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EDUCAO FSICA E A CINCIA, QUAL CINCIA?

Wilson do Carmo Jnior*
RESUMO
Educao Fsica com cincia. No parfrase evasiva, e sim, um discurso necessrio. Reporta questes que inspiram questes. Estamos s margens de uma definio segura da identidade da Educao Fsica, firmamo-nos em valores institudos pela cincia, porm no sustentamos o conceito de cincia na sua totalidade e pureza, e no justificamos tal conceito em relao a Educao Fsica, na realidade vivida. Os argumentos cientficos carecem de argumentos filosficos, artsticos entre outras possveis linguagens que norteiam a realidade da relao corpomovimento. No podemos maquiar com pinceladas cientficas os conhecimentos em Educao Fsica, se no fizermos uma rigorosa vistoria na antropologia sobre temas que fundaram o uso legtimo das prticas corporais. preciso firmarmos num terreno onde seja semeado radicalmente uma Educao Fsica como cincia rigorosa. necessrio fazer Educao Fsica como se faz cultura geral. UNITERMOS: Educao Fsica, cincia e cultura de uma prtica diferenciada, uma condio de interferncia no mundo preexistente na natureza humana resultante da necessidade de sobrevivncia, e que certamente tem indicado um referencial que foi originarias das prticas corporais primitivas. A rigor, no mundo contemporneo, prtica da Educao Fsica tornou-se uma metfora, uma evidncia lingstica sustentada por uma evidncia cultural, exigente na sua interpretao real, principalmente quando manifestada na esfera da realidade corporal e como parte da natureza humana. No parece difcil compreender que, ao dizer-mos educao fsica, optamos por identificar uma natureza e um conceito muito prximos um do outro. No equvoco tambm compreender o uso do corpo e do movimento esportivo ginstico, expressivo e ldico como referncia a um conjunto e uma estrutura que possui identidade nica, relao direta e objetiva com a inteno humana na experincia e na ao. Ou seja, qualquer que seja a prtica que faamos, h uma conotao clara daquilo que estamos fazendo. Portando, fazer educao fsica no uma expresso no singular. Torna-se fundamental ainda, fazer uso dessa metfora, no por desacato autoridade lingstica da cincia vigente, porm, para fortalecer o recurso que temos com a lngua e com o discurso ampliado da relao corpo-movimento pouco usual na esfera acadmica e na profisso fora dela. Porque usamos o termo cincia da educao fsica? Caso queiramos modificar a direo da pergunta, o discurso sugerido poderia ser, porque usamos o termo cincia da motricidade humana? Ou, mais reflexiva ainda, a pergunta polmica: motricidade humana ou educao fsica? Em que nos apoiamos para relevar uma terminologia em detrimento de outra? Porque a tentativa de explicar a capacidade humana de se mover com objetividade esportiva, ginstica, expressiva ou ldica com o amparo da cincia natural? Motricidade humana e educao fsica: onde poderamos ancorar nossa concepo e identidade dessa matria? Nomenclatura nunca sustentou paradigmas, caso tenhamos algum, em que eixo cultural ou epistemolgico ele se sustenta? Educao Fsica e a Cincia Vaga Toda cincia humana! Potencialmente a investigao do mundo natural s sobreviveu porque foi o homem quem se colocou diante dele. Muito embora a revelao mais autntica sobre a interveno do homem na natureza aconteceu de forma paradoxal, ou seja, na medida em que o quem sou eu socrtico mostrou uma distncia ontolgica homem-natureza, a realizao concreta do eu racional s triunfou porque subliminariamente o eu

INTRODUO
H vinte anos discursamos sobre cincias e educao fsica. No menos tardio, discursamos sobre dimenses scio, filosficas, histricas, entre outras vertentes da cultura, ditas emancipadas, para fortalecer e estruturas o conceito de educao fsica. A rigor, toda a natureza que inspiram estudiosos da matria se manifesta, antes de qualquer julgamento da realidade, uma tendncia de estabelecer vnculos com as respostas que a cultura cientfica fornece luz da sua histria e concepo, a partir do advento do mtodo cientfico. H contudo, uma concepo de pesquisa legitimada pela relao modelomtodo-sistema que vigora desde os tempos das verdades absolutas, da objetividade maiscula e dos pontos de vistas fechados para a subjetividade e generalizaes intuitivas. Educao Fsica foi concedida uma conduta cientfica, deparamos com uma concepo de pesquisa que, no mundo contemporneo vigora uma condio tericoprtica, mais propriamente uma condio de pesquisa direcionada a aplicaes diretas e objetivamente na realidade. Observamos que a natureza da Educao Fsica difere um pouco da cincias naturais que explora suas potencialidades culturais quando a referncia a pesquisa aplicada, porm o conceito de Educao Fsica que se vive na realidade se assemelha muito com o conceito ontolgico
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Professor do Departamento de Educao Fsica do Instituto de Biocincia - UNESP - Rio Claro - SP

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45 _______________________________________________________________________________________________________ natural nunca se afastou do humano que sempre existiu na sua totalidade e imanncia. Isso significa que a primeira noo de investigao do universo ocidental conhecido possui inspirao lgica, porm junto dessa a inspirao potica. A descoberta da natureza s foi possvel observando-a pelo lado de fora, embora estivssemos sempre dentro dela. Portando, a cincia da natureza separou-se da cincia humana mediante a intolerncia da linguagem, como trama conceptual, porm toda cincia sempre foi humana por excelncia e rigor ontolgico. O dualismo teolgico que antecedeu a cultura grega inspirava a investigao das deidades, e delas extraiam suas explicaes absoluta e plenamente coerentes com a vida dessas comunidades. Saibamos ns que, toda inspirao que motivou o pensamento lgico-formal nasceu da evidncia mtica-potica. Toda criao o resultado de superabundncia ontolgica1. H uma funo dominante na esfera mtica na qual os homens imitam os gestos exemplares dos deuses, copia lhes os atos, seja no mbito da mera funo fisiolgica como alimentao ou atividade fsica, seja na esfera da atividade social ou econmica. Essa conduta religiosa do homem contribui para a manuteno da santidade do mundo2. Foi assim com o saber, com o conhecimento, com a linguagem, e no poderia ser diferente com a corporeidade e com a motricidade. cincia era dada uma funo de filosofia pura enquanto capacidade de contemplar o mundo. A resultante dessa contemplao exps o ser humano natural na condio de ser racional em detrimento do ser espiritual. Tanto quanto evidente na antropologia cultural, a explorao do mundo pr-supunha observao rigorosa, lcida, impecavelmente sensvel e inteligvel. O contedo humano dessa associao respaldou a natureza humana na sua totalidade e plenitude quando o referente era o homem e o referido era o mundo, o homem enquanto ser corporal e o mundo como reduto existencial. Investigar o mundo prsupunha investigar a si mesmo; um tanto lgico e um tanto potico. Assim, a posteriori das coisas humanas, a lgica paltnica idealizou o mundo e a lgica aristotlica o materializou, paradoxalmente a lgica potica jamais se desprendeu de ambas, talvez tenha sido essa ltima que no permitiu a desespiritualizao do homem. Educao Fsica foi concedida uma prerrogativa de investigao que poderia ser caracterizada como cincia. Contudo, todo fenmeno a ser investigado, dos seus objetos sua identidade, ultrapassam os limites dos conceitos conhecidos na tradio e do conceito de cincia contempornea. Assim, poderamos ser pretensiosos em afirmar que a Educao Fsica sempre
ELIADE, M. Prestgio do mito cosmognio. Digenes, antologia. Braslia, Editora UnB, Vol. 7, p.5-16, 1984, p. 7.
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existiu partilhando conceitos na esfera da vida, estabelecendo valores e determinando comportamentos, muito alm de uma explorao meramente pedaggica, sustentada por uma tendncia cientfica isolada da experincia vivida. A natureza cientfica da atividade fsica teve sua inspirao nos primrdios dos tempos do homem caador, no ritual e na perfdia da sobrevivncia. Uma espcie de atletismo primitivo, que desenvolvia as habilidades bsica como resposta natural s exigncias da explorao do mundo3. Posteriormente a mesma Educao Fsica revelouse como funo filosfica na Grcia clssica, e com a arte mdica em paralelo foi quem aproximou o saber e o vigor. Como inspirao apolnia na paidia surpreendentemente triunfou com a experincia prtica da dieta-com-ginstica. Gradativamente transformou-se em cultura sem que soubssemos fazer uso desses conceitos. A prtica de exerccios denotava uma funo filosfica e cientfica na proporo da experincia vivida. Hoje aceitamos objetivamente que a Educao Fsica pode ser uma cincia, sem que faamos a reflexo de qual cincia estamos falando ou necessitando. Exploramos a capacidade de pensar Educao Fsica sem que saibamos o sentido reflexivo do ato de pensar. Aceitamos o discurso sobre a corporeidade e motricidade, fazemos uso das prticas corporais e motoras sem que possamos compreender os conceitos que indicam a inteno e o sentido dessas prticas. Somos portanto, visionrios e ilusionistas lgicos na busca de alguma identidade dispersa na idia vaga e na forma estreita de praticar cincia. No h a menor dvida que todo nosso conhecimento se iniciam a partir da experincia. Esse clebre princpio da Crtica da Razo Pura de Kant4, um elogio capacidade humana de fazer juzo apriori as coisas. Contudo, todo conhecimento no possui essa origem exclusiva, pois a natureza emprica requer impresses dos sentidos e capacidade cognoscitiva, situao que ainda est distante de nossa compreenso pela falta de reflexo sobre a matria. Isso posto, vemos que todo essa abordagem kantiana vale tambm para o conhecimento que temos do homem no sentido rigoroso do termo. Essa manifestao kantiana ainda resulta de um momento mgico do filsofo, que intuitivamente relevou o sentido da prtica como arte da vida, acmulo de experincia no decorrer da vida: do sacerdote ao mdico, do professor ao marceneiro, do mecnico ao lenhador. Reside a uma subjetividade imanente ao esprito humano na arte de investigar as coisas. Certamente um processo complexo que no se arranja ou conclui sentado num
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Op. Cit. p. 12

Huxley, J. S. Evolution, the modern synthesys. New York, Harper and Row, 1942. 4 Primeiro argumento citado na obra de Kant na Crtica da Razo Pura no captulo - Distino Entre o Conhecimento Puro e Conhecimento Emprico; In: Weil, E. Prblmes kantiens. Paris, Edition De Vrin, 1965, p. 15.

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46 ______________________________________________________________________________________________________ _ gabinete, explorando as intelequias neuronais absolutas, ajustando o esforo mental a mtodos como experincias procrusteanas5. A pratica da pesquisa em Educao Fsica no deveria ser diferente da prtica que fazemos com a Educao Fsica. Usando as preposies em diferentes perspectivas, talvez descobriremos uma outra cincia. Estamos repletos de cientistas, diria com certa convico, a comunidade de estudiosos da Educao Fsica. Estamos na armadilha ou na trama conceptual das metodologias. Elas tem causas na diversidade dos mtodos, na especializao das disciplinas, no fato, sobretudo, de que os mtodos cientficos se desenvolvem margem - por vezes em oposies - dos preceitos do senso comum, dos ensinamentos tranqilos da experincia corriqueira. Todos os mtodos cientficos atuantes so em forma de ponta. No so o resumo de hbitos adquiridos na longa prtica de uma cincia. No se trata de sabedoria intelectual adquirida. O mtodo verdadeiramente uma astcia de aquisio, um estratagema novo, til na fronteira do saber. O mtodo cientfico aquele que procura o perigo. Seguro de seu acervo, ele se aventura numa aquisio. A dvida est na frente, e no atrs, resulta num pensamento cientfico comprometido, colocando sua prpria constituio em jogo6. H filosofia e arte em toda cincia, pois se no houvesse o que seria de Pitgoras, Galileu, Keppler? A matemtica de um inspira a musicalidade dos outro. Ora, se dentro de um teorema possui a lgica formal, por si mesmo essa mesma lgica pode vir a ser o poema como outra estrutura lgica, o que talvez tenha sido a manifestao de Keppler na matemtica da harmonia das esferas. Da a inspirao dos sentidos, da subjetividade refletida em toda cincia alm do mtodo, que retrata a realidade hipottica, trazendo luz das descobertas a confirmao de que o conhecimento s se torna experincia quando se reintegra na conscincia prtica do atuante. Pensar dessa maneira requer a incluso de um espao na imaginao que deveria ser aceita por qualquer epistemologia, Sobretudo uma atividade da mente que procura descobrir a legitimidade na natureza, morta e viva, mas no se dedica a pesquisar especificamente como esta ou aquela lei funcionam. Expressa uma filosofia natural, a prtica que tem mais a ver com a legitimidade do que com as leis e mais com a natureza geral das leis do que com a estrutura especfica desta ou daquela lei7. Parece estarmos usando um expediente metodolgico e cientfico como fontes de inspirao isoladas, separadas do resto das coisas, como procedimento regular no-essencial. O excesso de clareza s vezes leva a uma seduo que faz vtimas entre o que h de comum nos professores exemplares e fora dentro da vida deles. Encontramos professores pesquisando e contentando-se com uma clareza antiquada, com o vcio cultural irrestrito do mtodo que j no tem qualquer eixo epistemolgico que no seja o lgico-formal, e ainda, no compreendendo que qualquer mtodo jamais poderia virar rotina, pois o mundo muda as coisas se transformam, e o homem evolui. Enquanto isso, lemos Thomaz Kuhun8 inspirando pesquisadores a uma revoluo de paradigmas. Por paradigma entendemos, no reino dos fenmenos, toda uma coleo de idias intuitivas bsicas, delimitando em linhas amplas, quais so para os pesquisadores as perguntas que traduzem problemas relevante e importantes e os mtodos de soluo que podem ser vistos como adequados. Mais do que isso: o paradigma geral extravasa os limites do puramente teortico e se confunde com o que entendemos verdadeiro ou com o que entendemos haver observado9. No nos parece segura a idia ou a convico de estamos praticando cincia na Educao Fsica com mtodos que inspire a busca das nossas necessidades mais abrangentes e fundamentais. A rigor, estamos mergulhados na estampa conceptual invertida, procurando o encaixe sistemtico da cincias dos outros nas necessidade nossas. Chamamos equivocadamente esse fenmeno de interdisciplinaridade. A rigor os autores que tentam mostrar a interdisciplinaridade, na verdade, apresentam um compndio mau arrumado de disciplinas onde eles prprios no conseguem estabelecer vnculos prodgios. Ou acabam se desvinculando da Educao Fsica sem que percebam ou se isolam numa comunidade de entendidos mesclando conhecimentos com fundamentos restritos a especialistas. A interdisciplinaridade caberia como expresso e significao como um conjunto de contribuies reunidas e que seja estimulante para a procura de novas perspectivas e a formulao de projetos a serem realizados com rigor e cumplicidade prtica. H a uma conscincia do carter especfica de cada tema originrios de entidades e disciplinas da cultura como um todo, portando desenvolver vinculaes interdisciplinares no se resume em difuso de idias pr concebidas. J estamos na malha da especializao e temos que sair dela
Bronoswski, J. The origens of Knowledge and imagination. Cambridge, Cambridge University Press, 1965, p. 15. 8 Kunhn, T. Estruturas da revoluo cientfica. So Paulo, Editora Perspectiva, 1982. 9 Stegmuller, W. Filosofia contempornea. So Paulo Editora EPU, Vol II, 1977, p. 363.
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Procrustes, um bandido medieval que levava suas vtimas para a casa e ajustava-as em sua cama. Quando menores esticava-as at romper suas articulaes, quando maiores decepava suas extremidades.In: Koestlet, A. The ghost of the machine. Londres, Hutchinson & Co. Publicares, 1967. 6 Bachelard, G. Epistemologia. Rio de Janeiro, Editora Zahar, 1983, p. 122.

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47 _______________________________________________________________________________________________________ sem perder de vista sua natureza e necessidade, pois o resultado das reflexes possveis em todas as direes dos projetos e das pesquisas sejam compreendidas em seu verdadeiro significado e como elementos a serem integrados numa viso mais ampla da realidade. Educao Fsica permitida a adoo de uma conduta como essa, pois sua extensa dimenso cultural sinaliza a procura de parceria em todas as vertentes que a cincia apregoa. Ao que parece, os especialistas em cincias da Educao Fsica vem priorisando a legitimao do conhecimento sistemtico, em detrimento do conhecimento puro da natureza humana na qual reflete toda epistemologia do mundo das coisas vivas. Talvez um equvoco, por no compreender exatamente o sentido metafrico simbolizado em toda hiptese epistemolgica. No se pode excluir de qualquer cincia seu contedo imaginrio. Na Educao Fsica, em torno de seus objetos se manifestam sujeitos que se arranjam e se adaptam pelos efeitos que se sucedem numa ordem prtica quase nica. Muito alm do biologsmo ou cientificismo elaborado, h uma comunidade expressiva, ldica que pode pulverizar qualquer tentativa de explicao intelectual sobre pesquisas em Educao Fsica. exatamente a que a escolha de metodolgica se torna burra. Pois, fazer educao fsica hoje requer inspirao com racionalidade, uma manifestao de dupla potencialidade que no podem ser vistas com mutuamente excludentes. No h a menor possibilidade de justificar a pluralidade dos pensadores em Educao Fsica que existem pelos livros e artigos, sem a comunidade de seres que se interessam pelo senso prtico e tcnico, daquilo que tradicional e eficaz no quotidiano, assim como h um senso prtico e tcnico na filosofia natural, que se expressa na cultura dos homens comuns efetivamente interessados na vida. Tal filosofia da cultura cientfica, ou cultura da cincia filosfica, bem diferente do cientificismo e da filosofia de gabinete, visto que, longe de estar satisfeitos com os resultados objetivos de qualquer mtodo aparente, tcnicos e atletas, professores e alunos, animadores e animados, coregrafos e bailarinos, constrem uma dialtica inexplicvel, fora de qualquer lgica mercadolgica, e prxima de uma lgica que transcende a racionalidade mida. A revelao metodolgica instituda, pouco incomoda o esprito crtico, pois, sempre trabalha com resultados, seno previsveis, prontos, refletindo algo muitssimo coerente e organizado. Dito como possibilidade avanada, o discurso dessa cincia comumente seduz, subvertem e reorganizam freqentemente os valores racionais que os induzem a viverem constantemente prximo do controle e permanentemente estveis sob a tica das verdades lgicas matemticas. A Educao Fsica que precisamos praticar no cabe na estrutura simples da cincia vaga. Talvez j esteja sendo redescoberta pela manifestao contundente de uma corporeidade e uma motricidade mais rigorosa do que supomos, no conjunto e na estrutura das coisas humanas que ultrapassa a verdade instituda. Visto assim, corpo e movimento, se suspendem num modus vivente, ininterrupto, onde se exerce uma objetividade racional, tcnica, social j instituda na natureza humana recondida e ontolgica. Se h uma cincia da Educao Fsica esta deve estar conectada com uma filosofia da Educao Fsica e com a arte da Educao Fsica. Para escaparmos de uma cincia vaga seria interessante conceituarmos um sentido prxico, incorporando as condies de aplicao de um conceito, na legitimidade do prprio sentido do conceito, resultante de uma forte unio da experincia com a razo, f, e intencionalidade. A conceitualizao da Educao Fsica, muito alm de uma cienciazinha particular, precisa de atualizar uma srie conceitos em via de aperfeioamento para adquirir a dinmica que temos em vista, para que possamos construir um eixo de pensamentos criativos. Educao Fsica e Uma Cincia Rigorosa Para o desconforto dos proprietrios do conhecimento em Educao Fsica, aqui vai uma mxima nietzschiniana: O pensamento nos d o conceito de uma forma totalmente nova da realidade. Ela constituda por sensao e memria. No mundo o homem poderia conceber-se realmente como alguma figura sada de um sonho e que, ao mesmo tempo, sonha-se a si prprio.10 Essa premissa nos d indicativos de que a prtica do pensamento no est isolada do mundo nas sua infinitas formas de pensar. O rigor de algum mtodo no pode eleger uma disciplina e govern-la, sem que saibamos estimar as infinitas categorias e possibilidades de buscar verdades temporrias. Ao que parece, na Educao Fsica, mesmo dentro de algumas prticas cientficas tidas como essenciais, o rigor est na trilha mais vulnervel e estreita que se sustenta pela razo lgica matemtica, o que leva a conhecimentos especialializadssimos, porm vitrificado pela amlgama do isolamento. Esquecemo-nos de que a cincia tambm instinto, complexos de sensaes e vontades e necessidades ou crena na verdade. possvel com essa afirmao ter f para conhecer. Diante dessa natural fonte de vida humana requer uma conduta, um estado que no se explica com mtodo, mas com formas de reflexo, da que todo instinto de conhecimento possui uma fonte moral. A Educao Fsica como prtica rigorosa no mundo vivido antecede qualquer mtodo de aplicao de contedo. Seria provocar o falecimento de uma entidade cultural denominar a matria como disciplina simples. Tal como a vivemos Educao Fsica existe porque est a, no inconsciente individual e coletivo. Assim como redescobre Mauss11 na suas investidas antropolgicas nas
Nietzsch, F. Le livre du philosophe: tudes thortiques. Paris, Aubier, 1965, p. 35. 11 Mauss, M. Antropologia e sociologia. So Paulo, Ed. USP, Vol. II, 1974.
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48 ______________________________________________________________________________________________________ _ comunidades primitivas que define como prticas corporais como sendo algo tradicional e eficaz sociolgica, biolgica e psicologicamente responsvel pela sobrevivncia da espcie. Na Educao Fsica, pela imaturidade e na falta de reservas de identidade procura a ascenso na intelectualidade para ser compreendida com rigor. Equvoco, esse intelectualismo, que mais demonstra mestrados e doutorados em dissimulao, no se recordam do mundo natural de si mesmo e das suas antropologia, pois no compreendem o sentido da mesma, portanto, no podem acreditar na lgica antropolgica sem que tenham que dispensar a lgica matemtica. Esquecemo-nos o quanto so severas as leis da investigao. Lembremos que Einstein, Rutherford, Bohr, entre outros fsicos, sabiam dessa premissa. Sabiam tambm o quanto eram limitadas os meios para descobrir aquilo que j estava al. No foram eles que inventaram o conceito de cincias da natureza, pois sabiam da sua extenso. Contudo, por ingenuidade ou ignorncia, insistimos em despresar a experincia ontolgica. Nos acomodamos do topo da cincia natural, dividimos a responsabilidade de pesquisar em Educao Fsica com outras reas do conhecimento como se tivssemos obrigao de descobrir algo novo no centro de uma interdisciplinaridade disciplinada. Com todo esse emaranhado de conceitos estamos pesquisando a natureza de um fenmeno deixando de lado a natureza do humano. Estamos repetindo um erro clssico da cincia que se esqueceu de seu rigor: para que seja descoberta a natureza o ser humano deve v-la do lado de fora. Essa cmoda situao na realidade contemporneo, nos empolgamos com os fractais de um caos apriori, sendo que o mundo natural e humano sempre o anunciou. Nessa mesma direo nos elevamos potncia de descobridores da auto-regulao, quando na verdade, j sabamos que o ser humano o mais elevado sistema autoregulador. Educao Fsica enquanto uma disciplina acadmica ou uma profisso dada a conceo para explorar problemas complexos. Como toda estrutura complexa, dentro da complexidade h a simplicidade que a legitima, assim como em cada todo h uma parte que lhe fornece a consistncia da totalidade. Diante desse aspecto de toda realidade passvel de descoberta, comeamos a leitura da complexidade cientfica sem ao menos explorar a simplicidade potica, dentro de cada estrutura lgica reside uma intuio mgica que lhe fornece inspirao, depende da viso a ser explorada. Lembremos um trecho de um clssico da literatura infantil: (...)Todo o tempo o Guarda ficou olhando para ela, primeiro atravs de um telescpio, depois por um microscpio e, ops, por um binculo de teatro. Por fim, ele disse: - Voc est viajando pelo lado errado (...)12.
Trecho da pea de teatro infantil exibida em pauco da TV cultura, dia 14 de Outubro de 1986, adaptaode Maria Clara Machado da obra de Lewis Carol.
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Porque servir-se do conceito de cincia rigorosa? No h e no poder haver uma Educao Fsica sob o ponto de vista de. Parece urgente e necessria a instaurao de um inqurito cultural, para que possamos enxergar que a realidade corpo-movimento independe da Educao Fsica formalizada. Por ser a Educao Fsica uma metfora no mundo contemporneo sua relao com o homem reporta dois mil e quinhentos anos de cultura. A ocorrncia desse fato se configura no instante decisivo dessa entidade, pela manifestao da experincia vivida na corporeidade absoluta. No momento em que no podemos nos enganar com o discurso sobre o ser humano como no sendo o ser corporal. Como refletir sobre esse tema sem a consistncia radical sobre o conceito de corpo humano humano. O estabelecimento desse ideal exige uma filosofia que se constitua desde a raiz como cincia, e consequentemente se firme o terreno da objetividade sem a excluso da subjetividade, sobre o qual ter de se exercer a reflexo filosfica pura, onde seja reinada a impessoalidade da investigao cientfica. Assim entendida a Educao Fsica vir a ser uma cincia rigorosa. Com essa expresso Husserl revigora a concepo de filosofia como a estrutura conceitual da cincia aberta para vida, uma concepo que h um incontestvel e legtimo rigor na cincia em todas as esferas da natureza e do esprito, na teoria e na prtica, O rigor implica em cientificar a filosofia, ou desterrar o ideal da filosofia como cincia e vice-versa. possvel naturalizar a conscincia e as idias no mundo da vida uma concepo que nivela, ou equipara, os dados da conscincia a fatos naturais e as normas da razo lgica as leis da natureza do pensamento. Educao Fsica acrescentamos uma dose de cultura, com sede de rigor, dever constituir-se entitativamente a si mesma, mas para que se torne plenamente auto suficiente carece de fundamentar seu objeto; e desde que seu objeto seja o de cincia rigorosa, universal e absolutamente fundamental, incumbe-lhe em estabelecer um comeo radical e ltimo, tal que sobre o absoluto desta base ela possa afirmar inabalavelmente, sem carecer de quaisquer supostos. Uma filosofia com bases problemticas, com paradoxos que descansem na falta de clareza dos conceitos fundamentais, no filosofia, e contradiz-se com o seu prprio sentido como filosofia,(...).13 A cincia ou o seu conceito minsculo comeou a nascer na Educao Fsica. Tem-se numa comunidade de interessados extrema considerao por seu inventores; tem-se o desejo de conhecer por si mesmo coisas novas que causam rumores sobre a novidade vigente, a esperana de se ilustrarem com alguma descoberta; a ambio de participar da partilha de alguma fama, por um lapso de tempo que seja. H com isso uma ilustrao passageira e conclusa. Num momento , a descoberta cultivada, quase
13 Derrida, J. Le cogito dans la philosophie. Paris, P.U.F., 1962, p.231,

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49 _______________________________________________________________________________________________________ que idolatrada por uma infinidade de pessoas ligadas ao esporte, a ginstica, ao treinamento, a dana, as atividades ldicas, aos processos de ensino aprendizagem motora, a biomecnica, entre outras derivaes substantivadas. H uma espcie que catequese ou furor gurulento, espesso que se concentra um certo teor de conhecimento. Tantos esforos e pesquisadores idolatrados reunidos levam a vigorar um conceito de cincia. Mas, medida que seus limites se estendem, os da considerao se estreitam. Parece no haver mais considerao por aqueles que escapam da rotina rasteira das invenes interminveis. Parece ser difcil para os pesquisadores do topo compreender a insustentvel leveza de seus conceitos, o desperdcio de prestgio, que foi dissipado por no atender a realidade, de acordo com a inutilidade de seus trabalhos. a onipotncia que esbarra no conceito de cincia rigorosa. A desobstruo da mente a desobstruo do corpo diria um estudioso de cincias, pois, traz na sua conduta a unidade humana. Assim como no se pode alcanar a filosofia sem a cincia e vice-versa. arte dada a responsabilidade de intermediar e assegurar essa unidade. Por equvoco platnico e o triunfante cgito cartesiano, a humanidade se desprendeu da corporeidade. Na Educao Fsica no poderia ser diferente. Contudo, vemos a prtica das atividades corporais despertando conscincia, porm no sabemos sustentar a relao com a motricidade no sentido da cultura geral, alm dos currculos, programas, e planos de aula. A busca do rigor cientfico nas pesquisas em Educao Fsica no requer atalhos, existem per si. Muito alm da instituio o contedo especfico no escapa do contedo da cultura, as determinaes sobre a experincia prtica se associa ao mundo vivido no importa o objeto em particular nem o mtodo que se segue. Diferentemente das premissas ou respostas dadas por outras esferas do conhecimento universal, a Educao Fsica se sustenta por fatos fundados sobre a vida. No h laboratrio ou gabinete que sirva de substituto para comprovar a eficcia e a tradio do uso do corpo e do movimento como necessidade que alcanou o estilo de vida no mundo contemporneo. No conceito de Educao Fsica repousa um contedo universal, como tambm uma conexo cientfica, filosfica e artstica que ainda so enigmas do mundo e da vida. por essa razo que um conceito particular de cincia no consegue atingir a rigorosa evidncia que a experincia em Educao Fsica. cincia dada a base para que se compreendamos a experincia. Os postulados da neurologia que antecedem os princpios das formas de aprendizagem, no podero jamais explicar o ato de aprender, e toda preciso bioqumica que antecede a dinmica fisiolgica do esforo jamais poder explicar a inteno da contrao muscular. Contudo, a segunda premissa no exclui a primeira. Por outro lado o contedo scio-cultural que inspiram estudiosos na Educao Fsica no podem se servir de qualquer histria, filosofia, ou sociologia particular. Seria interessante que promovssemos a primeira premissa esforando-se para aceitar a segunda e as compreendssemos no limite da realidade aberta. A cultura sobrevive dessa forma, o rigor da cincia comea com o rigor da vida. A Educao Fsica pode ser pesquisada como cincia rigorosa, comeando com a aplicao de princpios que escapam do mtodo. Observao da natureza, a reflexo, e a experincia. A observao recolhe os fatos, a reflexo os combina, e a experincia verifica os resultados da combinao. preciso que a observao seja assdua, que a reflexo seja profunda e que a experincia seja rigorosa14. Na Educao Fsica dificilmente encontramos esses trs itens devidamente reunidos. Pecamos na base, na forma de observar, a reflexo superficial e isolada e a experincia limitada e repetitiva. Como consolo servimonos da considerao de que gnios e criadores no to comuns assim na rea. Por ingenuidade ou incompetncia, penetramos profundamente no contedo, nos especializamos em matrias de extrema relevncia terica, e nos distanciamos na natureza prtica que se expande em representao e significao. A essa altura, temos uma comunidade inteira interessada em cuidar da sade e qualidade de vida, referncia essa que se manifesta j tardiamente como previsto nas necessidades mais recndidas do comportamento humano. Estamos, entretanto, nas margens de um contedo geral que a expresso humana enquanto realidade e evidncia do uso do corpo nas prticas corporais contemporneas enquanto fator cultural, com efeito no perecemos o deslocamento do conceito de Educao Fsica de disciplina para entidade cultural. Educao Fsica e Linguagem No podemos nos enganar, h uma linguagem cientfica que no comporta outras linguagens. Contudo a compreenso e sobretudo a interpretao das coisas no se resumem ao slido vigor da linguagem pr-medida pela cincia. A razo muitas vezes tem razo, porm no explica muitas das independncias e solidificaes inspiradas pelo credo das infinitas culturas existentes. A experincia do viver justifica a experincia do prazer em muitas das decises humanas. Para interpretar o mundo seria interessante o recurso de outras linguagens no menos importantes. Goethe, em Fausto, denunciou a misria social vivida na Inglaterra no sculo dezessete, exps no teatro a ganncia e a ambio humana desenfreada, No menos importante Marx provocou uma sociedade inteira com um cientificsmo estampado pelo rigor da realidade. Dentre outras formas de linguagem, os arranjos poticos Flaubert edificou pontos estratgicos da

Diderot, D. De linterprtation de la nature. Paris, P.U.F. Vol. II, 1954, p.245.

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50 ______________________________________________________________________________________________________ _ revoluo francesa. Consideraes que nos colocam em cheque quando fazemos uso restrito da linguagem. (...) a primeira lngua que os homens falaram foi um amalgama de msica, poesia e cincia. No comeo, um nico verbo ensinado por Deus ou ditado pela Natureza soube exprimir as coisas, os sentimentos, as leis. E na imagem que gostamos de imaginar dessa faculdade nascente, no apenas a diferena da palavra e do cntico, a diferencia entre o poder expressivo e o poder de indicao objetiva ainda no haviam ainda surgido, mas o uso sagrado e o uso profano da linguagem ainda no haviam estabelecidos seus reinos separados: na grande festa dos primeiros tempos, toda palavra era celebrante e trazia em si prpria a substncia do real indicado.15. Poucos argumentos temos para contestar veementemente fatos como este, pois ultrapassa a relao espao temporal e alcana o espao humano existencial. Em toda categorias da cincia h um contedo especfico, institudo como unidade conceptual, aplicvel e necessariamente sustentada por uma dinmica terica. O sentido dado ao uso da cincia na cultura no parece ser diferente com a experincia dada na Educao Fsica. Contudo, temos indicativos, especificamente no que se refere a cultura corporal e motora uma geografia to extensa que no nos cabe estud-la como se deveria. Os estudos considerados importantes em cada base terica das disciplinas consideradas tradicionais, se deslocam e se dispersam na j pulverizada rede de conceitos especficos que no atingem o sentido original diagnosticado na corporeidade e na motricidade primitiva. Nossa petulncia cientfica nos dirigiu de forma competente para as estruturas lgicas e objetivas, sem que pudssemos enxergar alm das barreiras da nossa prpria crise. Devemos considerar que em toda crise h um campo limitado que abrange sua especificidade, porm se insistirmos em enfrentar a crise no limite da objetividade estaremos girando entre dois limites perigosos: cepticismo e dogmatismo. Ficaria a impresso de estarmos mediando a crise com segurana, esquecemos que sempre possvel estabelecer limites abrangentes, confrontar leituras da realidade, arbitrar entre elas e procurar um acordo, mesmo se tal acordo ficar alm do nosso alcance imediato. Um encontro e no o confronto de paradigmas. A nica referncia em que podemos obter apoio para que seja permitido buscar conexo entre comportamento, valores e conceitos est no sentido da linguagem que a Educao Fsica ainda esconde. Pelo sentido imediato que sua estrutura comporta sabemos e no fazemos uso do conceito, conhecemos mas no aceitamos seus valores, aplicamos comportamento. mas no sentimos como

Consideraes Finais
No lusco-fusco cultural a cincia no pode ser a nica correspondente do ato compreender e modificar. Mesmo porque a experimentao, da forma como pressupes as pretenses das correntes metodolgicas, no supe a nica observao fiel dos fatos tal como se apresentam, nem a nica busca de conexes empricas entre fenmenos (...). No se obriga a dizer tudo o que se quer natureza, e porque a cincia no um monlogo, porque ao objeto interrogado no faltam meios para desmentir a hiptese mais plausvel, mais sedutora, (...).16 Cincia s se ajusta com a Educao Fsica aos olhos da cultura geral. No se pode analisar uma entidade ajust-la outra, desconsiderando seu contedo histrico cultural. No h qualquer possibilidade de sobrevivncia da disciplina, porm h indicativos de que haver possibilidade de se estabelecer como entidade. Para tal, temos uma obrigao inusitada, enfrentar o rigor da cultura que comea com a destruio do estigma disciplinar ou profissional e absorver um conceito de corporeidade e motricidade que seja aceito como o so no incrvel valor prtico de seu contedo. No se desloca teoria para a prtica sem que aceitemos o dilogo cultural do aprender como se comunga na religio. O distanciamento prconcebido equivocadamente pela cincia da lgica para com a mgica, da razo para com a f, nos fez perder de vista, o rigor da cincia com o mundo vivido. esporte, a dana, as atividades ldicas, a ginstica, inspira um confiana na comunidade praticante que pela falta de engajamento cultural e pelo excesso de sistema e educaes postulou o ensino e destruiu a seduo. Os parmetros justificados e vividos por alguma prtica ou tcnica deveria absorver o ser humano na concretude da sua antropologia. Uma noo de estrutura que transita entre conceito, valores e comportamentos, podendo apenas ser visvel luz da experincia primria das prticas corporais das comunidades primitivas. Uma espcie de atletismo primitivo verificado no homem corporal-emotor. No podemos treinar atletas, educar alunos, brincar as crianas e adultos, poetizar os bailarinos, sem a adeso do sentido cultural que os criaram. Refiro-me carncia de metforas que permitam fazer interpretaes relevantes e consistentes da busca do hommo sapiens, hommo fortius, hommo ludens. Diante do aporte e do escopo de saber e conhecimento possvel de ser redescoberto no conceito de
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Starobinski, J. Linguagem potica e linguagem cientfica. Digenes:Antologia. Braslia, Editora UnB, Vol. 6, ps.4055, 1984.

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Prigogine, I. & Stengers, I. A nova aliana, metemorfose da cincia. Braslia, Editora UnB, 1977, p.4.

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51 _______________________________________________________________________________________________________ Educao Fsica, estamos prestes a reviver nossa prpria realidade corporal como quem descobre a realidade humana inusitada. No poder haver cincia da Educao Fsica se no houver a constituio filosfica e a arte. Para tal, toda atividade fsica que fazemos est alm de uma prtica desesperada, pois diante dela repousa a vida, que inspira frequentemente um metabolismo que ultrapassa a textura da pele. O saber que se construiu na Educao Fsica vir retroagir com as vicissitudes, da dinmica de uma aula, no rigor do treinamento, no prazer das coreografias, e no prazer de brincar. H tempo, ainda estamos na trilha.

Eliade, M. Prestgio do mito cosmognio. Digenes, antologia. Braslia, Editora UnB, Vol. 7, 1884. Koestlet, A. The ghost in the machine. Londres, Hutchinson & Co. Publicares, 1967. Kunhn, T. Estruturas da revoluo cientfica. So Paulo, Editora Perspectiva, 1982. Mauss, M. Antropologia e sociologia. So Paulo, Ed. USP, Vol. II, 1974. Nietzsch, F. Le livre du philosophe: tudes thortiques. Paris, Aubier, 1965. p.5-16, 1984, p. 7. Prigogine, I. A nova aliana, metemorfose da cincia. Braslia, Editora UnB, 1997. Starobinski, J. Linguagem potica e linguagem cientfica. Digenes: Antologia. Braslia, Editora UnB, Vol. 6, ps. 40-55, 1984. Stegmuller, W. Filosofia contempornea. So Paulo Editora EPU, Vol II, 1977. Weil, E. Problmes Kantiens. Paris, Edition De Vrin, 1965.
Recebido para publicao em: 15.04.98 Endereo para correspondncia: Departamento de Educao Fsica Instituto de Biocincias - UNESP Av. 24 A, 1515 - Bela Vista - Rio Claro - SP CEP - 13506-900 - Fone (019) 5340244 - R. 160 Cel. (019) 9846234

ABSTRACT
FHISYCAL EDUCATION AND SCIENCE, WHAT OF ACIENCE Physical Education com science. It is not paraphrase evasive, but of couse, a fundamental discourse and necessary. Report question that suggest new questions. We have in around the support definition about identity of Physical Education, we accomodat in values stablished by science, however we not have the concept of the science in its totality and purety, and we not justifies the means in ralation the Physical Education in the lived reality. The arguments scientific want of the argument philosophic, artistic among others possible languagens, that guid of reality of realtion body-movement. We could not to forge with scientific painted of the knowledge in Physical Education, whether not we make a rigorous analisy in the anthropology about topics that originated the use legitimat of the body practice. It is necessary we accomodate inside support where be seeded radicalily a Physical Education with science rigorouse. To be necessary to make Physical Education as a self make general culture. UNITERMS: Physical Education, science and culture

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