derivar dela mais facilmente todos os outros nmeros), acaba resultando em uma doutrina ou eulgos, isto , em uma teoria que no procede do ponto de vista argumentativo. Aristteles, mais uma vez, est sozinho na definio dessa diferena. A tradio doxogrfica toda sublinha, ao contrrio, que tambm os pitagricos postulavam o um e dade indefinida como princpios da realidade. certamente o caso de um clebre fragmento de Espeusipo, citado por Gulherme de Moerbeke em sua traduo latina do comentrio de Proclo ao Parmnides de Plato. Proclo refere-se opinio dos antigos (tamquam placentia antiquis) pela qual:

Eles, considerando que o um superior ao ser e de tal forma que deste deriva o ser, tornaram-no livre da condio de princpio. Por outro lado, considerando que com o um concebido, em si mesmo, enquanto separado e sozinho, sem as outras coisas, sem algum outro elemento

462

Comenta entusiasticamente Burkert (1972: 32): is treasure-trove for the historian: herewe have a piece of Pythagorean doctrine that was not subsumed into Platonism.

463

Orig.: . ' (Met. 987b33-988a2).

205

adicional, nada mais viria a existir, por isso introduziram a dualidade infinita como princpio dos seres (Speusip. fr. 48 Taran).464

A referncia aos antiqui no poder ser compreendida, certamente, como uma remisso a Plato, que praticamente coetneo. Por excluso, os antigos sero, ento, os pitagricos. Estes so chamados de palaio por Plato, em uma passagem do Filebo que ser analisada em breve (Phlb. 16c).465 Prova da fora dessa tradio acadmica que at Teofrasto, discpulo imediato de Aristteles, influenciado por ela a tal ponto de consider-la tambm verdadeira e, portanto, afastar-se da lectio que havia recebido de seu mestre:

Plato e os pitagricos tornam grande a distncia [entre o real e as coisas da natureza], mas consideram que todas aquelas coisas desejam imitar o real. E a partir do momento em que definem uma espcie de oposio entre o um e a dade indefinida, da qual em ltima anlise depende o que ilimitado e desordenado e, para assim dizer, toda a desformidade, absolutamente inconcebvel que para eles a natureza do todo existisse sem esta [dade indefinida] (Theophr. Met. 11a2711b6).466

No somente Plato e os pitagricos so aproximados por separarem o real (ontolgico) das coisas da natureza, mas tambm por compreenderem que, sem a aorists das, o mundo no poderia ser gerado. Nessa perspectiva, ao lado do um, a postulao da dade indefinida como um dos princpios absolutamente necessria. Estamos j em pleno solo acadmico, portanto. Contudo, a citada passagem da outra Metafsica, aquela de Aristteles, no deixa dvidas que essa diferena devia mesmo existir. At porque no se trata de um apax legomena, e sim conforme se verificou acima (4.1.1) de uma pea de um quebracabea maior, que contribuiu para a definio de uma concepo pitagrica dos princOrig.: le unum enim melius ente putantes et a quo le ens, et ab ea quae secundum principium habitudine ipsum liberaverunt, exstimantes autem quod, si quis le unum ipsum seorsum et solum meditatum sine aliis seCtmdum se ipsum ponat, nullurn alterum elementum ipsi apponens, nihil utique flet aliorum, interminabilem dualitatem entium principium induxerunt (Speusip. fr. 48 Taran). Concordam com esta atribuio Burkert (1972: 63), Huffman (1993: 23), Centrone (1996: 110) e Kahn (2001: 64). Contrrio a esta atribuio, o prprio Taran (Speusippus 1981: 350s), que atribui a referncia aos antigos a Proclo e no a sua fonte Espeusipo, dessa forma invertendo a atribuio da passagem para os acadmicos.
466 465 464

Orig.: , ' , ' , (Theophr. Met. 11a27-11b6).

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pios que Aristteles considerava a tal ponto coerente de no tentar atribu-la a momentos ou protagonistas diferentes da histria do pitagorismo. Pouco antes, de fato, Aristteles atribui aos pitagricos em continuidade com outros itlicos (Empdocles e Parmnides) e Anaxgoras uma teoria dos dois princpios:
Os pitagricos afirmaram do mesmo modo dois princpios, mas acrescentaram as seguintes peculiaridades: consideraram que o limitado, o ilimitado e o um no eram atributos de outras realidades (por exemplo, fogo ou terra ou alguma outra coisa), mas que o prprio ilimitado e o um eram substncia das coisas das quais se predicam, e que por isso o nmero era a substncia de todas as coisas (Met. 987a13-19).467

Aqui, os dois princpios pitagricos so ditos peperasmnon e aperon, isto , limitado e ilimitado. Todavia, Aristteles com a expresso kai t n acrescenta um terceiro princpio, o um. Como compreender que Aristteles anuncia aqui dois princpios e acaba depois identificando trs: limitado, ilimitado e um? O reconhecimento dessa contradio no testemunho de Aristteles faz alguns autores excluirem a expresso kai t n da passagem.468 Com essa excluso, o um acabaria assim por ser identificado com o limitado. De fato, na segunda meno que a passagem faz aos dois princpios, a referncia ao limitado no repetida e os dois princpios so identificados como ilimitado e um, com este ltimo tomando o lugar por assim dizer do limitado. Exatamente pelo fato de que para um platnico essa equao n-pras devia ser algo absolutamente normal, Huffman (1993: 207) sugere que Aristteles esteja aqui cometendo um deslize (slides), de maneira especial se esta passagem for comparada com a passagem de Met. 987b25-33. Aristteles procurava ali mostrar a analogia dos dois princpios platnicos (um e dade indefinida) como os princpios pitagricos do limitado e ilimitado. Porm, apesar de reconhecer que h uma diferena entre as duas filosofias, pois Plato considera o ilimitado como uma dualidade (grande-pequeno) e os pitagricos no, Aristteles no tematiza claramente alguma diferena entre os outros
467

Orig.: , , [ ] , , ' , (Met. 987a13-19).

468

Entre os manuscritos mais importantes, somente Ab mantm , enquanto MS e E excluem (e com eles Ross, cf. acima). Burkert (1972: 36 n38) lembra que Alexandre de Afrodsia, em seu comentrio (In Met. 47,11), l a expresso kai t n, coisa no bvia, por se tratar de um autor platnico, e, portanto, argumento em favor da autenticidade de . Cf. para isso Burkert (1972: 35-37), Centrone (1996: 111) e Huffman (1993: 206).

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dos princpios comparados: isto , o um platnico e o peperasmnon pitagrico. Essa falta de tematizao explicaria a dupla verso que aparece na passagem relativa aos dois princpios que estamos examinando: na segunda parte dela (v.18), Aristteles estaria, consciente ou inconscientemente, caindo na falcia da interpretao platonizante que identifica o um com o limitado; enquanto na primeira parte dela (v.16), Aristteles acrescentaria o um como algo distinto dos dois princpios: limitado e ilimitado.469 Apesar do possvel deslize platonizante, portanto, que mostra a fora do sistema de derivao platnico acima citado, ainda a primeira afirmao a estar em acordo com toda a lectio aristotlica dos nmeros enquanto eles prprios criados a partir dos princpios. Conforme se ver na comparao com Filolau, essa interpretao dever corresponder mais precisamente ao pensamento dos pitagricos. A confirmao disso, a ideia pela qual o nmero seja composto por ambos os princpios, limitado e ilimitado, aparece claramente em uma passagem imediatamente anterior, pela qual os pitagricos:
Afirmam como elementos constitutivos do nmero o par e o mpar; dos quais o primeiro ilimitado e o segundo limitado. O Um deriva de ambos os elementos, porque par e mpar ao mesmo tempo. Do Um procede depois o nmero; e os nmeros, como dissemos, constituiriam a totalidade do universo (Met. 986a 17-21).470

Essa derivao faz sim que o um seja ao mesmo tempo par e mpar e, como tal, princpio dos nmeros. Aqui, os dois princpios so o par e o mpar, enquanto limitado e ilimitado parecem ser somente atributos destes. Aristteles explica essa correspondncia entre par e limitado de um lado, e mpar e ilimitado do outro, em uma difcil passagem da Fsica (203a). A mesma ideia reaparece tambm em seu fr. 199 (Rose), provavelmente extrato de um de seus livros sobre os pitagricos, e encontra um eco significativo na ideia do artiopritton, o parmpar, do fr. 5 de Filolau. Ser o caso de voltar em breve para ela, portanto.

469

A possibilidade de um deslize inconsciente de Aristteles um argumento que, a bem ver, requereria metodologicamente verificaes de fato impossveis. E, todavia, sugerida tanto por Burkert (1972: 36) quanto por Huffman (1993: 206).

470

Orig.: , , ' ( ), ' , , , (Met. 986a 17-21).

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A diferena mais significativa que Aristteles consegue perceber entre os pitagricos e Plato est, todavia, ainda conectada ideia do chorisms, conforme aparece na passagem central de Met. 987b25-33 e que o faz concluir que, para os pitagricos, os nmeros so as prprias coisas. Essa afirmao possui imediatamente uma valncia cosmolgica, obviamente. De fato, em relao s duas questes que estamos analisando, isto , tanto aquela da identidade entre os nmeros e a realidade como a da gerao dos nmeros a partir dos princpios limitado e ilimitado, Aristteles empreende uma descrio em termos cosmolgicos (Burkert 1972: 31ss.). Isso aparece de forma mais evidente na passagem da Fsica em que se trata do vazio:
Tambm os pitagricos afirmaram a existncia do vazio, e que entra no cu pelo sopro ilimitado, como se o cu respirasse, e que o vazio delimita a natureza das coisas, como se o vazio fosse alguma coisa de separado e delimitasse as coisas consecutivas. E isso acontece primeiramente nos nmeros, pois o vazio delimita sua natureza (Phys. 313b23-27).471

Aqui, o ilimitado no somente um princpio ontolgico separado da realidade, como o seria a dade infinita platnica, e sim algo que inspirado pelo cu para dar origem multiplicidade dos seres. Uma pgina de Metafsica espelha a mesma viso ontolgica:
De fato, eles afirmam claramente que, uma vez constitudo o Um seja com planos, com cores, com sementes, com elementos dificilmente definveis , imediatamente, a parte do ilimitado que lhe era mais prxima comeou a ser atrada e delimitada pelo limite (Met. 1091a1518).472

Timpanaro Cardini (1958-62, III: 154) anota que pode tratar-se aqui de um achado aristotlico de diversas doutrinas que eram desenvolvidas pelo pitagorismo antigo para explicar como era formado o um. O plano corresponderia a uma primeira hiptese, geomtrica; a chroi, a cor, corresponderia superfcie do corpo, isto , a seu p471

Orig.: ' , , , [] ' (Phys. 313b23-27).

472

Orig.: , ' ' ' ' , (Met. 1091a15-18).

209

ras, ainda que no identificvel com corpo mesmo.473 Uma terceira hiptese, que postulava o sprma, de fato facilmente reconduzvel ao j citado fr. 13 de Filolau (44 B13 DK) e afirmao pela qual todas as coisas brotam e crescem por causa da semente.474 A gerao do cosmo assim descrita como o nascimento de um organismo vivente, isto , utilizando um lxico embriolgico, que apresenta analogias com aquele das antigas teorias embriolgicas: a gerao do embrio, de fato, se daria nelas por meio da respirao.475 O lxico embriolgico e o pressuposto da correspondncia macrocosmomicrocosmo remetem para uma origem mais antiga, com toda probabilidade prsocrtica, dessa doutrina.476 E, todavia, dessa indiferenciao entre o plano numrico e aquele cosmolgico na doutrina dos assim chamados pitagricos, Aristteles reclama, com se viu, afirmando que a postulao desses princpios no explica nem o movimento nem o peso dos corpos (Met. 990a7-13). O motivo dessas aporias um s: os princpios que [os pitagricos] postulam e fazem valer referem-se tanto aos corpos matemticos quanto aos corpos sensveis (Met. 990a14-16).477 Identificando os princpios com o mundo sensvel, de fato, os pitagricos perderiam o sentido heurstico desses princpios. Pergunta-se, de fato, Aristteles:
Como se deve entender que as propriedades do nmero e o nmero so causas das coisas existentes no universo e das coisas que nele se
473 474 475 476

Cf. para isso o prprio Aristteles (De sensu 439a30). Orig.: (44 B13 DK). Cf. para as citaes, Burkert (1972: 37), Huffman (1993: 289-306) e Centrone (1996: 115).

Burkert (1972: 39) vai alm e, em consonncia com sua apresentao do pitagorismo entre lore e science, atribui esta mistura de teoria numrica e cosmogonia a uma direta influncia rfica: Orphism and Pythagoreanism were almost inextricably intertwined in the fifth century, so that it is understandable that, within the pre-Socratic domain, Pythagorean doctrine developed as a transposed version of Orphic cosmogony. No o caso de duvidar que esta transposio tenha de fato desempenhado algum papel na definio desta teoria cosmolgico-numrica. No difcil imaginar, como faz Burkert, que esta doutrina pitagrica possa ser pensada como uma exegese de mitos cosmognicos rficos. Ainda mais aps a recepo no interior da crtica que se ocupa dos pr-socrticos da anloga exegese representada pelo papiro Derveni. Esta hiptese traria fecundas concluses se compreendida, por exemplo, luz daquilo que se disse acima, no captulo terceiro, com respeito s relaes entre pitagorismo e orfismo sobre teoria da alma. Por outro lado, anota com razo Kahn (1974: 172) que uma veste cosmognica para a filosofia tpica de muitos pr-socrticos. Finalmente, a hiptese de Burkert, que no foi recolhida por nenhum outro comentador, de difcil comprovao e precisaria de outra monografia exclusivamente dedicada a ela.
477

Orig.: , (Met. 990a14-16).

210

produzem desde a origem at agora e, de outro lado, como entender que no existe outro nmero alm do nmero do qual constitudo o mundo? (Met. 990a18-22).478

Obviamente, no h possibilidade de resposta para essas perguntas. Pois a indiferenciao entre o plano numrico e aquele cosmolgico impede que o problema possa ser solucionado nos termos da filosofia pitagrica.479

4.1.5 O testemunho platnico (Filebo 16c-23c)

Que Aristteles tivesse razo em revelar a influncia sobre Plato das teorias pitagricas pode ficar claro pela anlise de um trecho central da obra deste ltimo, contido nas pginas do Filebo. A passagem mostrar em que medida Plato considerava o seu esforo para chegar a uma compreenso dos primeiros princpios como uma continuao do pitagorismo, dando assim razo a Aristteles, quando a indica, na pgina de Met. 987b. Ao mesmo tempo revelar que a tradio pitagrica que Plato, no Filebo, mostrar preservar com certa fidelidade, torna-se tambm um ponto de partida para ele mesmo perseguir seus prprios projetos teorticos, de maneira especial em busca de uma soluo para o problema da unidade e multiplicidade dos existentes. Ser assim possvel concluir que a platonizao do pitagorismo no simplemente uma tendncia acadmica, mas pode remontar ao mesmo Plato. , pois, Burkert (1972: 85) que sugere que um lugar entre os mais importantes para compreender a relao entre pitagorismo e platonismo exatamente a pgina 16c do Filebo: a passagem introduz o tema da dialtica do limitado/ilimitado. Aqui, a procura pela questo maior do prazer desenvolvida no tema da unidade/multiplicidade, do um e dos muitos, que marca dramaticamente muitas das preocupaes filosficas prsocrticas. A dramaticidade do tema sublinhada pelo prlogo discusso de Scrates: No poderia haver um caminho mais belo do que este, do qual eu sou amante desde
478

Orig.: , ' (Met. 990a18-22).

Aristteles resolver esta questo da indistino entre nmeros e coisas no interior de seu prprio sistema filosfico. No contexto da discusso do sentido do tempo, para resistir ao idealismo platnico que postula a existncia dos nmeros separadamente das coisas, introduzir a distino entre nmero numerado e nmero numerante (Phys. 219b 6-7). Cf. para isso tambm Rey Puente (2001: 49).

479

211

sempre, mas que muitas vezes me fugiu e me deixou sozinho e sem sada (Phlb. 16b).480 A soluo para a questo vem de longe, tanto em sentido fsico quanto em sentido temporal: apresentada como uma revelao, como um dom dos deuses (dsis then) em 16c e como descoberta dos antigos (oi prsthen) em 17d. Trata-se exatamente da conaturalidade s coisas que so do limitante/ilimitado, e da harmona entre os dois como princpio de funcionamento metafsico da realidade:
Um dom dos deuses para os homens: assim, me parece, de um lugar do cu divino um dia foi jogado sobre a terra, por meio de um Prometeu, junto com um fogo de claridade ofuscante e os antigos (que eram mais valentes do que ns e viviam mais prximos dos deuses) transmitiram para ns esta revelao, isto , que resultando da unidade e multiplicidade das coisas que so, as coisas que sempre so foram ditas e sero ditas coisas que so, elas carregam em si, por natureza, limite e ilimitado (Phlb. 16c-d).481

Trata-se aparentemente de um dom de signo epistemolgico, pois dito imediatamente depois consistir na maneira como os deuses indicam-nos que se deve aprender e ensinar uns aos outros (Phlb. 16e).482 O alcance dessa observao ser revelado no comentrio que se far logo mais aos fragmentos de Filolau. A funo da introduo, no interior da dupla um-muitos, da dupla limitanteilimitado, afirma com razo Migliori (1993: 98), claramente aquela de fazer funcionar esta ltima como uma justificativa ontolgica da primeira, no sentido que a ao do limitante e ilimitado que permite que a realidade seja uma e multplice. Uma afirmao forte sobre a realidade das coisas que so, portanto.483 A afirmao desse mtodo (cf. a imagem do ods em 16b) dos dois princpios visa, dialticamente, enfrentar o fato de que, ao contrrio, certos homens sbios de
480

Orig.: ' , (Phlb. 16b).

481

Orig.: , , , , , , (Phlb. 16c-d). Orig.: , , (Phlb. 16e). No parece ser o caso de duvidar disso, nem sequer querendo ser demasiado conservadores em relao expresso as coisas que sempre dizemos ser coisas que so, como querem ser, entre outros, Mazzarelli (Platone 1991) e Striker (1970): no contexto da estabilidade da predicao, no parece ser este o eixo da questo, e sim, ao contrrio, a correspondncia dessa estabilidade do ser com as coisas que so. Cf. Migliori (1993: n96).

482

483

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agora (oi de nn tn antropn sopho, a construo sinttica da expresso no deixa dvidas em relao ironia desta) pem o um ao acaso, passando logo para o infinito, fugindo contemporaneamente das realidades intermedirias (17a).484 Nesse proceder sem considerar as realidades intermedirias parece estar toda a diferena entre o mtodo dialtico e aquele, ao contrrio, eurstico. E, como ser possvel acompanhar, na continuao do dilogo residir a mesma soluo do problema da vida boa entre prazer e conhecimento. Protarco, que parece mesmo no conseguir acompanhar a improvisada guinada metafsica da argumentao, pede gua (17a). Scrates responde, assim, com dois exemplos. O som emitido pela nossa boca, quando pronunciamos as letras do alfabeto, escolhido por Scrates como um exemplo, certamente o mais irritantemente didtico possvel.485 Este som , ao mesmo tempo, um (ma) e infinita possibilidade (peiron au plthei), para quem o pronuncia (18b). Mas aquilo que nos torna realmente conhecedores da gramtica no o conhecer aquela dupla natureza da infinidade e unidade, e sim, ao contrrio, conhecer as quantidades e as qualidades (psa ka opoa).486 O segundo exemplo escolhido por Scrates est significativamente ligado ao mundo da msica. O argumento que conhecer dois tons, um grave e outro agudo, e como terceiro o intermedirio, no nos tornaria ainda experts de msica:
Porm, meu amigo, quando voc ter conhecido o nmero dos intervalos que existe seja no tom agudo como no grave, e quais so os limites destes intervalos e quantos sistemas resultam de sua conjuno (os predecessores descobriram estes sistemas e os transmitiram para ns, que os seguimos, com o nome de harmonias, e viram que mesmo nos movimentos do corpo verificam-se outras afeces semelhantes e que, sendo mensuradas pelos nmeros, afirmaram que deveriam ser chamadas de ritmos e medidas, e, ao mesmo tempo, que desta forma que devem ser analisadas as coisas em todos os casos de unidade e multiplicidade); assim, quando voc ter compreendido tambm isso, e ento ter se tornado conhecedor de msica, e quando ter conseguido e compreendido, analisando-a, qualquer uma das unidades, ento ter se tornado profundo e inteligente conhecedor do objeto de sua anlise. Mas a infinidade das coisas, a infinita multiplicidade que est em cada uma delas, todo caso lhe faz incapaz de pensar agudamente e impede que voc seja um homem ilustre e de valor reconhecido, caso
484 485

Orig.: , , (Phlb. 17a).

Veja-se, de fato, a consequente irritao de Protarco com os por meio dos quais Scrates parece querer enredar sofisticamente seus interlocutores (Phlb. 19a).

A ideia , por enquanto, somente acenada, no interior do desenvolvimento do argumento da pgina do Filebo; ser retomada e desenvolvida mais amplamente em seguida, ao longo do mesmo dilogo.

486

213

voc no tenha nunca conseguido reconhecer em nenhuma coisa nenhum nmero (Phlb. 17c-e).487

A anlise da msica requer, portanto, uma atenta articulao do conhecimento dos limites, dos intervalos e das correlaes entre diferentes sons; isto , em uma palavra, dos nmeros que as constituem. Os dois exemplos desenham assim uma trama de relaes que constitui a infinidade das coisas e a infinita multiplicidade que est em cada uma delas; propem um sistema estruturado que permita uma adequada explicao dessa realidade (Migliori 1993: 108). A descoberta dessa explicao sistemtica atribuda aos predecessores (oi prsthen).488 significativo aqui o uso do termo sstemata para indicar os sistemas de conjuno dos intervalos que so chamados de harmonia: em Aristoxeno o termo ir significar escala musical (2.36).489 Enquanto, na economia prpria do texto platnico, a proposta de uma vida mista ser, enfim, o correspondente tico do funcionamento ontolgico da realidade, pois esta mesma de certa forma mista sob a ao do pras e do aperon, o que mais importa aqui anotar que no resumo final da argumentao (23c-d) Scrates faz novamente referncia a uma revelao divina do limitado e do ilimitado dos entes:
SOCR. Retomemos, ento, o que j dissemos hoje. PROT. O qu? SOCR. No afirmamos, por acaso, que de alguma maneira o deus tem revelado a presena do ilimitado e do limite nas coisas que so? PROT. Claro. SOCR. Colocamos, portanto, estes como dois gneros, e como terceiro uma certa mistura que resulta dos dois primeiros (Phlb. 23c-d).490

487

Orig.: "{.} ', , , , , , , ' , , , , ' ' , ' (Phlb. 17c-e). Pace Gaiser (1988: 84), tanto a dialtica quanto a teoria dos princpios so indicadas, pelas declaraes socrticas no Filebo, como tendo sua origem entre os antigos, e no como criaes platnicas. Cf. para esta citao Huffman (1993: 162).

488

489 490

Orig.: {.} . {.} ; {.} , ; {.} . {.} , (Phlb 23c-d).

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Deixando por um momento de lado a introduo aqui do gnero misto, o que chama ateno no resumo a afirmao da revelao divina. Essa referncia insistente a uma origem divina pode sublinhar o valor que Plato d teoria do limitante e ilimitado. Scrates havia declarado diversas vezes seu temor para com os deuses nas primeiras pginas do dilogo (12c). Ao mesmo tempo, a revelao no deve ser pensada como algo completo, definitivo como poderia sugerir certa influncia sobre a leitura dos antigos da concepo dogmtica da matriz judaico-crist-islmica, isto , das assim chamadas religies do Livro. A revelao, ao contrrio, pode ser pensada como algo de origem nobre e que pede para ser continuado: como um compromisso a ser tomado no futuro; no como algo esttico, dogmtico.491 Contudo, a origem divina parece confirmar uma referncia direta ao pitagorismo e, de maneira especial, ao seu fundador, Pitgoras, em ar de divindade em muitos testemunhos antigos. Entre eles o j citado (2.1) testimonium aristotlico que refere o segredo dos pitagricos: dos seres viventes dotados de razo, um o deus, o outro o homem, o terceiro possui a natureza de Pitgoras (Iambl. VP: 31 = Arist. Fr. 192 Rose = 14 A7 DK). Como tambm o testemunho de Aristoxeno, quando afirma que Pitgoras derivou a maior parte de suas doutrinas ticas (thica dgmata) da sacerdotisa Temistocleia de Delfos (fr. 15 Wehrli = 14 A3 DK).492 Com a consequncia de que Prometeu representaria assim Pitgoras e sua tradio.493 Que a fonte platnica para essas passagens do Filebo seja pitagrica recebe tambm outra confirmao na seguinte observao: na passagem acima citada de 17c-d, aliada referncia mais genrica aos antigos, h de fato clara tomada de posio musicolgica em favor da teoria musical pitagrica: ritmos (rthmoi) e medidas (mtra) segundo esses mesmos antigos , ou seja, os intervalos musicais so medidos pelos nmeros (arithmn metrthenta). interessante notar que a mesma referncia utilizada por Plato em Resp. VII, 530d: os pitagricos so arrolados para afirmar a irmandade da
Concorda com isso Burkert (1972: 90): For Plato's affirmation of the divine origin of the doctrine of Limit and Unlimited is more than a glittering sequin on the fabric of the exposition. It signifies that its truth is beyond doubt; and Plato feels that this imposes on him the obligation to grasp the truth of this idea and its all-encompassing significance. Such a divine revelation is not something finished and complete, but a task to fulfill.
492 491

Orig.: (fr. 15 Wehrli = 14 A3 DK).

Quanto ao reconhecimento de Pitgoras em Prometeu, concordam Hackforth (Philebus 1945: 21), Philip (1966: 38), Taylor (1968: 639), Burkert (1972: 85), Waterfield (Plato 1982: 60), Casertano (1989: 92) e Gosling (1999: 55).

493

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astronomia com a msica: em contraste com uma maneira imperfeita e literalmente de ouvido com a qual certas pessoas (os msicos) colocam os ouvidos antes da mente para compreender a harmonia musical, os pitagricos agem exatamente como os astrnomos: estudam os nmeros que resultam dos acordes, mesmo no chegando aos nmeros em si, para definir quais seriam consoantes e quais no.494 Essas passagens do Filebo, centrais para a definio da dialtica do limitado/ilimitado, revelam as razes pitagricas da teoria dos princpios platnica e como tais constituem um achado pr-aristotlico de filosofia pitagrica. Razes afirmadas e reconhecidas pelo prprio texto platnico, nas maneiras acima descritas, e que como fontes para a elaborao filosfica platnica so reinterpretadas pela Academia, que se percebe nesse sentido como continuadora e mediadora do esforo dialtico-metafsico pitagrico. Todavia, para alm do reconhecimento das fontes pitagricas para a construo do argumento dialtico-ontolgico, a construo da dialtica no Filebo fruto da concepo filosfica platnica. Como demonstra o fato de, no resumo conclusivo de toda a argumentao (cf. acima, 23c), Plato introduzir um terceiro elemento ao lado da oposio limitado/ilimitado: trata-se de um algo misturado, misto (en ti summisgmenon) originado de ambos. E ainda um quarto elemento: a causa (aita) dessa mesma mistura. A argumentao desenvolve-se aqui em pleno mbito teortico platnico. Apesar de reconhecer as razes pitagricas (mais precisamente filolaicas, se poderia agora afirmar) da teoria do limitado/ilimitado, Plato coloca-se em uma perspectiva bem diferente do ponto de vista terico. Um desenvolvimento que, mesmo que possvel e de alguma forma normal no panorama da histria da filosofia, no obteria, por assim dizer, a autorizao do prprio Filolau. A construo desse mbito teortico platnico corresponde aos primeiros movimentos daquela que se chamou, ao longo das pginas anteriores, de mediao platnica do pitagorismo. No caso especfico da teoria dos princpios, conforme aparece na pgina estudada do Filebo, Plato opera uma transio conceitual: transformando o ilimitado em sua raiz pitagrica, pensado como pluralidade espacial e numrica, em indefinido,
494

curioso notar que a resposta de Glaucon remete novamente ao mundo do divino: ! afirma Glaucon seria tal caminho at os nmeros enquanto tais (Resp. VII: 531c). Burnet (1908: 228) e Burkert (1972: 87) concordam em reconhecer nos os pitagricos mencionados em Repblica. Mais cticos so Barbera (1981: 395-410) e Centrone (1993: 112). No entanto, at Frank (1923: 155), dessa vez, concorda com Burkert.

216

abre a porta para a teoria das formas, chegando, na escala dialtica, at a dade indefinida. A essa mesma doutrina do limitado/ilimitado refere-se o prlogo daquele que deve ter sido o livro de Filolau (44 B1 DK).

4.2 Os fragmentos de Filolau

4.2.1 Ilimitados/limitantes

A proximidade do fr. 1 de Filolau com a pgina do Filebo anteriormente citada foi obviamente notada j na antiguidade: Damascio de Damasco, ltimo didoco da Escola de Atenas, afirmava que o que deriva do limitado e do ilimitado, como diz Plato no Filebo e Filolau nos livros sobre a Natureza (De principiis, I: 101, 3).495 Diversas aproximaes tambm entre a lectio de Aristteles e os testemunhos de Filolau foram indicadas nas pginas anteriores. Essas aproximaes, somadas ao carter de exceo dos testemunhos aristotlicos perante a categorizao majoritria platonizante do pitagorismo antigo, tornaro a anlise dos fragmentos de Filolau a pedra angular do presente captulo. De um lado, por permitirem comprovar textualmente o processo de formao da recepo acadmica da matemtica pitagrica; por outro lado, por constituirem sinais inequvocos de uma teoria dos nmeros pitagrica datada ainda no sculo V aEC. Teoria esta que Aristteles demonstra conhecer. o caso de iniciar a anlise voltando brevemente questo da autenticidade do livro de Filolau. Para alm do j citado (4.1.3.2) ceticismo de Bywater (1868: 21-53), Burnet (1908: 279-284), Frank (1923: 263-335) e Lvy (1926: 70ss), a proximidade com o testemunho aristotlico faz tambm autores mais recentes, como o caso de Raven (1966: 98), Kahn (1974) e Barnes (1982), levantarem a hiptese de que os fragmentos de Filolau seriam uma falsificao com base no testemunho aristotlico. Ainda que seja tecnicalmente possvel imaginar que algum tenha falsificado o livro de Filolau
495

Orig.: <> <,> <> <> <> < .

217

aps o testemunho aristotlico e baseando-se neste, o procedimento seria indito no interior da pseudoepigrafia do pitagorismo, normalmente tendente, ao contrrio, a platonizar os conceitos pitagricos. De fato, Burkert (1972: 238ss.), Huffman (1993: 23) e mais recentemente tambm Kahn (2001: 23) concordam em considerar autnticos ao menos os primeiros sete fragmentos da coleo do Diels-Kranz (44 B1-7 DK). Novamente, a exceo que a lectio de Aristteles representa sugere que a falsificao dos fragmentos seria lectio difficilior. Disso deriva, por consequncia, que mais fcil que seja verdadeiro o contrrio, isto , que esses fragmentos de Filolau sejam autnticos e, como tais, fontes de Aristteles. Desses sete, exatamente os fragmentos 1, 2, 3 e 6 dizem diretamente respeito ao tema do limitado/ilimitado que se examinou h pouco no Filebo. Assim, inicia-se o livro de Filolau, portanto:
A obra Sobre a Natureza iniciava com a seguinte afirmao: a natureza no ordenamento do mundo resultou do acordo de coisas ilimitadas e limitantes, e assim o inteiro cosmos e todas as coisas que esto nele (44 B1 DK).496

Diversos sinais textuais parecem confirmar tratar-se aqui de um fragmento original: a partir do ttulo da obra, Per Physeos, at a presena da partcula d.497 Para alm do ttulo da obra, que poderia ser simplesmente convencional, a recorrncia de termos como phsis e ksmos situam o fragmento no interior da j secular tradio pr-socrtica, operando quase uma sntese (toda pr-socrtica) entre a cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da perfeio do ser no limite de matriz eleata, fundamentalmente como resposta ou dilogo in progress com filosofias como as de Anaxgoras e Parmnides. Contudo, especialmente a introduo aqui dos conceitos de peira e peirnonta a chamar a ateno. Na busca da definio de uma phsis en t kosm, de uma

496 Orig.: < > < ' , <> (44 B1 DK).

Boeckh (1819: 45) havia sugerido que no podia se tratar aqui do incio do livro de Filolau exatamente pela presena do no incio da sentena. O sugeriria haver algo que foi dito antes disso, e por este motivo no poderia estar no prlogo do livro. Todavia, Burkert (1972: 252), seguido por Huffman (1993: 95), argumenta que a presena do no incio de uma obra era prtica comum entre os autores do sculo V aEC (cf. Herclito, fr. 1 e on, fr. 1), e que devia se referir ao ttulo desta. Contrariamente tese de Boeckh, portanto, sua presena seria um bom motivo para considerar esse fragmento como autenticamente pr-socrtico.

497

218

racionalidade interna natureza, que poderamos tomar como sinnimo do prprio arch pr-socrtico, Filolau no afirma como se poderia imaginar, a partir de testemunho aristotlico que tudo nmero, e sim que h um acordo de coisas ilimitadas e limitantes. H um detalhe terminolgico que merece ser destacado.498 Filolau no utiliza, propriamente, os termos limitado/ilimitado, e, sim, sempre somente o plural: peira e peirnonta, isto , em uma traduo filologicamente mais fiel e filosoficamente mais fecunda coisas ilimitadas e limitantes, por se tratar, este ltimo, de um particpio presente do verbo peran. Ao contrrio, tanto no Filebo de Plato quanto na Metafsica de Aristteles, os termos so pensados e utilizados no singular: o nome pras para limite ou o particpio passivo do verbo peran, peperasmnon, para limitado e o adjetivo neutro singular peiron, precedido de artigo (t peiron), o ilimitado, todos eles no singular. A insistncia no fato de que esses princpios sejam plurais indica diretamente o fato de eles no serem compreendidos por Filolau como princpios metafsicos maneira que sero compreendidos em seguida por Plato e Aristteles, que por exatamente esse motivo preferem utilizar o singular.499 o que aparece no fr. 2, que, utilizando a mesma terminologia do acordo de ilimitados/limitantes do fr. 1, explicita mais claramente qual devia ser o alcance dessa teoria:
De Filolau, sobre o ordenamento do mundo: necessariamente as coisas que so devem ser todas ou ilimitadas ou limitantes, ou ilimitadas ou limitantes ao mesmo tempo; limitantes somente, porm, ou somente ilimitadas no poderiam ser; considerando que mostram evidentemente serem as coisas nem todas limitantes nem todas ilimitadas, claro, portanto, que, do acordo de limitantes e ilimitados, tanto o ordenamento do mundo quanto as coisas nele resultaram. demonstrado pelos fatos que as coisas que derivam dos limitantes limitam, e que as que derivam dos limitantes e ilimitados limitam ou no limitam, e que aquelas que derivam dos ilimitados parecem ilimitadas (44 B2 DK).500

498 499

Cf. para essas observaes, Burkert (1972: 253ss.) e Huffman (1993: 39).

Cf., mais em geral, para essa recepo de Aristteles dos princpios dos pr-socrticos especialmente Cherniss (1935: 374ss.), que considera os testemunhos deste ltimo errors of interpretation which influenced Aristotles general attitude toward the Presocratics and which continue to have an effect on modern historians.
500

Orig.: . < < > . ' ' , . .

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A argumentao deste fr. 2 no deixa dvidas sobre o fato de que limitantes e ilimitados no devem ser pensados em Filolau como princpios abstratos e separados do mundo, mas como atributos da prpria realidade. Uma confirmao disso a insistncia, no interior do fragmento, de como limitantes/ilimitados so evidentes, como so de alguma forma manifestos no mundo. Por quatro vezes Filolau insiste nisso, utilizando termos ligados ao campo semntico do aparecer manifesto: a) phanetai... enta: mostram evidentemente serem as coisas que so; b) dlon: claro que do acordo...; c) dloi... em tois rgois: demonstrado pelos fatos...; d) phanontai: parecem ilimitadas. Bem longe, portanto, de uma falsificao platonizante. H algo de significativo tambm no ritmo do fr. 2. A ladainha dos limitantes/ ilimitados lembra de perto um estilo encantatrio. Mais um sinal, certamente, do profundo enraizamento do texto filolaico no contexto da produo filosfica prsocrtica.501 A expresso das ideias aqui performtica: como se a repetio da harmonia entre limitantes e ilimitados quisesse fazer ecoar nas palavras o som dessa mesma harmonia, tornando-a assim presente, pela fora das palavras. O fragmento, de certa forma, pede para ser ouvido em seu ritmos e sonoridade prprios. Esse estilo oracular insere o texto filolaico tambm na tradio esotrica pitagrica (e no somente pitagrica), bem descrita por Gemelli Marciano:
Nos textos esotricos de Herclito, Parmnides, Empdocles, a recepo dos mthoi e dos lgoi expressa unicamente pelo verbo akoein, ouvir. Que no seja simplesmente a reproduo artificial de uma situao de transmisso oral, mas de uma situao efetiva, resulta especialmente evidente no momento em que a palavra expressamente definida como uma entidade fsica que penetra no corpo provocando mutaes. O poder de ao e de transformao exercido pela palavra em sua fisicidade , por outro lado, o elemento fundamental dos encantamentos e das frmulas mgicas, como Grgias testemunha explicitamente em seu Elogio de Helena (Gemelli Marciano 2007: 449-450).502

, ' , ' > (44 B2 DK). Burkert (1972: 252 n67) cita os fragmentos 6 de Anaxgoras e 8 de Parmnides como exemplos desse mesmo estilo. Orig.: In den esoterischen Texten Von Heraklit, Parmenides und Empedokles wird die Rezeption der Mthoi und Lgoi ausscheliesslich mit dem Verb akoein, hren, ausgedrckt. Dass es sich dabei nicht einfach nur um die geknstelte Nachahmung einer oralen Vermittlungssituation, sondern um ein reales Geschehen handelt, wrid vor allem an dem Stellen deutilich, an denen das Wort explizit als physische Entitt aufgefasst wird, dir in den Krper endringt und dort nderungen hervorruft. Die mchtige Wir502 501

220

A pluralidade e a naturalidade (no sentido de serem atributos da phsis entendida como natureza real) dos ilimitados/limitantes so confirmadas tambm pelo fato de Filolau recusar-se a definir ou enumerar exatamente o que entende ou quais realidades considera como limitantes e ilimitadas; isto , a dar uma lista de princpios limitantes e outra de princpios ilimitados, como poderiam ser a gua, o fogo etc. De fato, na primeira parte do fr. 6, assim expressa-se:
Sobre a natureza e a harmonia, as coisas esto assim: o ser das coisas, que eterno, e a prpria natureza requerem um conhecimento divino, e no humano. Alm disso, seria impossvel que alguma das coisas que so fosse por ns conhecida se no tivesse como fundamento o ser das realidades que formam o mundo ordenado, isto , as limitantes e as ilimitadas (44 B6, 1-8 DK).503

Longe de tratar-se simploriamente de um exemplo da modstia caracterstica do pensamento arcaico (Kahn 1974: 173), 504 aqui a referncia ao divino analogamente presente nas pginas acima citadas do Filebo apresenta-se mais como uma afirmao em polmica antijnica. No sentido de que a definio da realidade ltima encontra-se to alm das capacidades de conhecimento humano, seria mais adequado contentar-se em definir que todas as realidades devem ter surgido, de alguma forma, de limitantes e ilimitados, no lugar de imaginar desajeitadamente archa como a gua, o ar etc. Se alguma coisa ser ento cognocvel, esta ser a realidade das coisas visveis, o mundo fsico, portanto.505 Provavelmente por esse motivo, Aristteles (Met. 989b), como se viu, afirmava que a filosofia pitagrica explicava melhor os entes fsicos, ainda que os princpios por eles desenvolvidos se prestassem mais para o nvel suprassensvel. possvel ouvir aqui, no fr. 6, ecos da mesma preocupao que Plato parece colocar na boca de Scrates quando polemiza com os sbios de agora (Filebo 17a),
kung und Vernderun, die das Wort qua seiner Krperlichkeit ausbt, ist im brigen das grundlegende Element aller magischen Formeln und Zauber, wie Gorgias im Helena-Enkomion ausdrcklich erklrt.
503

Orig.: ' ' , , (44 B6, 1-8 DK). Orig.: epistemic modesty that is custumary in archaic thought (Kahn 1974: 173).

504 505

Cf. Bolzani Filho (2006) para a relao entre o elemento divino e a explicao fsica dos fenmenos em Tales de Mileto: o divino permanece desempenhando papel decisivo nessa nova forma de ver o mundo, porque a ele que ainda se recorre para veicular o que ultrapassa o humano (2006: 106).

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pelo fato de estes passarem de maneira demasiadamente apressada do um para o infinito, sem considerar as realidades intermedirias; isto , em pretensa continuidade com a tradio pitagrica, sem considerar a determinao numrica. Pois exatamente aquilo que est no meio que se apresenta, para Plato, como decisivo para a compreenso do mundo. Ainda que Filolau, inocente das distines posteriores (Huffman 1993: 52), esteja aqui revelando mais simplesmente uma polmica com Anaximandro, por exemplo, mas tambm com Anaxgoras e seus archa indeterminados. A polmica antipluralista coloca Filolau de acordo com Parmnides. Semelhante preocupao epistmica confirmada tambm pelo fr. 3: De maneira alguma seria possvel conhecer algo, se todas as coisas fossem ilimitadas (44 B3 DK).506 A aproximao com a filosofia eletica evidente tambm no uso do termo est, no fr. 6, que foi traduzido por ser: o ser das coisas (est tn pragmton) e que definido aidos, eterno. Como no Poema de Parmnides, tambm em Filolau o ser , como tal, incognocvel, a menos que no intervenha uma revelao divina. certamente preciso mais uma vez resistir tentao de compreender est a partir das categorias aristotlicas: no se trata aqui da matria indiferenciada ou a causa material qual o limite-harmonia ou causa formal dar forma. Ao contrrio, est constitudo por ambas as realidades, as ilimitadas e as limitantes, e a polmica de Filolau, como se viu, interna dialtica prsocrtica. este certamente mais um sinal da antiguidade da doutrina.507 O caminho de Filolau certamente original, mesmo no interior da filosofia prsocrtica, pois por um lado no expressa uma posio monista, uma vez que o ser resulta da pluralidade de ilimitados/limitantes; por outro lado, o ceticismo epistemolgico do fr. 6 moderado pela possibilidade de conhecer ao menos duas coisas: isto , esta mesma pluralidade e a harmona que a mantm unida, acordada. exatamente a harmona, o acordo (harmchthe) entre os limitantes/ilimitados, em ltima anlise, que permite explicar o surgimento da realidade, como testemunham tanto o fr. 1 quanto o fr. 6. A introduo desse terceiro elemento conectivo, harmonizador, dos limitantes/ilimitados, faz Filolau comear a procurar exemplos de

506

Orig.: <> < > (44 B3 DK).

Concordam com esta interpretao Burkert (1972: 256) e Kahn (1974: 173). Huffman (1993: 130ss.) e Centrone (1996: 125) lembram o fato de essa homologao do com a causa material aristotlica ser uma das caractersticas da literatura pseudoepigrfica helenstica.

507

222

como as coisas so acordadas.508 Primeiro entre todos, o fogo parece um bom exemplo no fr. 7: o primeiro acordado, o um no meio da esfera, chamado fogo (44 B7 DK).509 O fogo parece prestar-se bem s intenes explicativas de Filolau: ao mesmo tempo smbolo do ilimitvel, seu estar cosmologicamente no centro da esfera o delimita claramente.510 possvel que exatamente essa referncia filolaica ao fogo como um no centro da esfera possa explicar a citao promettica relativa s origens pitagricas da teoria do limitante/ilimitado no Filebo. Ainda que seja possvel trata-se, aqui, de simples assonncias conceituais.511 Contudo, o mbito exemplificativo que mais interessa, em relao tanto ao testemunho aristotlico quanto recepo platnica do Filebo, o da escala musical. Na segunda parte do fr. 6, definida uma grandeza do acordo (harmona mgethos), no interior da descrio da escala diatnica pitagrica (a mesma que pressuposta no Timeu 35b):
A grandeza do acordo formada pelos intervalos da quarta e de quinta. A quinta maior do que a quarta por um tom. De fato da corda/tom mais alta corda do meio uma quarta, da do meio ultima, uma quinta. Da ltima tera uma quarta, e da terceira mais alta uma quinta. O intervalo entre a do meio e a terceira um tom (9:8), a quarta expressa pela relao eptrita (4:3) e a quinta pelo emilio (3:2), e a oitava pelo duplo (2:1). Assim, o acordo (escala harmnica) compreende cinco tons e dois semitons menores; a quinta, trs tons e um semitom menor; a quarta, dois tons e um semitom menor (44 B6, 1624 DK).512

508

Frank (1923: 304ss.) observa que exatamente esta necessidade de fornecer provas de seus argumentos seria um sinal inequvoco de que se trata, no caso dos fragmentos de Filolau, de uma falsificao helenstica. Todavia, o que se dir em seguida sobre os mtodos das archa que Filolau compartilha com autores do sculo V aEC como Hipcrates de Quios e Herdoto dever sugerir exatamente o contrrio. Orig.: < , , > (44 B7 DK). Cf. outros testemunhos doxogrficos paralelos em A16 e A17.

509 510

511 Outros exemplos surgem do mbito mdico-antropolgico, como o caso de um paralelismo significativo entre o fogo e o calor da vida (Huffman 1993: 45). A economia destas pginas torna impossvel uma anlise detalhada dessas referncias. 512

Orig.: ' ' . , ' , , ' ' , ' , . , ' , ' (44 B6, 16-24 DK).

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Aqui, a imagem de limitantes e ilimitados como na teoria musical e no exemplo que Plato utiliza no Filebo aquela de uma corda musical, um contnuo ilimitado, na qual so definidos, limitados, intervalos especficos.513 Mais uma vez, a harmonia, o acordo no devem ser nunca confundidos com o limitante: o acordo funciona pelo nmero, mas o nmero e o acordo no se substituem aos limitantes. A passagem, no interior do mesmo fr. 6, de uma primeira parte cosmolgica para uma segunda parte musical no surpreende, especialmente luz do testemunho aristotlico j citado, que conecta exatamente essas duas dimenses no resumo da teoria numrica pitagrica: Pensavam serem os elementos dos nmeros os elementos de todas as coisas e que a totalidade do cu harmonia e nmero (Met. 986a3). A possibilidade, indicada pelo fragmento de Filolau, de numerar os intervalos consoantes remete novamente para o tema central deste captulo, isto , aquele do nmero pitagrico. significativo que at este momento, no interior dos fragmentos de Filolau, o nmero como tal no aparea. E todavia, como o fr. 6 acima testemunha, a tematizao do nmero no totalmente ausente no interior dos fragmentos. Resta perguntar-se, portanto, qual seria a funo dos nmeros no interior do sistema filolaico; e qual a relao destes com a dupla limitantes/ilimitados.

4.2.2 O papel dos nmeros em Filolau

o fr. 4 de Filolau a indicar mais precisamente qual devia ser o papel dos nmeros em sua filosofia:
E, de verdade, todas as coisas que so conhecidas tm nmero. Pois desta forma no possvel que alguma coisa seja compreendida ou conhecida sem este (44 B4 DK).514

A expresso arithmn chonti, tm nmero, deve ser compreendida, no rastro da compreenso grega dos arithmo como pluralidade ordenada, no sentido de que a realidade constituda por uma pluralidade ordenada. Todas as coisas tm nmero
Para um estudo aprofundado da relao entre a teoria musical grega e os instrumentos de cordas, vejase Rocconi (2003), alm do recentssimo estudo sobre o monocrdio de Creese (2010).
514 513

Orig.: < > < > (44 B4 DK).

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significa, na prtica, todas as coisas so, basicamente, nmero (Burkert 1972: 266s).515 Todavia, a segunda parte do fragmento no deixa dvidas em relao a qual deveria ser o papel dos nmeros em Filolau. A funo destes precisamente epistemolgica: graas ao fato de a realidade ter nmero que ela pode ser conhecida, enquanto passvel de uma descrio numrica. O argumento epistemolgico do fr. 4 foi obviamente considerado, desde Bywater (1868: 35), uma prova da inautenticidade dos fragmentos filolaicos. Todavia, diversos comentadores chamaram ateno mais recentemente para o paralelo interesse fundamentalmente epistemolgico em filsofos pr-socrticos anteriores ao Filolau, como seria o caso da prpria filosofia de Parmnides.516 Huffman (1993: 67) anota com razo que os nmeros respondem diretamente s exigncias epistemolgicas parmenideias, as mesmas que no Poema so postas como sinais no caminho do ser (28 B8 DK): para que possa haver conhecimento, o objeto dever ser ingnito, eterno etc. Em suma, algo limitado. Todavia, como se viu acima, Filolau deseja fugir da imobilidade do ser eletico. Exatamente a introduo dos nmeros parece a melhor soluo para manter, de um lado a pluralidade, do outro a determinao do ser. As relaes matemticas expressas pela escala musical do fr. 6, de fato, so perfeitamente determinadas e podem ser encontradas na realidade. Ainda que a realidade revele-se primariamente como harmonia de limitantes/ilimitados, portanto, e no como nmero, este ltimo pode ser considerado como sinal ( maneira de Parmnides) do ser das coisas que so. o que sugere o fr. 5, que utiliza exatamente o verbo semano para descrever como a realidade expressa os nmeros:

O nmero possui duas espcies que lhe so prprias: o mpar e o par; a terceira, resultante da mistura de ambos, o parmpar. De cada uma das duas espcies existem muitas formas, das quais cada coisa enquanto tal d sinais (44 B5 DK).517

Novamente, dessa forma, se poderia confirmar a afirmao de Aristteles de que, para os pitagricos, os nmeros so as prprias coisas (aut t prgmata), e no intermedirios (metax), conforme Plato. Cf. especialmente Mourelatos (1970) e Kahn (1968-69); e mais recentemente Curd (1998) e Robbiano (2006).
517 516

515

Orig.: < , , ' , > (44 B5 DK).

225

As trs espcies dos nmeros, propriamente, no correspondem realidade, e sim a sinais emitidos pela realidade para que esta possa ser conhecida. A bem ver, portanto, Filolau no diz que a realidade como tal nmero (como dir Aristteles) e sim que cognocvel pelo nmero, desde que se captem os sinais que ela emite. A realidade mesma de fato constituda por coisas limitantes e coisas ilimitadas, das quais os nmeros podem ser considerados sinais. Aqui reside talvez a maior originalidade do pensamento de Filolau: a introduo da dupla de princpios limitantes/ilimitados como princpios explicativos da realidade, e no como j de alguma forma algo real. Uma perspectiva mais epistemolgica do que ontolgica, portanto. Bem longe de tratar-se simplesmente de uma mistura de mito e fisiologia (Burkert 1972: 350).518 E, todavia, o fr. 5 sugere poder haver, em ltima anlise, uma correspondncia entre estes dois nveis, o ontolgico (limitantes/ilimitados) e epistemolgico (parmpar). A introduo de uma terceira espcie, de fato, o artiopritton, o parmpar, pode corresponder na ordem argumentativa introduo da harmona para a dupla limitantes/ilimitados. o que sugere o prprio Aristteles, conforme foi antecipado acima, quando prope uma direta correspondncia entre as duas duplas: afirmam como elementos constitutivos do nmero o par e o mpar; dos quais o primeiro ilimitado e o segundo limitado. O um deriva de ambos os elementos porque par e mpar ao mesmo tempo (Met. 986a 17-19).519 Aristteles explicita mais precisamente o sentido dessa correspondncia entre par e limitado e mpar e ilimitado em Fsica (203a):

Para eles [os pitagricos], o ilimitado o nmero par. Este, de fato, quando interceptado e limitado pelo mpar, torna presente a indeterminao aos entes. Sinal disso o que acontece com os nmeros; de fato, conforme sejam colocados ou menos os gnomes em torno ao um, a espcie (do nmero) permanece uma s ou, ao contrrio, tornase sempre diferente (Phys. 203a = 58 B28 DK).520

518 519

Orig.: melnge of myth and physiologa.

Orig.: , , ' ( ) (Met. 986a 17-19). Orig.: ( ' , ) (Phys. 203a = 58 B28DK).

520

226

A explicao aristotlica pode ser facilmente visualizada a partir do momento em que se utilize a aritmtica dos psphoi de Eurito, acima citada.521 Colocando de fato um gnmon, um esquadro para desenhar ngulos retos, em volta do um ou do dois respectivamente, resultam duas sries diferentes de nmeros: os pares e os mpares. O esquadro que circunscreve o um ir sempre interceptar nmeros mpares, resultando sempre em figuras quadradas. O esquadro que circunscreve os nmeros pares, ao contrrio, ir sempre desenhar retngulos, isto , figuras geomtricas de lados sempre diferentes, conforme a figura abaixo:

Para alm da indistino entre plano numrico e plano cosmolgico da qual Aristteles queixava-se (cf. acima: Met. 990a18-22), o testemunho de Fsica 203a acaba confirmando a autenticidade de certa correspondncia, em Filolau, entre os princpios ilimitados/limitados e os nmeros. significativo tambm que harmona, citada por Filolau na segunda parte de seu fr. 6 sobre as propores numricas das escalas musicais, atribuda uma grandeza (mgethos). De certa forma, possvel imaginar que Filolau estivesse pensando a harmonia entre limitantes e limitados como algo que pudesse ser ele mesmo expresso numericamente. Contudo, ainda o fr. 5 de Filolau a no autorizar a levar essa correspondncia muito longe, pois a realidade semanei, d sinais dos nmeros pelos quais ela pode ser contada (tm nmeros, diz no fr. 4), isto , explicada. Porm, os nmeros no so a realidade e menos ainda coincidem com os princpios ilimitados/limitantes. verdade que o uso da aritmogeometria por Filolau inegvel, como a explicao de Aristteles (Phys. 203a) sugeriu. O prprio testemunho A7a declara a proeminncia atribuda por ele geometria sobre todas as outras cincias: a geometria prin-

521

Eurito considerado, pela doxografia, discpulo de Filolau (D. L. Vitae III. 6; VII. 46).

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cpio e ptria-me das outras cincias (44 A7a DK).522 Aqui, a geometria dita ser arch das cincias, da mesma forma como a cidade-me arch de suas colnias: isto , como causa e princpio explicativo de sua existncia. Todavia, o interesse de Filolau pelos nmeros fundamentalmente por estes como princpios explicativos da realidade, no interior daquela nova forma de investigao que foi chamada de mtodo das archa: uma metodologia de pesquisa que busca os princpios suficientes para a explicao dos fenmenos que ocupa tanto historiadores quanto filsofos, gemetras e mdicos ao longo do sculo V aEC.523 Prova disso a j citada passagem do Annimo Londinense (44 A27 DK). Nela, Filolau afirma primeiramente que o corpo constitudo de calor, em interessante paralelo com o fragmento sobre o fogo no centro da esfera (44 B7 DK), que indicaria uma correspondncia entre cosmologia e medicina que remete para o pensamento macromicrocsmico arcaico, conforme foi considerado acima em relao embriologia. Porm, em um segundo momento, chama archa do surgimento das doenas, respectivamente blis, sangue e catarro. Huffman (1993: 289) afirma que a argumentao aqui atribuda a Filolau incorre em uma contradio: como indicar trs diversas archa para as doenas, sendo que, no incio do mesmo testemunho, Filolau afirmaria serem nossos corpos constitudos pelo nico princpio, o calor? No seria mais coerente atribuir ao mesmo princpio (o calor) a origem das doenas? Contudo, o procedimento argumentativo de Filolau anlogo quele que este desempenha em relao aos nmeros: enquanto o calor princpio suficiente para explicar embriologicamente o surgimento do ser vivente, para compreender a origem das doenas so necessrios, ao contrrio, trs diferentes princpios. Da mesma forma esta a tese que se quer defender o fato de a realidade ser constituda por ilimitados e limitantes no significa que estes possam explicar todas as coisas; pois a realidade tem tambm nmeros, e com suas sries e relaes os nmeros so suficientes para explicar diversos fenmenos, entre eles as escalas musicais do fr. 6.

Orig.: ... () (44 A7a DK).

523

522

o caso de remeter a um meu estudo anterior para o detalhamento desse mtodo das archa e suas referncias. Cf. Cornelli (2003c). Cf. para esta referncia tambm Burkert (1972: 420: From about the middle of the fifth century, it is clear that mathematics is a center of intellectual interest. Almost all the important thinkers are concerned with mathematical questions) e Huffman (1993: 78-92).

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O uso dos nmeros como princpios explicativos, em sentido mais epistemolgico que ontolgico, o argumento mais forte de Huffman contra a lectio de Burkert da teoria dos nmeros de Filolau, que evidencia suas caractersticas fundamentais de misticismo dos nmeros.524 A base da discrdia est na existncia de testemunhos de Filolau que indicariam essa abordagem numerolgica. certamente o caso de A14, que atribui figuras geomtricas a determinadas divindades, e que desde Tannery (1899) associado ao primeiro aparecimento da astrologia na Grcia. Resqucio dessa mesma numerologia poderia estar no prprio testemunho de Aristteles da associao de determinados nmeros a propriedades e entidades como a justia, a alma ou o intelecto (Met. 985b27-32, cf. acima). Na mesma linha, Filolau refere-se no fr. 20 ao nmero sete como nmero virgem e sem-me (44 B20 DK).525 Essas observaes, somando-se ao fato de os fragmentos de Filolau no revelarem grandes descobertas ou avanos em relao a teorias matemticas de seus contemporneos, sugerem que seria outro o uso que ele faria dos nmeros. Em contrapartida, a tese de Huffman incorre tambm em dificuldades quando aplicada ao mbito agora tratado da embriologia e medicina do Annimo Londinense pelo fato de Filolau no se referir em algum momento aos nmeros para explicar ambos os campos. Isto ainda mais significativo quando se olha para o fato de que o uso da matemtica no prprio corpus hipocrtico bastante atestado, notadamente em relao aos ciclos da gravidez e s diversas fases das doenas.526 De alguma forma, parece que o programa de Filolau (Huffman 1993: 74) de busca da estrutura numrica da realida524

Cf. para isso o que foi dito acima (1.8) em relao ao uso do termo aritmologia para indicar mais precisamente a tradio numerolgica pitagrica. Para amplo estudo sobre a histria da tradio da aritmologia, cf. Robbins (1921). Para recente avaliao crtica da relao entre a aritmologia pitagrica e o desenvolvimento da matemtica grega antiga, cf. Cambiano (1992).

Ainda que francamente destemperada, a resenha crtica de Kingsley (1994) ao livro de Huffman sobre Filolau dedica-se exatamente a questionar o excessivamente rpido descarte (dismiss) de A14, e da referncia astrolgica nele contida, como uma falsificao ps-platnica. Huffman argumenta que esta referncia seria uma elaborao a partir do Timeu de Plato. Kingsley responde que a influncia da astrologia babilnica sobre a Grcia do sculo V aEC foi amplamente provada e que, portanto, seria esta a origem da temtica em Filolau (e depois em Plato). O destempero da crtica de Kingsley bem resumido na frase final da resenha: Huffman presents a picture of him [Philolaus] ultimately as false as any Philolaic forgery in antiquity (1994: 296). Lloyd (1989: 257) confirma: Great importance is attached by many Hippocratic authors to the study of numerical relationships in connection with the determination of periodicities, notably in two types of context: (1) pregnancy and childbirth; and (2) the phases of diseases, especially their "crises," the points at which exacerbations or remissions are to be expected. Burkert (1972: 264) imagina, todavia, ao contrrio, uma influncia de Filolau e mais em geral dos conceitos pitagricos de harmonia e nmero, sobre o corpus hipocrtico: we perceive in the Hippocratic corpus reflections of Pythagorean doctrines, which were probably in written form; and the most likely source is the book of Philolaus.
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de no tenha sido levado de fato a cabo at o fim, se verdade que no tpico da embriologia e da medicina no h alguma referncia a esta pesquisa.527 o caso de concluir que, no limite, a dvida sobre qual seria mais especificamente o papel dos nmeros na obra de Filolau no poder ser esclarecida definitivamente, em razo de seu carter fragmentrio. E, por esse motivo, tanto a tese epistemolgica quanto aquela numerolgica devem ser consideradas ambas vlidas. Contudo, no certamente o caso de concordar com a avalio displicente de Philip (1966: 32) pela qual, mesmo que os fragmentos de Filolau fossem autnticos, no seriam capazes de resolver nossos problemas. Pois estes revelam um pensador de no grande estatura, cujos interesses foram perifricos.528 Merece ainda ao menos uma breve meno, pelo interesse historiogrfico em relao quela que deve ter sido a filosofia dos nmeros de Filolau, a referncia tradicional que se faz crise dos incomensurveis, ou irracionais.529 Knorr (1975: 45) sugere que Filolau tenha mudado a teoria tudo nmero para a teoria dos limitantes/ilimitados para responder exatamente descoberta dos irracionais na geometria, que se daria imediatamente antes dele.530 A descoberta teria gerado um verdadeiro melodrama na histria intelectual grega (Burkert 1972: 455), pois, na concepo pitagrica dos nmeros maneira das pedrinhas de Eurito, o fato de certas grandezas geomtricas como a da diagonal do quadrado no poderem ser expressas por unidades numricas era algo simplesmente escandaloso. H, todavia, contra os argumentos de Knorr, uma sria dificuldade cronolgica: no Fdon, Simias e Cebes afirmam ter ouvido Filolau em Tebas alguns anos antes. Por consequncia, Filolau devia estar em plena maturidade intelectual no fim do sculo V aEC, o que permite datar seu nascimento por volta de 460-70 e possivelmente devia estar ainda vivo em Tarento no incio do sculo IV. Estas precisaes cronolgicas so
Os argumentos de Huffman (1993: 75) pelo qual Filolau, como faria um cientista moderno, esperaria por uma confirmao da teoria que dever vir de futuras comprovaes, como tambm de que sua busca no o obrigaria a indicar uma estrutura numrica a qualquer custo, enfraquecem de fato a tese de Huffman e, por consequncia, a ideia de que possa haver um programa de Filolau. Cf. neste sentido Huffman (1993: 77): his project was nonetheless to find the numbers in things where he could and not to put them there at all costs.
528 527

Orig.: they would not enable us to solve our problems. For they reveal a thinker of no great stature, whose interests are peripherical.

Dediquei um recente artigo a esta questo (Cornelli e Coelho 2007a), para o qual remeto para maiores esclarecimentos em relao aos motivos e s consequencias da referida crise.
530

529

Cf. tambm, na mesma linha terica, o acima citado Tannery (1887 b), em 1.7.

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fundamentais para determinar a relao entre Filolau e Hipcrates de Quos: Filolau no poderia ter escrito seu livro em reao ao problema da incomensurabilidade, pois os irracionais seriam descobertos por este ltimo somente em torno do ano de 430, quando Filolau contemporneo de Scrates e Hipcrates e no mais novo do que estes havia alcanado j sua terceira idade. Contudo, o argumento que mais interessa economia desta tese, conforme aparece na anlise dos fragmentos acima, que o problema da incomensurabilidade, no caso em que tivesse de alguma forma encontrado o pensamento de Filolau, no devia de forma alguma colocar em cheque o sistema de pensamento filolaico; notadamente, pelo fato de este no possuir propriamente uma teoria dos nmeros como princpios da realidade da forma que Aristteles havia lhe atribudo. Ao contrrio, conforme sugere Huffman (1988: 16), caso Filolau tivesse tido conhecimento da questo dos irracionais, poderia facilmente torn-lo mais um exemplo de sua tese de que todas as coisas so compostas por limitantes e ilimitados. Pois para alm da histria do melodrama acima citado, as descobertas da incomensurabilidade da hipotenusa do tringulo retngulo ou a irracionalidade da diagonal do quadrado devem ter aguado o interesse, no exclusivo dos especialistas, por um fenmeno que combinava perfeitamente, na mesma figura, uma medida ilimitada, a da hipotenusa, com duas medidas perfeitamente limitadas, a dos catetos.531 Enfim, no deve importar se Filolau foi ao menos um matemtico de destaque no interior do progresso que a disciplina obteve ao longo do sculo V aEC. Com razo, Burkert (1972: 413) anota que o problema no quem inventou a matemtica, mas quem conectou matemtica e filosofia por primeiro.532 Esse foi sem dvida Filolau (Huffman 993: 55). E nessa filosofia pitagrica do V sculo aEC que Aristteles est quase que exclusivamente interessado.

Cf. Huffman (1988: 16): Viewed in this way, the case of the diagonal of the square (i.e. the isosceles right triangle) becomes an excellent illustration of Philolaus' central thesis about the cosmos. That thesis said that all things are com- posed of two unlike elements, limiters and unlimiteds, and that, since these elements are unlike each other, they must be held together by a harmonia which supervenes on them. In the case of the isosceles right triangle what must initially have caused wonderment was not only that the hypotenuse cannot be measured by any measure no matter how small but that such a magnitude without measure (an unlimited) is combined in the same figure with magnitudes that do have a measure, the sides (limiters).
532

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Orig.: the question is not who invented mathematics, but who connected mathematics with philosophy.

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O que certo que a relao entre Filolau e os nmeros a tal ponto significativa de merecer o resumo que Aristteles teria dedicado aos assim chamados pitagricos, e que, luz do percurso aqui desenvolvido, pode-se certamente considerar como uma citao do prprio Filolau. Exatamente porque inocente das distines posteriores entre sensvel e inteligvel, e que se tornam importantes mais tarde (Huffman 1993: 52-53),533 isto , como exceo ao sistema platonizante (Burkert, 1972: 230), a doutrina dos nmeros de Filolau concide em diversos lugares com o testemunho aristotlico. Por consequncia, pode ser considerada de fato a soluo da atribuio ao pitagorismo antigo de uma doutrina do tudo nmero, conforme os sentidos epistemolgico, ontolgico e numerolgico acima detalhados , que estas pginas estavam procurando. O resto, e no pouco, deve-se fundamentalmente recepo platnica dessas teorias.

4.3 Concluso

Partindo da constatao de que a matemtica certamente um dos elementos mais recorrentes na tradio para a identificao da filosofia pitagrica, analisaram-se neste captulo as tendncias majoritrias da crtica contempornea que submeteram a uma profunda reviso o testemunho aristotlico decisivo para esta categorizao do pitagorismo: sua afirmao pela qual, para os pitagricos, tudo nmero. A concluso qual chega essa postura hermenutica ctica de autores clssicos como Frank e Cherniss a de que toda a matemtica pitagrica seria na realidade resultado de uma transposio acadmica. Todavia, uma mais recente reviso dessas tendncias da crtica, centrada na reavaliao da autenticidade dos fragmentos de Filolau, sugeriu um novo caminho hermenutico, que aponte para a recuperao de uma efetiva teoria pitagrica dos nmeros, que estaria presente nas fontes pr-socrticas. A anlise das diversas citaes aristotlicas da doutrina tudo nmero e de sua repetida atribuio aos pitagricos revelou, para alm de uma evidente variabilidade
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Orig.: innocent of distinctions, such as that between the intelligible and the sensible, which become important later.

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semntica da teoria, algumas contradies teorticas que o prprio Aristteles parece no conseguir resolver a partir daquelas que deviam ser suas fontes escritas. Trs diferentes verses da doutrina esto, de fato, presentes na doxografia aristotlica: a) uma identificao dos nmeros com os objetos sensveis; b) uma identificao dos princpios dos nmeros com os princpios das coisas que so; c) uma imitao dos nmeros pelos objetos reais. Enquanto as verses a) e c) revelaram clara inteno polmica de Aristteles contra a militncia platnica pela causa formal, a verso b), dos nmeros como causas formais da realidade, demonstra ser uma reconstruo aristotlica da tese pitagrica. A esta reconstruo Aristteles teria sido levado de um lado pela dificuldade de aceitar a noo pitagrica material de nmero, por outro lado, por consider-la mais prxima sua sensibilidade, fortemente marcada pela recepo dessa mesma teoria em mbito acadmico. De fato, a tradio platonizante, que faz aqui sua primeira apario no captulo, trata os nmeros como princpios ontolgicos. Depois de ter desempenhado um papel central na definio das teorias da imortalidade (3.4.4), a recepo acadmica das doutrinas pitagricas aparece aqui novamente tambm no mbito da teoria dos nmeros. O resumo aristotlico da teoria dos nmeros revela-se, ao mesmo tempo, estar em dependncia e em polmica com o platonismo. Apesar de estar clara aquela que Aristteles devia considerar a intuio fundamental dos pitagricos, isto , a possibilidade de compreender a natureza pelos nmeros, o fato que a tentativa de conciliao que Aristteles estaria operando a partir das fontes pr-socrticas, de um lado, e da mediao platnica, do outro, no pareceu bem-sucedida. Diante dessas dificuldades, duas solues foram apresentadas mais recentemente para verificar o sentido e a validade da doutrina tudo nmero. De um lado, Zhmud, aprofundando uma j clssica posio de Burnet, contesta radicalmente a validade do testemunho aristotlico, chegando a negar que ao protopitagorismo corresponda uma doutrina do nmero como tal, perante o insucesso na busca de alguma referncia a ela nas fontes pr-socrticas. A concluso dessa tese negacionista simplesmente que Aristteles teria criado, para as finalidades internas sua histria doxogrfica dos predecessores, um denominador comum doutrinrio (tudo nmero) para uma escola filosfica que se lhe apresentava como pouco coesa do ponto de vista doutrinrio, e que acaba por identificar com a categoria historiogrfica dos assim chamados pitagricos. Em reao a essa soluo, Huffman, retomando por sua vez uma intuio de Burkert, empreendeu um atento trabalho de reavaliao das fontes pr-socrticas do pitagorismo

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que deviam estar na mesa de Aristteles, em busca de possveis referenciais histricos para a reconstruo aristotlica. O fato de Aristteles demonstrar atingir uma literatura pitagrica escrita, assim como os modos de utilizao desta em sua prpria produo literria sobre os pitagricos, que foi certamente significativa, parece identificar como fonte primria de Aristteles exatamente o livro de Filolau e, com este, o pitagorismo do V sculo aEC. Contudo, mesmo essa soluo filolaica apresenta uma dificuldade: no h em Filolau alguma referncia explcita a essa doutrina do tudo nmero. Mais que soluo, portanto, a questo filolaica apresenta-se, ao contrrio, como uma gangorra hermenutica entre a platonizao acadmica de um lado e a reconstruo aristotlica do outro. Tanto a inconsistncia da tradio sobre a produo literria de Filolau como a existncia de ampla literatura pseudoepigrfica helenstica sugerem a necessidade de um atento trabalho de peneira dos fragmentos de Filolau em busca dos motivos mais autnticos de sua filosofia. Em ltima anlise, as duas questes dependem de uma caracterstica fundamental da literatura pitagrica pseudoepigrfica helenstica, que aquela de derivar sua compreenso da relao entre pitagorismo e platonismo de maneira cada vez diferente nos diversos momentos da histria da polmica intraacadmica entre dogmticos e cticos. Por outro lado, no interior da reconstruo platnico-pitagorizante da filosofia dos antigos, a descrio que Aristteles, no sculo IV aEC, faz do pitagorismo no encontra eco algum. Ao contrrio, o valor de seu testemunho amplamente criticado em seguida pela tradio platnica. Porm, exatamente esta distino da lectio aristotlica em relao ao onipresente sistema de derivao da tradio platnica que constitui verdadeira alavanca hermenutica para a questo filolaica; pois a proximidade dos fragmentos atribudos a Filolau com a lectio aristotlica dos assim chamados pitagricos pode tornar-se sinal de sua autenticidade. Aristteles de fato distingue pitagorismo e platonismo em duas questes centrais, ambas articuladas em uma clebre pgina de Metfisica (987b). A primeira diferena est no lugar ontolgico atribudo aos nmeros: fora dos sensveis para Plato, enquanto os pitagricos sustentam que os nmeros sejam as prprias coisas. Trata-se da doutrina do chorisms, isto , da separao, que Aristteles considera um erro tipicamente platnico: a inteno polmica de Aristteles com o platonismo no poderia ser mais clara. A diferena indicada pelo testemunho aristotlico em relao mediao acadmica das doutrinas pitagricas sugere que a primeira possa ser considerada um achado da viso pr-socrtica dos nmeros. Uma segunda diferena entre Plato e pita-

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gricos est na maneira como concebido o um: o fato de Plato ter posto no lugar do um ilimitado pitagrico uma dade, como tambm de ter concebido o ilimitado como derivado do grande e do pequeno, resulta em uma doutrina mal argumentada. Mesmo neste caso, Aristteles est sozinho a definir essa diferena, pois a tradio doxogrfica toda sublinha, ao contrrio, que tambm os pitagricos postulavam o um e dade indefinida como princpios da realidade, em clara dependncia da derivao platonizante. A anlise de uma passagem do Filebo confirmou a credibilidade do testemunho de Aristteles: a platonizao do pitagorismo no devia corresponder somente a uma tendncia acadmica, mas j o prprio Plato devia considerar sua segunda navegao como uma continuao do pitagorismo. Contudo, se a pgina do Filebo revelou-se um testemunho pr-aristotlico da filosofia pitagrica, ela constitui ao mesmo tempo um ponto de partida para que Plato persiga seus prprios projetos teorticos, de maneira especial em busca de uma soluo para o problema da unidade e multiplicidade dos existentes. O mesmo tema da relao ilimitado/limitado que orienta o argumento do Filebo aparece de fato naquele que devia ser o prlogo do livro de Filolau. O carter de exceo dos testemunhos aristotlicos, diante da categorizao majoritria platonizante do pitagorismo antigo, tornou central a anlise dos fragmentos de Filolau. De um lado, por permitirem comprovar textualmente o processo de formao da recepo acadmica da matemtica pitagrica; por outro lado, por serem sinais inequvocos de uma teoria pitagrica dos nmeros, datada ainda no sculo V aEC, que Aristteles demonstra conhecer. Os fragmentos de Filolau revelam-se originalmente posicionados em relao ento secular tradio pr-socrtica, operando quase uma sntese entre a cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da perfeio do ser no limite da matriz eletica.534 A autenticidade do fr. 2 argumentada a partir do fato de no demonstrar alguma apropriao platonizante: limitantes e ilimitados so ainda pensados, no como princpios abstratos e separados do mundo, mas como atributos da prpria realidade. Filolau, empreendendo uma tentativa de exemplificao da harmona entre limitantes e ilimitados, utiliza significativamente a escala musical diatnica pitagrica. Porm, a possibilidade, revelada pelo fr. 6 de Filolau, de numerar os intervalos consoantes conduz novamente ao tema central deste captulo, isto , aquele do nmero pitagrico.

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Cf. neste sentido a posio anteriormente citada de Tannery (1887b), em 1.7.

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Ainda que no predominante como princpio ontolgico como queriam Plato e Aristteles , o nmero desempenha certamente uma funo no interior do sistema filolaico. A anlise dos fr. 4 e 5 parece indicar o fato de os nmeros atuarem epistemologicamente, pois exatamente pelo fato de prestar-se a uma descrio em termos numricos que a realidade pode ser conhecida. Os nmeros so, assim, sinais emitidos pela realidade, e como tais permitem que esta possa ser conhecida (fr. 5). Todavia, o mesmo fragmento sugere poder haver, em ltima anlise, uma correspondncia entre esses dois nveis, o ontolgico (limitantes/ilimitados) e o epistemolgico (par-mpar). Pois a introduo de uma terceira espcie de nmero, o parmpar, parece corresponder, na ordem argumentativa, introduo da harmona para a dupla limitantes/ilimitados. Huffman resiste todavia em considerar que os nmeros no programa filosfico de Filolau possam desempenhar outro papel a no ser aquele de princpios explicativos da realidade, de maneira especial em polmica com o evidente misticismo numrico, que, todavia, tambm expresso nos fragmentos. Qualquer que seja este papel, contudo, a relao entre Filolau e os nmeros mereceu o resumo que Aristteles teria dedicado categorizao dos assim chamados pitagricos, e que coincide em diversos lugares com o livro de Filolau. Em suma, Filolau pde ser considerado a soluo da atribuio ao pitagorismo antigo, mais precisamente do sculo V aEC, de uma doutrina do tudo nmero, que estas pginas estavam procurando. Como no caso acima das teorias da imortalidade, portanto, novamente Aristteles a fornecer o testemunho mais confivel da existncia de uma teoria numrica no pitagorismo antigo. Esse mesmo testemunho, quando espelhado em sua provvel fonte filolaica, permite detectar o longo processo de apropriao platnica e acadmica da matemtica pitagrica. A anlise da tradio sobre a teoria dos nmeros pitagrica, portanto, articulando os diversos nveis de uso dos nmeros no pitagorismo antigo, do mstico ao epistemolgico, ao longo dos diferentes estratos da tradio, revelou mais uma vez o processo de formao da categoria pitagorismo em suas dimenses, sincrnica e diacrnica. Processo este que acaba revelando, ao mesmo tempo, significativas descontinuidades ao longo da tradio: abordagens inicialmente vlidas, como aquelas de um provvel misticismo numrico protopitagrico, so em seguida abandonadas, provavelmente por no dialogarem mais diretamente com o contexto mais geral da filosofia daquele segundo momento. Porm, so enfim retomadas com renovado entusiasmo em pocas posteriores,

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notadamente no perodo neoplatnico. Dessa forma, possvel que a matemtica de Jmblico pudesse ser mais prxima mstica dos nmeros protopitagrica do que o eram os nmeros de Filolau. Contudo, a suposio de que possa haver clara diviso entre mstica dos nmeros e epistemologia, em todas as fases do pitagorismo, at mesmo na fase filolaica como visto anteriormente , esta mesma resultado de preconceitos historiogrficos. Depende, em ltima anlise, de uma viso positivista da histria do pensamento, desde suas origens, como um progresso contnuo em direo a uma no bem identificada ideia de racionalidade moderna, magistralmente representada por Galileu e Descartes, no acaso identificada com o raciocnio matemtico. A descrio do pitagorismo antigo a partir destas precompreenses historiogrficas, portanto, revela-se equivocada do ponto de vista de seu valor histrico. E acaba tambm perdendo aquela que provavelmente a caracterstica mais extraordinria dele: a de um movimento de vida e pensamento que percorre sculos a fio da antiguidade conseguindo ser identificado como tal, apesar ou melhor por meio da polifonia de suas diferenas e contradies.

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CONCLUSO

Nada melhor para concluir uma tese historiogrfica sobre o pitagorismo que um detalhe editorial, aparentemente incuo, mas que se revela significativo para a histria da crtica do pitagorismo no sculo XX. Giangiulio (Pitagora 2000: XVI) introduz sua edio da literatura pitagrica pela editora Mondadori reproduzindo uma seo inteira da obra imprescindvel de Burkert sobre o pitagorismo: Lore and Science in Ancient Pythagoreanism (1972: 208-217). Omite, todavia, significativamente, uma citao de Rohde que aparece em Burkert (1972: 217).535 A citao a seguinte:

Cada idade tem seu prprio ideal de sabedoria; e houve um tempo quando o ideal do homem sbio, que, por seus prprios poderes inatos, conseguiu uma posio espiritual de destaque e discernimento, tornouse presente nas pessoas de certos grandes homens que pareciam preencher as mais altas condies de sabedoria e poder que foram atribudas ao vidente exttico e ao sacerdote da purificao [...] ns no podemos cham-los filsofos, nem sequer precursores da filosofia grega. Mais frequentemente seu ponto de vista foi aquele que o real impulso filosfico em direo autodeterminao e liberdade da alma havia consciente e decisivamente rejeitado, e continuou a rejeitar, embora, pela verdade, no sem flutuaes ocasionais e retrocessos. Assim, escreveu Erwin Rohde (Psyche II, 90), em referncia a figuras como Epimnides e Abaris, sem incluir Pitgoras. Contudo, a mais antiga evidncia indica que precisamente nesta perspectiva que temos de ver Pitgoras.536

A omisso no obviamente casual e obedece a uma disseminada dificuldade da crtica contempornea para lidar com a perspectiva acima delineada por Rohde, na qual Burkert sugere que deva ser vista a figura de Pitgoras: isto , aquela de uma histria da

Cf. Giangiulio (Pitagora 2000: XVI). A omisso no injustificada do ponto de vista formal: o autor avisa (Pitagora 2000, V) sobre a ocorrncia de poche omissioni na traduo da referida seo de Burkert. Orig.: Every age has its own ideal of Wisdom; and there came a time when the ideal of the Wise Man, who by his own innate powers has achieved a commanding spiritual position and insight, became embodied in the persons of certain great men who seemed to fulfill the highest conceptions of wisdom and power that were attributed to the ecstatic seer and priest of purification (...) We cannot call them philosophers-not even the forerunners of Greek philosophy. More often their point of view was one which the real philosophic impulse toward self-determination and the freedom of the soul consciously and decisively rejected, and continued to reject, though not indeed without occasional wavering and backsliding. So wrote Erwin Rohde (Psyche II, 90), in reference to figures like Epimenides and Abaris, without including Pythagoras. But the most ancient evidence indicates that it is precisely in this perspective that we must see Pythagoras. As reticncias no interior da citao so do prprio autor.
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filosofia que no se limite a repetir o script das diadocha de personagens e de conceitos formatados pela doxografia aristotlica, mas busque compreender a emergncia do fenmeno no interior do contexto pragmtico da sabedoria arcaica e de suas tipologias. A iluso criada pela coleo dielsiana dos textos sobre a filosofia pr-socrtica sugeriu que a sucesso dos sistemas filosficos ao longo da histria pudesse significar hegelianamente algum tipo de progresso do pensamento. Todavia, o desvelamento dessa iluso retrospectiva em relao existncia de uma escola filosfica pitagrica, ao lado e em dilogo com outras, no levou ainda grande parte da crtica a rever esta perspectiva historiogrfica e a compreender a filosofia pr-socrtica em geral e o pitagorismo de maneira especial, por meio das caractersticas prprias dos primeiros passos, permeveis e fluidos, da filosofia em formao. A proposta de Laks (2007: 233-235), de certa maneira conciliadora, de compreender a heterogeneidade com a qual a filosofia pr-socrtica apresenta-se como uma diversidade no selvagem, e sim reflexiva, no sentido de obedecer, weberianamente, a dois tipos de consistncias: uma lgica, pela qual uma nova tese implica a resposta ou a explicitao de uma teoria anterior; e uma prtica, que mobiliza mais diretamente a questo do sujeito, no caso especfico do autor de determinada filosofia. As pginas da presente tese revelaram franca insero das ideias e dos protagonistas do protopitagorismo e do pitagorismo do sculo V no contexto da disciplina filosfica em formao. Contudo, a percepo de que haveria uma segunda consistncia, que, ao lado da imagem anacrnica dos pr-socrticos como scholars e colleges em debate entre eles, como a consistncia lgica parece sugerir, certamente o avano hermenutico mais relevante.537 Na verdade, h algo de heterogneo no pitagorismo que , no limite, irredutvel a esta lgica disciplinar. Ainda que, com razo, Laks (2007: 230) afirme que um lugar hoje bastante comum afirmar que a filosofia, como disciplina, no existe antes de Plato, no possvel simplesmente esquecer que a tradio considera Pitgoras como o inventor dos termos filosofia e filsofo (D. L. Vitae I. 12 = Heraclid. fr. 87 Wehrli).538 No entanto, a filosofia conforme o vis da tradio pitagrica parece definir-se bem,
Apesar de enunci-la, todavia, Laks no desenvolve como faz com a consistncia lgica esta segunda. A omisso ainda um sintoma da dificuldade da historiografia da filosofia antiga em enfrentar seu objeto fora dos esquemas presentistas da tradio (cf. Laks 2007: 233). Burkert (1960) criticou por primeiro a confiabilidade do testemunho, que remonta a Heraclides Pntico. Tambm ctico Huffman (2008: 205-206). Mais confiante na tradio est Riedweg (2002, 156164). Centrone (1996, 93-98), apesar de ctico, considera que, mesmo assim, possa-se qualificar Pitgoras como filsofo.
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como disciplina, tambm pela segunda consistncia, aquela prtica; isto , de estilos de vida, doutrinas reveladas e ouvidas, ritualidades ticas e sapienciais. O buraco sem fundo (the bottomless pit) da pesquisa sobre os pitagricos na clebre expresso de Guthrie (1962: 146 n1) revelou-se um locus privilegiado para a reviso das prticas historiogrficas comumente utilizadas. Dessa forma, a dificuldade de fazer caber a filosofia pitagrica, trait-dunion, entre as primeiras duas fases da filosofia antiga, isto , a jnica e a itlica, nos estreitos limites da historiografia normal, ficou patente e obrigou a presente tese a rediscutir os procedimentos metodolgicos de aproximao ao seu objeto. Na melhor tradio cientfica moderna, foi obrigada a reconstru-lo, de certa maneira, para poder examin-lo. Em suma, a histria da tradio do pitagorismo uma histria de omisses. A omisso editorial de Giangiulio o exemplo mais recente de um processo secular de recepo, pelo qual, como em um palimpsesto, formas e contedos desta filosofia foram apagados e reescritos a partir de sempre novos interesses redacionais. O resultado disso, do ponto de vista da teoria das fontes, assustou com razo muitos comentadores, desde a antiguidade: uma multiplicidade polidrica de imagens do pitagorismo, que o representam ora como seita religiosa, ora como escola filosfica, ora ainda como partido poltico ou como comunidade cientfica. E no certamente suficiente, como boa prtica cientfica, uma genrica confiana fundamentada nos testemunhos, conforme o desejo sinceramente expresso por Boyanc em seu discurso in memoriam de Ferrero (1966: 31). De fato, muitos estudiosos, no meio do mato sem cachorro da Quellenforshung do pitagorismo, como que em desespero, acabaram por entregar-se a um mtodo intuitivo e a formular hipteses baseadas na simples verossimilhana (Centrone 1996: 23),539 aumentando assim a confuso, qual j se referia Boeckh (1819), no lugar de diminu-la. A proposta dessas pginas, ao contrrio, foi aquela de procurar definir um percurso metodolgico consciente, que, em vez de tentar resolver a complexidade do fenmeno optando por uma ou outra imagem, props-se a compreender o pitagorismo como categoria historiogrfica. Seguindo a metfora, anteriormente desenhada, do palimpsesto, a tese destas pginas que a soluo no deve ser procurada principalmente em um pretenso pergaminho original, e sim, mais apropriadamente, no prprio processo
Orig.: ad affidarsi a un metodo intuitivo e a formulare ipotesi basate sulla semplice verosimiglianza.
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de contnua sobrescrita deste. procura de compreender a lgica de suas omisses, tradues, reapropriaes ao longo da histria. Interpretando interpretaes. Longe de considerar, portanto, a imagem multifacetada do pitagorismo como simplesmente resultado de uma srie de acidentes, procurou-se acompanhar o percurso das escolhas que constituram a tradio, verificando, quando possvel, seus pressupostos, e indicando as consequncias destas para a interpretao. Receberam este tratamento no somente algumas temticas centrais, como a metempsicose e a teoria dos nmeros, mas tambm o prprio percurso de definio do pitagorismo como categoria. No se tratou, contudo, de escolher entre um pitagorismo acusmtico, de um lado, e outro matemtico, do outro como parte da histria da crtica moderna quis fazer, conforme foi visto no captulo primeiro. Ainda que os incios da koinona pitagrica devessem de fato ser acusmticos, o fato no explica sozinho o amplo leque das tradies sobre o pitagorismo, mesmo em poca pr-socrtica. Em uma primeira impresso, a abordagem em captulos separados das duas temticas que mais fortemente esto presentes na tradio da filosofia pitagrica, a metempsicose (captulo terceiro) e a teoria dos nmeros (captulo quarto), pde parecer reproduzir hermeneuticamente a distino clssica entre bos e theora. O primeiro diria respeito a mitos e ritos da imortalidade da alma; a segunda referir-se-ia cincia dos nmeros. Todavia, no certamente este o caso. Ao contrrio, a anlise acima desenvolvida demonstrou que em ambas as temticas to caras tradio sobre o pitagorismo aparecem lectiones tanto msticas como cientficas, pois, por um lado, a teoria da metempsicose no responde somente a uma mstica soteriolgica, mas se torna tambm elemento explicativo da realidade em sua conaturalidade, alm de motivo epistemolgico na prtica da anamnese. Por outro lado, a teoria dos nmeros no corresponde somente a uma reflexo aritmogeomtrica, ontolgica e cosmolgica, mas tambm serve a uma mstica numerolgica amplamente atestada pela tradio. Isso posto, se Filolau possui uma teoria da alma como harmonia de elementos materiais, ao lado de uma teoria da imortalidade da alma; e da mesma forma utiliza os nmeros no somente como princpios epistemolgicos de seu sistema ontolgico, mas tambm revela seu sentido numerolgico; certamente o caso de se perguntar se a distino entre mstica e cincia, aqui mostrada, faz algum sentido para descrever o pitagorismo antigo e a filosofia em suas origens como tal. Os captulos terceiro e quarto, articulando as duas dimenses da categorizao do pitagorismo desenhadas pela presente

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tese, diacrnica e sincrnica, permitiram confirmar a suspeita citada. Em sua dimenso sincrnica, a categorizao do pitagorismo demonstrou obedecer inteno de separar dicotomicamente mstica e cincia; enquanto, em sua dimenso diacrnica, os processos de omisso e reduo da multiplicidade em que se apresentam as doutrinas pitagricas revelaram-se operantes na recepo acadmica, peripattica, neoplatnica etc. No entanto, em sua dimenso diacrnica, a categoria historiogrfica do pitagorismo resistiu a diferentes tentativas de reduzi-la a um lado ou a outro da dicotomia bos-theora. Essas tentativas no operam exclusivamente no que se refere distino acusmticos vs. matemticos no protopitagorismo, mas continuam presentes na histria do movimento mesmo aps a mediao da tradio acadmica e sua vulgata pitagrica. Em poca imperial, h de fato um abismo entre o matemtico Moderato di Gades e o acusmtico Apolnio de Tiana. Todavia, ambos so igualmente identificados como pitagricos. E no o caso de explicar esta homologa por uma simples referncia a um ideal de vida pitagrico, pois esse ideal deveria necessariamente incluir um conjunto de doutrinas que o identificava, ainda que este conjunto no chegue jamais a constituir um cnon e permanea convenientemente a referncia ao segredo e oralidade como estratgia de garantia das diferentes leituras.540 A essa problemtica pertence a polmica sobre o fim do pitagorismo em poca helenstica. A questo mereceria sozinha uma nova tese. aqui lembrada simplesmente como ilustrao das tentativas de inserir uma lgica evolutiva na histria do pitagorismo, qual, todavia, a tradio parcialmente resiste. comum entre os comentadores atuais, na esteira de Burkert (1961: 232), postular um reflorecer do pitagorismo nos ltimos anos do primeiro sculo aEC, depois de sua extino, que teria ocorrido em 360 aEC, ano em que Aristoxeno declara ter conhecido o ltimo pitagrico (fr. 14 Wehrli). O renascimento do pitagorismo testemunhado por Ccero, em sua introduo traduo do Timeu: seu amigo Nigdio Fgulo teria feito reviver (renovaret) o pitagorismo (Cicero. Timaeus 1.1). As duas fases do pitagorismo no estariam somente separadadas no tempo, pois, segundo o prprio Burkert (1982), os dois movimentos seriam bastante heterogneos.541

Trata-se mais provavelmente das doutrinas simblicas ( ) na terminologia usada por Jmblico (VP: 20) representadas pela memria dos acusmata. Cf. Contrrios ruptura defendida por Burkert, tanto Drrie (1963, 269) quanto Kingsley (1995: 320ss.).
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Entretanto, o postulado da ruptura entre o pitagorismo antigo e o neopitagorismo incorre em algumas dificuldades. Primeiramente, para se sustentar, precisa esquecer a continuidade, ao menos literria e cultural, representada pela literatura pseudoepigrfica helenstica, que preenche o pretenso gap de trs sculos que a ruptura criara. Alm de no estar claro qual seja o valor histrico a ser concedido aos testemunhos acima de Aristoxeno e Ccero.542 Por outro lado, as vantagens dessa separao para certa historiografia do pitagorismo so incomparveis. Notadamente por permitirem empurrar para uma poca tardia aquelas caractersticas acusmticas da filosofia pitagrica que deviam parecer destoantes com a imagem canonizada do iluminismo jnico e da filosofia itlica antigos. certamente o caso de Dodds, quando afirma que:
Muitos estudiosos do tema viram no sculo I aEC o perodo decisivo de Weltwende, perodo no qual a mar do racionalismo, que nos cem anos anteriores se havia desenvolvido como nunca, finalmente havia esgotado seu impulso e comeado a recuar. No resta dvida de que todas as escolas filosficas, exceto a epicurista, tomaram neste momento um novo caminho. [...] Da mesma forma, significativo o renascimento do pitagorismo, aps dois sculos de aparente esquecimento, no como escola doutrinria formal, mas como culto e como estilo de vida. Confiava abertamente na autoridade, no na lgica: Pitgoras era apresentado como um sbio inspirado (Dodds 1951: 247).

Contudo, essas mesmas caractersticas que Dodds atribui ao neopitagorismo, a de constituir-se como bos em oposio doutrina de uma escola, de cultivar o princpio da autoridade, e mesmo de apresentar Pitgoras como um homem divino, todas poderiam valer j para o protopitagorismo. O preconceito historiogrfico que desenha o caminho desta hermenutica da separao aquele do esgotamento, em poca tardia, do impulso racional da filosofia clssica. possvel encontr-lo mesmo em um autor como Festugire, frequentador assduo da literatura mstica antiga. Seu juzo sobre o neopitagorismo, que no esconde um sentimento de escndalo e o repdio pessoal do comentador, aquele de uma perverso ou uma degradao da pura cincia teortica clssica, em consequncia do relaxamento das morais contemporneas (Festugire 1932: 74-77). Contra a ideia dessa ruptura, portanto, para alm dos argumentos que tendem a consider-la bastante duvidosa do ponto de vista histrico, pesa tambm a observao
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Cf. para isso os argumentos de Kingsley (1955: 323-324).

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da origem protopitagrica de prticas e doutrinas que a crtica quis empurrar para o pitagorismo tardio por representarem um incmodo hermenutico na busca da pura filosofia em suas origens. A continuidade, portanto, maior do que se quis geralmente admitir. Desde o incio da tradio pitagrica, bos e theora continuam fundamentalmente inseparveis. A imagem que resulta da anlise da categoria do pitagorismo a de uma grande tradio filosfica homognea que pretende compreender o ser humano, o cu, a histria, a poltica, mediante conceitos como harmonia, nmero, justia etc. E, todavia, porquanto esta imagem do pitagorismo possa parecer fascinante e tenha conquistado adeptos ao longo de toda histria do Ocidente, ela mesma resultado de uma categorizao, que, por sua vez, obedece aos interesses de quem conta a histria desta forma. A vulgata platnica qual teriam sido reconduzidas as diversas tradies pitagricas anteriores constitui o eixo historiogrfico fundamental dessa reconstruo, como os exemplos das teorias da imortalidade da alma e da doutrina dos nmeros bem demonstraram. A recepo neoplatnica, de maneira especial, recobre um papel central nesse sentido, graas sistematizao do pitagorismo em suas Vidas. Mesmo que tenha se demonstrado rduo quanto do pitagorismo antigo haveria sobrado de fato nessa recepo acadmica, no possvel negar que a vulgata platnica tenha contribudo positivamente para imortalizar o pitagorismo como a filosofia por antonomsia, permitindo que o conjunto de estilos e doutrinas assim chamadas pitagricas conquistasse a simpatia, quando no mesmo uma adeso incondicional, de tantas e diversas personagens ao longo da histria, desde os renascentistas Marsilio Ficino e Pico della Mirandola at os precursores da cincia moderna, Copernico, Kepler e Galileu.543 Frequentemente o sucesso histrico do pitagorismo utilizado para justificar retroativamente o valor de uma tradio que em si mesma encontra-se irremediavelmente contaminada por elementos suspeitos e inaceitveis ao olhar do cientista moderno. Com
Copernico reconhece explicitamente a influncia pitagrica sobre a tese da mobilidade da terra no Prefcio de seu De revolutionibus: Pythagoreorum & quorundam aliorum sequi exemplum. Nesta tese, refere-se ao Edito da Sagrada Congregao do ndice (datado 5 de maro de 1616) citado por Galileu no incio de seu Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano: Si promulg a gli anni passati in Roma un salutifero editto, che, per ovviare a' pericolosi scandoli dell'et presente, imponeva opportuno silenzio all'opinione Pittagorica della mobilit della Terra. De sua parte, Kepler chamado de Pitgoras redivivus por Riedweg (2002: 206), por procurar demonstrar a fundamental harmonia do mundo em perspectiva cristo-pitagrica e por se considerar, intelectualmente, a prpria reencarnao de Pitgoras.
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um alvio mal escondido, parte da crtica contempornea reconhece que, apesar de tudo, sua influncia na cincia moderna fornece conturbada histria do pitagorismo um final feliz (happy ending Kahn 2001: X).544 Entretanto, no algo dado que a histria do pitagorismo precise desse final feliz cientfico. Ao contrrio, as pginas da presente tese pretenderam mostrar que esta metodologia de coleta seletiva no interior das tradies sobre o pitagorismo historicamente incorreta e filosoficamente v. Burkert, por sua vez, indicava para isso em relao compreenso da prpria figura de Pitgoras, cujos problemas de equivocidade espelham-se ao longo de toda a categoria historiogrfica do pitagorismo:
Pareceu muitas vezes suficiente um no somente-mas tambm: ele no era somente um curandeiro, mas tambm um pensador. Contudo, no ser talvez que at um xam possa realizar conquistas intelectuais, sem necessariamente revesti-las em uma forma estritamente racional ou conceitual? (Burkert 1972: 209).545

Mais uma vez, portanto, a conscincia da equivocidade de categorias como filosofia, religio e cincia frequentemente usadas em sua acepo mais positivista na descrio do que seria filosofia em suas origens que permitiu mostrar a necessidade metodolgica de superar uma viso excessivamente presentista da filosofia antiga, que procura reduzir o passado a uma prova geral do presente. Ainda que desse percurso historiogrfico resulte uma imagem um tanto difusa do pitagorismo, ela deve ser preferida s vrias tentativas demasiadamente claras e distintas de fechar sua multifacetada complexidade nos moldes estreitos de uma categorizao irremediavelmente insuficiente. Ecoam aqui as palavras de Wittgenstein, relacionadas por ele ao conceito de jogo de linguagem:

Poderia-se dizer que o conceito de jogo um conceito de contornos nebulosos. Mas um conceito nebuloso de fato um conceito? Uma foto pouco ntida ainda um retrato de algum? Ser que sempre
Assim, Kahn (2001: X): [Pythagorean] tradition includes so many elements of wild, almos superstitious speculation, for example, in numerology, that it is sometimes difficult to remember that there is also a solid basis for numerical harmonics. So Copernicus and Kepler, with their fundamental contributions to modern science and to the modern world view, may be regarded as providing the Pythagorean story with a happy ending. Orig.: Often a simple not only-but also has seemed enough; he was not only a medicine man but also a thinker. But may not even a shaman perhaps accomplish intellectual feats, without necessarily clothing them in strictly rational or conceptual form?.
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vantajoso trocar um retrato pouco claro por outro ntido? No exatamente daquele pouco ntido que muitas vezes precisamos? (Wittgenstein 1958: 71). 546

A presente tese , assim, o resultado de uma escolha consciente, anunciada na Introduo, de evitar propor simplesmente mais uma interpretao do pitagorismo; essas pginas, ao contrrio, procuraram enfrentar a prpria questo historiogrfica que subjaz s diversas opes hermenuticas de soluo da questo pitagrica, e que, de certa forma, reinventam-na continuamente. Um estudo sobre o pitagorismo arrisca ser ou intil ou insuficiente, tamanha a quantidade de literatura, to complexo o problema, j anotava lucidamente Maria Timpanaro Cardini (1958: I, 3).547 Se tambm esta tese fosse obrigada a escolher entre esses dois destinos, preferiria certamente crer ter escapado do primeiro, ainda que caindo inevitavelmente no segundo.

Orig.: One might say that the concept game is a concept with blurred edges. But is a blurred concept a concept at all? Is an indistinct photograph a picture of a person at all? Is it even always an advantage to replace an indistinct picture by a sharp one? Isnt the indistinct one often exactly what we need?. Orig.: rischia di essere o inutile o insufficiente: tanta la mole della letteratura, tanto complesso il problema.
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ANEXOS

271

Anexo 1

Papiro Derveni, Col. XX

272

Anexo 2

Placa de lbia 1 (= 94a Dubois)

273

274

Anexo 3

Placa de lbia 3 (= 94c Dubois)

275

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Anexo 4

Lmina de Hipponion