Você está na página 1de 6

A THEOSIS, CRIAO DO HOMEM DIVINO JOS MANUEL ANES

I - o testemunho cristo. He basileia tu theu (Lucas, 17, 20-21) A divinizao (theosis) do Homem uma doutrina que, estando esquecida no Ocidente religioso oficial, ocupa um lugar central na teologia da Igreja Oriental. No entando ela tem razes nos textos vetero-testamentrios e, sobretudo, neo-testamentrios que esto na prpria base da doutrina do Cristianismo universal. certo que essa doutrina da divinizao existe tambm, implicita ou explicitamente, em quase todas as correntes esotricas, tendo como razes, no Ocidente, as religies de Mistrios, o Orfismo, o Platonismo, a Gnose e o Hermetismo, e como expresses posteriores, uma boa parte da Alquimia e da Magia, da Teosofia e das Ordens iniciticas (RosaCruz, Maonaria esotrica1, etc.), mas no deixa de ser curioso que esta suprema loucura de o Homem querer ser como deuses2, ou mesmo como Deus, no seja exclusiva de correntes espirituais marginais mas, pelo contrrio, ser parte integrante de uma componente fundamental do Cristianismo. O esquecimento desta doutrina da divinizao, dessa transmutao radical do Homem, na Igreja do Ocidente, fez com que ela fosse alimentar o chamado Esoterismo, juntamente com outros temas que foram sucessivamente expulsos da Teologia e da Cincia, a saber, para alm da experincia da transmutao, a doutrina das correspondncias, a natureza viva, a imaginao e as mediaes temas que, no seu conjunto, caracterizam aquilo que Antoine Faivre chamou de esoterismo ocidental 3. Contrariamente ao que se passou no Ocidente, onde o Esoterismo se constituiu como uma disciplina autnoma, devido a essa expulso progressiva secularizao do cosmos como diz Faivre -, no Oriente a religio contm grande parte dos temas esotricos, razo pela qual no se constituiu um esoterismo significativo margem da religio oriental, pelo contrrio, o esoterismo oriental parte integrante da religio, mesmo quando se constitui em doutrina ou tcnica especficas (como o tantrismo). Para Jean-Pierre Laurant4 que aceita como boa, no entanto, a definio de A. Faivre e as suas quatro componentes fundamentais o Esoterismo , mais do que uma doutrina oculta, uma doutrina sujeita ao segredo e disciplina do arcano, ele assenta numa doutrina da constituio oculta do Homem, desse germe de divindade (o Messias no Antigo Testamento designado por germe5) que a Gnose e o Hermetismo (praticamente coevos do Cristianismo) j tinham, h dois mil anos - tal como o Cristianismo nascente, com fortes ressonncias gnsticas, muito particularmente o paulino -, afirmado existir no Homem, e ao qual lhe competia a enorme responsabilidade de o desenvolver. O Esoterismo ter, segundo Laurant, respondido ao desencantamento do mundo (Max Weber), afirmando lunit de la connaissance dans sa dimension spirituelle, rationelle, et laccs de lhomme labsolu, la perfection divine6, pelo que ele operativo, ouvrant la voie une sorte de transfiguration, une transmutation du pratiquant par et avec sa pratique qui donne accs luniversel et labsolu7. J anteriormente, Yves Albert Dauge tinha dito o mesmo, talvez de uma maneira mais intensa, demasiado intensa desajeitada, mesmo, pois pareceu confundir o emic dos crentes, com o etic dos estudiosos e especialistas, mas no por isso menos verdadeira pelo que no foi ouvida com ateno pelos esoterlogos: Lsotrisme en tant que connaissance essentielle et dynamique, fonde une anthropologie de la dification8. A prova de que a theosis est presente em vrias correntes esotricas so os diversos termos que qualificam essa dimenso divina do Homem e que encontramos em diversas paragens: o Homem verdadeiro, ou sbio, no Taoismo, a Natureza de Buda no Budismo, Eu (Krishna) estou no corao, no Hindusmo, Eu sou Deus do Sufi Al Hallaj, e (como veremos adiante) o Cristo em ns de S. Paulo. Mas essa presena divina no est sempre actualizada. Por isso

surge-nos uma antiptica tipologia do Homem (das suas actualidades e potencialidades) proposta pelos Gnsticos do Ocidente - os hlicos, ou materiais, os psquicos, e os pneumticos ou espirituais e que homloga da que encontramos no Tantrismo os que esto ligados, pashu, os que se desligaram, vira e os que se libertaram, diyya. Mas a prpria teologia ortodoxa afirma isso mesmo ao dizer: tout homme est limage de Dieu, mais ventuellement aussi sa ressemblance9. Antiptica (embora pedaggica para os que tm ouvidos) tambm a doutrina gnstica (e ortodoxa) veiculada por Gurdjeff e que assenta na tipologia anterior a qual proclama explicitamente (noutras paragens isto dito implicitamente, com precauo) que o Homem no tem uma alma partida, ter apenas um germe que precisa de desenvolver, de construir (tal como o pedreiro constri um Templo). Mas o presente trabalho, pretendendo ser apenas uma breve introduo a este tema to vasto, vai limitar-se perspectiva crist, deixando para mais tarde as perspectivas esotricas, gnsticas e hermticas. Poderemos, no entanto, induzir em erro os leitores se lhes fizermos crer que, por ser parcelar, este tema menos extenso, no seio do cristianismo. De facto, basta atentar brevemente na riqueza e complexidade da teologia dos Padres da Igreja oriental (Mximo o Confessor, Gregrio Palamas, Simeo o Novo Telogo, etc.) para nos convencermos do contrrio. Alm disso, na Igreja do Ocidente, alguns Padres seguiram perspectivas anlogas, como o cristos gnsticos Orgenes, Clemente de Alexandria e Ireneu de Lyon, cultores da verdadeira Gnose, como eles prprios afirmavam (por oposio falsa gnose dos gnosticistas que seguiam uma gnose no crist, na sua perspectiva). Razes blicas e evanglicas da doutrina da divinizao do Homem E disse Deus: Faamos o Homem nossa imagem e conforme a nossa semelhana (Gnese, I, 26) Seguindo esta passagem bblica fundamental e atendendo Queda do Homem na matria -, os gnsticos cristos tiraram da todas as consequncias, pois, com a Queda (que obscurece a sua dignidade espiritual10), o Homem, embora mantendo inteira e imanente a imagem divina, perdeu entretanto a semelhana divina que tinha no Jardim do den, mantendo-se esta apenas potencial ou virtual. Essa semelhana divina, dever ser reencontrada e readquirida. Segundo esta perspectiva, responsabilidade do Homem readquirir essa dignidade espiritual, que ele possua in principio e que perdeu com a Queda, passar enfim da potencialidade realidade divina. Para tal so precisas duas coisas: a existncia da potencialidade (uma graa divina) e a realizao dessa virtualidade (pelo esforo pessoal e pela graa), isto a divinizao, os que so, na realidade, dois momentos indissociveis do percurso do cristo. Recorde-se que para a Gnose, apesar da Queda, existe no Homem uma parcela divina ou espiritual que provm do mundo superior e que aspira a ser purificada da ganga que a aprisiona, afim de retornar sua ptria celeste11; alm disso, um ou vrios mediadores descem atravs dos ons (ou Aions) para trazer aos Eleitos a Gnose que lhes dar aqui em baixo a purificao e a via de repatriamento, isto , a regenerao (para os gnsticos cristos). O ltimo e o nico Mediador o Cristo (que transmitiu secretamente a Gnose aos seus discpulos (...)12. A existncia da potencialidade afirmada desde logo por S. Paulo quando proclama (Coloss. I, 27): o Cristo em vs, esperana da glria. Mas Paulo de Tarso refere tambm (Gl, IV, 19) a existncia de um processo que conduz divinizao e no qual, se o nosso homem exterior se corrompe, o nosso homem interior renova-se cada dia (II Cor., IV, 16). Esse processo descrito pelo Apstolo como um nascimento - Meus filhinhos por quem de novo sinto as dores de parto at que Cristo seja formado em vs (Gl. IV, 19) e uma ressurreio (uma transmutao, diro os alquimistas) Desperta-te tu que dormes e levanta-te de entre os mortos e Cristo te esclarecer (iluminar) (fes., V, 14). Mas os testemunhos neo-testamentrios desta potencialidade divina no se ficam por aqui, pois encontramo-los, por exemplo, em Joo, nos Actos, em S.Pedro: - Eu disse: Sois deuses (Joo, 10, 34); - ns somos da gerao (da raa) de Deus (Actos, XVII, 28-29);

- para que por elas (promessas) fiqueis participantes da natureza divina (II S. Pedro, I, 4); - somos filhos de Deusseremos semelhantes a Ele (I S. Joo , III, 2). Esse nascimento do Cristo em ns e, por sua vez, comparvel ao nascer do Sol, nessa Anatlia espiritual (anatol, em grego, o astro nascente, ou astro que se levanta) que o Homem em processo de divinizao, anunciado, na Segunda Epstola de Pedro, do seguinte modo: at que o dia comee a raiar e que o astro da manh se levante (nasa) nos vossos coraes (II S. Pedro, I, 19). Estamos pois perante uma autntica Gnose crist, sendo S. Paulo que abre o caminho que ser desenvolvido sobretudo pelos Padres da Igreja, como veremos adiante. Mas, tal como refere J. M. Ansembourg, a palavra gnose aparece j no Novo Testamento 29 vezes por exemplo, a riqueza, a sabedoria e a gnose de Deus (Rom., XI, 33), o perfume da gnose (II Cor. II, 14), a chave da gnose (Luc., XI, 52) e Crescei na graa e na gnose de Nosso Senhor e Salvador Jesus-Cristo (II S. Pedro, III, 18) -, com o sentido de cincia secreta, reservada a uma elite (outra antipatia a que os gnsticos j nos habituaram), a qual transmitida por uma Uno que engendra o Corpo de Glria13, fim do processo de divinizao, pois ele consiste em tornar o homem inteiro perfeito (teleios) em Cristo (I Col., I, 26-28). Paulo explica aos Colossenses (na passagem j atrs citada, I, 27) que todo o mistrio do Cristianismo est centrado sobre esse Corpo de Glria cujo germe est no Homem. A misso do Apstolo precisamente a de anunciar que esse germe () Cristo est no Homem e que ele deve crescer em glria para se tornar perfeito, teleios, em grego14. Outras passagens de Paulo so esclarecedoras sobre este assunto. Citemos algumas: - O Deus que disse: Que as trevas irradiem a luz aquele que resplandeceu nos nossos coraes para fazer brilhar a gnose da glria de Deus sobre a face do Cristo. Ns possumos esse tesouro em vasos de argila (II Cor., IV, 6-7). - O nosso Senhor Jesus Cristo transmutar o nosso corpo vil conformando-o ao seu corpo de glria (Fil., III, 21) - Vs estais mortos e a vossa vida foi escondida com o Cristo em Deus. Quando se manifestar o Cristo, vossa Vida, ento vs tambm vos manifestareis com ele em glria (Col., III, 3-4) Desenvolvimentos dos Padres da Igreja Para Dionsio o Telogo, a Theosis, ou divinizao la participation la lumire divine objectivo da vida humana. Para os Padres orientais, a Igreja uma comunidade de divinizao.
15

-o

Para Orgenes, existe no corpo um logos spermaticos que o germe do ressuscitado () e ele insiste sobre o nascimento do Cristo em cada um de ns, como em Maria, pois o Cristo deve crescer na nossa alma, como Ele cresceu em Maria. Simeo o Novo Telogo afirma que os santos se casam com Deus e concebem o Logos nas suas entranhas () Para os Padres da Igreja do Oriente () para os tesofos cristos no Ocidente, a verdadeira teologia a que trata deste novo nascimento. E tambm para os msticos, que como Angelus Silesius afirmam que em ti que Deus deve nascer. Se Cristo nascer mil vezes em Belm e no em ti, tu ficars perdido para sempre16. Por isso, na sequncia do que foi afirmado na globalidade da mensagem do Novo Testamento, a divinizao - o movimento ascencional em direco a Deus, tendrico17, do Homem -, inseparvel da Incarnao descida do Deus/Cristo na carne. E isto afirmado por Padres ocidentais como Ireneu e Agostinho Dieu sest fait homnme pour que lhomme devienne Dieu18 - e, no Oriente, Mximo dir que lhomme devient Dieu autant que Dieu devient homme19, como o disseram Atansio, Gregrio de Nazincio, Baslio o Grande e Gregrio Palamas. Este ltimo explica detalhadamente esta interdependncia: Dieu sest fait homme afin de montrer quel sommet il nous porteraitafin que, devenu fils de lHomme et partageant leur mortalit il portt les hommes leur perfection de fils de Dieu et les fit participer limmortalit divine 20.

Ora os Padres da Igreja tambm falam de Gnose (crist), esse saber escondido que regenera, e precisando que essa regenerao uma experincia que se opera aqui em baixo seguindo o exemplo do Cristo, cuja Transfigurao ocorreu perante trs Apstolos, antes da sua morte 21. De facto, se para alguns cristos, essa regenerao ter lugar aps a morte, no outro mundo, para toda a gnose, e a crist em particular, ela ter lugar hic et nunc. Dir Simeo o Novo Telogo (Hino 17, 749): Em que momento, a no ser agora recebers tu a semente? Depois da morte dizesme tuem verdade tu ests na iluso e no erro. Este momento agora o tempo dos trabalhos aqui em baixo que eu me torno para ti a prola aqui em baixo que eu sou o teu fermento e como um gro de mostarda22. Concluso Portanto existe uma centralidade essencial e programtica da divinizao, quer na vida individual do cristo, quer na vida da comunidade crist. Pergunta-se agora, inevitavelmente, como fazer esta Obra de divinizao? Nestas tradies crists que estivemos a referir brevemente, os instrumentos privilegiados so (e seguimos aqui Denis Labour): - os sacramentos os Mistrios - e em primeiro lugar a eucaristia; - o estudo da Escrituras, com as chaves dadas pelos Padres da Igreja; - a orao. Mas tambm existem tcnicas psico-somticas que podero ajudar a purificar e a preparar a matria bruta que somos ns, para que possa ser trabalhada, e de entre elas citemos o jejum, o conjunto de gestos litrgicos, o canto, o silncio e a meditao. Outros processos menos conhecidos (de natureza alqumica), podero ser utilizados23. ORA ET LABORA! Nota final: E depois destas breves notas no parece que a frase de Lucas colocada em epgrafe se deve ler, mais do que O Reino dos Cus est entre vs, que O Reino dos Cus est em vs ? Caparica, Festa da Transfigurao de 2002 Jos M. M. Anes NOTAS 1. Ver uma breve e parcelar introduo a este tema, no nosso trabalho Ritos e rituais hermticos e alqumicos parte I, publicado nas actas do III. Colquio Discursos e prticas alqumicas, Hugin, Lisboa, 2002. Online no TriploV. 2. Porque Deus sabe que, no dia em que dele (o fruto da rvore que est no meio do Jardim) comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus (deuses), sabendo o bem e o mal (Gn. III, 5). 3. Ver, deste autor, Accs de lsotrieme Occidental, Paris, Gallimard, 1986, Introduo e lsotrisme, P.U.F., Paris, 1992, tambm a Introduo. 4. Le regard sotrique, Bayard, Paris, 2001. 5. Em Zacar., VI, 12. 6. Ibid., p. 9. 7. Ibid., p. 13.

8. Yves Albert-Dauge, Lsotrisme pour quoi faire?, Dervy, Paris, 1986, p. 113, em que o autor chama a ateno para o seu estudo fundador Pour une anthropologie globale et oprative, aparecido, como manifesto, na revista Epignosis (1983), por ele fundada. Esta posio foi defendida e ampliada nos diversos nmeros da revista (hoje extinta) e no seu livro LArt de la prsence relle, Dervy, Paris, 1992. 9. Gregrio Palamas, Deuxime Lettre Barlaam 48, in Oeuvres, tome I, p. 287, citado por Denis Labour, Le Christiannisme comme alchimie, CIREM, Gurigny, p. 30. 10. E fez o Senhor Deus a Ado e a sua mulher, tnicas de peles e os vestiu (Gn., III, 12) 11. J.M. Ansembourg, La gnose et les gnoses, in LEsprit des cchoses, vol. III, n. 8-9, CIREM, Gurigny, 1994, p. 64; a traduo nossa.. 12. Ibidem. 13. La Gnose, les gnoses, op. cit., p. 65. 14. Ibid., p. 66. 15. Jean-Yves Leloup, Intoduction aux vrais philosophes, Albin Michel, Paris, 1998, p.51. 16. Denis Labour, op. cit., p. 8. de referir uma excelente traduo portuguesa do Peregrino Querubnico, com o ttulo de A Rosa sem porqu (Vega), da autoria, entre outros, de Jos Augusto Mouro (um dos organizadores deste Colquio sobre A Criao. 17. Como gosta de dizer Ives-Albert Dauge. 18. Citado por Denis Labour, Le Christiannisme comme alchimie, op. cit., p. 5. 19. Ibidem. 20. Gregrio Palamas, Homilia 16, (PG 151, 201 D-204 B), citado por Denis Labour, ibid. 21. J.M. Ansembourg, op. cit., p. 67. 22. Citado por J.M. dAndembourg, op. cit., p. 70. 23. Denis Labour, op. cit., pp.9-19, cuja leitura recomendamos vivamente a quem queira passar da (indispensvel) teoria (indispensvel) prtica. Bibliografia (para alm da indicada nas notas) - dAnsembourg, J. M. Dossier Gnose Chrtienne, in Le Fil dAriane criture et Tradition, n. 46-47 (spcial Gnose), t-Automne, 1992. Lvangile comment par les Pres, in Le Fil dAriane, n. 57-58, Printemps-t, 1996, pp. 81-111 (*). - La Gnose et les Gnoses, in LEsprit des Choses, vol III, n. 8-9, Gurigny, CIREM, 1994 (**). - Bblia de Jerusalem (a traduo, do francs, das passagens mencionadas nossa) - Labouret, Denis Le Christiannisme comme alchimie (Et que lastre du matin se lve dans vos coeurs) Gurigny, CIREM, 1999 (**). - Larchet, Jean-Claude La divinisation de lhomme selon saint Maxime le Confesseur Paris, Cerf, 1996. - Leloup, Jean-Yves Introduction aux vrais philosophes. Les Pres grecs: un continent oubli de la pense occidentale Albin Michel, Paris, 1998. - Meyendorff, Jean St. Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe Paris, Seuil, 1959. - Siman, Emmanuel-Pataq Lexprience de lEsprit par lglise, daprs la tradition syrienne dAntiochie Paris, Beauchesne, 1971.

(*) primeiro de uma srie de artigos com esse ttulo, publicados at ao n. 69-70, ts 2001-2002, de Le Fil dAriane (rue des Combattants, 27, B-1457 Walhain-St-Paul, Belgique). (**) Centre International de Recherches et tudes Martinistes (B.P. 8, 58130 Gurigny France).