TEORIAS DA INTERPRETAO1 I - SOBRE COMO ACHAR O HILO-EM-MIM-NO-TEXTO E FAZER A ILAO.

Edno Gonalves Siqueira2

RESUMO
Reflete-se aqui sobre as emergentes abordagens da interpretao enquanto disciplina, a saber, a Hermenutica. Respaldamo-nos, contudo, tambm, na Semitica, cujos conceitos do signo so amplamente referenciados e indexados a Greimas, Eco e Lacan. Abrangemos sobretudo, as perspectivas subjetivista e objetivista da interpretao textual, ressaltando a importncia dos pr-requisitos daquela, recorrendo amplamente a Gadamer, Foucault e Habermas, este ltimo como recurso psicanlise enquanto intrprete do fenmeno social da significao ou funo simblica. Fazemos ainda, uso vasto das obras emblemticas de Hirsch e Ricoeur.

Palavras-chave: hermenutica. Interpretao, semitica, psicanlise, significado.

ABSTRACT
The ongoing text reflects on emerging approaches to interpretation as a discipline, namely the Hermeneutics. We also search endorsement in semiotics, over the sign which concepts are widely referenced and indexed to Greimas, Lacan and Eco. We cover primarily objectivist and subjectivist perspectives of textual interpretation, emphasizing the importance of the prerequisites of that, making wide use of Gadamer, Foucault and Habermas, the latter as a resource to psychoanalysis as an interpreter of the social phenomenon of significance or symbolic function. We also use the vast emblematic works of Hirsch and Ricoeur.

Keywords: hermeneutics. Interpretation, semiotics, psychoanalysis, meaning.

1 TEXTO EM REELABORAO, PROVISORIAMENTE DISPONVEL AOS ALUNOS DE PESQUISA E PRTICA I. 2 Docente FAETEC. Texto base para a disciplina Teoria do Conhecimento e Teorias da Interpretao. FAETEC, Licenciatura em Pedagogia, 2011.

A palavra meu domnio sobre o mundo Clarice Lispector Relaes de parentesco e identidade. Para algum que busca conhecer as tcnicas de interpretao textual, parece inacreditvel pensar que por trs dessas tcnicas, esconde-se um mundo. Mundo aqui poderia ter como sinnimo muitas coisas de no suspeitvamos. Que coisas? Teorias complexas sobre como ocorre a interpretao e, antes at, como ocorre a compreenso. Teorias no plural porque so muitas e diferenciadas. Cada qual ligada a uma ou mais correntes formas de abordagem desse fenmeno que pode ser tratado a partir de diferentes perspectivas: a Psicologia, a Filosofia da Linguagem, a Hermenutica (cincia para uns, arte para outros, que investiga a compreenso e a interpretao), as Neurocincias, a Lingstica (sobretudo a textual), as Escolas de Anlise do Discurso, as Psicanlises e muito mais. Pois : um beb em meio a um caso complexo de definio, ou indefinio, de parentalidade (muitas mes e pais). Cada qual, ao embalar a criana, lhe d um nome, lhe dirige a um gnero, e se houver seriedade na tomada de posio, busca-se at definir-lhe o DNA o que um texto afinal? O que a compreenso do texto? O que e como possvel a interpretao desse ser complexo? Perguntas de pais srios, no? Algum que no se interessasse ou que no fosse levado a vivenciar uma relao de tanta intimidade, no se daria a rdua tarefa de buscar respostas a essas questes. Quem no ntimo, no se intimida! Toma o texto por algo qualquer, uma criana sem maiores problemas porque por ela no h laos, no existe ralao parental. Mas h quem no poderia ser o que sem a presena dessas articulaes, por exemplo, estudantes, professores e pedagogos. Sem maiores detalhes: no podem ser compreendidos como tais sem esse elemento, digamos, nada contingente e seu contrrio, totalmente necessrio: a relao ntima com a tal criana, o texto, sua compreenso, sua interpretao. Em maior ou menor grau de intensidade, essas criaturas, para serem o que so, dependem da presena dessas conexes. Articulaes, laos, emaranhados, embaraos, ns;

Significado de Lao s.m. N corredio mais ou menos apertado. Laada, enlaadura. Armadilha para caar aves e quadrpedes. Fig. Estratagema para atrair ou enganar. Unio, vnculo, priso. Aliana: laos polticos. Bras. Corda comprida com um n corredio em uma extremidade de que se servem os cavaleiros gachos para laarem cavalos e bois. Cair no lao, ser envolvido em um embarao ou armadilha3. O grau de intimidade nessa relao pode ser intenso, forte, energtico ou esvanecido, plido, mortio, desmaiado, apagadinho. Tal pai, tal filho, tal pai tal relao, tal identidade de parentesco. Assim, o lao de fato se transforma em armadilha e em embarasso; opa!!!! embarao. Nesse sentido, temos duas questes relevantes: (i) uma vez que a criana pode ser adota por muitos pais, anteriores a nossa chegada no pleito, quem so eles que nos antecedem, como se apresentam, que laos so capazes de elaborar, como fica o DNA segundo cada um deles, como propem compreender aquele ser, como interpret-lo? (ii) quando somos ns (pedagogos, estudantes, professores) a assumir a tarefa do estabelecimento ou adoo desses laos ntimos, o faremos com nossas prprias foras e recursos ou poderemos recorrer aos que nos precederam, os pais anteriores? Devemos faz-lo, como o fazer? Espero poder dar respostas saudveis a voc. E veja que curioso: se observar bem, voc poder iniciar a elaborao das respostas comigo, prestando ateno aos laos que construmos, que j efetivamos, quando voc l o que escrevo e entende ou no, quando sua ateno se posiciona no ato de desvendar a juno dessas palavras e expresses que l, quando sua ateno acompanhada com o interesse pelo ato leitura-compreenso, quando esse ato se faz com gozo ou sofrimento, com entusiasmo ou apatia, com tomadas de posio pelas quais voc se afasta, se aproxima, penetra, reclama, ou suplica pelo fim de um martrio. Se voc se v fazendo tais coreografias junto ao texto, concordar comigo que, em grande medida, nossos modos ser e atuar para com e junto do texto, podem ser qualificados de psicolgicos, emocionais ou afetivos. E por a que continuamos.
3Disponvel em http://www.dicio.com.br/laco/; acesso em 28 Mar 2012.

Diga-me como te aproximas e te direi se sofrers (ou no) ou Por que a compreenso to difcil.
Quando procuramos compreender um texto, no nos transferimos para a estrutura espiritual do autor, mas desde que se possa falar de transferncia, transferimo-nos para seu pensamento. Isso significa, porm, que procuramos deixar e fazer valer o direito objetivo daquilo que o outro diz. Se quisermos compreender, buscaremos reforar ainda mais seus argumentos. Na conversao e ainda mais na compreenso do escrito movemo-nos numa dimenso de sentido compreensvel em si mesmo que como tal no motiva nenhum retorno subjetividade do outro. tarefa da hermenutica esclarecer o milagre da compreenso, que no uma comunicao misteriosa entre as almas, mas participao num sentido comum. (GADAMER, 2002, p. 73)4.

Antes de um compromisso mais srio, como aquele da paternidade assumida livre e conscientemente, somos levados, e s vezes at mesmo nos levamos, a outros modos de aproximao do objeto texto. Desenvolvemos nas sociedades urbanas e centradas no domnio do conhecimento como um pressuposto de sobrevivncia, um certo perfil de comportamentos relacionados ao mundo escrito. Face ao escrito, ao texto, aos livros, como meros leitores domingueiros de jornal, ainda que seja apenas o caderno de TV ou a seo dos esportes, apresentamos comportamentos leitores que assumimos como nossos. Gostaria que pensasse por outra perspectiva; a da cultura de seu grupo. Como saber quanto meu comportamento de leitor se aproxima ou se afasta dos demais leitores da sociedade a que perteno? Bem, no necessrio recorrer a pesquisas de fontes consideradas srias para concluirmos que no temos o hbito de ler, quando lemos temos dificuldades em compreender o que lemos, se possvel, evitamos ler frente a outras possibilidades de acesso ao conhecimento que desejamos obter (TV; Rdios; Internet, quando a leitura implica a repetio dos modos tpicos da transmisso oral). Tornaram-se de domnio pblico dois tipos de situao que permanecem unidos na realidade: 1. fatos relativos a nossa posio na escala de qualidade de escolarizao internacional (pssima), regional (pssima), local (pssima), e penso que individualmente no nos localizaramos nem aqum, nem alm desses resultados (tristes); 2. dos sujeitos com escolarizao bsica, enorme parcela identificada como sendo composta de analfabetos funcionais (lem e escrevem: quando lem no compreendem e no conseguem escrever o que compreendem, quando o fazem). Somos fruto do meio? Essa discusso filosfico-psicolgica-sociolgica no objeto de nossa ateno em especial, o que no nos impossibilita de, a partir de nossas vivncias cotidianas, ousar afirmar que sim. Em imensa medida, nossas experincias escolares e extraescolares so as fontes do tipo de perfil leitor que possumos individual e coletivamente. De 4 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II. Petrpolis: Vozes, 2002.

um modo cujas origens encontram-se no na dimenso individual, temos dificuldades na aproximao e no estabelecimento de laos com esse objeto, o texto. Falamos mal a lngua que circula no tal mundo do escrito. Como sentimos em ns esse processo que se inicia de fora, e assume cores quando dizemos ser da gente? Nosso desejo social pelo mundo escrito e seus seres, nos leva adoo de distintas posies: (i) Segundo o desejo que se torna nosso, estabelecemos laos de bem ou mal querer com o texto, de sofrimento e gozo, simpatia ou antipatia. interessante notar que esses sentimentos para com o texto, o tornam um ser na medida em que transferimos ao papel ou tela e suas marcas, tal como fazemos com outros seres como ns. Contudo, essa constatao banal se compararmos o textos que odiamos ao carro d\que veneramos, a roupa de griffe que cultuamos, bandeira do time de adoramos, ao smbolo religioso de defendemos e tomamos como representante material da verdade ltima. Agimos com o texto como agimos com esses outros entes, como agimos com os seres. S que pelo texto, no geral, nessa banda do sudeste brasileiro, temos averso e incompreenso; polidamente, temos falta de intimidade. Nesse contexto, quero ressaltar o elemento interesse, a dimenso psicolgica primeira de aproximao entre voc e o que porta (carrega) esta folha. Veja que essa dimenso afetiva pode ser auscultada pelo grau de interesse manifesto na vontade que agora voc manifesta em relao ao que se coloca a sua frente. Trata-se de um ato de conao processo da ao intencional pautada pelo interesse e pela vontade, que so elementos de manifestao comportamental da dita dimenso afetiva; a conscincia desse processo pelo qual realizamos a ao de buscar comprennder: pegar a folha, ler, centrar a ateno na decodificao do escrito. Trabalho no simples, uma vez que precisamos operar processos distintos e, ao mesmo tempo interligados, quais sejam: a) domnio lxico:
Lxico pode ser definido como o acervo de palavras de um determinado idioma: todo o universo de palavras que as pessoas de uma determinada lngua tm sua disposio para expressar-se, oralmente ou por escrito. Podemos dizer que uma caracterstica bsica do lxico sua mutabilidade, j que ele est em constante evoluo. Algumas palavras se tornam arcaicas, outras so incorporadas, outras mudam seu sentido, e tudo isso ocorre de forma gradual e quase imperceptvel. O sistema lxico de uma lngua traduz a experincia cultural acumulada por uma sociedade atravs do tempo, ou seja, o lxico pode ser considerado como o patrimnio vocabular de uma comunidade lingustica atravs de sua histria, um acervo que transmitido de uma gerao para a gerao seguinte. O usurio da lngua utiliza o lxico, esse inventrio aberto de palavras disponveis no seu idioma, para a formao do seu vocabulrio, para sua prpria expresso no momento da fala e para a efetivao do processo

comunicativo. Assim, o vocabulrio de um indivduo caracteriza-se pela seleo e pelos empregos pessoais que ele faz do lxico. Quanto maior for o vocabulrio do usurio, maior a possibilidade de escolha da palavra mais adequada ao seu intento expressivo5.

b) domnio semntico:
Semntica (do grego , smantik, plural neutro de smantiks, derivado de sema, sinal), o estudo do significado. Incide sobre a relao entre significantes, tais como palavras, frases, sinais e smbolos, e o que eles representam, a sua denotao. A semntica lingustica estuda o significado usado por seres humanos para se expressar atravs da linguagem. Outras formas de semntica incluem a semntica nas linguagens de programao, lgica formal, e semitica. A semntica contrape-se com frequncia sintaxe, caso em que a primeira se ocupa do que algo significa, enquanto a segunda se debrua sobre as estruturas ou padres formais do modo como esse algo expresso (por exemplo, escritos ou falados). Dependendo da concepo de significado que se tenha, tm-se diferentes semnticas. A semntica formal, a semntica da enunciao ou argumentativa e a semntica cognitiva, fenmeno, mas com conceitos e enfoques diferentes6.

(c) domnio sinttico:

Sintaxe (pronunciao no AFI: [s'tas]) (do grego clssico "disposio", de , transl. syn, "juntos", e , transl. txis, "ordenao") o estudo das regras que regem a construo de frases nas lnguas naturais.http://pt.wikipedia.org/wiki/Sintaxe - cite_note-0#cite_note-0 A sintaxe a parte da gramtica que estuda a disposio das palavras na frase e das frases no discurso, incluindo a sua relao lgica, entre as mltiplas combinaes possveis para transmitir um significado completo e compreensvel. inobservncia das regras de sintaxe chama-se solecismo.http://pt.wikipedia.org/wiki/Sintaxe - cite_note-1#cite_note-1 Na lingustica, a sintaxe o ramo que estuda os processos generativos ou combinatrios das frases das lnguas naturais, tendo em vista especificar a sua estrutura interna e funcionamento. O termo "sintaxe" tambm usado para referir o estudo das regras que regem o comportamento de sistemas matemticos, como a lgica, e as linguagens de programao de computadores. A sintaxe importante pois a unidade falada a orao, no a palavra ou o som. Em termos prticos, o falante fala e o ouvinte ouve oraes. Salvo o caso quando uma nica palavra portadora de sentido completo7.

(d) domnio discursivo:

O termo discurso admite muitos significados. O mais conhecido deles do discurso como uma exposio metdica sobre certo assunto. Um conjunto de ideias organizadas por meio da linguagem de forma a influir no raciocnio, ou quando menos, nos sentimentos do ouvinte ou leitor. Outro significado corrente, muito usado entre os lingistas, cientistas sociais e estudiosos da Comunicao - como Michel Foucault e mile Benveniste -, porm menos difundido, do o discurso como algo que sustenta e ao mesmo tempo sustentado pela ideologia de um grupo ou instituio social. Ou seja, ele baseado em um conjunto de pensamentos e vises de mundo derivados da posio social desse grupo ou instituio que permitem que esse grupo ou instituio se sustente como tal em relao sociedade, defendendo e legitimando sua ideologia, que sempre coerente com seus interesses. O termo discurso ainda reivindicado por lingistas, psiclogos, antroplogos e socilogos de diversas orientaes tericas. Assim, ora aparece associado a 5 http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9xico 6 http://pt.wikipedia.org/wiki/Sem%C3%A2ntica. 7 http://pt.wikipedia.org/wiki/Sintaxe.

perspectivas cognitivistas, ora a concepes interacionistas, pragmticas etc. H ainda aproximaes do termo discurso com conceitos como o de texto e o de gnero textual, sendo que nas abordagens mais textuais a ideia de unidade semntica do texto se apresenta como fator relevante. Na viso de Trask (2006, p. 84), o fato de um dado texto escrito ou falado ser conexo que o caracteriza como discurso. Nesse sentido, so importantes as noes de coeso e coerncia, oriundos da Lingstica Textual. A diversidade de acepes em que se emprega a noo de discurso resulta em que perspectivas tericas bastante distintas e at antagnicas faam uso corrente do termo. assim que alm da tradio francesa de Anlise do Discurso e das teorias enunciativas - como a de Benveniste - outras orientaes, majoritria e originalmente de institucionalizao anglo-saxnica e americana, tais como a Lingustica Textual, a Sociolingustica Interacional, a Anlise da Conversao, dentre outras, apliquem frequentemente o termo em seus prprios campos, reconceitualizando-o de acordo com seus respectivos referenciais tericos. Parte da confuso em torno da ideia de discurso pode ser explicada pela afirmao de Maingueneau (2008) de que em algumas disciplinas a noo tomada como objeto, ao passo que em outras se configura como ponto de vista. O segundo significado apontado anteriormente no deve ser confundido com as noes de texto e de enunciado, pois, enquanto estes se referem principalmente a uma manifestao especfica e concreta da linguagem, o discurso algo que vai alm dos textos e enunciados que se baseiam nele. O discurso d sustentao aos enunciados e ao mesmo tempo reforado pelos enunciados que o realizam, mas nunca poder se restringir a um enunciado especfico nem poder existir sem esses enunciados. De meados do sculo XX at os dias de hoje, consolidaram-se trs maneiras distintas de empregar o discurso: (i) como demarcao dos campos do saber, seja ele prtico ou terico. o que queremos dizer, por exemplo, com o discurso do jornalismo, o discurso da fsica, entre outros. (ii) como demarcao de planos ideolgicos (o discurso marxista e o discurso fundamentalista, por exemplo). (iii) como demarcao de planos histricos ou epistemolgicos ( caso dos discursos renascentista, iluminista, geneticista, criacionista etc)8.

(e) domnio consensual X domnio enciclopdico: concebo esses conceitos em articulao. Tomo esse domnio como aquele que opera em dois nveis. O primeiro diz respeito ao domnio do lxico comum a um grupo scio-cultural cujo acesso ocorre atravs das mdias que informam o senso comum. o emprego de palavras e expresses em sua acepo vigente para os indivduos do grupo e segmentos do grupo. Quando diminuto esse lxico torna-se jargo: o lxico dos pescadores de certa localidade, marcado pela oralidade; o lxico dos mdicos, marcado pelo registro escrito advindo da literatura de referncia, etc. V-se que o enciclopdico torna-se consenso e o consenso torna-se enciclopdico. Ofereo como exemplos o termos-conceitos a introspeco, originrio dos trabalhos de Carl G. Jung, que se tornaram consensuais, e Inconsciente, oriundo dos trabalhos de S. Freud que alcanaram o mesmo destino.
Enciclopdia (do grego antigo , "circular" + "educao") uma coletnea de escritos em larga escala, cujo objetivo principal descrever o mais aproximado possvel o relativo concepo atual do conhecimento humano. Mais especificado, pode-se definir como uma obra que trata de todas as cincias e artes que concedida em um mximo limite do conhecimento do homem atual. Comumente interpretada atravs de um livro de referncia para praticamente qualquer assunto do 8 http://pt.wikipedia.org/wiki/Discurso.

domnio humano. Porm, nos dias atuais, as enciclopdias podem ser redigidas de maneiras alternativas, como por exemplo, na internet. As atuais enciclopdias podem ser divididas em dois grupos: As genricas, nas quais consistem em uma coletnea de conhecimento em generalidade, isto , abrange tpicos de todo o conhecimento humano (como, por exemplo, a Encyclopaedia Britannica), ou podem ser especializadas, nas quais consistem na coletnea de tpicos unicamente relacionados um assunto especfico (como, por exemplo, uma enciclopdia de medicina ou de matemtica). O termo enciclopdia apenas comeou a ser utilizado em meados do sculo XVI, embora trabalhos de formato similar a um enciclopdico j fossem conhecidos e redigidos em pocas anteriores 9.

(f) domnio mundano ou Zeitgeist: conhecimento pr-escolarizado, extra-escolar que orienta as escolhas acerca das acepes e sentidos a partir do grupo scio-cultural ao qual o indivduo pertence e que se insere numa ordenao histrica e ideolgica especfica. Pode-se dizer que seria sinnimo do domnio consensual diferindo desse quando acentuamos seu carter de produo histrica e ideolgica.
Os seres humanos desenvolvem-se e aprendem em interaco com o mundo que os rodeia. A criana quando inicia a educao pr-escolar j sabe muitas coisas sobre o mundo, j construiu algumas ideias sobre as relaes com os outros, o mundo natural e construdo pelo homem, como se usam e manipulam os objectos 10.

O conceito de Zeitgeist nos remete ao conceito descrito abaixo:

Zeitgeist (pronncia: tzait.gaisst) um termo alemo cuja traduo significa esprito da poca, esprito do tempo ou sinal dos tempos. O Zeitgeist significa, em suma, o conjunto do clima intelectual e cultural do mundo, numa certa poca, ou as caractersticas genricas de um determinado perodo de tempo. O conceito de esprito de poca remonta a Johann Gottfried Herder e outros romnticos alemes, mas ficou melhor conhecido pela obra de Hegel, Filosofia da Histria. Em 1769, Herder escreveu uma crtica ao trabalho Genius seculi do fillogo Christian Adolph Klotz, introduzindo a palavra Zeitgeist como uma traduo de genius seculi (Latim: genius - "esprito guardio" e saeculi - "do sculo").http://pt.wikipedia.org/wiki/Zeitgeist - cite_note-0#cite_note-0 Os alemes romnticos, tentados normalmente reduo filosfica do passado s essncias, trataram de construir o "esprito da poca" como um argumento histrico de sua defesa intelectual11.

Atravs da enunciao desses seis domnios, pretendo indicar que essas reas esto presentes tanto quanto nos aproximamos do texto, quando nos colocamos na posio de sujeitos que operam processos com ele: decifrao, compreenso, interpretao. Faltaria ainda, enunciar um outro domnio, o subjetivo. Esse domnio correlato ao conhecimento de mundo de que nos fala Paulo Freire:
A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto. (FREIRE, 1997, p.11)12

9 http://pt.wikipedia.org/wiki/Enciclop%C3%A9dia. 10 http://4pilares.zi-yu.com/?p=625 11 http://pt.wikipedia.org/wiki/Zeitgeist 12 FREIRE, Paulo. A Importncia do Ato de Ler: em trs artigos que se completam. 22 ed. So Paulo: Cortez, 1988.

(g) domnio subjetivo: o modo como, a partir de nossa singularidade, articulamos, todos os itens anteriores quando atuamos sobre ou quem sabe sob o texto e suas demandas. (h) domnio tcnico ou de automatismo: aquele que cronologicamente ocorre primeiro quanto ao aspecto da mecnica da decodificao. necessrio o conhecimento das formas bsicas pelas quais conseguimos decodificar: como se constitui o alfabeto da lngua, formas de composio, derivao, disjuno e articulao, modos idiomticos, formas padro de expresso, tabus e permisses lingstico-culturais, formao por silabao ou unidades fonticas e transposies em grafemas, articulaes fonmico-grafemticas que permitem a decodificao adequada das formas escritas. (i) domnio social ou pragmtico: determinaes variadas e de variados graus acerca do quanto o indivduo deve e precisa dominar a partir de seu lugar social como leitor. O leitor que for professor de Portugus deve dominar os nveis anteriores de modo diferenciado em relao a algum que necessita distinguir que nibus tomar. Essas demandas so ordenadas socialmente. (j) domnio epistemolgico: padres
O reino kantiano da dialtica, dos paralogismos transcendentais, correspondentes a perguntas que a razo nem pode deixar de formular, nem tem condies de responder.13

(k) domnio desideratrio: imposio do desejo interpretante atravs da transferncia e da projeo de aspectos provenientes de complexos internos ao sujeito, transferidos ao texto, a sua compreenso. Dir-se-ia inconscientes na teoria freudiana. A memria reacende traos arcaicos e os expe percepo, conscincia como dados provenientes do real, do extramental, quando de fato, provm do continente privado. Imaginao tomada como razo, o delrio da realidade psquica se torna em crena pela verdade. o que o indivduo percebe, portanto, no o presente, mas o passado, no o exterior, mas o interior, no o real, mas o imaginrio sob a forma do real. p. 34. Esse complexo de formas de categorizar as necessidades presentes e basilares ao ato de compreenso do escrito no so mais que uma organizao arbitrria, provisria para que possamos concluir acerca das dificuldades cognitivas presentes ao ato da compreenso. Ora, um domnio eficaz desses domnios, pressupe uma ordenao scio-cultural especfica que propicie aos usurios dessa tecnologia cognitiva tempo para efetiv-la, superviso e orientao adequada para que tal processo ocorra e, oportunidades de executar essas operaes
13 ROUANET, Sergio Paulo. A Epistemologia Freudiana; p. 29. In: Modos de Interpretao. Tempo Brasileiro; julho - setembro de 1985, n. 82, pp. 27-80.

sistematicamente para que o sujeito se aproprie desse rol de atividades que consideramos no espontneas. Se essa assero est correta, as instituies designadas ao exerccio dessas ocorrncias no tm sido bem sucedidas nessa tarefa. Podemos confirm-la em ns prprios tanto quanto em nossos alunos. Tentei demonstrar assim que, um perfil de leitor determinado, no se constitui gratuitamente, ao acaso. Formar-se um bom ou no to bom interprete da variedade lingstica demanda uma srie de determinaes sociais que decorrem a revelia do indivduo, em primeira instncia. Quero enfatizar que a produo de analfabetos funcionais uma questo de ordem scio-cultural antes de tomada como um fenmeno cujas origens encontram-se apenas e to somente na dimenso subjetiva. Essa seria ento, palco da manifestao de fatores coletivos e que lhes so antecessores. Nossas dificuldades possuem origens para alm de ns mesmos e anteriores no espao e no tempo. possvel tambm que respondam a projetos histricos precisos de respondem a ordenaes de poder, de organizaes das instituies que definem os modos de qualidade dos processos institucionais de formao dos sujeitos leitores de acordo com as posies que os sujeitos e os grupos se encontrem localizados em certa hierarquia social: os que recebem a insero tecnologia da leitura de forma eficaz e qualitativamente eficiente e aqueles que no usufruem dessa oportunidade. O perfil do leitor, para alm das preferncias individuais, decorreria ento, de determinaes sociais, culturais, histricas. O fracasso da instituio escolar em fazer eficaz a mecnica de processos de ensino do como ler e compreender o que se l no encontra sua causa to somente no indivduo. Tambm no deveramos deslocar a causa unicamente aos mtodos, ou aos responsveis por sua aplicao, embora esses tambm possam figurar como elementos que impeam ou apresentem empecilhos realizao do objetivo pretendido. Depois da tomada de cincia da complexidade envolvida no ato de acesso ao nosso objeto, das possveis causas sociais e histricas que determinariam um determinado perfil para o leitor incapacitado da compreenso-interpretao, que condicionariam o modo como a parcela majoritria de uma populao exerce sua aproximao desse objeto, tomados esses impedimentos do ato de estabelecimento de vnculos de intimidade entre o sujeito e o dito ser complexo, no nos seria difcil, ao contrrio do que ocorre entre o sujeito e o texto, concluir que as dificuldades de compreenso, de interpretao so aspectos conseqentes ao tipo de contexto posto em questo e apresentado anteriormente. Caso concordemos que necessrio ultrapassar esse contexto-barreira, como desconstituir esse perfil de no familiaridade com o escrito, como desfazer a repulsa modalidade do discurso escrito, do pensamento que se elabora por meio da narrativa, das exposies dissertativas? Como refazer o percurso por onde fomos perdidos e atingir as

instncias da compreenso, e quem sabe, alcanar as alturas e intimidades da interpretao? Tcnicas ternas de antropofagia ou sobre como comer a prpria lngua. 1. Abordagem: as fceis e perigosas tcnicas de aproximao amistosa. Pensar em intimidade nos remete aos contextos em que esse tipo de relao existe: a famlia, os amigos, os amores, as conquistas. Quando estamos em um ambiente estranho, de pouca ou nenhuma intimidade, uma das estratgias viveis buscar algo, um elemento de ligao, um aspecto comum ao estrangeiro e aqueles com quem deseja estreitar os laos: um time em comum, um gnero musical, um hobby, tipo de filme, a novela de sucesso, etc. Seria essa tambm uma estratgia til quando o pas estrangeiro o texto e a lngua estranha a prpria linguagem na modalidade escrita? Sim, possvel. E parece mesmo fcil. preciso ento, encontrar algo de mim, algo que j seja familiar. E se por ventura no houver esse elemento, temos que cri-lo, forj-lo. preciso encontrar um fio que seja, e a partir dele tecer algo, construir as bases de uma obra, de um edifcio. preciso fazer do estranho familiar. Encontrar no texto algo que j sei, que gosto, que j li, que j compreendi, que j estudei, sobre o que j ouvi. Desse fio condutor, teo um tapete, sobre o qual caminho, cada passo, um avano na compreenso. Se conheo o tema, o assunto, o tipo de linguagem empregada, o autor, a tarefa parece tornar-se facilitada. Caso no seja assim, forjo tal familiaridade pela pesquisa, pela busca prvia, pela indagao, pelo estudo. Ao faz-lo me familiarizo, torno-me apto a desfazer o estranhamento. Os laos esto prestes a firmarem-se para fazer possvel a compreenso. Quanto mais estreitos os laos, mais extensa a qualidade da compreenso, se nossa metfora das amarras for apropriada ao fenmeno que analisamos. Quando o ato em questo a compreenso, estamos diante de outro fenmeno nada simples. A compreenso14 envolve a capacidade de decodificao de uma mensagem de modo que o intrprete possa saber sobre o que o emissor fazia referncia. No se trata meramente de dominar o universo de significaes, as regras gramaticais. Trata-se mesmo de percorrer aqueles itens (a-i) para que se possa elaborar em mim a produo do sentido pretendido pelo autor. Diz-se que a compreenso envolve operaes complexas, um verdadeiro sistema:
Este domnio envolve estar ciente da mensagem literal contida na comunicao 14 The second domain is Understanding [Comprehension]. This domain involves being aware of the literal message contained in communication and being able to show a grasp of the relationships between each of these elements in your subject. The components of understanding include self-regulation, interpretation and extrapolation. This may involve the use of self-regulation behavior that is best exemplified by restating the problem in the students own words, making the information personal or modifying the information to something which is more meaningful, such as changing a step-by-step process into a flow diagram. (TRUSCHEL, p.5, S\data). TRUSCHEL, Jack. What tutors can do to enhance critical thinking skills through the use of Blooms Taxonomy. Disponvel em http://www.myatp.org/Synergy_1/Syn_9.pdf; acesso em 28 Mar 2012.

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e ser capaz de mostrar uma compreenso das relaes entre cada um desses elementos em seu assunto. Os componentes de compreenso incluem a autoregulamentao, interpretao e extrapolao. Isto pode envolver o uso de autoregulao de comportamento que melhor exemplificada por reafirmar o problema nas palavras dos prprios alunos, tornando a informaes pessoais ou modificar as informaes para algo que mais significativo, como a alterao de um processo passo-a-passo em um diagrama de fluxo (traduo nossa)

Se estamos diante da realizao de uma operao complexa, uma aproximao facilitadora do contato, que busca domesticar a estranheza do outro, sua linguagem, seus contedos e a forma que o faz, a partir dos meus padres usuais de aplicao dessa operao pode encerrar armadilhas. A simplificao e a deformao parecem ser formas comuns do exerccio mal feito do ato de compreender. Nesse contexto, no existe o estabelecimento de uma apropriao adequada. Antes, ela indevida. Podemos constat-la quando apresentada pela fcil frmula com minhas palavras, ou como eu compreendi. Essas apropriaes facilitadoras dispensam as intenes que o autor, com dificuldades ou no, empreendeu na transmisso dos contedos de referncia. A forma amistosa de aproximao pode esconder as dificuldades de operao do leitor intrprete. Da o caminho facilitador de traduzir o dito por aquilo que me familiar. Mas esse movimento deforma o texto e as intenes do autor em prol daquilo que se conhece, malgrado, como a liberdade ou autonomia do intrprete face ao texto como ele se apresenta, repleto de dificuldades a quem lhe estrangeiro. Mas, se esse modo de aproximao se faz indesejado, tomando que corriqueiro que se faa assim, como, que alternativas temos de acesso a esse objeto de discusso? 2. Abordagem: a antropofagia textual como mtodo. Pelos idos da dcada de 60, no Brasil, praticvamos a escano do texto em suas partes constitutivas como pr-requisito para o exerccio de sua compreenso profunda, no superficial. Percorramos o texto para desmont-lo. Quais suas partes constitutivas bsicas? Como dissecar o texto era a tnica dos processos acadmicos para a realizao de uma interpretao correta, acertada. Surge da a famosa pergunta ainda presente entre ns: o que o autor quis dizer com o que escreveu? ramos levados a reconstruir as intenes do autor, sua subjetividade que gerou aquela mensagem que cifrou por escrito. Anlise sinttica, anlise semntica e a lgica dos movimentos do texto. Qual era a mensagem e como se passava a mesma, animavam os processos de interpretao textual. No ofereo referncias bibliografias, pois sou testemunha da supremacia dessa abordagem. Falo como usurio que precisava saber (i) quem o autor, (ii) a que linhagem filosfica se filiava. (iii) quais as caractersticas estruturais do tipo textual a interpretar, (iv) o que queria de fato dizer. Nesse ltimo item, popularizou-se entre ns a crena de que para a execuo da interpretao

correta, era preciso reconstruir no leitor as intenes psicolgicas do autor. Essa era a pedra angular que nos permitia reconstituir as intenes autorais que forjaram o texto como elemento material destinado a expressar uma mensagem. Era preciso reencarnar o momentum anmico do autor para indicar o que buscou, bem sucedido ou no, materializar no que escreveu. Poderamos assim, operar uma super-interpretao, corrigindo at, quando necessrio, o empreendimento mal levado a cabo pelo escritor: ele, na verdade, quis dizer isso... Essa tendncia se contraps a liberdade irrestrita de atribuies de sentido aos significados estruturados no texto ps-moderno. Importa assimil-lo, no importa a que custos, nem mesmo a sua deformao. Entre crer na possibilidade da reconstruo cognitiva das intenes do autor e a completa liberdade que a dispensa em favor de uma reconstruo feita a meu modo, ao sabor dos recursos que disponho (posies extremadas e de difcil realizao) deve haver algum lugar menos dificultoso. Proponho que esse lugar seja constitudo por uma aproximao antropofgica, porm terna, respeitosa e no vitimadora. Seria possvel? Creio que sim. O ato de comer encontra-se localizado entre nossas necessidades de subsistncia bsica e as determinaes culturais dos grupos a que pertencemos. Comer pode ser encher a barriga e saciar a fome, mas pode ser ndice de distino entre os que so ricos e os que so pobres, os que possuem esse ou aquele horizonte religioso, entre os que precisam ostentar esse tipo fsico e no aquele, entre os que possuem acesso a esse tipo de saber e no aquele. Junto com a matria que ingerimos, absorvemos smbolos, significados e desejos. A antropofagia designada pelo ato de comer carne humana, por humanos. Como essa metfora poderia nos auxiliar nas complexidades do trato com os textos, sua compreenso e interpretao? Propomos um retorno carnificina do texto? Algo assim, sim. Tenho compartilhado com outros pretendentes a devoradores de texto, desde a dcada de 80, que a aproximao textual deve ocorrer por idas e vindas, decomposies e recomposies, absores e regurgitaes em meio a ruminaes. Ora, essas proposies se afastam de movimentos fast food ou drivethru, uma espcie de aproximao e compreenso prt--porter. Trata-se do estabelecimento de relaes de intimidades, no corriqueiras. Trata-se do saber a moda antiga, ou melhor, etimolgica: saber vem do latim sapidus, o que tem sabor e que se relaciona com o ato de comer, deglutir, saborear com o prazer de quem no apenas engole. Torna-se antropofgico porque o texto e seu tutano (contedos) so humanos, produtos nossos, carne de nossa carne, substncia gerada de nossa interioridade, vindos de nossos teros cognoscentes. Parimos textos porque so elementos criados a partir de ns, entranhamente falando. Em meios a essas imagens, enfatizo o fato de ser mais fcil ao aougueiro buscar pelo corao

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sabendo previamente onde se localiza, buscando o crebro sabendo antecipadamente que se localiza na cabea. Desossar pressupe ento que se saiba que entre as carnes, h uma ossatura e que a tessitura encobre o esqueleto e sua musculatura, causa do movimento, aparncia da vida. Metfora biolgica para a coisa simblica adequada? Creio que sim conquanto se diga, ou se disseque a metfora, nosso prximo passo. 3. Abordagem: como dissecar o corpo (textual). Ora um corpo de uma esponja marinha no se equivale ao corpo humano. A escanso da esponja no deve seguir a metodologia da escanso da gua viva, e assim, por conseguinte, no devemos proceder quando o corpo o texto. Que texto? H uma imensido de tipos textuais (gneros textuais) que respondem a uma anatomia especfica. Tomemos o gnero dissertativo como exemplo.
Dissertao um trabalho baseado em estudo terico de natureza reflexiva, que consiste na ordenao de ideias sobre um determinado tema. A caracterstica bsica da dissertao o cunho reflexivo-terico. Dissertar debater, discutir, questionar, expressar ponto de vista, qualquer que seja. desenvolver um raciocnio, desenvolver argumentos que fundamentem posies. polemizar, inclusive, com opinies e com argumentos contrrios aos nossos. estabelecer relaes de causa e consequncia, dar exemplos, tirar concluses, apresentar um texto com organizao lgica das idias. Basicamente um texto em que o autor mostra as suas ideias15.

Esse fluxo de idias deve ser transmitido por uma estrutura, uma ossatura: tema, tese e argumentos. Vejamos cada um.

por que, para alm de um ato de motivao externa, uma obrigao, um dever, uma necessidade imposta, deveramos

O hilo renal localiza-se no bordo interno de cada rim. o local por onde entram a artria e os nervos renais e por onde saem a veia renal e os ureteres. O hilo abre-se numa cavidade denominada seio renal que contm gordura e tecido conjuntivo. 15 http://pt.wikipedia.org/wiki/Disserta%C3%A7%C3%A3o

Hilo Renal: uma fenda situada na margem (borda) medial do rim, onde encontramos os elementos do pedculo renal. http://pt.wikipedia.org/wiki/Hilo_renal

hilo Significado de Hilo s.m. Anatomia. Parte deprimida de uma vscera, onde se encontra o ponto de penetrao dos vasos sanguneos e dos nervos desse rgo: hilo do fgado. Botnica. Cicatriz na superfcie de uma semente que indica o ponto de ruptura do funculo. Definio de Hilo Classe gramatical de hilo: Substantivo masculino Separao das slabas de hilo: hi-lo Plural de hilo: hilos http://www.dicio.com.br/hilo/

hilo s. m. 1 Cuerpo delgado, largo y flexible que se obtiene a partir de fibras textiles de origen vegetal o animal y se usa para coser o fabricar tejidos. 2 Cuerpo delgado, largo y flexible que se obtiene a partir de fibras textiles extradas del tallo del lino, o tejido que se hace con lino: una mantelera de hilo. lino. 3 Cuerpo delgado, largo y flexible de cualquier material y similar al hilo textil: una bobina de hilo de cobre; sus cabellos eran como hilos de oro. 4 Fibra que segregan algunos gusanos o araas para construir sus capullos o telas. 5 Cable, especialmente en una red elctrica, telefnica o de otro tipo: hilos de telgrafo. 6 Chorro muy fino de lquido que cae o sale de un lugar de manera continuada: un hilo fino de agua que sale de un grifo. 7 Continuidad de una narracin, argumentacin, pensamiento o cosas similares, que hace que las diferentes partes se enlacen unas con otras y formen un todo homogneo: el hilo de una historia; el hilo conductor del poema. al hilo de En referencia a una cosa con la que tiene relacin lo que se dice: reflexiona al hilo del acontecimiento. colgar (o pender) de un hilo Estar una cosa en una situacin de gran inseguridad, riesgo o peligro: piensan que su futuro cuelga de un hilo. hilo musical Sistema de transmisin de programas musicales mediante receptores conectados al cable del telfono, que se instala en un lugar: todas las habitaciones cuentan con televisin, hilo musical y aire acondicionado. Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L. hilo m. Producto de unir y retorcer en forma muy delgada y en longitud indefinible las fibras de algodn, lana, lino o materias semejantes. Alambre delgado. Producto de secrecin de ciertos insectos y arcnidos, parecido a un filamento. Tejido de lino o camo. Chorro delgado. fig.Continuidad de un discurso y de algunas otras cosas. hilo de fantasa Hilo fabricado para fines decorativos. hilo de la muerte fig.Trmino de la vida. hilo de medioda {o} medianoche Las doce en punto. hilo de nudos Hilo de fantasa con aglomeraciones de hilo distribuidas uniformemente.

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hilo de perlas Perlas enhebradas. hilo de uvas Colgajo de uvas. hilo flameado Hilo de fantasa que se compone de dos hilos fundamentales con trozos de fibras cortas retorcidas a intervalos. hilo mezcla Hilo de fantasa con borrones de diferentes colores. Al hilo. loc. adv. Segn la direccin de los hilos o fibras. fs. hilo de corriente Tubo de corriente de seccin infinitamente pequea. Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L. hilo s m hilo ['ilo] 1 conjunto de hebras finas, delgadas y retorcidas de materia textil usado para tejer y coser hilo de seda 2 filamento muy fino, generalmente de metal Sacaron el hilo de cobre del cable telefnico. 3 fibra o tejido de lino cortinas de hilo 4 filamento que producen los insectos para su capullo o tela La araa colgaba del hilo de su telaraa. 5 corriente muy dbil de un lquido Cuando abrimos el grifo, slo sala un hilo de agua. 6 continuacin lgica de un argumento o discurso Es difcil seguir el hilo de su discurso. al hilo realizar algo sin interrupcin Cont tres ancdotas de su viaje al hilo. hilo conductor factor que permite la coherencia de un texto o discurso en su desarrollo El hilo conductor de esta historia es el maltrato infantil. hilo de voz voz muy apagada casi inaudible Con un hilo de voz pudo pedir auxilio. mover los hilos poseer alguien gran influencia para manejar cierta situacin Consigui el trabajo que buscaba porque su padre movi los hilos. pender de un hilo estar en una situacin de gran riesgo o amenaza Su situacin en la escuela pende de un hilo. Copyright 2009 K Dictionaries Ltd. Sinnimos hilo pendiente de un hilo locucin adverbial en vilo. Diccionario Manual de Sinnimos y Antnimos de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L. Traducciones Seleccione un idioma: Portuguese / Portugus hilo SM 1. (Cos) thread, yarn tela de hilo (Mx) linen cloth coser al hilo to sew on the straight, sew with the weave a hilo continuously, uninterruptedly al hilo in a row, on the trot, running

contar algo del hilo al ovillo to tell sth without omitting a single detail dar mucho hilo que torcer to cause a lot of trouble escapar con el hilo en una pata (Caribe, Cono Sur) to get out of a tight corner, wriggle out of a jam estar al hilo to be watchful, be on the look-out estar hecho un hilo to be as thin as a rake mover los hilos to pull strings pender de un hilo to hang by a thread hilo dental dental floss hilo de perlas string of pearls hilo de zurcir darning wool 2. (= cable) [de metal] thin wire; [de electricidad] wire, flex; [de telfono] line hilo de tierra earth wire, ground wire (EEUU) hilo directo direct line, hot line hilo musical piped music 3. (= chorro) [de lquido] thin stream, trickle; [de gente] thin line decir algo con un hilo de voz to say sth in a thin o barely audible voice irse tras el hilo de la gente to follow the crowd hilo de humo thin line of smoke, plume of smoke 4. (Bot) fibre, fiber (EEUU), filament 5. (= lino) linen traje de hilo linen dress o suit hilo de bramante twine hilo de Escocia lisle, strong cotton 6. (= curso) [de conversacin] thread; [de vida] course; [de pensamientos] train el hilo conductor the theme o leitmotiv coger el hilo to pick up the thread perder el hilo to lose the thread seguir el hilo [de razonamiento] to follow, understand hilo argumental story line, plot Collins Spanish Dictionary - Complete and Unabridged 8th Edition 2005 William Collins Sons & Co. Ltd. 1971, 1988 HarperCollins Publishers 1992, 1993, 1996, 1997, 2000, 2003, 2005 http://es.thefreedictionary.com/hilo Hilo De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Hilo (desambiguacin). Hilo. Un hilo es una hebra larga, muy larga y delgada de un material textil, especialmente la que se usa para coser.[1] La mayor parte de las fibras textiles, salvo la seda, no exceden de algunos centmetros de longitud, por lo que es necesario el proceso de hilado. Los hilos se emplean ampliamente en la industria textil para coser, tejer, etc.

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SOBRE COMO ACHAR O HILO-EM MIM-NO TEXTO E FAZER A ILAO.

ABSTRACT: O relativismo sobre valores absolutos, peculiar filosofia ps-moderna, tem influenciado diretamente o campo da hermenutica e encarado com profundo ceticismo o conceito de absolutos na validade na interpretao. Por exemplo, na expresso validade na interpretao, a palavra interpretao tem sido enfatizada enquanto que a palavra validade minimizada, criando assim a idia de que o conceito de validade ambivalente e relativo. Para os intrpretes ps-modernos, o termo validade no deve ganhar tratamento diferenciado e especial simplesmente porque quando h uma interpretao sempre haver a validade do pensamento do intrprete. Portanto, a expresso correta seria intepretao vlida e no validade na interpretao16.

16 VALIDADE NA INTERPRETAO BBLICA: A INTERAO CCLICA DE AUTOR, TEXTO E

INTRPRETE UMA RESPOSTA REFORMADA PARA UMA HERMENUTICA

PS-MODERNA. Jorge Patrocnio.