História Da Africa v.1

Unidade I
A FRICA VISTA DO BRASIL
A frica um continente rico e diverso, mas freqentemente considerado como um espao homogneo e normalmente associado pobreza, fome e doenas. Nesta Unidade, refletiremos sobre as representaes acerca de frica e africanos em dois tpicos:
Tpico 1 A frica como espao natural Tpico 2 Tribos sem Histria?
So objetivos desta Unidade: analisar as representaes estereotipadas sobre frica e africanos; distinguir os principais fundamentos poltico-ideolgicos destas representaes.
Vamos comear?
9 __________________________________________________________________________________________ Mdulo 1 Histria da frica Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA)
Tpico 1 - A frica como espao natural

Se pararmos pessoas na rua ao acaso e pedirmos a cada uma delas para falar a primeira palavra que lhe vier mente ao pensar em frica, certamente ouviremos muitos termos ligados ao mundo natural (lees, gorilas, elefantes, girafas, deserto, floresta, savana, etc.). A ideia que a maioria das pessoas tem sobre a frica de ela ser um ambiente dominado pela natureza, o que , no mnimo, uma distoro. A vida humana tem uma longa histria no continente; a paisagem africana, como em quase todos os lugares, profundamente marcada pela presena e trabalho humanos. fcil percebermos como as pessoas constroem essas representaes equivocadas ( s nos lembrarmos dos filmes de safri, dos desenhos de Tarzan, das reportagens sobre a vida animal africana e mesmo dos livros escolares utilizados, inclusive, no presente). Mais difcil percebermos o que est por trs dessas noes. Para isto, vamos ao passado buscar os porqus destas representaes. Antecedentes Para comearmos a entender melhor essa histria, temos de voltar nossos olhares, no frica pr-colonial, mas Europa da revoluo industrial e do Iluminismo. Ento, por alguns instantes, vamos voltar ao passado, entre o fim do sculo XVIII e o fim do sculo XIX. Na Europa deste perodo foi desenvolvido um amplo sistema de observao, descrio e explicao do mundo no-europeu e seus habitantes e, ainda hoje, podemos identificar seus efeitos na maior parte das vises sobre esses espaos. Aqui, vamos conversar sobre dois elementos importantes deste sistema: o evolucionismo e o racialismo.
Evolucionismo
Noo segundo a qual todas as sociedades humanas percorrem, em seu desenvolvimento, uma nica estrada, que parte de formas mais simples de organizao e avana em direo crescente complexidade das formas de organizao social, das tcnicas materiais e da vida cultural. O ponto de partida desse percurso seria um estado de natureza e, o de chegada, a civilizao. Os europeus acreditavam que a sua prpria sociedade era a que mais tinha avanado nesse suposto caminho. A frica, por outro lado, era o lugar em que, desse ponto de vista, os passos tinham sido os mais tmidos. Da para afirmar serem os africanos primitivos e estarem muitos sculos atrs dos europeus foi muito rpido. Os europeus passaram a acreditar que, ao estudar os povos primitivos, estariam desvendando o passado longnquo de sua prpria sociedade; mais que isso, eles passaram a se sentir moralmente obrigados a civiliz-los.
Racialismo
muitas vezes confundido com o racismo, mas, para melhor combater a discriminao e seus efeitos, temos que diferenciar a discriminao racial do conjunto de idias que o justifica e lhe d suporte e significado. Por isso, usamos o termo racialismo para nos referir noo de que a humanidade est dividida em raas que detm caractersticas fsicas e psicolgicas claramente distintas.
Muitos racialistas do sculo XIX acreditavam na existncia de uma hierarquia na capacidade intelectual das raas, que se refletia nos seus feitos civilizatrios (como a arquitetura monumental, as artes decorativas, a escrita, a matemtica, o monotesmo e o estado territorial centralizado). Porm, no concordavam em tudo: alguns acreditavam que essas diferenas eram devidas a um atraso cultural e faziam coro com os evolucionistas quando diziam ser um dever moral europeu civilizar as raas inferiores; outros pensavam que os limites intelectuais estavam determinados pelo sangue, e que o destino dessas raas seria simplesmente o extermnio por raas mais fortes e capazes.
Mas... onde podemos identificar as noes de evolucionismo e racialismo?
As noes de evolucionismo e racialismo esto presente no trabalho de um dos mais influentes pensadores europeus, o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Ele escreveu, em 1831, em suas "Lies de Filosofia da Histria Universal" (um clssico do evolucionismo):
O negro, como j observamos, exibe o homem natural em seu estado mais completamente selvagem e desregrado. Devemos deixar de lado qualquer pensamento de reverncia e moralidade tudo o que podemos chamar de sentimento se quisermos compreend-lo corretamente; no h nada em consonncia com a 1 humanidade que possa ser encontrado neste tipo de carter.
Neste pequeno trecho, vemos o racialismo em ao. O que resulta disso , por um lado, a homogeneizao dos habitantes de todo um continente sob uma categoria racial (o negro) e, por outro, a associao deste tipo racial natureza, como forma de afast-lo da civilizao e da prpria humanidade. Tratar a frica exclusivamente como um espao natural significa esconder a experincia milenar da vida humana que se desenrolou e se desenrola ali. Na Europa, esse imaginrio serviu para justificar a dominao colonial do continente entre o fim do sculo XIX e o terceiro quarto do sculo XX e serve ainda hoje para justificar a continuidade das trocas econmicas desiguais e a influncia poltica dos antigos colonizadores em pases independentes. Nas Amricas, sua funo reforar a discriminao racial, negando uma plena humanidade, e, em consequncia, uma plena cidadania, aos descendentes de africanos.
Agora que j compreendeu melhor o que evolucionismo e racialismo, voc consegue identificar, no dia a dia, como estas noes so traduzidas em prticas?
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. The Philosophy of History, by G W F Hegel, with prefaces by Charles Hegel and the translator, J. Sibree, M.A.. Ontario: Batoche Books, 1900. [compilao de palestras proferidas em Berlim, entre 1830 e 1831]. Introduo. Disponvel em http://search.marxists. org/reference/archive/ hegel/works/hi/introd uction-lectures.htm
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Tpico 2 Tribos sem histria?
A negao da frica pela Europa no sculo XIX no termina a. No bastava insistir no predomnio da natureza, era preciso explicar o grande nmero de povos, costumes, lnguas e religies que os navegadores, exploradores, missionrios e primeiros conquistadores europeus mencionavam em seus relatos. Com o tempo, foi-se desenvolvendo uma cincia colonial, que buscava entender a realidade em determinada regio africana para estabelecer uma estratgia de dominao mais eficiente. Essa disciplina, praticada por administradores coloniais, oficiais militares ou religiosos, tinha a ideia de tribo como categoriachave. Veja as palavras do antroplogo Jan Vansina:
Uma conveno do gnero etnogrfico era que os povos constituam grupos territoriais chamados "tribos", que eram as unidades de observao dadas. Tribos eram de durao quase indeterminada. No interior de uma tribo todo mundo tinha as mesmas crenas e prticas, e as observaes feitas em uma parte do territrio tribal eram vlidas para qualquer outra parte. Ademais, por definio, cada tribo diferia de seus 2 vizinhos.
Segundo
esse
ponto
de
vista,
as
caractersticas
que
demarcavam uma tribo em relao s outras eram o uso coletivo de um nome para se referir ao grupo (um etnnimo), a crena em um ancestral comum, o uso de um mesmo idioma e a religio. A crtica ao conceito de tribo comeou na dcada de 1950, quando estudos mais aprofundados verificaram que raramente as fronteiras desses quatro fatores eram correspondentes. Havia aqueles que se reconheciam pelo mesmo etnnimo e falavam lnguas diferentes, ou praticavam religies distintas, enquanto pessoas que falavam o mesmo idioma ou praticavam a mesma
religio percebiam-se mutuamente como estrangeiras. A suposio de que havia um consenso absoluto sobre a organizao social e a vida cultural de cada tribo s era possvel atravs da ideia que os administradores e cientistas europeus tinham da tradio. As sociedades tribais (ou primitivas) seriam, para eles, sociedades tradicionais no s as regras de conduta eram pautadas rigidamente pelo costume, como esse costume era transmitido, oralmente e de forma imutvel, de gerao a gerao, desde o princpio dos tempos. Os europeus no admitiam que os africanos pudessem refletir criticamente sobre a sua prpria cultura. As mudanas ocorridas no passado eram atribudas a migraes de outros povos (em geral, povos que vinham do Oriente Mdio ou do Mediterrneo, identificados com raas mais civilizadas).
Vamos refletir juntos... O que significa caracterizar o continente africano como um espao tribal? Voc j parou para pensar sobre isso?
Essa caracterizao significa privilegiar o aspecto cultural e ocultar o aspecto poltico: esconder a longa tradio e a grande variedade de formas assumidas pelo Estado na frica era fundamental para o projeto de dominao europeu, que no se cansava de afirmar no existirem sinais de civilizao no continente. As tribos forneciam, alm disso, uma forma familiar de classificar pessoas e grupos, atravs da qual os administradores europeus podiam entender minimamente a realidade africana para melhor govern-la.
Esse esforo em compreender para melhor dominar gerou tambm o que chamamos de unanimismo, ou seja, a ideia de ue, no fundo, as principais caractersticas culturais so comuns a toda a frica ou, pelo menos, a todas as regies do continente habitadas por populaes de pele negra. Mas basta lanarmos um olhar mais cuidadoso sobre a frica e veremos exatamente o contrrio: desde muito antes do colonialismo, as formas de organizao dos povos do continente eram extremamente fluidas e variadas e a inovao e a criatividade eram bastante comuns. A tradio, constantemente recriada, mudava quando novas situaes exigiam. Pessoas, idias e tcnicas circulavam: viagens de estudo, negcios ou com objetivos espirituais eram freqentes e correspondiam a longos percursos por terras estrangeiras. claro, havia, desde ento, identidades grupais que hoje chamaramos de tnicas. O importante percebermos que essas identidades eram (e so) construes sociais e, como tal, produtos de uma histria. Muitas vezes, esses grupos estavam relacionados a algum tipo de autoridade central (religiosa, poltica ou militar). Podia acontecer tambm que um determinado nmero de grupos que reconheciam ter origens diferentes habitasse a mesma regio ou at a mesma cidade, compondo uma rede interdependente e intensa de trocas comerciais e simblicas em que cada grupo tinha uma especialidade. Em outras partes, grupos tnicos surgiram no contexto do trfico
As formas de organizao social na frica iam da vida nmade em pequenos ncleos familiares a grandes Estados centralizados e burocrtico
de escravos e da escravido tanto a partir de grupos militares especializados na captura de pessoas quanto a partir de suas vtimas preferenciais. Mesmo onde existiam identidades tnicas claramente definidas, havia outras formas de agrupamento e identificao, como o
pertencimento a irmandades religiosas, grupos de idade ou sociedades secretas de caadores ou ferreiros, por exemplo, que teciam uma rede de lealdades e solidariedades que, muitas vezes, atravessavam as fronteiras tnicas. Reconhecer a enorme diversidade cultural, poltica e social africana urgente e necessrio. Neg-la equivale a desacreditar a capacidade e a prpria humanidade dos africanos e de seus descendentes nas Amricas. Afinal de contas, em todos os lugares onde a humanidade fez histria, a pluralidade foi a regra. No h motivo para pensar que na frica teria sido diferente.
Leitura bsica
OLIVA, Anderson Ribeiro. "A Histria da frica nos bancos escolares: representaes e imprecises na literatura didtica". Estudos Afro-asiticos. 25, 3 (2003), pp. 421-461. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101546X2003000300003>.
Para saber mais

"frica". Wikipdia. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/frica>. HAMA, Boubou; KI-ZERBO, Joseph. "Lugar da histria na sociedade africana". In: KIZERBO, Joseph (dir.). Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo: Ed. tica, 1982 (Histria Geral da frica: I). pp. 61-71. HAMPAT-B, Ahmadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph. Metodologia e prhistria da frica. So Paulo: Ed. tica, 1982 (Histria Geral da frica: 1). pp. 181-218. LANGER, Johnni. Civilizaes perdidas no Continente Negro: o imaginrio arqueolgico sobre a frica. Mneme: Revista de Humanidades. 7, 14 (2005). Disponvel em <http://www.seol.com.br/mneme/ed14/143.pdf>. LEAKEY, Richard. Uma famlia numerosa e A origem dos humanos modernos. In: O surgimento da espcie humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. pp. 33-50 e 83-100. SILVA, Alberto da Costa e. A paisagem e o homem. In: A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 2. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. pp. 7-43. SILVEIRA, Renato da. Os selvagens e a massa: papel do racismo cientfico na montagem da hegemonia ocidental. Afro-sia. 23 (1999), 87-144. Disponvel em <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n23_p89.pdf>.
Enquanto isso, na sala de aula

A seguir, sugerimos algumas atividades para trabalhar o tema em sala de aula. Geografia: representaes do mundo projees de Mercator e Gal-Peters Que forma tem o mundo?
Projeo de Mercator http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mercator-proj.jpg
A maioria dos livros didticos e mapas escolares costuma utilizar, em seus mapas-mndi, a projeo criada pelo cartgrafo flamenco Gerardus Mercator em 1569. O sculo XVI foi um perodo de intensa renovao na cartografia, uma vez que o conhecimento sobre os contornos dos continentes aumentava a cada nova descoberta europeia. A maioria dos cartgrafos da poca adotou a projeo de Mercator porque ela representava, de maneira eficaz, as distncias e as rotas martimas algo fundamental nessa era em que a integrao comercial do globo se fazia a bordo dos navios europeus. Ao longo desses quatro sculos e meio, seu uso foi generalizado, ao ponto de chegarmos a nos acostumar com a projeo de Mercator como a representao correta da forma dos continentes e oceanos.
Projeo de Peters http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gall-peters.jpg
Em 1973, o historiador Arno Peters causou uma enorme polmica, nos meios cartogrficos e geogrficos, ao chamar a ateno para os impactos polticos e sociais do uso da projeo de Mercator para representar o mundo. Ele sugeriu uma nova projeo que, em vez das distncias, privilegiasse a representao mais eficaz das reas, baseando-se no trabalho do clrigo britnico James Gall, de 1855. Nessa poca, o debate internacional girava em torno do subdesenvolvimento e da dependncia econmica e poltica das ex-colnias africanas e asiticas em relao Europa e aos Estados Unidos. Por isso, pareceu importante a Peters que a projeo de Mercator fosse substituda por outra, que mostrasse melhor o quanto o primeiro mundo era desproporcional, em rea, ao terceiro mundo. Obviamente, ambas as projees distorcem a forma real da terra. Nenhuma projeo capaz de representar o mundo corretamente, j que mapas so planos e a terra uma esfera. Projees cilndricas, como a de Mercator e a de Gall-Peters, ficam especialmente distorcidas nos cantos. De toda forma, preciso lembrar que a forma como o mundo representado nos mapas que vemos o tempo todo tem uma influncia sobre nossas percepes das desigualdades estruturadas espacialmente neste planeta. Experimente mostrar sua turma a projeo de Mercator e fazer-lhe algumas perguntas, localizando continentes ou ilhas, e comparando-os em tamanho. Compare, por exemplo, frica e Europa, frica e Groenlndia, frica e sia, Amrica do Norte e Amrica do Sul, Europa e Amrica do Sul. Escreva, no quadro, as relaes encontradas (muito maior, um pouco maior, do mesmo tamanho). Em seguida, mostre a projeo de Gall-Peters e reveja, uma por uma, todas as comparaes. Explique a diferena entre as projees e discuta com a turma as implicaes dos mapas sobre as percepes individuais do nosso mundo. Histria: periodizao, Estado, escrita e arte monumental Antiguidade, Idade Mdia, Idade Moderna, Idade Contempornea. Aprendemos a ver essa sucesso de rtulos como a prpria substncia do desenvolvimento humano. Talvez esteja na hora de comearmos a questionar essa histria.
Hierglifos do Papiro de Ani, um exemplo do Livro Egpcio dos Mortos http://en.wikipedia.org/wiki/File:Papyrus_Ani_curs_hiero.jpg
Aqui vamos tratar apenas do que essa periodizao, imaginada pela primeira vez durante o Iluminismo na Europa do sculo XVIII, deixa de fora: a pr-histria, aquilo que vem antes da histria. Aprendemos normalmente que a histria comea quando surge a civilizao ou um de seus indicadores, a escrita. A ideia de civilizao inclui a escrita, mas tambm a emergncia do Estado e a construo de monumentos e obras pblicas. Depois que a civilizao emergiu, no Oriente Mdio e no Egito, ela teria se espalhado, por conquistas militares ou por difuso de conhecimentos, para outras reas. Mas a civilizao no poderia ter surgido assim, do nada. Antes dela, tinham que vir, em ordem cronolgica, a revoluo neoltica (a inveno da cermica, da agricultura e da pecuria, a sedentarizao e, mais tarde, a urbanizao), a metalurgia do bronze e, em seguida, a do ferro.
Igreja de Saint George, em Lalibela, Etipia http://en.wikipedia.org/wiki/File:Bete_Giyorgis_Lalibela_Ethiopia.jpg
O primeiro problema dessa narrativa que ela est impregnada de evolucionismo. A Europa dos sculos XVIII e XIX gostava de se pensar como a herdeira natural dos grandes imprios e dos grandes monumentos da Antiguidade. Assim, ela fez da histria do Egito e da Mesopotmia os captulos iniciais de sua prpria histria. O segundo, que, muitas vezes, as coisas simplesmente no aconteceram dessa forma. Boa parte das inovaes que constam da lista de pr-requisitos da civilizao foi inventada ou descoberta de maneira independente diversas vezes, ao longo de muitos sculos ou, mesmo, de milnios. Ainda importante acrescentar que a ausncia da escrita em uma sociedade no significa que ela seja mais "atrasada", mais primitiva, ou menos sofisticada que as outras. O caso da frica ilustra bem esse ponto.
Representao de Mansa Musa, regente do Imprio do Mali no sculo XIV http://en.wikipedia.org/wiki/File:Mansa_Musa.jpg
Experimente guiar sua turma em uma pesquisa sobre como se desenvolveram, na frica, os aspectos que geralmente so considerados como indicadores da civilizao. Escolha alguns dentre os seguintes temas: inveno da cermica, sedentarizao, urbanizao, agricultura e pecuria, metalurgia, formao de Estados e inveno da escrita. Evite restringir a pesquisa ao Egito antigo; tente incluir vrias regies do continente. Em seguida, discuta a noo que temos de civilizao e a relao dela com a viso que temos da frica.
Material de apoio
Mapa: frica - regies, hidrografia e vegetao
Cronologia: fases da Histria da frica

Pr-Histria c. 5,5 milhes AP surgimento dos australopitecos, ancestrais do gnero Homo, no vale da Grande Falha, na frica c. 2,5 milhes AP surgimento do Homo habilis, o primeiro homindeo a fabricar ferramentas de pedra c. 1,8 milhes AP surgimento do Homo erectus, que usava roupas de pele, fazia fogo e fabricava diversos tipos diferentes de ferramentas de pedra c. 200 mil AP c. 10.000 a.C. a c. 6.000 a.C. c. 5.000 a.C. c. 5.000 a.C. a c. 3.500 a.C. Histria Antiga Egito, Nbia, Etipia e litoral mediterrneo c. 3.500 a.C. sc. VIII a V a.C. sc. II a.C. Perodo Pr-Colonial c. 3.500 a.C. a sc. X d.C. sc. III surgimento do Homo sapiens, nossa prpria espcie, o primeiro homindeo a enterrar os mortos e a deixar registros de sua vida mental em cavernas e rochas umidificao do Saara possibilita o surgimento de um modo de vida sedentrio baseado na pesca na regio entre o lago Chade, o rio Nilo e os grandes lagos; inveno da cermica na regio do Saara mido ressecamento do Saara provoca grandes movimentos populacionais em direo ao vale do Nilo, ao lago Chade e ao Sael surgimento da agricultura no planalto da Etipia; difuso de culturas no vale do Nilo a partir do Oriente Mdio surgimento combinado da urbanizao, da escrita e do Estado no Egito fundao de colnias fencias (Cartago) e gregas (Cirene) no litoral mediterrneo conquista romana do norte da frica difuso gradual da agricultura e da urbanizao introduo do camelo no Saara possibilita o comrcio transaariano; desenvolvimento de Estados e cidades-Estado comerciais no Sahel e ao longo do rio Niger (Gana, Djenn, Timbuctu, Ga, Tadmeka, Takkeda) conquista islmica do norte da frica; incio de um comrcio de longa distncia entre a costa do ndico e a frica Central infiltrao do Islamismo atravs do comrcio na frica Ocidental e Oriental; criao de uma srie de Estados baseados no comrcio transaariano (Songhai, Tacrur, Mali); surgimento e consolidao de um trfico de escravos atravs do Saara em direo ao mundo islmico e, em menor grau, Europa crist [ver trfico de escravos, Saara]; estabelecimento de rotas de comrcio de longa distncia entre o litoral do ndico e zonas agrcolas, pastoris e mineiras no interior da frica Central; surgimento de Estados e cidades-Estados ao longo dessas rotas (Mapungubwe, Zimbabwe, Mwene Mutapa) surgimento de grandes Estados na frica Central, ligados introduo da metalurgia (Kongo, Matamba, Ndongo) ou ao comrcio de cobre (Luba, Lunda) expanso militar de Estados comerciais d origem aos "imprios" da frica Ocidental (Mali, Songhai); a escravido comea a ser utilizada na frica Ocidental para a produo de mercadorias [ver escravido mercantil] portugueses navegam na costa ocidental africana e estabelecem-se nas ilhas atlnticas (Madeiras, Cabo Verde, So Tom e Prncipe); incio de um pequeno comrcio martimo de escravos em direo Europa [ver trfico de escravos, Atlntico] portugueses chegam ao oceano ndico contornando a frica; emprego de escravos nas ilhas portuguesas para a produo de tecidos que, por sua vez, so trocados por ouro e mais escravos na frica Ocidental e Central incio do trfico de escravos para as Amricas; ascenso dos Estados litorneos da frica Ocidental envolvidos no comrcio de escravos
sc. VII sc. VII a XII
sc. XIII sc. XIII a XV
sc. XIV
sc. XV
sc. XVI
sc. XVII a XVIII
ampliao do volume do trfico transatlntico de escravos e da magnitude dos conflitos provocados na frica por domnio de rotas comerciais ou visando captura de grandes quantidades de cativos; aumento lento, mas contnuo, da presena europeia ao longo do litoral africano abolio gradual do trfico de escravos; aumento da utilizao comercial de escravos na frica para a produo de mercadorias destinadas ao trfico "legtimo" com a Europa e as Amricas; intensificao do trfico de escravos atravs do ndico com direo ao mundo islmico [ver trfico de escravos, ndico] Conferncia de Berlim conquista militar europeia Inglaterra concede a independncia minoria branca na frica do Sul domnio colonial implantao progressiva do regime de segregao racial (apartheid) na frica do Sul formao de sindicatos, associaes, partidos polticos e grupos armados africanos empenhados na luta pela independncia independncia da maior parte dos pases africanos guerras de libertao nas colnias africanas de Portugal minoria branca da colnia inglesa da Rodsia do Sul promove uma declarao unilateral de independncia e instaura um regime de segregao racial independncia das colnias africanas de Portugal a Rodsia do Sul passa a se chamar Zimbbue com o fim do regime de segregao racial o Sudoeste Africano passa a se chamar Nambia com o fim da ocupao ilegal pelo regime sul-africano fim do sistema de segregao racial, apartheid, na frica do Sul; Nelson Mandela vence as primeiras eleies democrticas para presidente
sc. XIX
Perodo Colonial
1884 a 1885 c.1880 a c.1920 1910 c.1920 a c.1960 1949 a 1971 c.1945 a c.1960
Perodo Ps-Colonial
1955 a 1965 1961 a 1974 1965 1974 a 1975 1980 1989 1994
c. = circa (cerca de, por volta de) AP = antes do presente (usado para eventos muito recuados no tempo) a.C. = antes de Cristo, ou antes do ano zero do calendrio gregoriano d.C. = depois de Cristo, ou depois do ano zero do calendrio gregoriano as datas no explicitamente marcadas so d.C.
Unidade II
CONGO-ANGOLA PR-COLONIAL
Na Unidade anterior, alm de melhor conhecermos a geografia do continente africano, vimos como as representaes distorcidas sobre a frica de hoje sofrem a influncia de noes forjadas no passado. Nesta Unidade, estudaremos a regio africana chamada Congo-Angola, de onde veio grande contingente de escravizados aportados no Brasil.
Tpico 1 Contextualizando: A frica Ocidental Tpico 2 Congo-Angola: povos, idiomas e sociedades Tpico 3 Cristianizao e escravido: adaptao e resistncia Tpico 4 A colnia de Angola e a resposta africana
Ao concluir seu estudo, esperamos que voc tenha condies de: reconhecer a complexidade scio-poltica dos grupos que habitavam a regio do Congo-Angola antes da chegada dos portugueses; identificar os principais impactos da implantao do trfico atlntico de escravos sobre esses grupos e suas instituies polticas; analisar as dinmicas de adaptao e resistncia utilizadas para lidar com as novas situaes decorrentes do contato europeu.
Vamos continuar nosso encontro com a frica?
Tpico 1 - Contextualizando: a frica Central

Paisagens: a floresta, a savana e a estepe seca
Rio Congo
A regio da frica Central dominada pela imensa bacia do rio Congo (ou Zaire). Ao norte, estendem-se florestas cortadas pelos seus afluentes, rios caudalosos e, na maioria das vezes, navegveis. Boa parte desses cursos d'gua nascem longe, nas savanas ao sul, e correm em direo ao norte em diversos vales paralelos. J na selva, comeam a convergir e virar para oeste, at despejarem suas guas no rio principal. Mais para o sul, a savana vai, aos poucos, tornando-se mais rida, transformandose em estepe e, mais frente, em deserto. Esses distintos ambientes propem diferentes desafios a quem quer que se disponha a habit-los; em virtude disso, modos de vida bastante especializados desenvolveram-se em cada uma dessas regies. At o incio do primeiro milnio a.C., as regies de floresta e de savana eram muito esparsamente povoadas por grupos nmades que viviam da caa e da coleta, e por grupos de pescadores que habitavam aldeias sedentrias nas margens dos rios, lagos e esturios. A partir do sculo X a.C., esses diferentes povos assistiram chegada de pequenos grupos cujos antepassados haviam comeado a se movimentar dois milnios antes, provavelmente a partir de uma zona de transio entre a
savana e a floresta, ao sul do rio Benu, na atual Repblica dos Camares. L, eles j dominavam a agricultura do dend, do inhame e de outros tubrculos, faziam cermicas, navegavam pela costa, pescavam no mar e em rios, e criavam cabras e cachorros, alm de coletar extensivamente frutas e castanhas. No foi um movimento rpido de conquista, nem uma migrao populacional avassaladora o que ocorreu por ali; ao contrrio, foi uma expanso feita por uma infindvel srie de pequenos deslocamentos em busca de novas terras para cultivo ou moradia, ou de rios e lagos piscosos ainda pouco explorados. A cada gerao, o territrio ocupado se expandia, em geral no mais do que um dia de marcha, ou cerca de trinta quilmetros [ver Expanso bantu, no Glossrio]. Esse imenso e lento processo migratrio parece ter durado de 3.000 a.C. at o sculo VI d.C. e chegou a abranger, aproximadamente, um tero de todo o territrio do continente. O fato de os antepassados longnquos desses migrantes falarem o mesmo idioma (ou um conjunto de idiomas muito semelhantes) faz das lnguas de boa parte da frica Central, Oriental e Austral elementos de uma mesma grande famlia, conhecida como bantu (palavra que designa "gente" ou "povo" em boa parte delas). A diferenciao lingustica acompanhou as principais direes da expanso migratria: assim, existe um grupo de lnguas denominado de bantu ocidental (faladas pelos grupos que atravessaram a floresta e chegaram s savanas da frica Central) e outro grupo chamado de bantu oriental (cujos idiomas so falados pelos grupos que contornaram a floresta e se estabeleceram nos grandes lagos, nas savanas orientais ou na costa do Oceano ndico).
importante fazer algumas ressalvas: dizer que o nvel de semelhana entre as lnguas bantu alto no significa dizer que elas sejam, sempre, mutuamente inteligveis. Dentro do bantu ocidental, por exemplo, as diferenas entre as lnguas podem ser comparadas s diferenas existentes entre as lnguas neolatinas (portugus, espanhol, francs, italiano, romeno, etc.). Se um falante de portugus pode, com algum esforo, entender um de espanhol, j ter uma dificuldade bem maior para entender um de romeno ou de francs. Da mesma forma, povos falantes de lnguas da mesma famlia raramente tm o mesmo modo de vida, nem compartilham necessariamente as mesmas crenas, cosmologias e valores. preciso insistir, portanto, que "bantu" no pode ser usado para se referir a um povo ou a uma tradio cultural. A origem desse tipo de simplificao est nas noes europeias do sculo XIX acerca da realidade africana que discutimos na unidade passada.
A chegada dos grupos falantes de idiomas da famlia bantu tambm no representou a extino das populaes que os precederam. O mais provvel que os diferentes modos de vida se complementassem. Entretanto, as pequenas vilas tornavam-se o centro das trocas entre as vrias populaes, e o idioma dos bantfonos ganhou proeminncia, embora incorporando, provavelmente, aspectos dos idiomas locais. Na maioria dos casos, os diversos grupos devem ter se misturado, ao longo de vrios sculos, atravs de casamentos ou incorporaes simblicas a grupos de parentesco, embora haja casos em que uma persistente separao vigente at hoje, com regras rgidas governando os contatos entre diferentes populaes. Comrcio, metalurgia e formaes polticas Se os grupos bantfonos j saram da terra de seus antepassados com o conhecimento da agricultura, o mesmo no ocorreu na relao deles com a metalurgia. Introduzidas na regio dos Camares, a partir do norte, por volta do sculo VII a.C., muito tempo depois do incio dos movimentos migratrios, as tcnicas de fundio de ferro devem ter alcanado diversos desses grupos a meio do caminho da floresta, por intermdio de trocas
comerciais ou de novas migraes. Alm disso, a metalurgia parece ter sido inventada de maneira autnoma, no sculo IX a.C., na regio do lago Vitria, na frica Oriental, de onde lentamente se difundiu para as regies vizinhas. possvel ainda que a fundio do ferro tenha sido tambm inventada, de modo independente, na regio do baixo rio Congo. Qualquer que seja a sua origem, o certo que, por toda a frica Central, a introduo do trabalho com o ferro vai se ligar fortemente ao processo de concentrao de poder poltico que j vinha ganhando corpo. Em primeiro lugar, porque, embora a posse de instrumentos de ferro fornecesse uma certa vantagem material (machados que permitiam uma maior produtividade na derrubada da floresta, enxadas mais durveis ou armas mais eficazes), a lenta disseminao de seu uso no parece indicar que o poder que deles emanava residisse em aspectos prticos. Ao que parece, eram os elementos simblicos relacionados forja que possibilitaram o surgimento, em muitos lugares, de dinastias de reis ferreiros. Nesses locais, as insgnias reais [ver emblema, no Glossrio] e da distino social em geral passaram a ser objetos e adornos de ferro, e o uso do sino sem badalo, nico ou duplo (parecido com o agog usado no Brasil) se difundiu por toda regio como prenncio da palavra do rei. Em segundo lugar, porque a distribuio irregular das jazidas de minrio impulsionava o comrcio de mdia e longa distncia. As especializaes produtivas dos grupos que habitavam ambientes distintos, e mesmo dos que viviam em diferentes partes da floresta ou da savana, haviam desde logo estimulado um pequeno comrcio de excedentes. Em uma regio to cheia de rios, os pescadores tornavam-se, muitas vezes, comerciantes de ocasio, levando produtos de uma vila a outra ao longo do caminho. A savana produzia sal, gros, cobre e tecidos de palma
de rfia; da floresta, eram exportados inhames, canoas, tinturas e resinas vegetais, e, mais tarde, bananas. Com o adensamento populacional e a instituio de mercados, tornou-se cada vez maior a necessidade de autoridades com novas jurisdies. verdade que a concentrao de poder e a centralizao poltica j viviam, desde h muito, um lento crescimento. Parentes e agregados reunidos em grupos domsticos agrupavam-se em linhagens, por meio da assuno de um parentesco fictcio com o grupo domstico mais antigo da vila. As linhagens que controlavam as vilas mais importantes buscavam fundar chefias, atravs da submisso das vilas vizinhas, por meio da fora ou de alianas. Essas chefias, por sua vez, buscavam uma ascendncia, ainda que frouxa, sobre as demais. Essa centralizao estava ligada ao controle do acesso aos recursos naturais, fosse a terra para o cultivo, os campos de caa ou os cursos d'gua. Em muitas tradies centro-africanas, possvel identificar um tempo recuado no qual o poder emanava de espritos aquticos, provavelmente mobilizados por grupos que controlavam o acesso aos rios. De forma similar, diversos poderes se concentravam nos emblemas administrados pelos chefes de linhagem, que controlavam a distribuio das roas entre parentes e agregados, e arbitravam as disputas internas, recorrendo aos espritos dos ancestrais e dos donos da terra. A caa tambm era uma atividade que mobilizava foras poderosas, e sociedades secretas de caadores estiveram na origem de diversos Estados centro-africanos. O parentesco perptuo, comum a grande parte da frica Central, tambm foi uma instituio que esteve na base da formao do Estado. A ascendncia que uma dada linhagem obtinha sobre as demais era corporificada em um ttulo, que passava a ser utilizado pelo seu chefe. medida que novas linhagens reconheciam essa supremacia, celebravam-se "casamentos" entre o ttulo poltico, considerado masculino, e a
linhagem submetida, considerada feminina. Desse casamento podiam nascer "filhos": novos ttulos, dependentes do primeiro, que passavam a ser utilizados pelos chefes das linhagens subalternas. Os ttulos, assim como o parentesco neles contido, eram transmitidos por herana. Assim, uma linhagem portadora de um ttulo filho ou sobrinho prestava linhagem portadora do ttulo superior a deferncia devida a um pai ou a um tio, independente de quantas geraes tivessem se passado desde a criao do lao de parentesco perptuo.
Esse processo contnuo de centralizao enfrentava sempre a resistncia das linhagens, que s admitiam submeter-se a um poder externo em casos extremos, como guerras, secas, enchentes, pragas ou epidemias. Sempre que possvel, buscavase reequilibrar situaes nas quais uma linhagem ou outro grupo houvesse obtido uma ascendncia muito marcada sobre as demais. Por outro lado, o impulso centralizador ganhava terreno
aos saltos, medida que surgia e se alastrava alguma inovao nas tcnicas ou nas instituies de legitimao do poder. Por volta do sculo XIII, uma dessas inovaes mudou definitivamente o panorama poltico da frica Central. Com a ascenso do comrcio martimo no Oceano ndico, mercadorias trazidas da Prsia, da Arbia e da ndia passaram a chegar frica Central, ao longo de sucessivas trocas rio Zambeze acima. Na extremidade dessa rede comercial, a meio caminho entre os dois oceanos, onde viviam os luba, as terras frteis e a populao se concentravam nos vales dos rios. A diferenciao social provavelmente foi acentuada pela afluncia de mercadorias, trocadas pelo cobre abundante, que passou a ser trabalhado em forma de pequenas cruzes que serviam como moeda. Uma sociedade de caadores forneceu as bases para a instituio de um rei considerado sagrado, cujo sangue era portador de um poder sobrenatural, passado de pai para filho. A ativao desse poder por meio de uma iniciao removia o rei de suas redes de parentesco, colocando-o acima da sociedade; uma sociedade secreta da qual ele era o chefe permitia contrabalanar os poderes das linhagens que compunham o reino. A fora legitimadora que emanava da noo de realeza sagrada logo ficou evidente aos vizinhos dos luba, que passaram a adotla em maior ou menor grau. Diversas tradies centro-africanas identificam caadores luba como heris civilizadores e ancestrais. Na prtica, a introduo da instituio em um local era, via de regra, o projeto poltico de uma linhagem ou de um grupo de linhagens e, obviamente, encontrava fortes resistncias por parte das demais. Esse processo levou a uma reao em cadeia em que diversas linhagens optaram por abandonar o seu territrio e se estabelecer mais a oeste ou a sul para fugir do domnio da nova realeza. Por vezes, as prprias linhagens em fuga procuravam estabelecer, junto s populaes que encontravam, instituies de poder baseadas no modelo luba, contribuindo para
disseminar ainda mais o conceito de realeza sagrada pela frica Central. Embora ainda saibamos muito pouco sobre a histria desses amplos espaos, o que sabemos suficiente para mostrar que a frica Central foi palco de uma srie de experincias de concentrao e centralizao do poder, que, por sua vez, eram contidas por uma tendncia persistente ao equilbrio de poder entre as linhagens. Longe de ser uma ideia estranha, como pensavam os evolucionistas europeus do sculo XIX [ver evolucionismo, no Glossrio], o Estado na frica Central tinha uma longa histria, e dispunha de um grande conjunto heterogneo de tcnicas, smbolos e instituies que podiam ser recombinadas para criar novas formas de exerccio do poder poltico.
Tpico 2 - Congo-Angola: povos, idiomas e sociedades
Sabemos que grande parte das representaes sobre frica nasceu de vises distorcidas elaboradas pelos europeus sobre o continente. E como era a frica antes do perodo do trfico atlntico? Como se organizava a regio Congo-Angola, ligada ao Brasil de forma to marcante pela histria? Quando os portugueses e outros europeus chegaram ao litoral do Congo-Angola, no fim do sculo XV, identificaram reinos e domnios, mais do que povos e idiomas. Isso porque as identidades tnicas na regio estavam ligadas a autoridades polticas cada vez mais abrangentes. As diversas formas de centralizao poltica do perodo pr-colonial criaram as bases das identidades grupais existentes ainda hoje.
Mapa 1 - Congo-Angola no perodo pr-colonial
Os mais importantes grupos populacionais da regio so os kongo (ou bakongo), localizados na margem sul do baixo curso do rio Congo; os mbundu (ou ambundo, ou bundo), localizados ao redor da bacia do rio Kwanza (ou Cuanza); e os umbundu (ou ovimbundo), que se concentram no planalto central angolano. Cada um desses grupos apresenta diversas subdivises, que podem ser, na maioria dos casos, associadas a eventos polticos bem conhecidos, como a fragmentao de Estados ou a introduo de novas tcnicas de legitimao e centralizao do poder.
Os idiomas falados pelos grupos kikongo, kimbundu e umbundu fazem parte do grupo lingustico bantu. Esses e muitos outros povos da regio organizavam-se socialmente em linhagens, cuja estrutura interna permitia certa diferenciao tanto de ocupaes quanto de riqueza.
Alm de cargos especficos vinculados cura, comunicao com os espritos e guarda dos emblemas representativos da autoridade poltica ou religiosa, havia espao para especialistas na produo de diversos tipos de manufatura, na caa, na pesca e na coleta. As regras de casamento e sucesso eram bastante variveis, o que permitia uma relativa mobilidade social. Era possvel, por exemplo, um jovem ambicioso se integrar a uma linhagem mais rica e poderosa que a sua como meio de ascenso social. Essas sociedades viviam em um estado constante de competio interna, com suas linhagens empenhadas em acumular cada vez mais riqueza e prestgio. Por vezes, essa competio se transformava em conflito militar. Pessoas de outros grupos, ao serem capturadas, eram, muitas vezes, utilizadas no trabalho agrcola ou domstico e tornavam-se cativos de guerra.
No devemos confundir linhagem com o chamado comunismo primitivo, um tipo de sociedade imaginado por pensadores do sculo XIX influenciados pelo evolucionismo, no qual no haveria diferenas de poder ou riqueza dentro do grupo social
Entretanto, a tendncia era a alternncia das linhagens ao longo das geraes. Havia uma resistncia generalizada concentrao de poder e interferncia de autoridades externas nos assuntos internos de cada um dos grupos sociais. Ainda assim, a histria poltica dessas regies extremamente complexa. Vrias formas de autoridade foram estabelecidas sobre grandes pores de territrio e diversas tcnicas de controle poltico foram inventadas nessa regio. A centralizao poltica foi mais bem sucedida ao norte e, como resultado, a diferenciao social aumentou bastante por ali. Entre os kongo, um Estado centralizado foi organizado por volta do sculo XIII ou talvez antes. Uma camada social que se considerava superior, devido ao nascimento (uma aristocracia), comandava o exrcito e coletava impostos das linhagens que controlava. O apoio popular aos governantes dependia da forma como a riqueza coletada era mais tarde redistribuda. medida que o reino se expandia, a aristocracia aumentava seu uso de cativos de guerra, especialmente ao redor da capital, Mbanza Kongo, explorando sistematicamente sua mo de obra em plantaes de gneros alimentcios para consumo da corte.
E por que, apesar da presena de cativos, no podemos dizer que havia escravido mercantil na frica Central, pelo menos at o sculo XVI?
Em primeiro lugar, porque a proporo de escravos na populao total e na produo de riqueza era pequena. Em segundo, porque a funo do escravo no era, como nas colnias americanas e no mundo rabe, a produo de mercadorias destinadas ao mercado
externo. Em terceiro, porque o cativo no podia ser comprado nem vendido em outras palavras, ele no era uma mercadoria.
ESCRAVIDO DOMSTICA
Forma de escravido na qual os cativos so absorvidos, em uma posio subalterna, a um grupo de parentesco, e passam a ser empregados na produo de alimentos e utenslios a serem consumidos pelo prprio grupo.
ESCRAVIDO MERCANTIL
Sistema econmico no qual a produo da riqueza de uma sociedade, geralmente inserida em um amplo circuito de trocas comerciais, baseia-se fundamentalmente no trabalho escravo. Para essas sociedades, o escravo uma mercadoria, destinada a produzir outras mercadorias a serem vendidas no mercado externo.
At aqui, vimos como a regio do Congo-Angola era diversa e complexa, social e politicamente. No prximo tpico, veremos como cristianizao e escravido se articulavam s disputas polticas locais e os movimentos de adaptao e resistncia surgidos neste contexto.
Tpico 3 - Cristianizao e escravido
O equilbrio de poder no reino do Kongo passava periodicamente por momentos de instabilidade, em virtude das regras de sucesso ao trono. Em princpio, qualquer descendente do heri fundador, Nimi a Lukeni, podia propor sua candidatura. O novo Mani Kongo (senhor do Kongo) era escolhido por um conselho formado por representantes da aristocracia; entretanto, toda sucesso tinha um pouco de conquista, pois sempre havia dois ou trs candidatos. Tornava-se rei quem garantisse o controle da capital, Mbanza Kongo, e dos emblemas reais. Os recursos naturais (e espirituais) das provncias eram mobilizados nessas disputas, j que os adversrios eram, em geral, governadores provinciais indicados pelo rei anterior. Quando os portugueses chegaram ao porto de Mpinda, em 1483, na foz do rio Congo, um setor da aristocracia congolesa percebeu logo na religio que os estrangeiros traziam uma possvel vantagem nas disputas pela sucesso ao trono: um poder espiritual a mais a ser mobilizado contra outros pretendentes. Dois anos mais tarde, congoleses que haviam visitado Portugal contaram aos seus compatriotas os desenvolvimentos tcnicos e militares dos europeus, assim como as capacidades do deus que cultuavam. Isso foi suficiente para que o rei Nzinga a Nkuwa decidisse converter-se, sendo batizado como D. Joo I. Ele mudou o nome da capital, Mbanza Kongo, para So Salvador e pediu aos portugueses o envio de padres, para ensinar aos seus sditos a nova religio, e de mestres de ofcios, para adquirir a tecnologia exibida pelos portugueses em seus navios e armas.
D. Joo I enviou a Portugal diversos jovens da aristocracia para que fossem educados conforme os costumes europeus e, alguns, para que se ordenassem sacerdotes catlicos. A disputa pela sucesso de D. Joo I ops, de um lado, um candidato cristo apoiado, inclusive militarmente, pelos portugueses, e, de outro, um grupo que desejava livrar-se dos europeus e de sua influncia nos assuntos internos do reino. Depois de coroado, o candidato cristo, D. Afonso I, tentou modernizar o Kongo e inserir o reino, de forma independente, nas novas redes comerciais, culturais, religiosas e diplomticas abertas pela navegao atlntica. A etiqueta da corte foi adaptada aos padres europeus, os nobres passaram a ostentar ttulos de conde, duque ou marqus, a escrita foi incorporada ao controle dos impostos e aos registros administrativos, e o Mani Kongo passou a se corresponder com outros reis europeus e com o chefe da Igreja Catlica no Vaticano.
As mudanas implantadas por D. Afonso I tinham como objetivo ampliar o poder da realeza e, num primeiro momento, foram bem sucedidas. No entanto, os reis seguintes passaram a enfrentar problemas cada vez maiores medida que o trfico de escravos tornava-se mais e mais importante em toda a regio.
Quase todos os europeus que passaram a viver no Kongo, inclusive os padres, estavam profundamente envolvidos na compra de escravos para as ilhas atlnticas ou para as Amricas. Com o aumento da demanda, multiplicaram-se conflitos entre aldeias, ataques aos povos que habitavam as fronteiras do reino, condenaes ao cativeiro pelos crimes mais banais, alm de raptos dentro da prpria jurisdio do Mani Kongo. Os recursos obtidos com o trfico eram mais e mais utilizados pelos governadores locais para ampliar seu poder frente ao rei; mesmo
os Estados vizinhos que costumavam pagar tributo ao Mani Kongo passaram a enfrentar militarmente o seu antigo senhor.
Outro processo que modificou profundamente a sociedade kongo foi a cristianizao, que seguiu um padro comum a diversos espaos fora da Europa entre os sculos XVI e XVIII, como a China e a costa do Malabar, na ndia. Houve batismos em massa, e o nmero de padres nunca foi suficiente para ministrar os sacramentos e catequizar a populao interessada.
Entretanto, a maioria dos sditos do reino via a adeso ao cristianismo como a mobilizao de um poder espiritual entre outros; se as novas divindades (Cristo, a virgem e os santos) pareciam especialmente poderosas, isso nunca significou a negao dos demais poderes que compunham o campo religioso kongo (espritos da gua, as foras envolvidas na transformao do ferro, ancestrais, etc.). Os emblemas de ambas as tradies, a local e a estrangeira, foram livremente misturados em diversas ocasies, para desespero dos padres europeus, que viviam protestando contra os usos herticos dos smbolos catlicos. A influncia dos padres, entretanto, era muito grande sobre Mbanza Kongo: o cargo de confessor do rei, sempre ocupado por um portugus ou outro europeu, foi incorporado formalmente estrutura do Estado, integrando o colgio eleitoral que decidia os destinos da sucesso o que demonstra o grau de ingerncia obtida pelos portugueses na poltica interna. O avano da escravido terminou por enfraquecer a realeza, desafiada por governadores de provncias que declaravam independncia e por reis vizinhos que disputavam rotas de comrcio de escravos. As sucesses ao trono tornaram-se cada vez mais problemticas e devastadoras, resultando em uma situao de guerra civil permanente que produzia uma escravizao em larga escala dos prprios sditos do reino, incluindo a aristocracia.
A confuso poltica avanava, e a capital terminou sendo abandonada. Os emblemas reais foram espalhados pelo territrio, divididos entre vrios pretendentes ao trono que no conseguiam reunir apoios suficientes para impor o seu domnio sobre o territrio do reino. No incio do sculo XVIII, um movimento religioso liderado por D. Beatriz Kimpa Vita tomou de assalto o reino do Kongo. D. Beatriz, uma sacerdotisa treinada nas tcnicas Kongo de cura, dizia estar possuda por Santo Antnio e incumbida de reunificar o reino e restaurar a capital. Os candidatos a Mani Kongo no se interessaram pela proposta desse movimento com receio de perderem o apoio da Igreja Catlica, que o via como hertico. Os sditos comuns do reino, ao contrrio, aderiram pregao de D. Beatriz com imenso entusiasmo. Em 1704, Dona Beatriz ocupou, com seus seguidores, a capital abandonada; dali enviava pregadores para espalhar sua mensagem por todo o reino. A cada dia, um nmero maior de pessoas acorria cidade, espera da restaurao do reino, que nunca viria. Dona Beatriz foi presa por um dos pretendentes ao trono e queimada na fogueira, sob o olhar dos padres, em 1706. Seus seguidores, entretanto, permaneceram em So Salvador at 1714. A tomada militar da capital pelo pretendente ao trono preferido pela Igreja Catlica no trouxe a paz nem a unidade ao reino. Os sobreviventes do movimento foram escravizados pelo menos sete mil foram embarcados para as Amricas nos meses seguintes. A guerra civil prosseguiu, e muitos dos habitantes do Kongo continuaram a ser escravizados em razo das disputas militares entre os vrios partidos da aristocracia at o fim do trfico transatlntico de escravos, na segunda metade do sculo XIX.
Kongo, tcnicas de cura o campo da prtica religiosa no reino do Kongo e nas regies vizinhas de fala kikongo estava baseado no conceito de kindoki, termo que significa o poder de operar neste mundo atravs da interferncia do outro mundo, em que habitavam ancestrais e divindades relacionadas a locais especficos, como montes, florestas e cursos d'gua. --------------------------Para saber mais sobre o assunto, procure o termo no Glossrio.
Tpico 4 - A colnia de Angola e a resposta africana

Em 1575, Paulo Dias de Novais desembarcou em frente ilha de Luanda, limite sul do reino do Kongo, de posse de um ttulo de capito concedido pela coroa portuguesa. Em frente ilha ficava o reino do Ndongo, que dominava a regio litornea da Kisama (ou Quissama) e todo o baixo curso do rio Kwanza. Os portugueses procuraram fazer deste rio a sua principal via de penetrao em direo ao interior e fonte dos escravos. O Ndongo bloqueou o caminho, travando, por mais de trinta anos, o avano portugus.
Mapa 1 Congo-Angola no incio do sculo VII
Os governadores de Luanda obtiveram um auxlio inesperado: bandos de guerreiros tidos como terrveis pelas linhagens mbundu surgiram a sul e a leste do Ndongo por volta de 1600. Conhecidos como jagas pelos portugueses, esses grupos, que chamavam a si mesmos de imbangala, foram indispensveis para derrotar militarmente os exrcitos do Ndongo. Os imbangala haviam se formado a partir da migrao de parte das linhagens mais poderosas da Lunda, milhares de quilmetros a leste, quando, no sculo XIV, esse territrio sofreu mudanas polticas que levaram a uma centralizao muito rpida e muito intensa do poder. Os migrantes lunda entraram em contato com novas formas de poder poltico em Estados que barraram seu caminho quando eles chegaram rea ocupada por populaes mbundu, a oeste, e umbundu, a sul. A partir da, eles criaram um novo tipo de organizao social, extinguindo suas prprias linhagens e se agrupando em kilombos acampamentos fortificados de guerreiros submetidos a um chefe imbangala que atacavam as aldeias agrcolas ao redor, pilhando comida e raptando crianas, que eram incorporadas ao bando aps um batismo de sangue. A aliana com alguns kilombos imbangala possibilitou aos portugueses derrotar militarmente o Ndongo, abrindo caminho para o interior e alavancando a captura e o comrcio de escravos. Parte dos imbangala permaneceu aliada aos portugueses, especializando-se na tarefa de escravizar membros das linhagens vizinhas, e fundou o reino do Kasanje, entre a colnia portuguesa e as zonas de captura de escravos. Eles participavam do trfico, mas mantinham sua independncia frente aos portugueses. Outros grupos mantiveram-se como importantes inimigos dos europeus, impedindo o avano deles para o interior. Outros, ainda, estabeleceram-se como chefes no planalto central, consolidando a centralizao poltica das terras dos umbundu.
Kilombo - sociedade de iniciao masculina de origem umbundu, ligada circunciso. Esteve na base da centralizao poltica do antigo Estado do Kulembe, e mais tarde na do Libolo. A partir do Libolo o kilombo foi incorporado por migrantes de origem lunda, os imbangala, que o transformaram em uma organizao social predatria. As linhagens foram abolidas e a reproduo do grupo se dava atravs do rapto de crianas, principalmente do sexo masculino ---------------------Para saber mais sobre o assunto, procure o termo no Glossrio.
O Ndongo voltaria a se pr de p e a cruzar o caminho dos portugueses, especialmente a partir de 1624, sob o reinado de Nzinga a Mbandi (a rainha Jinga que acompanha o rei do Congo nas congadas brasileiras).
Aproveitando a invaso holandesa de Luanda, a rainha do Ndongo organizou uma grande aliana contra a colnia de Angola, que inclua o reino do Kongo e alguns kilombos at ento associados aos portugueses. Durante sete anos, os portugueses ficaram bloqueados na pequena povoao de Massangano. Nzinga semeava o caos, libertando todos os escravos dos portugueses que conseguissem escapar para o Ndongo. Os holandeses, no entanto, auxiliaram os portugueses contra o Ndongo porque precisavam de seus conhecimentos no interior para manter vivo o fluxo de escravos para Pernambuco, que tambm haviam invadido na mesma poca, e onde a produo de acar estava ameaada por falta de mo-de-obra. A retomada de Luanda por uma expedio enviada pelo Rio de Janeiro e o rearranjo das alianas obrigou Nzinga a retirar-se para a Matamba, e a adotar, ela prpria, algumas das inovaes polticas dos imbangala. O estado de guerra s foi suspenso em 1683, quando Nzinga assinou um tratado de paz e se converteu
Congada - festa popular, encenada por grupos de afrodescendentes, em diversas regies do pas, que celebram reis negros, especialmente o Rei do Congo e a Rainha Jinga (uma referncia rainha do Ndongo e depois da Matamba, Nzinga a Mbandi). -----------------------Para saber mais sobre o assunto, procure o termo no Glossrio.
(pela segunda vez) ao catolicismo. Se o vale do Kwanza foi aberto aos portugueses devido aliana com grupos imbangala, o mesmo no se pode dizer das zonas de captura de escravos. Ao sul do Kongo, os dirigentes de Estados africanos (em especial os da Matamba, os do Kasanje e os dos estados umbundu no planalto central) conseguiram manter fechado o caminho para o interior, impondo-se como intermedirios do trfico e derivando da sua riqueza e seu poder.
Entre os portos de embarque angolanos e os Estados intermedirios, outras redes foram responsveis por fazer girar a economia escravista atlntica. Formadas, em grande medida, por alianas comerciais e matrimoniais entre africanos e portugueses, as redes de sertanejos e pumbeiros tinham como ns os presdios (guarnies portuguesas em Massangano, Ambaca e Malange) e os grandes mercados africanos (Bi, Wambu, Kasanje, Matamba, o lago Malebo). At a conquista colonial propriamente dita, no fim do sculo XIX, e apesar das pretenses da coroa portuguesa, foram essas redes que governaram a vida cotidiana e os destinos da colnia de Angola.
Malebo - lago no baixo curso do Congo em que se inicia um longo trecho navegvel em direo ao interior do continente africano. Entre os sculos XVII e XVIII foi um importante ponto da rede comercial do trfico de escravos da frica Central era ponto de encontro para os comerciantes de escravos do interior, que viajavam pelo rio Congo ou que vinham, por terra, da Matamba e da Lunda. ----------------------Para saber mais sobre o assunto, procure o termo no Glossrio.
Mapa 2 Congo-Angola no fim do sculo XVIII
Com base no que vimos at agora, ser que ainda podemos manter uma viso uniforme da frica?
Leitura bsica
MILLER, Joseph C.. O Atlntico escravista: acar, escravos e engenhos. Afro-sia. 19/20 (1997). p. 9-36. Disponvel em <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n19_20_p9.pdf>. VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Marina de Mello e. Catolizao e poder no tempo do trfico: o reino do Congo da converso coroada ao movimento antoniano, sculos XV-XVIII. Tempo. 3, 6 (1998). Disponvel em <http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg6-7.pdf>.
Para saber mais

ALENCASTRO, Lus Felipe de. Lisboa: capital negreira do Ocidente. In: O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. pp. 77-116. FERREIRA, Roquinaldo. Escravido e revoltas de escravos em Angola (1830-1860). Afrosia. 21/22 (1998-1999). pp. 9-44. Disponvel em <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n21_22_p9.pdf>. MILLER, Joseph C.. Poder poltico e parentesco: os antigos Estados mbundu em Angola. Luanda: Arquivo Histrico de Angola, 1995. SILVA, Alberto da Costa e. No alto rio Lualaba e No Baixo Zaire e nos planaltos de Angola. In: A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 2. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. pp. 477-490 e 491-508.
Geografia: urbanidades africanas A representao da frica quase sempre orientada para o mundo natural. Savanas, florestas, desertos e grandes animais ocupam a maior parte dos filmes, livros, desenhos animados e histrias em quadrinhos que circulam por a. A representao da Europa, ao contrrio, centrada nas cidades: a nica fase da histria europeia valorizada negativamente a Idade Mdia geralmente caracterizada, nos manuais escolares, pelo abandono das cidades. No entanto, quando, em muitas partes da Europa, ainda no existia cidade alguma, j havia grandes aglomeraes urbanas no continente africano, nos vales dos rios Nilo (3000 a.C.) e Nger (sculo II d.C.). Experimente mostrar a seus alunos descries e imagens de cidades africanas feitas por viajantes europeus entre os sculos XV e XVIII, e discuta com eles as noes do sensocomum sobre esse tema. Experimente tambm mostrar fotografias das grandes cidades africanas contemporneas e suas construes modernas Cidade do Cabo, Joanesburgo,
Luanda, Kinshasa, Lagos, Nairobi, Cairo e pea para a turma tentar identificar, no mapamndi, em qual lugar elas se localizam. Em seguida, com um mapa poltico do continente africano em mos, relacione as fotos, os nomes das cidades e os pases a que pertencem. Voc pode tambm aproveitar para abordar aspectos da economia desses pases ou de suas regies respectivas.
Cidade do Cabo, frica do Sul
Joanesburgo, frica do Sul
Lngua Portuguesa: o portugus do Brasil e os idiomas do grupo bantu Por que o portugus falado no Brasil to diferente, no vocabulrio, na prosdia, e mesmo na sintaxe, da lngua que falada em Portugal? Em parte, por causa da influncia dos africanos que foram trazidos para c. Os senhores brasileiros classificavam os escravos de vrias maneiras. A primeira forma de diferenciao era estabelecida conforme o nascimento:
os que j haviam nascido no Brasil eram chamados de crioulos. Os africanos podiam ser boais (os recm-chegados, que falavam apenas idiomas africanos) ou ladinos (como eram chamados os que j conseguiam se comunicar em portugus). Fossem crioulos, boais ou ladinos, pouco a pouco suas palavras, expresses, jeitos de falar e de construir as frases foram se infiltrando na lngua portuguesa que se falava por aqui. Durante os primeiros trs sculos do trfico, os principais grupos que chegavam ao Brasil vinham da regio do Congo-Angola e eram falantes de idiomas do grupo bantu. Sua influncia no vocabulrio foi to profunda e to disseminada que, muitas vezes, a conscincia da origem africana de determinada palavra se perdeu. Pesquisas recentes tm mostrado que um grande nmero de palavras consideradas pelos gramticos como tendo origem tupi, ou que tinham uma etimologia duvidosa, viera efetivamente da regio do Congo-Angola. No entanto, talvez o maior impacto desses idiomas no portugus tenha sido na prosdia, a maneira como pronunciamos as palavras. A prosdia do portugus de Portugal d nfase aos encontros consonantais e substitui as vogais das slabas tonas pela vogal muda; no Brasil, alm de no usarmos a vogal muda, tendemos a eliminar os encontros consonantais, colocando sempre um i no meio (compare as pronncias portuguesa e brasileira de pneu, advogado, cacto e observao). Tambm transformamos o l no fim da slaba em u (um portugus nunca entende, de primeira, quando um brasileiro fala aldeia, e vice-versa). O r no fim das palavras tambm tende a sumir na fala cotidiana de algumas partes do Brasil (mar, doutor, partir). Finalmente, tendemos a transformar os e e os o finais em i e u, respectivamente (pense em sono ou volte). Isso porque as slabas das lnguas bantu so formadas segundo o padro consoante + vogal e a fala popular no Brasil tende a se conformar a ele. Alguns dos principais erros que a norma culta aponta na fala popular so tambm reflexo da influncia das lnguas do Congo-Angola. A troca do r pelo l, por exemplo, muito comum no Brasil, resultado de no existir diferena entre esses dois fonemas em parte dos idiomas bantu, qualquer um deles pode ser usado sem prejudicar o entendimento (uma coisa parecida ocorre entre o d forte, falado em partes do interior da Bahia, e o d fraco, falado em Salvador e no Recncavo). Assim, vemos, por exemplo, na tradio popular brasileira, o porto de onde embarcaram muitas pessoas como escravas para o Brasil ser referido tanto como Luanda quanto como Aruanda. O desaparecimento do r nos encontros consonantais pr outro exemplo, o que explica a pronncia popular de palavras como problema e prprio. Faa experincias de prosdia com sua turma. Escreva no quadro palavras com encontros consonantais, l no fim da slaba, e r, e e o finais, e pea que a turma as pronuncie. Aponte as diferenas entre as formas escritas e as formas faladas, e debata a influncia das lnguas africanas no portugus do Brasil, apresentando exemplos de palavras de origem bantu. Voc pode aproveitar para introduzir a discusso sobre o preconceito lingustico, abordando a noo de erro presente na norma culta e a relao entre essa norma e a diferenciao social.
Algumas palavras de origem bantu no portugus

baguna batuque bob bode bunda cachaa cachimbo caula cafund cafun calundu canjica capanga cochilar coringa dengo dend engabelar farofa fub
fuxico gangorra gingar jil lengalenga macaco marimbondo maxixe mianga minhoca mocambo mocot molambo
moleque muamba mucama mugunz muxoxo quiabo quitanda quitute samba senzala tanga xingar
Material de Apoio Texto de apoio: Salve Antoniana Dona Beatriz Kimpa Vita criou uma orao, em kikongo, baseada na Salve Rainha, que era ento rezada em latim. A Salve Antoniana, como ficou conhecida, uma crtica ao modo como o cristianismo vinha sendo ministrado e praticado no reino do Kongo, sendo, tambm, uma formulao teolgica original.
Salve, dizeis, e no sabeis por qu. Salve, recitais, e no sabeis por qu. Salve, bateis, e no sabeis por qu. Deus quer a inteno, a inteno que Deus toma. De nada serve o casamento, a inteno Deus toma. De nada serve o batismo, a inteno Deus toma. De nada serve a orao, a inteno Deus quer. De nada servem as boas aes, a inteno Deus quer. A me e o filho sobre os joelhos. Se no fosse Santo Antnio, como haveriam de fazer? Santo Antnio o piedoso, Santo Antnio o remdio nosso, Santo Antnio o restaurador do reino do Kongo, Santo Antnio o consolador do reino dos cus. Santo Antnio ele mesmo a porta do cu. Santo Antnio tem a chave do cu. Santo Antnio est acima dos anjos, e da virgem Maria. Santo Antnio ele mesmo o segundo Deus...
Texto de apoio: Deus te preteje (Itamar Assuno) Em 1524, Gil Vicente, considerado o pai do teatro portugus, escreveu Frgua de Amor. Na pea, um ferreiro vendia a vrios personagens as propriedades mgicas de sua forja (frgua), que podia transformar qualquer um que nela entrasse. Em um determinado momento da pea, entram na forja dois negros, que saem brancos, com a aparncia e as vestimentas de cavalheiros. Entretanto, sua
47 _________________________________________________________________________________________ Mdulo 1 Histria da frica Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA)
condio trada por sua fala, cuja diferena em relao ao portugus formal da poca demonstra claramente aos outros personagens a sua origem. O msico e poeta negro Itamar Assuno retoma, em 2003, a pea de Gil Vicente, para abordar o tema da lngua e dos sentidos que o erro pode ter.
Deus te preteje curumim Mim fala lngua de pinguim Nem sim nem no nem nim nem so Mim fala lngua macarro Deus te preteje teu irmo Mim fala lngua de crivo Crivo que vem do carabono Onde que t o meu cambono Onde que t o meu cambono C deu tanta martelada Que eu no fala portugs De mi fala inventada numa frgua Num zs trs Gil Vicente meu ferreiro Puruqu me fz primeiro Mi chamando furunando Ele foi mi inventando Mi s negro de crivo Hoje Gigante Nego! Itamar Assuno, Deus te preteje in: Pretobrs. So Paulo: Atrao fonogrfica, 2003.
Mapa 3 Congo-Angola no incio do sculo XVII
Unidade III
A BAA DO BENIM PR-COLONIAL
Depois de estudarmos as representaes sobre frica e africanos e conhecermos um pouco mais a regio Congo-Angola no perodo pr-colonial, vamos conhecer um pouco mais sobre a frica atravs da regio da Baa do Benim, no mesmo perodo.
Tpico 1 Contextualizando: A frica Ocidental Tpico 2 Baa do Benim: povos, idiomas e sociedades Tpico 3 Religio e legitimidade poltica Tpico 4 - Escravido, trfico e poderio poltico-militar Tpico 5 - O incio do sculo XIX no Golfo do Benim
So objetivos desta Unidade: identificar a grande diversidade lingustica, cultural, religiosa, social e poltica existente na regio no perodo pr-colonial; reconhecer o papel da religio na formao, consolidao e legitimao das estruturas polticas locais; analisar os efeitos do trfico de escravos e da progressiva utilizao interna de mo-de-obra escravizada sobre os Estados da Baa do Benim e seus habitantes; perceber como o processo de formao das identidades tnicas contemporneas esteve ligado centralizao poltica e aos fluxos e refluxos do trfico atlntico de escravos.
Tpico 1 - Contextualizando: a frica Ocidental
Paisagens: o Saara, o Sael, a savana e a floresta A frica Ocidental tem uma histria de ocupao humana contnua desde h, pelo menos, quarenta mil anos. Durante esse perodo, variaes climticas mudaram completamente a paisagem mais de uma vez. Assim, ao se falar dos diferentes ambientes ocupados pelo homem na longa durao, preciso ter em mente que, entre 10.000 e 6.000 a.C., o que hoje o deserto do Saara viveu um perodo de grande umidade. Savanas arborizadas cobriam a maior parte do territrio, e rios caudalosos vinham desembocar em um lago Chade 400 vezes maior do que o atual. As florestas comeavam muito mais ao norte, alcanando o rio Nger. Nesse ambiente, que se estendia do Nger ao vale do Nilo e aos Grandes Lagos, desenvolveu-se um modo de vida chamado de cultura aqutica em que a pesca permitiu o estabelecimento de vilas sedentrias e um gradual aumento da populao, alm do refinamento das tcnicas de trabalho com pedra e da inveno da cermica. A partir de mais ou menos 5.000 a.C., o Saara comeou novamente a secar. Muito lentamente, as florestas transformaram-se em savanas, as savanas em estepes e as estepes em deserto. Tambm muito lentamente, os grupos foram abandonando os locais mais secos, em direo ao vale do Nilo, ou do Nger, ou s margens de um Chade que diminua a cada dcada. Muitas vezes, voltava a chover durante alguns anos, ou mesmo dcadas, e os grupos interrompiam seu deslocamento ou reocupavam locais abandonados. Durante esse processo, a agricultura de cereais parece ter sido introduzida a partir do Oriente Mdio, do Egito e da Etipia, associada criao de cabras. As populaes que se
concentravam no limite entre a savana e a floresta, por sua vez, conseguiram domesticar certos vegetais nativos, como o inhame, o dendezeiro e a abbora, que complementavam a dieta, que ainda inclua muita caa e pesca. Com a crescente desertificao, as ligaes da frica Ocidental com o Mediterrneo e com o vale do Nilo foram rompidas. O estabelecimento de ambientes naturais com limites prximos aos atuais ocorreu cerca de 2.000 a.C.. De l para c, consolidaram-se e puderam crescer populaes com estilos de vida adaptados a cada um dos ambientes (estepe, savana, floresta e litoral). A largura relativamente pequena de cada uma dessas faixas, e a existncia de grandes rios navegveis que as atravessavam, fez com que, desde cedo, um importante e diversificado populaes. comrcio Ao se estabelecesse tempo, o entre diversas da mesmo desenvolvimento
navegao costeira permitiu a incorporao dos produtos das regies litorneas s redes de troca. Os principais eixos comerciais eram o sistema formado pelos rios Nger, Volta e Senegal, que interligavam amplos e diversos espaos no interior, alcanando os litorais da Alta Guin, da Costa do Ouro, da Baa do Benim e da Baa de Biafra, onde sries de braos de mar, lagos costeiros, esturios e os canais do gigantesco delta do Nger ampliavam o seu alcance e a diversidade de seus produtos. O rio Benu, por onde se alcanava o lago Chade e os rios que o alimentavam, representava uma extenso do sistema, menos intensamente percorrida, mas, mesmo assim, importante. Do mar, vinham, principalmente, sal, peixe salgado, e certo tipo de concha (o cauri) utilizada como moeda em diversos locais. O principal produto da floresta era a noz de cola (ou obi), cujo consumo estava ligado a uma srie de cerimnias sociais, e que
servia tambm como moeda, embora apenas em transaes especficas e geralmente rituais. Outras especialidades florestais, como o dend, eram tambm largamente apreciadas. A savana produzia gros, tecidos e artigos de ferro. Entre a savana e a estepe circulavam, conforme as estaes, os rebanhos de cabras, cujos produtos eram tambm comercializados. Por fim, o ouro, frequente ao redor do rio Volta e na regio entre as nascentes do Nger e do Senegal, complementava os recursos que circulavam por essa extensa rede. Embora ainda saibamos muito pouco sobre a experincia humana na regio em perodos muito recuados, parece ser seguro afirmar que os ambientes mais favorveis vida humana foram os de transio entre dois ambientes e, em especial, a fronteira entre a savana e a floresta. Nesses locais, em que o desenvolvimento agrcola possibilitava um contnuo adensamento populacional e uma progressiva diversificao social, a fundio do ferro parece ter sido inventada de forma autnoma. Desenvolveram-se tambm diversas formas de representao artstica em terracota, e mais tarde em bronze, cuja beleza e perfeio tcnica ainda hoje impressionam, indicando o alto grau de complexidade alcanado pelas sociedades que as produziram.
Placa de bronze de guerreiros do Benin espadas cerimoniais (scs. XVI-XVIII)
Figura de bronze do sc. XII, Benin
Comrcio de longa distncia, escravido e formaes polticas A introduo do camelo no Saara, no sculo III d.C., reincorporou a frica Ocidental aos circuitos comerciais do Mediterrneo e do Oriente Mdio, que haviam se desenvolvido de forma independente por mais de dois milnios. Ao mesmo tempo, trouxe a ameaa de ataques repentinos de nmades montados que passaram a controlar as rotas do deserto. As necessidades de defesa, o acesso desigual s rotas comerciais entre os diversos ambientes e o controle das regies produtoras das mercadorias mais valiosas como o ouro provavelmente condicionaram o surgimento dos primeiros Estados. Muitos deles eram bastante reduzidos em rea: apenas uma cidade localizada numa encruzilhada e os campos do entorno. Outros controlavam vastos espaos, mas no diretamente e sim atravs de uma esfera de influncia que ia diminuindo de eficcia quando ia se afastando do centro. Era comum o prestgio pessoal estar ligado ao acesso a produtos vindos de longe, por isso no espanta que a maior parte dos reis tentasse
controlar rigidamente o comrcio, fosse atravs da imposio de um monoplio sobre as trocas externas, fosse atravs da criao de taxas de alfndega e de passagem sobre as negociaes que tinham lugar em seus domnios. Isso explica por que, em inmeros Estados e cidades-Estado da frica Ocidental, o ttulo dado ao rei signifique literalmente senhor do mercado. A rpida conquista islmica do norte da frica e do sul da Europa, entre 640 e 701, unificou politicamente a margem norte do deserto [ver Califado]. A primeira consequncia disso foi o islamismo ter alcanado, no rastro das caravanas, a frica Ocidental. Diferente do que havia ocorrido no Egito e no Magrebe, ali, a islamizao se disseminou durante um longo perodo, principalmente atravs da propaganda feita por comerciantes muulmanos. Houve, claro, movimentos de expanso militar por parte de grupos dominantes locais convertidos ao Isl, ligados formao de Estados atravs da conquista territorial e da converso forada de populaes diversas, mas, at o sculo XIX, esses movimentos foram poucos e espordicos. A segunda consequncia foi um aumento de volume do comrcio transaariano, impulsionado pelo reaquecimento econmico do Mediterrneo, que demandou da frica Ocidental, principalmente, dois produtos: ouro e escravos. Em troca, oferecia-se armas de ferro e de fogo e uma infinidade de artigos de luxo, como txteis, contas de vidro, joias e utenslios domsticos [ver trfico de escravos, Saara]. J havia cativos na frica Ocidental desde muito antes da penetrao muulmana. De fato, ao longo de quarenta milnios de ocupao contnua e crescente, pontuados por movimentos populacionais importantes, desenvolveram-se sociedades e povos com organizaes sociais muito diversificadas. Embora,
ao que parece, o Estado s tenha comeado a ganhar visibilidade e escala significativa aps a reabertura do Saara ao comrcio, a diferenciao social nas pequenas unidades (os grupos de parentesco, as vilas, os grupos de vilas prximas) certamente j era uma realidade, assim como os conflitos entre grupos vizinhos que podiam resultar na captura de prisioneiros e na sua utilizao como fora de trabalho [ver cativos de guerra]. Entretanto, o que chamamos de escravismo no Mediterrneo e no Oriente Mdio representa uma situao muito diferente, tanto nos aspectos macro-estruturais quanto nos aspectos cotidianos, no que significava ser escravo. No Mediterrneo, tanto na parte muulmana quanto na crist, imperava a escravido mercantil, na qual o escravo uma mercadoria, destinada a produzir outras mercadorias a serem vendidas no mercado externo. Bem antes dos portugueses, os rabes e outros povos islamizados utilizaram esse sistema na produo, por exemplo, de acar. H dois processos que, frequentemente, derivam da escravido mercantil. O primeiro deles que, por ser uma mercadoria cara, o escravo torna-se um item fundamental do consumo conspcuo, ou seja, ele passa a ser adquirido e exibido publicamente como prova do status social superior de quem o possui [ver escravido conspcua]. O segundo, que, em ocasies nas quais a demanda militar no suportada pelo contingente populacional de livres, sociedades escravistas tendem a formar contingentes militares de escravos [ver escravido ancilar]. Isso podia ocorrer quando houvesse pretenses de expanso territorial, quando houvesse necessidade de defesa contra um inimigo mais poderoso, ou quando fosse necessrio conter dissenses e revoltas internas (nesse caso, os homens livres que compem os exrcitos comuns podiam simplesmente aderir revolta, em
funo de lealdades familiares ou locais). Poderia acontecer tambm que os funcionrios do palcio mais prximos do rei (escribas, coletores de tributo, especialistas rituais, chefes dos exrcitos, etc.) fossem, na sua maioria, escravos j que os prncipes e os membros da aristocracia, muitas vezes, s tinham a ganhar com a morte do rei. No era raro que esses grupos escravizados adquirissem, ao longo do tempo, uma grande autonomia em alguns casos, a dependncia que os reis tinham deles fazia com que chegassem ao poder de fato. No cmputo geral, entretanto, a quantidade de escravos ancilares ou de escravos utilizados apenas como indicativo de status sempre foi muito menor que o nmero de escravos empregados na produo de mercadorias. Ora, em fins do sculo X, o mundo islmico se fragmentou com a mesma velocidade com que se tinha constitudo em imprio. Ao mesmo tempo, houve certa recuperao populacional na Europa, at ento uma regio perifrica, pobre e desorganizada politicamente, que servia apenas como zona de captura de escravos e de saque para os exrcitos muulmanos. A proliferao de conflitos entre os mundos islmico e europeu (as cruzadas so um bom exemplo), e entre os diferentes Estados surgidos a partir das antigas provncias do Califado, fez crescer a necessidade de homens para os exrcitos. O comrcio, por outro lado, no parou. Ao contrrio, a recuperao europeia progressivamente ampliou as redes de troca do Mediterrneo, o que significou, tambm, um aumento na procura por mo-deobra escrava. Outra consequncia disso foi uma maior demanda pelo ouro africano, necessrio para alimentar a incorporao da Europa economia monetria vigente no mundo rabe. Relacionado a esse aumento da demanda por escravos, houve um fortalecimento dos Estados no Sael, como conhecida a
faixa de estepes na margem sul do deserto do Saara. Na maior parte das vezes, estruturas militares especializadas na captura de escravos conseguiram impor seu domnio sobre certas regies, cuja populao se via livre, dessa forma, de ser vtima de suas atividades, em troca de um tributo em gneros. Em outros locais, povos que at ento tinham prezado a autonomia dos pequenos grupos de parentesco se viram forados a compor grandes alianas militares para fazer frente aos captores, as quais terminaram por se consolidar enquanto estruturas permanentes de poder. Na periferia de um circuito de trocas onde imperava a escravido mercantil, a frica Ocidental logo assistiu, nos arredores das cidades-Estado comerciais, ao surgimento de experimentos desse tipo de escravido. Com o tempo, os escravos chegaram a ser a maioria da populao em algumas dessas cidades, como Jenn e Timbuctu, nas margens do Nger. Ao mesmo tempo, com a consolidao de Estados maiores e mais bem defendidos, as zonas de captura foram sendo cada vez mais empurradas em direo ao sul e ao leste, o que tornava a obteno de cativos cada vez mais difcil e dispendiosa. Tudo isso contribuiu para uma importncia cada vez maior dos mercadores (de escravos e de mercadorias produzidas por escravos) que, com o tempo, suplantaram as aristocracias militares em quase todos os Estados do Sael e da savana. Em um contexto como esse, no de espantar que o islamismo ganhasse cada vez mais adeptos na frica Ocidental. Em primeiro lugar porque, enquanto uma religio universal, o Isl proporcionava s dinastias reinantes uma fonte de legitimidade que no estava vinculada a nenhum grupo social ou regio especfica, permitindo uma maior autonomia do rei em relao
aos vrios setores da populao do Estado. No caso de reinos nas margens do deserto, o zelo religioso podia servir para justificar aventuras militares contra vizinhos pagos, as quais alimentavam o mercado de escravos e o tesouro real. Em segundo lugar, porque permitia a mercadores convertidos ingressarem em uma rede de possibilidades comerciais que se estendiam da pennsula Ibrica s fronteiras da China e da ndia, na poca os mais importantes mercados produtores e consumidores do mundo. Em terceiro lugar, e o que deve ter influenciado um nmero significativamente maior de pessoas, porque a lei islmica proibia a escravizao de muulmanos converter-se significava, em princpio, a imunidade contra a escravizao. No sculo XIV, a chegada dos europeus ao rio Senegal e, mais tarde, ao golfo do Benim acarretaria a abertura de uma nova rota de comrcio. Os produtos buscados pelos portugueses eram os mesmos que os muulmanos esperavam do outro lado do Saara: ouro e escravos [ver trfico de escravos, Atlntico]. O fato de sua extremidade africana se localizar no litoral, e no no Sael, mudou, a mdio prazo, o balano de poder entre as duas regies. No que os portugueses tivessem conseguido, como queriam, desviar todo o comrcio transaariano para seus navios e sufocar comercialmente os Estados muulmanos do Mediterrneo os reis e comerciantes africanos direcionavam seus produtos para o Atlntico ou para o Saara de acordo com as condies comerciais vigentes em cada uma das rotas. Mas a afluncia para os reinos do litoral dos artigos de luxo, das armas de fogo e dos cavalos trazidos nos navios reforou as estruturas de poder locais e criou uma situao de competio at ento no experimentada pelos Estados do Sael. A exausto das zonas de captura prximas e do ouro das minas mais ao norte contribuiu para reforar o poderio dos Estados litorneos.
Tpico 2 - Baa do Benim: povos, idiomas e sociedades
Os povos que habitam o golfo do Benim podem ser identificados principalmente pelo idioma que falam. Embora todos faam parte de uma mesma grande famlia (conhecida pelos linguistas como Nger-Congo), h, nessa regio, dois subgrupos principais:
Ramo Kwa
Faladas no entorno do rio Volta
Ramo BenuBenu-Congo
Faladas no entorno do baixo curso do rio Nger
akan, grupo gbe (ewe, fon, aja)
yoruba ou iorub, edo, ijaw ou ij, igbo ou ibo, igala, nupe ou nup
Ao norte da confluncia entre os rios Nger e Benu, at o lago Chade, estende-se um largo territrio onde se fala haussa (ou hau, ou u), um idioma ligado s lnguas faladas atualmente no deserto do Saara, do grupo Afro-Asitico. Cada um dos idiomas dos povos do Benin s se consolidou durante o sculo XIX, quando a maior parte deles passou a ser escrito; antes disso, havia um conjunto de variaes prximas, mas que eram vistas por seus prprios falantes como diferentes. Da mesma forma, em alguns casos, a ideia de uma identidade cultural unificada no fazia nenhum sentido antes do sculo XIX. o caso dos falantes de yoruba e de gbe, por exemplo. Por muito tempo, possvel que as pessoas se percebessem como semelhantes, ou mesmo como levemente aparentadas, mas no se percebiam como pertencentes ao mesmo povo. Um caso distinto parece ser o dos falantes de haussa, que tiveram, em uma antiga tradio poltica comum, um forte fator de identidade.
A fixao da maior parte dessas identidades tnicas mais recentes esteve relacionada a dois processos: a formao de grandes estruturas polticas ligadas ao trfico de escravos (Benim, Oy, Daom); o retorno de ex-escravos a regies prximas de seus locais de origem, no sculo XIX. Sabemos que o trfico de escravos inventou naes a partir dos portos de embarque na frica. Essas naes funcionavam como rtulos que indicavam as caractersticas da mercadoria escravo. Segundo os traficantes, os angolas seriam mais indicados para o trabalho agrcola, os minas, para o comrcio, e assim por diante.
Embora fosse mais provvel que um congo conseguisse se comunicar com outro congo do que com um mina, j que seus idiomas eram mais parecidos, dentro de cada uma dessas categorias poderiam ser colocadas pessoas com origens geogrficas e sociais bem diferentes.
Quando havia realmente uma proximidade de lnguas e costumes, essas identidades serviram de ponte, nas Amricas, para a criao de solidariedades informais e, mesmo, de espaos institucionais de atuao social (legais, como as irmandades catlicas ou as sociedades de auxlio mtuo, ou ilegais, como os terreiros de candombl). Algumas dessas identidades foram levadas para a frica Ocidental por retornados que se viam como nags (yoruba) ou jejes (ou aja, fon e ewe). Suas experincias nas Amricas foram um dos fatores decisivos na consolidao das identidades tnicas que podem ser atualmente identificadas no continente africano.
Mapa 3.1 Povos do Benin pr-colonial
Se os falantes de gbe das savanas se aproximavam linguisticamente dos akan, a oeste e as do rio Volta, as complementaridades floresta. De fato, a regio entre o rio Volta e o rio Nger constituiu uma rede de trocas e de circulao de produtos, ideias e pessoas, englobando os territrios gbe, yoruba, edo, nupe e igala. Esse contnuo cultural e comercial se refletiu na situao poltica cujos desenvolvimentos tenderam a se enquadrar nesse espao. No territrio haussa, por sua vez, uma lenta migrao de grupos fula (ou fulani, ou peul, ou fulbe) islamizados terminou por integrar a regio mais diretamente no circuito de trocas da savana, ao longo do enorme arco que corresponde ao curso do rio Nger, por onde grupos fula foram se fixando.
comerciais
mtuas
influncias
culturais os aproximavam muito mais dos falantes de yoruba da
Os fulas eram, na maior parte, pastores que conduziam seus rebanhos de acordo com as estaes do ano, mas havia tambm comerciantes, artesos e sacerdotes. No incio do sculo XIX, uma revoluo poltica e religiosa, iniciada por uma comunidade muulmana fula, tomou de assalto o pas haussa e vinculou definitivamente sua histria da regio yoruba.
Tpico 3 - Religio e legitimidade poltica
Contam alguns yoruba que quando Olodumar, o Deus supremo, decidiu criar o mundo, encarregou da tarefa seu filho Obatal. Este, porm, embebedou-se e dormiu; seu irmo Odudua, ento, tomou dele o saco da criao e, aps obter a permisso de Olodumar, foi at o local onde seria construda a cidade de Il If. Derramou ali a terra que o saco continha e, sobre ela, plantou um dendezeiro e ps uma galinha. A ave comeou a ciscar e a espalhar a terra, que veio a se tornar o mundo. Obatal recebeu, como compensao, a tarefa de criar a humanidade. Outras tradies iorubanas dizem, ao contrrio, que Odudua era filho de um prncipe de Meca que no aceitou a imposio do islamismo e foi morto pelos seguidores de Maom. Ele retirou-se com seus companheiros para Il If, onde fundou um reino. Por vezes, nesses relatos, Meca substituda por Medina, ou mesmo pelo Iraque, onde ficava a capital do Califado, Bagd, entre os sculos VIII e XIII. As variaes das tradies de fundao iorubanas demonstram a importncia da religio na legitimao do poder poltico. Provavelmente, a primeira verso apresentada mais antiga e a segunda deve ter surgido quando o islamismo comeou a ganhar fora na regio, embora antes que alguns dos principais reis do Iorubo se tornassem muulmanos. Na verdade, ao fim do sculo XIX, a esmagadora maioria dos Estados da frica Ocidental representava seus heris fundadores como descendentes de Maom ou de seus generais e parentes. If provavelmente foi o centro de onde se difundiu um conjunto complexo de instituies polticas, em uma data ignorada,
certamente anterior ao sculo XII, quando essas inovaes teriam alcanado o reino do Benim. Os primeiros relatos europeus, no sculo XV, davam conta que a cidade tinha uma espcie de supremacia religiosa o oni (ou rei) de If foi considerado pelas fontes portuguesas como equivalente ao papa catlico. Todos os reis iorubanos, por exemplo, tinham de ser confirmados pelo oni. Acreditava-se que o ad, coroa do ob (rei) do Benim, tinha vindo de l e, at o fim do sculo XIX, quando morria o rei do Benim, seus restos eram levados a If para ali serem enterrados. Contudo, j no sculo XV, If no exercia nenhum controle direto sobre os outros reinos. Provavelmente, o sistema de poder instalado ali se disseminou por todo o Iorubo, mas as diversas regies foram gradualmente desenvolvendo suas prprias instituies baseadas nas de If e conquistando uma autonomia de fato.
Todas as dinastias iorubanas representavam seus antepassados fundadores como filhos ou netos de Odudua. No entanto, com o fortalecimento de outras cidades iorubanas no sculo XVI, como Oy, Ilesha e Ijebu, surgiram outras tradies que afirmam que o oni de If no era descendente de Odudua, mas de seu escravo. Dessa forma, contestavam a supremacia de If, ressaltando a sua prpria importncia.
A introduo do islamismo nessa regio apenas reforou a tendncia de entretecer religio e legitimidade poltica. Entre os haussa, a formao do Estado parece ter ocorrido lentamente, ao longo de sculos de centralizao crescente, que reaproveitava inovaes de seus vizinhos a leste, no Mali, e a oeste, em Kanem e Bornu. Entretanto, o heri fundador das dinastias de sete reinos retratado como filho do rei de Bagd. A nova religio comeara a penetrar por ali com os pastores fula a partir do sculo XI, mas foi apenas no sculo XV que ela se
tornou dominante, com a chegada de grupos originrios do imprio do Mali, que conseguiram dominar os Estados j existentes. A legitimidade desses novos governantes baseava-se no recurso s duas tradies religiosas, a islmica e a local. Isso porque a maior parte da populao do pas haussa no abandonou suas antigas crenas e resistiu, inclusive de armas nas mos, aos novos reis muulmanos. Apenas quando os cultos locais passaram a ser reconhecidos pela nova realeza, a situao se estabilizou.
Tpico 4 - Escravido, trfico e poderio poltico-militar
impacto
do
trfico
transaariano
de
escravos
do
estabelecimento da escravido mercantil na savana chegou por volta do sculo XV ao baixo curso do rio Nger. Como as antigas zonas de captura no norte estavam devastadas, a ameaa de ataques de bandos armados a vilas e cidades cresceu no Iorubo. Essa situao de insegurana favoreceu a centralizao poltica. Na encruzilhada entre o territrio ocupado pelos yoruba, pelos nupe e pelos bariba do reino do Borgu, a cidade de Oy cresceu como entreposto para os produtos que vinham das florestas ao sul para serem embarcados no Nger.
Mapa 3.2 O Imprio de Oy e o Reino do Benin
A tradio atribui a Xang, bisneto de Odudua e filho de uma princesa nupe, as instituies e os emblemas da realeza, assim como a introduo de novas tcnicas militares baseadas no poder dos arqueiros, que permitiram cidade manter os vizinhos mais poderosos a distncia e dominar os mais vulnerveis. Ao longo do sculo XVI, outra inovao militar transformaria a cidade na capital de um imprio: a introduo do cavalo. Com o uso da cavalaria, Oy passou a exigir tributos de praticamente todo o Iorubo e ainda dos pequenos reinos do Daom, Allada (ou Ardra) e Uidah (ou Ajud). A economia do imprio de Oy rapidamente passou a girar em torno do trfico de escravos em troca, principalmente, de cavalos e armas. A meio caminho entre o oceano e o Nger, os mercadores podiam escolher se levariam os inimigos capturados ao litoral, para serem negociados em Ajase ou Eko (a cidade chamada atualmente de Lagos), ou se os venderiam a mercadores nupe ou haussa, intermedirios do trfico atravs do Saara. Vivendo da escravizao, os grupos dominantes de Oy passaram a adotar cada vez mais maciamente o trabalho escravo para a produo de alimentos para a corte, assim como para compor os exrcitos reais. Embora no possamos falar de escravido mercantil propriamente dita, uma forma associada o uso de escravos como fora militar e burocracia palaciana era bastante evidente.
O Benim havia-se ligado mais diretamente ao comrcio com os europeus. A partir do final do sculo XV, dali comeou a embarcar pimenta e escravos em troca de manilhas de ferro e produtos de luxo trazidos nos navios portugueses. O ob foi o principal fornecedor de escravos para os primeiros colonos da ilha de So Tom, situada mais ao sul. Esse comrcio foi a base de uma importante expanso militar, que fez com que o Benim pudesse enfrentar Oy e barrar suas conquistas a leste.
Mas, a partir da metade do sculo XVI, o Benim se retirou do trfico de escravos com os portugueses. Portugal j no se interessava pela pimenta africana e o Benim, situado na floresta, onde a cavalaria no era uma vantagem militar, no conseguia produzir
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escravos na proporo que o sistema escravista do Atlntico ia comeando a tomar. O trfico se deslocou ento para o oeste, onde prontamente deu impulso ao fortalecimento dos reinos de Allada, Daom e Uidah. Logo, o poder de Allada atraiu a cobia de Oy, que devastou o reino no comeo do sculo XVII. Aos poucos, o Daom, com capital na cidade de Abomey, foi crescendo em fora e territrio, at anexar Allada e Uidah. Em 1730, Oy novamente enviou seus exrcitos ao Daom, que teve de passar a pagar um tributo anual. Todos esses desenvolvimentos blicos alimentavam continuamente o trfico transatlntico de escravos; e no surpreende o fato de o perodo entre o fim do sculo XVII e o fim do sculo XVIII ter sido aquele em que um grande contingente de falantes de gbe (aja, ewe, fon) desembarcou como escravos na Bahia conformando o que aqui seria chamado de nao jeje.
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_____________________________________________________________________________________ Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO/UFBA)
Tpico 5 - O incio do sculo XIX no golfo do Benim
Mapa do Golfo do Benim em meados do sculo XIX
O sculo XIX foi um tempo de grandes revolues em toda a regio. Durante o sculo XVIII, a importncia da escravido nas estruturas do imprio de Oy s fez crescer. Ao mesmo tempo, muitas pessoas, principalmente os mais pobres e os escravos, convertiamse ao islamismo. Quanto mais a captura de escravos transformavase em riqueza, mais fortes ficavam os chefes militares de Oy, e o alafin (senhor do palcio) tinha cada vez mais dificuldade em control-los. Em 1796, o comandante-em-chefe dos exrcitos provinciais do reino, Afonj, quis substituir o rei que tinha acabado de morrer, mas foi rejeitado pela aristocracia do palcio. Afonj rebelou-se e se estabeleceu em Ilorin, e passou a atacar as cidades e vilas que haviam permanecido leais ao novo rei. A luta no corao do imprio animou os ologum (chefes de guerra) das vrias cidades yoruba. No incio do sculo XIX, comearam a ser frequentes conflitos longos e sangrentos entre diversas cidades que, em teoria, estavam submetidas autoridade de Oy. Esse estado permanente de guerra
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civil abasteceu o trfico atlntico de escravos e os recursos obtidos com a venda de cativos aumentaram, por sua vez, ainda mais o poder das provncias litorneas. O Daom aproveitou a oportunidade e passou a se expandir na periferia do que tinha sido o imprio e a fornecer a carga humana de centenas de navios ancorados em Uidah. Outros portos, como Ajase, Porto Novo, Badagri, Pop Grande e Pop Pequeno, tambm funcionavam como escoadouros para o trfico. Outras importantes reviravoltas ocorriam, ao mesmo tempo, nas terras haussa. Um movimento de renovao islmica angariava cada vez mais adeptos. A maioria era, assim como seu lder, o xeque Usuman dan Fodio, de origem fula. Essas comunidades de crentes
Mulher haussa Sc XX
reclamavam
contra
que
achavam
ser dos
umrelaxamento religioso no governo
vrios Estados haussa: a influncia da crena pr-islmica nos ritos pblicos, nas instituies da realeza e na vida cotidiana dos habitantes. O carter opressivo dos Estados haussa, profundamente comprometidos com a captura e o trfico de escravos, fazia com que a palavra dos reformadores islmicos fosse cada vez mais popular. Em 1804, dan Fodio retirouse com seus seguidores para um local protegido e decretou uma jihad contra os reinos haussa.
Homem haussa Sc XX
Essa atitude representou uma verdadeira revoluo no pensamento islmico, pois foi a primeira vez que uma jihad foi decretada contra outros muulmanos. Em menos de cinco anos, o movimento reformador havia consolidado seu poder sobre um vasto territrio, unificado politicamente no quadro do Emirado de Sokoto. O novo
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regime, entretanto, logo se revelou to tirnico quanto os anteriores. No s os prisioneiros de guerra eram negociados com os nupe mais ao sul, como os exrcitos de Sokoto organizavam ataques anuais aos seus vizinhos, com o nico objetivo de capturar escravos. A unidade do emirado tinha de ser garantida sob os cascos dos cavalos, mas, no fim das contas, a quantidade de escravos que resultava das expedies punitivas fortalecia ainda mais o poder dos emires (ou governadores). Boa parte dos escravizados no contexto da jihad de Sokoto foi embarcada em direo s Amricas. Os baianos ou seus parceiros de negcio levavam vantagem na aquisio de escravos nos portos do golfo do Benim por monopolizarem um dos produtos preferidos pelos vendedores africanos: o fumo de corda do Recncavo. Por conta disso, muitos haussa vieram parar na Bahia e deram trabalho aos seus senhores, planejando revoltas, como a de 1807. Outros ficaram pelo caminho, adquiridos pelos vrios chefes de guerra de Oy e incorporados cavalaria que constitua o ncleo do poderio de seus exrcitos. A cavalaria de Oy j era composta por um razovel nmero de escravos; depois da jihad de Sokoto, passou a ser composta por um bom nmero de muulmanos. Em 1817, Afonj tentou tirar proveito dessa situao, incitando uma revolta dos escravos de Oy. Os que chegavam a
Traficante de escravos yoruba
Ilorin eram libertados e integrados ao exrcito
rebelde. Muitos traficantes de escravos que enriqueciam ao se aproveitar das oportunidades criadas pelo conflito generalizado tambm eram muulmanos. Aos poucos, Ilorin se transformava em uma cidade muulmana, base de um poderoso exrcito formado por muulmanos, mas governada por um devoto dos orixs. O resultado foi que, em 1823 ou 1824, Afonj foi morto e Ilorin passou a obedecer ao emir de Sokoto.
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As campanhas de escravizao contra outras cidades do Iorubo se tornaram cada vez mais frequentes e praticamente arrasaram a regio. A capital do antigo imprio acabou por ser abandonada em 1835. Em 1838, a cidade de Ibadan, que recebera muitos dos refugiados de Oy, finalmente conseguiu fazer frente a Ilorin, estabilizando as fronteiras e possibilitando a sobrevivncia dos diversos reinos yoruba. A fragmentao de Oy e os ataques do Daom regio oeste do Iorubo, especialmente os reinos de Ketu e Sav, explicam o espantoso crescimento da proporo de escravos de origem yoruba na Bahia do incio do sculo XIX. Aqui, eles buscariam formar grandes alianas e redes de solidariedade, formando a chamada nao nag, e terminariam por impor uma espcie de hegemonia cultural sobre o conjunto dos africanos na Bahia durante o sculo XIX. Os nags muulmanos, chamados de mals, protagonizariam a ltima grande revolta escrava do chamado ciclo baiano, em 1835. O declnio do trfico atlntico de escravos encontrou a regio do golfo do Benim s voltas com esses conflitos sangrentos. A partir de 1830, a Inglaterra, a partir de bases litorneas na Serra Leoa, passou a se opor, por meios diplomticos e militares, ao comrcio de escravos.
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Os Estados que permaneceram inteiros at a metade do sculo XIX passaram a se dedicar ao comrcio legtimo, ou seja, exportao de outras mercadorias, principalmente matriasprimas e insumos para as indstrias europeias, que estavam em plena expanso. O reino do Daom, por exemplo, passou a cultivar o dend, utilizado como lubrificante para as mquinas da indstria europeia.
As aristocracias guerreiras continuaram produzindo escravos s que, em vez de serem vendidos para as Amricas, eram colocados a trabalhar nas fazendas para produzir mercadorias para a exportao. Em outras palavras, o fim do trfico de escravos trouxe como consequncia para o Golfo do Benim a implantao de um sistema de escravido mercantil, que sobreviveria at o incio do sculo XX.
Leitura bsica
FARIAS, Paulo Fernando de Moraes. Enquanto isso, do outro lado do mar... os Arokin e a identidade iorub. Afro-sia. 17 (1996). pp. 139-155. Disponvel em <http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n17_p139.pdf>.
Para saber mais

ALENCASTRO, Lus Felipe de. Africanos, os 'escravos de Guin'. In: O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. pp. 44-76. DEVISSE, J.. Comercio y rutas comerciales en el Africa occidental. In: EL FASI, M. (dir.). Africa entre los siglos VII e XI. Madrid: Tecnos, 1985. (Historia General de Africa: III). pp. 379445. LOVEJOY, Paul. Jihad e escravido: as origens dos escravos muulmanos na Bahia. Topoi. 1 (2002). pp. 11-44. [ver artigo] <http://www.ifcs.ufrj.br/~ppghis/pdf/topoi1a1.pdf>. REIS, Joo Jos. Notas sobre a escravido na frica pr-colonial. Estudos Afro-Asiticos. 14 (1987). pp. 5-21. REIS, Joo Jos. Os filhos de Al na Bahia. In: Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals em 1835. Ed. rev. ampl.. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. pp. 158214. RYDER, A. F. C.. "Desde Volta a Camern". In: NIANE, D. T. (dir.). Africa entre los siglos XII y XVI. Madrid: Tecnos, 1985. (Historia General de Africa: IV). pp. 355-387.
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SILVA, Alberto da Costa e. "If"; "Benim" e Os reinos do Iorubo. In: A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 2. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. pp. 449466; 529-548 e 549-570. SILVA, Alberto da Costa e. "O Benim e o delta do Nger" e "Do Nger Costa dos Escravos". In: A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. pp. 309-358 e 525-562. SILVA, Alberto da Costa e. Francisco Felix de Souza, mercador de escravos. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: EdUERJ, 2004. SOUMONNI, Elise. Daom e o mundo atlntico. Amsterdam: SEPHIS, Rio de Janeiro: CEAA, 2001.
Matemtica: os jogos da famlia mancala

Mancala, do rabe naqaala (mover), o nome geralmente dado a uma famlia muito extensa de jogos, tambm conhecidos como jogos de semeadura e colheita. Nesses jogos, em que, geralmente, opem-se dois jogadores, as peas so sementes (algumas vezes, substitudas por pedras ou contas) e o tabuleiro formado por duas ou quatro fileiras de seis a dez cavidades (podendo ser esculpido em madeira ou mesmo escavado no cho) e, s vezes, por duas cavidades grandes, chamadas de poos, onde so armazenadas as sementes capturadas pelos jogadores. Cada jogada consiste em uma semeadura, ou seja, o jogador recolhe todas as sementes de uma determinada cavidade e, em seguida, as deposita, uma a uma, nas cavidades subsequentes. O desenlace de algumas jogadas d ao jogador o direito de colher todas as sementes de uma dada cavidade e deposit-las em seu poo. O objetivo, na maior parte desses jogos, capturar um nmero de sementes maior do que o adversrio capturou. Os jogos de mancala surgiram, provavelmente, na Etipia h cerca de 1300 anos e, da, espalharam-se por toda a frica e pelo sul da sia. H registros da existncia de jogos dessa famlia nas Amricas desde o sculo XIX. Na Bahia, o antroplogo Manuel Querino reportou, em 1916, a existncia do ayo, um jogo de semeadura muito comum no Iorubo, na Nigria. Trata-se de jogos que estimulam a contagem, a capacidade de estimativa e a aritmtica, sendo considerados, por alguns autores, como mais complexos que o xadrez, uma vez que vrias peas so movidas ao mesmo tempo em cada jogada, modificando constantemente a configurao do tabuleiro. Vamos explicar aqui uma das formas mais simples de jogar. Para cada conjunto, voc vai precisar de 48 gros de feijo, ou outra semente suficientemente grande para ser manipulada,
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e uma caixa de uma dzia de ovos. Separe a tampa da base, corte a tampa em duas e cole cada metade em cada extremidade lateral, de modo a obter um resultado como no quadro 3.1.
Quadro 3.1 - mancala01.png
Em cada cavidade so colocadas inicialmente quatro sementes. Cada jogador pode manipular apenas as sementes que esto do seu lado do tabuleiro, correspondendo s seis cavidades sua frente, como mostra o quadro 3.2. As peas movidas so semeadas em sentido horrio, em um ciclo que inclui todas as cavidades (inclusive as do lado do adversrio) e ainda o prprio poo (mas no o do adversrio). Assim, cada jogador move as peas em um ciclo ligeiramente diferente, como indicado no quadro 3.3.
Quadro 3.2 mancala02.png
As sementes podem ir para o poo atravs do movimento normal ou como resultado de capturas, e, uma vez l, no podem mais ser manipuladas. Cada jogada corresponde a uma semeadura: o jogador escolhe uma das cavidades de seu lado do tabuleiro, recolhe todas as sementes ali depositadas e as semeia, uma a uma, nas cavidades seguintes, passando pelo seu poo, e continuando do lado adversrio, se necessrio. Os quadros 3.4 e 3.5 simulam a primeira jogada de cada jogador no incio de uma partida.
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H dois movimentos especiais. Se, numa dada jogada, a ltima semente for semeada no poo, o jogador deve fazer uma nova jogada, como o caso do quadro 3.6. Se, nessa nova jogada, a ltima semente for novamente semeada no poo, o jogador deve fazer outra jogada ainda, e assim sucessivamente.
Se, numa dada jogada, a ltima semente for semeada em uma cavidade vazia de seu prprio lado do tabuleiro, essa semente dever ser depositada no poo, junto com todas as sementes da cavidade oposta, que so capturadas, como demonstra o quadro 3.7.
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O jogo termina quando, em sua vez de jogar, um dos jogadores no puder mais fazer a jogada, por no haver sementes nas cavidades de seu lado do tabuleiro. As sementes do lado oposto so ento depositadas no poo do oponente. Ganha a partida quem tiver acumulado mais sementes em seu poo. Como quem inicia a partida tem uma vantagem, em geral, jogada uma srie de duas, trs ou quatro partidas para determinar o vencedor.
Lngua portuguesa / Histria: os dieli (griots) da frica Ocidental

Uma das caractersticas sociais que mais chama a ateno na frica Ocidental a existncia dos griots, ou dielis. Em linhas gerais, os griots so profissionais da memria. So especializados em aprender, guardar e transmitir as tradies orais: alguns griots especializamse na performance de instrumentos musicais, outros, em narrativas edificantes, outros, na histria antiga da regio, e outros ainda dedicam-se a aprender as genealogias das famlias importantes, as relaes de aliana e parentesco entre elas e os grandes feitos de seus antepassados. Em batizados, casamentos e funerais de membros das famlias importantes, os griots acorrem e alternam-se a cantar as msicas e contar as histrias relacionadas a essa famlia; em troca, esperam ser abundantemente recompensados, com comida e presentes. Deixar de recompensar apropriadamente um griot por seus servios pode ser uma enorme dor de cabea para as famlias ilustres: a prxima vez que ele encontrar um de seus membros na feira ou na entrada da mesquita, por exemplo, pode ser que se ponha a recitar solenemente algum evento familiar que seria melhor esquecer ou algum feito vergonhoso de um de seus antepassados... Experimente apresentar turma os griots. Em seguida, solicite que cada aluna ou aluno entreviste pelo menos um dos membros mais velhos de sua famlia. Para isso, monte em sala, em conjunto com a turma, um roteiro de entrevista, enfatizando a trajetria familiar, eventuais migraes, casamentos e alianas, causos ocorridos com bisavs ou tataravs... A partir dessa entrevista, cada estudante deve ser convidado a preparar uma narrativa (que pode se concentrar sobre um dos causos contados, ou combinar vrios, ou ainda reproduzir algum conto dos tempos antigos lembrado pelos mais velhos, desde que o resultado fique interessante lembre a cada estudante que a finalidade dessa narrativa entreter a turma
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toda!). Voc pode escolher algumas das histrias para serem apresentadas em sala, ou criar um horrio alternativo de socializao delas. Para descontrair, experimente voc mesmo preparar uma narrativa desse tipo. Aproveite para discutir a importncia da tradio oral e do conhecimento dos mais velhos para a construo da histria.
Material de apoio
Mapa 3.3 O emirado de Sokoto e o Reino do Daom em meados do sculo XIX
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Cronologia: Golfo do Benim pr-colonial

c. 3.500 a.C. a 1000 a.C. difuso da agricultura e da urbanizao na frica Ocidental populaes vo se retirando do Saara, em processo de desertificao, e migrando lentamente, ao longo de inumerveis etapas, para o sul fixao das faixas de vegetao em limites prximos aos atuais na frica Ocidental difuso da metalurgia do ferro a partir da confluncia entre o Nger e o Benu formao de redes de comrcio de longa distncia entre os diversos ambientes naturais, aproveitando os rios Nger, Benu, Volta e Senegal, assim como os esturios e lagos costeiros introduo do camelo no Saara possibilita o comrcio transaariano desenvolvimento de Estados e cidades-Estado comerciais no Sael e ao longo do rio Nger (Gana, Djenn, Timbuctu, Ga, Tadmeka, Takkeda) conquista islmica do norte da frica infiltrao do Islamismo atravs do comrcio na margem sul do Saara criao de uma srie de Estados baseados no comrcio transaariano (Songhay, Tacrur, Mali) surgimento e consolidao de um trfico de escravos atravs do Saara em direo ao mundo islmico e, em menor grau, Europa crist c. sc. XI (?) introduo do islamismo entre os haussa
c. 2000 a.C. c. sc. VIII a.C. (?) a sc. IV d.C.
sc. III
sc. VII sc. VII a XII
c. sc. XII a XIII (?) auge do prestgio de If, difuso das instituies da realeza personificada por Odudua por todo o Iorubo, chegando at o Benim c. sc. XIII sc. XIII a XV fundao de Oy a partir de tradies polticas bariba, nupe e yoruba expanso militar de Estados comerciais d origem aos "imprios" da frica Ocidental (Mali, Songhay) a escravido comea a ser utilizada na frica Ocidental para a produo de mercadorias sc. XIV portugueses navegam na costa ocidental africana e estabelecem-se nas ilhas atlnticas incio de um pequeno comrcio martimo de escravos em direo Europa 1470 1482 incio da ocupao portuguesa em So Tom construo da fortaleza de So Jorge da Mina, para a troca de escravos adquiridos na regio do rio Senegal (Alta Guin), e mais tarde, no Benim, por ouro extrado das minas akan incio das relaes de Portugal com o reino do Benim; pimenta e escravos so trocados por manilhas de ferro e artigos de luxo imposio de dinastias muulmanas vindas do Mali sobre os Estados haussa surgimento de uma escrita haussa em caracteres rabes auge do poder militar e da extenso territorial do Benim Oy sob domnio nupe; introduo da cavalaria incio do trfico de escravos para as Amricas c. 1550 fundao de Allada, provavelmente a partir de uma dinastia de Tado 80
1485 sc. XVI
c. 1580 c. 1600 sc. XVII
fundao de Uidah por integrantes da aristocracia de Allada fundao do Daom por integrantes da aristocracia de Allada expanso de Oy sobre o restante do Iorubo Oy torna-se o maior produtor, traficante e utilizador de escravos no golfo do Benim
1698 1724 1727 1730 1796 1804 1807 1809 c. 1810 a c. 1830 1817 1817 a 1838
Oy devasta o reino de Allada o Daom incorpora Allada o Daom incorpora Uid o Daom vencido por Oy e passa a pagar tributos, embora conservando a independncia revolta de Afonj em Ilorin, incio da desagregao do imprio de Oy Usuman dan Fodio decreta a jihad contra outros muulmanos, considerados pouco ortodoxos, no territrio haussa proibio do trfico de escravos em embarcaes britnicas constituio do emirado de Sokoto conflitos entre provncias iorubanas nominalmente dependentes de Oy ressalta a fragilidade do alafin e o poder dos chefes militares revolta dos escravos de Oy incitada por Afonj ataques dos exrcitos de Ilorin s diversas cidades do Iorubo com o objetivo de promover a captura de escravos deixam um rastro de desolao chefes de guerra yoruba tem seu poder cada vez mais restrito; captura de escravos a nica forma de repor as baixas militares e obter a subsistncia dos pequenos grupos guerreiros
1823 ou 1824
muulmanos de origem haussa, bornu e nupe aproveitam-se da neutralidade dos muulmanos yoruba para depor Afonj e integrar Ilorin rbita do emirado de Sokoto intensa mobilizao inglesa, diplomtica e militar, em prol da abolio do trfico de escravos aumento da utilizao comercial de escravos na frica Ocidental para a produo de mercadorias destinadas ao "comrcio legtimo" com a Europa e as Amricas
c. 1830 a c. 1870
1833 a 1838 1835 1837 1838
abolio formal da escravido nas colnias britnicas abandono de Oy Il (Velha Oy) fundao de Ago Oja (Nova Oy), mais ao sul, no limite norte da floresta, sob a proteo de Ibadan, onde se agrupam muitos dos refugiados da Velha Oy Ibadan detm os exrcitos de Ilorin
c. = circa (cerca de, por volta de) (?) = data incerta a.C. = antes de Cristo d.C. = depois de Cristo as datas no explicitamente marcadas so d.C.
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Unidade IV
CONQUISTA EUROPIA E RESPOSTAS AFRICANAS

Nas unidades anteriores, estudamos alguns aspectos da histria pr-colonial das regies do Congo-Angola e do Golfo do Benim e pudemos perceber de que maneira os quatro sculos de trfico transatlntico de escravos repercutiram sobre a organizao social e poltica de alguns povos e Estados nessas reas. A partir de agora, veremos como o fim do trfico foi seguido pela conquista militar europeia e pela implantao do domnio colonial, justificado pelos esteretipos e preconceitos sobre a frica e os africanos que analisamos na primeira unidade. Veremos tambm as primeiras respostas africanas ameaa europeia e ao racismo, e o papel da dispora africana nesse processo.
Tpico 1 Contextualizando: o fim do trfico de escravos e o comrcio legtimo Tpico 2 A partilha improvvel Tpico 3 As razes da derrota africana Tpico 4 Antirracismo e resistncia
Ao concluir seu estudo, esperamos que voc tenha condies de: analisar os fatores, externos e internos, que permitiram a alguns pases europeus conquistar militarmente a quase totalidade do continente africano; perceber as diferenas, em relao colonizao, das classes dirigentes dos grandes Estados, por um lado, e da maioria camponesa submetida a essas aristocracias ou que no se organizava em Estados, por outro; reconhecer o carter global do racismo, e a importncia das representaes sobre a frica para sua superao; identificar o contexto e o contedo das primeiras respostas africanas dominao colonial e ao racismo, culminando na formao do pan-africanismo.
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Tpico 1 - Contextualizando: o fim do trfico de escravos e o comrcio legtimo

O trfico de escravos passou a enfrentar uma oposio crescente a partir do incio do sculo XIX. Em termos prticos, foi, sem dvida, a deciso britnica de suprimir essa atividade, usando a fora quando necessrio, o principal fator desses desenvolvimentos. Entretanto, preciso ressaltar que as mudanas ocorridas em terras africanas em funo do fim da exportao de pessoas variaram segundo as condies polticas e sociais locais. Alm disso, a prpria dinmica do trfico foi diferente conforme as regies, o que explica as variaes no calendrio da supresso do trfico. Na regio do Congo-Angola, o estrato social conhecido como lusoafricano (formado por extensas famlias descendentes de colonos portugueses e de grupos dominantes locais) controlava o negcio de escravos, desde a compra nas feiras do interior, na regio do lago Malebo, na Matamba, no Kasanje ou nos planaltos umbundu, at o embarque nos navios. ligados Seus aos interesses dos mercantis estavam profundamente grandes comerciantes
transatlnticos, baseados principalmente no Rio de Janeiro, mas tambm em outras praas comerciais nas costas da Amrica portuguesa, como Salvador, Recife ou So Lus. A independncia do Brasil em 1822 fez com que esse intenso intercmbio comercial deixasse de beneficiar a coroa portuguesa, que, com o apoio diplomtico da Inglaterra, tentou, por diversas vezes, impedir a continuidade do trfico de escravos para os engenhos, minas e cafezais brasileiros. No entanto, tanto as autoridades imperiais brasileiras quanto os governadores enviados por Portugal a Angola toleravam amplamente o trfico, que atingiu seus maiores nmeros perto da metade do sculo XIX. A partir de 1850, sob os olhos cada vez mais atentos da marinha britnica, o comrcio de escravos para o Brasil, tornado
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ilegal pelo Senado do Imprio, comea a diminuir at ser extinto por volta de 1870 [ver trfico de escravos, Atlntico]. Os luso-africanos passaram, ento, a utilizar os escravos a que continuavam tendo acesso em grandes plantaes de mercadorias para o mercado europeu, como o algodo e o caf. Alguns grupos africanos, mais para o interior, passaram a se especializar na coleta de itens cujos preos internacionais estavam em constante ascenso: o marfim e a borracha. A exportao desses itens continuou nas mos dos luso-africanos at o estabelecimento, no comeo do sculo XX, de uma nova poltica de colonizao pela recm-instaurada repblica portuguesa. Na regio do golfo do Benim, a presena de uma multiplicidade de atores europeus e africanos tornou o processo de supresso do trfico mais complexo e demorado. De todo modo, a Inglaterra buscou firmar tratados e convenes internacionais com os principais pases compradores, os quais limitavam ao mximo a atividade, impondo proibies e procedimentos burocrticos de controle. Com o passar do sculo, a escravido foi formalmente abolida em toda a Amrica, em parte por presso britnica, mas, principalmente, por desenvolvimentos locais. Os retardatrios desse processo foram Estados Unidos (1865), Cuba (1886) e Brasil (1888). Assim, na frica Ocidental, o maior volume do trfico foi atingido nas primeiras dcadas do sculo XIX para, em seguida, comear a declinar. O contrabando de escravos para o Brasil, em quantidades cada vez menores, tornou-se um negcio arriscado, embora muito lucrativo. Essa atividade, que contava com a tolerncia e, mesmo, com a colaborao de funcionrios imperiais brasileiros, fez a fortuna de muitos baianos, principais operadores do trfico ilegal. Em grande medida, os grupos dominantes africanos conseguiram, apesar de certa instabilidade, fazer a transio da exportao de escravos para o comrcio que os europeus agora viam como legtimo, basicamente em produtos naturais. Marfim, borracha, ceras vegetais ou de abelha, cacau, tinturas, matrias-primas para
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cosmticos e leos lubrificantes, como o dend, passaram a compor a pauta de exportaes dos mercadores africanos. Grandes plantaes passaram a absorver os escravos que continuavam chegando dos conflitos armados no interior ou das jihads que, seguindo o exemplo de Sokoto, se voltavam contra muulmanos considerados pouco ortodoxos. De toda forma, ao longo do sculo XIX, os ingleses passaram a ter uma presena muito marcante nessa regio, tanto diplomtica e militar (impondo o fim do trfico aos Estados africanos atravs de tratados ou da fora) quanto administrativa (na colnia de Serra Leoa, para onde transferiam escravos libertos de suas colnias no Caribe e os escravos confiscados aos traficantes ilegais). A costa do ndico seria o local em que o trfico sobreviveria por mais tempo [ver trfico de escravos, ndico]. De fato, desde o sculo VIII, uma rota ocenica de comrcio tinha uma de suas extremidades nas cidades porturias da frica Oriental e outra, nos portos da Arbia, Prsia e, principalmente, ndia. As cidades costeiras desenvolveram uma sntese cultural conhecida como swahili, que incorporava diversos aspectos do mundo islmico (da religio s estruturas polticas e econmicas). Com o passar do tempo, o escravo foi-se tornando um dos principais produtos comercializados ao longo dessas rotas. A partir do fim do sculo XVIII, ampliaram-se as zonas do interior integradas na rbita comercial e poltica swahili, e grandes comerciantes privados construram verdadeiros imprios, baseados na captura e na venda de escravos. Esses processos fizeram com que o apogeu do trfico de escravos nessa regio ocorresse apenas nas dcadas finais do sculo XIX. Apenas com o incio da colonizao efetiva da frica, a partir de 1890, essas redes de comrcio seriam finalmente desmanteladas. Se, por todo o continente, o fim da escravido retirou s principais estruturas estatais de poder seu sustentculo econmico, no significou, por outro lado, o colapso da autoridade dos grupos
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dominantes africanos. O sculo XIX assistiu segunda revoluo industrial na Europa, e a frica se consolidou enquanto importante fornecedor de matrias-primas e insumos, como a borracha e o dend, usado como lubrificante, e, ainda, de itens de consumo conspcuo para a nova burguesia europeia, como o marfim, o cacau e o caf. Esse processo representou um reforo no poder dos mercadores africanos (que, em alguns lugares, se integraram s elites militares e religiosas, e, em outros, as substituram). Ao mesmo tempo, desviou o sentido das relaes comerciais africanas, que at ento se davam preferencialmente com as Amricas, para os mercados da Europa. Em termos de soberania, entretanto, a penetrao europeia no continente africano at a dcada de 1870 era irrisria. Havia uma sria tentativa de colonizao francesa na Arglia, e uma forte presena de luso-africanos (formalmente sob jurisdio portuguesa, mas com grande autonomia local) em Angola, em Moambique e nas ilhas de Cabo Verde e de So Tom. No extremo sul, descendentes de holandeses, os boers (ou beres) ou afrikanders (ou africnderes), disputavam espao com novos colonos ingleses. No litoral da Libria, escravos libertos nos Estados Unidos buscavam fundar uma nova nao, baseada nas concepes de raa e pautada pela crena no cristianismo e na lngua inglesa como impulsos civilizatrios. Serra Leoa era, certamente, a mais forte presena de um governo europeu na frica ao sul do Saara. Havia, claro, fortes interesses comerciais e estratgicos europeus investidos em algumas regies, como o Egito, o Cabo da Boa Esperana e as principais regies produtoras de matrias-primas e insumos. Frana e Inglaterra, principalmente, haviam derrotado militarmente e anexado certas cidades porturias que se contrapunham aos seus desgnios. Misses religiosas, catlicas e protestantes, se espalhavam pelo interior no rastro dos exploradores e chegavam a estabelecer verdadeiras jurisdies autnomas ou uma influncia muito pronunciada sobre determinados governantes. ]
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Mas, na absoluta maioria dos casos, os interesses europeus se contentavam em exercer uma influncia apenas indireta sobre os governos africanos com quem lidavam. Certamente, as consequncias de trs ou quatro sculos de intensivo trfico de escravos e escravido comercial estavam dolorosamente presentes nas sociedades africanas. A escravido interna, por exemplo, permanecia, e a explorao de imensas massas camponesas era uma dura realidade. Mas, em 1870, a soberania sobre a quase totalidade do continente era indisputvel. Alm disso, entre os grupos dominantes africanos, especialmente na frica Ocidental, havia fortes razes para otimismo: eles estavam, em fins do sculo XIX, empenhados em uma srie de mudanas radicais que iam das formas de governo s prticas religiosas e s identidades, em uma busca por absorver criticamente os desenvolvimentos cientficos, tcnicos e intelectuais europeus. A partilha e a conquista da frica vieram interromper esses processos.
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Tpico 2 A partilha improvvel
Mapa 4.1 A frica aps a partilha
Em vez de ser um acontecimento previsvel e inevitvel, a partilha da frica pelos pases europeus surpreendeu a todos os contemporneos pela rapidez e pela relativa facilidade com que ocorreu. At cerca de 1880, embora os europeus controlassem portos importantes e alguns poucos territrios na frica, quase todo o continente era governado por Estados africanos. Apenas
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duas dcadas depois, quase toda a frica estava sob domnio de sete pases europeus, sem que houvesse qualquer confrontao militar entre eles. Isso fez da conquista um dos acontecimentos mais discutidos da histria recente da humanidade, embora os historiadores estejam longe de chegar a um consenso. O processo de partilha parece ter sido desencadeado pelas iniciativas de dois pases no muito poderosos na Europa, Portugal e Blgica. Durante a dcada de 1870, diversas companhias voltadas para o comrcio com distintas regies da frica foram criadas nas principais bolsas de valores da Europa. Ao agrupar capitais, essas companhias ampliavam seu poder de barganha em relao aos comerciantes africanos e podiam, at mesmo, montar pequenos exrcitos para quando os argumentos no fossem suficientes. Embora essas fossem, a princpio, iniciativas privadas, essas companhias de explorao contavam com forte apoio de seus governos nacionais. Algumas vezes, a aristocracia europeia reinante estava diretamente envolvida com as companhias de comrcio. Era o caso da famlia real belga, que criara uma Associao Internacional do Congo e recrutara exploradores para negociar tratados com autoridades da regio do rio Congo, que iam da exclusividade comercial criao de territrios inteiros sob a jurisdio da empresa. Os interesses belgas chocaram-se com os interesses portugueses na regio do antigo reino do Kongo. Nessa poca, os europeus j tinham uma vaga noo da amplitude da bacia do rio Congo, e do territrio que seus cursos d'gua permitiam alcanar no interior do continente. A coroa portuguesa apressou-se a reforar sua presena na regio de Angola, estreitando o controle sobre os descendentes de portugueses da colnia e impondo a submisso militar aos Estados africanos mais prximos.
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At ento, os interesses ingleses e franceses (as mais importantes economias industriais europeias) haviam-se contentado em ampliar gradualmente sua influncia econmica sobre o continente, sem correr o risco e pagar o preo de grandes campanhas militares e de estruturas administrativas permanentes. As iniciativas belgas e portuguesas, assim como o temor de que conflitos entre interesses comerciais na frica pudessem levar a enfrentamentos militares na Europa, levaram os principais pases europeus mesa de negociao.
Conferncia de Berlim Berlim (Ilustrao de Adalbert von Rler, 1884)
Entre 1884 e 1885, representantes de quinze pases europeus definiram, em Berlim, formas de equacionar seus interesses recprocos em relao frica. Nem preciso dizer que nenhum pas africano foi convidado. Ao contrrio do que muita gente pensa, no foi na Conferncia de Berlim que se definiram as futuras fronteiras coloniais. Mas alguns territrios foram efetivamente distribudos durante as
Conferncia de Berlim realizada entre 1884 e 1885, na cidade de Berlim, entre quinze pases europeus, onde foram negociados e estabelecidos as aes e os parmetros para a futura colonizao do continente africano.
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negociaes e foi a partir das resolues tomadas ali que os governos europeus se convenceram da necessidade de ocupar militarmente as regies sobre as quais queriam manter sua influncia. Entre 1885 e 1902, as fronteiras coloniais foram traadas na frica, em geral sob a sombra das metralhadoras europeias.
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Tpico 3 As razes da derrota africana
Como foi possvel que, ao longo de to pouco tempo, um territrio to vasto e to diversificado tenha sido partilhado e conquistado pelos esforos concentrados de sete pases da Europa?
H diversos tipos de interpretao para esse fenmeno, cada um enfatizando um aspecto da partilha. As que chegam mais perto de uma explicao convincente so as teorias econmicas e as polticodiplomticas. As explicaes econmicas afirmam que a partilha da frica correspondeu emergncia de uma nova fase do capitalismo, o imperialismo, na qual os capitais se concentraram nas mos de pequenos grupos nacionais que precisavam de acesso privilegiado a matrias-primas e mercados consumidores. A ideia de livre-comrcio foi abandonada e barreiras alfandegrias protecionistas foram erguidas. Para que o capital pudesse se expandir, as fronteiras dos Estados nacionais j no eram suficientes. O capital precisava ser exportado e investido, por exemplo, em ferrovias, minas, transporte interocenico, linhas de telgrafo e grandes plantaes, entre outras atividades. Finalmente, a Europa tinha um enorme contingente populacional desempregado, e sua transformao em colonos na frica ajudava a minimizar um grave problema social enfrentado pelas economias industriais europeias. Outras interpretaes, de cunho poltico-diplomtico, enfatizam a importncia geopoltica do canal de Suez, construdo no fim do sculo XIX, e da rota do Cabo, principal via de acesso da Europa
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sia. Segundo essas explicaes, as mudanas no balano de poder na Europa (a unificao da Alemanha e da Itlia) levaram a uma poltica de busca por compensaes territoriais por parte de Inglaterra e Frana na sia e na frica. Alm disso, a demonstrao de poder imperial era uma forma de legitimao dos regimes europeus junto sua prpria populao, em um contexto altamente nacionalista. A principal crtica s explicaes acima sua nfase exclusiva nos acontecimentos europeus, como se nada do que se passasse na frica tivesse tido relao com a partilha do continente. De fato, qualquer tentativa de explicao deve procurar responder a trs perguntas: Por que os pases europeus decidiram conquistar militarmente e estabelecer colnias no continente africano naquele momento especfico? Quais fatores tornaram possvel essa conquista? Por que as estruturas polticas africanas no conseguiram resistir a essa ameaa? As explicaes centradas na Europa respondem apenas primeira dessas perguntas. As outras duas questes merecem uma anlise um pouco mais detalhada. At o incio do sculo XIX, a Europa no conhecia, do continente africano, mais do que o litoral. Ao longo do sculo, sociedades de geografia patrocinadas pelos governos foram fundadas em praticamente todas as capitais europeias. O impulso missionrio, baseado nas ideias evolucionistas, levou sacerdotes a lugares onde nenhum europeu tinha ido antes. A chegada de inmeros exploradores e missionrios (que, s vezes, eram a mesma pessoa, como no caso do famoso Dr. Livingstone) fez com que, no fim do sculo, os europeus soubessem muito mais sobre a frica do que os africanos sabiam sobre a Europa.
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Ao mesmo tempo, os europeus passaram a ter menos medo do clima e das doenas africanas, especialmente a malria. A descoberta de que o quinino podia prevenir o contgio da doena reduziu as taxas de mortalidade dos europeus que desembarcavam no continente, e tornou projetos de imigrao possveis. Finalmente, a segunda revoluo industrial e as campanhas militares napolenicas haviam criado, na Europa, diversas inovaes militares. Os exrcitos europeus passaram, ao longo do sculo XIX, a ser cada vez mais numerosos e disciplinados. A indstria blica tambm sofreu uma revoluo, com a inveno do fuzil e, j no final do sculo, da metralhadora. Uma conveno assinada em Bruxelas, em 1890, pelos pases europeus, buscava garantir que essas novas e mortais armas no fossem vendidas aos Estados africanos. A logstica foi outra rea que apresentou grandes avanos, com a incorporao do telgrafo e do transporte ferrovirio, que permitiram encurtar, de forma nunca antes vista, o tempo necessrio para deslocar tropas numerosas. Juntos, vantagem melhor esses tcnica das trs Europa a que fatores uma os com
possibilitaram
exrcitos africanos, armados, na hipteses, espingardas e mosquetes que

Batalha de Adoua, Etipia, 1896
tinham de ser recarregados a cada tiro, no podiam fazer frente.
No por acaso que as duas nicas tentativas de resistncia militar bem sucedidas, a da Etipia (que conseguiu manter sua independncia, exceto por um breve perodo de ocupao italiana durante a Segunda Guerra Mundial) e a de Samori Tour, que barrou o avano francs na frica Ocidental durante dcadas, at ser finalmente derrotado, foram
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exclusivamente as que contaram com armamento equivalente ao europeu. Ainda falta explicar algo sobre as estruturas polticas africanas que foram vencidas, para que possamos entender melhor a rapidez avassaladora com que esse processo ocorreu. Embora os grupos dominantes africanos vivessem um clima geral de otimismo s vsperas da partilha, as percepes da maioria da populao sob seu domnio podiam ser bem diferentes. Em muitos casos, os dirigentes dos Estados africanos eram intensamente odiados por seus sditos. Como vimos, as ondas de choque provocadas pelo trfico de escravos haviam criado estruturas polticas baseadas na conquista pelas armas, na explorao intensiva de escravos e de camponeses (que pagavam pesados tributos) e, s vezes, na represso a prticas religiosas populares.
Pequenos grupos, muitas vezes vistos como estrangeiros, reivindicavam soberania sobre populaes que esperavam apenas uma oportunidade de se livrar deles oportunidade que surgiu com a chegada dos europeus. Essa situao enfraqueceu a capacidade de resistncia da maior parte dos grandes Estados africanos. Muitas vezes, pequenas lideranas locais simplesmente aderiram aos exrcitos dos novos invasores para derrotar reis e imperadores que consideravam opressivos.
Boa parte desses Estados estava tambm, ainda no fim do sculo, envolvido em guerras contra seus vizinhos. Os pases europeus, ao contrrio, conseguiram resolver suas querelas por meios diplomticos entre 1878 e 1914, poca em que se desenrolou a maior parte da conquista. A prpria Conferncia de Berlim demonstra a preocupao dos europeus em evitar conflitos armados entre eles prprios. Outro exemplo a conveno de Bruxelas, pela qual os pases europeus se comprometiam a no vender armas aos africanos, de forma a garantir sua superioridade militar. Todas as tentativas de governantes africanos de jogar uma potncia europeia contra a outra falharam,
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enquanto a mesma ttica usada pelos europeus teve consequncias devastadoras. Finalmente, nos locais onde a distncia entre governantes e governados era maior, no fundo, as antigas elites tinham mais interesses em comum com os europeus que com seus prprios sditos.
A resistncia dos grandes Estados africanos no deve ser menosprezada. Mas ela foi de pouca durao e de curto flego, pelos motivos que vimos acima. Vencida a resistncia inicial, os grupos dominantes da maior parte das unidades polticas conquistadas tenderam a se acomodar estrutura da dominao colonial. A populao comum, no.
Um dos principais paradoxos do colonialismo na frica que, para as potncias europeias, a conquista foi a parte mais fcil. A imposio da ocupao e da administrao propriamente dita enfrentou uma resistncia contnua, difusa e onipresente, resultando, vez por outra, em grandes revoltas. Os protagonistas dessa resistncia no foram, em geral, as antigas aristocracias, mas a grande maioria camponesa, lideranas religiosas e militares emergentes e, em especial, os povos que nunca haviam optado por se organizar em grandes Estados. A implantao da administrao colonial efetiva foi um processo lento e muito contestado, mas provocou modificaes profundas nas sociedades africanas. A monetarizao de parte da economia, o aumento da urbanizao, a proletarizao de camponeses e o acesso de uma pequena parte dos africanos educao de estilo ocidental significaram o surgimento de novas classes sociais e de novos interesses, assim como de novas formas de perceber o mundo e o papel dos africanos nele. Como vimos, o domnio europeu sobre a frica era justificado por noes evolucionistas e racialistas; a administrao colonial efetiva fez com que milhes de africanos sofressem o efeito
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prtico dessas ideias, na forma de discriminao racial, excluso de direitos e explorao econmica brutal em muitos lugares, formas de trabalho compulsrio, muito semelhantes escravido, foram impostas pelos europeus aos africanos at a dcada de 1960. Mas a resposta africana no tardaria a surgir.
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Tpico 4 Antirracismo e resistncia
J vimos como o pensamento europeu passou a definir a frica, no fim do sculo XVIII, nos termos do evolucionismo e do racialismo. Essas mesmas noes eram usadas nas Amricas e na Europa para justificar a excluso de parcelas da populao a direitos civis e polticos. Embora as circunstncias pudessem ser muito diferentes, africanos e seus descendentes nas Amricas estavam agora confrontados com o mesmo conjunto de noes o racismo, longe de ser um problema caracterstico deste ou daquele pas, um fenmeno global. Disputar o significado da frica passou a ser fundamental para todos aqueles que lutavam contra ele. Em um primeiro momento, quem tomou a palavra foram os retornados: ex-escravos ou descendentes de escravos, nascidos na frica ou no, que migraram para a frica Ocidental na segunda metade do sculo XIX, antes mesmo da partilha do continente pelas potncias europeias. Vindos, em sua maior parte, dos Estados Unidos ou do Caribe, os retornados concentraram-se em Serra Leoa, uma colnia para onde eram levados os escravos libertados pela marinha inglesa no meio do Atlntico, e na Libria, uma faixa de terra independente, comprada de chefes locais pelos abolicionistas estadunidenses, e que, como a Etipia, nunca foi uma colnia europeia. Quase todos os retornados eram cristos protestantes, e alguns eram sacerdotes, como Alexander Crummel ou Edward Blyden. Eles acreditavam no evolucionismo e concordavam com os europeus: a frica devia ser civilizada
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Edward Blyden 18321832-1912
e, principalmente, convertida ao cristianismo. No entanto, afirmavam que essa tarefa cabia aos ex-escravos que viviam nas Amricas. A experincia da escravido atlntica pela qual tinham passado era para eles uma provao, que os tinha habilitado a redimir a terra de seus ancestrais, tirando-a da escurido. A ideia de dispora tem, nesse pensamento, seu ponto de partida. Ao longo do sculo, essa noo vai perder seu significado religioso original e os significados polticos vo ganhar fora, especialmente a ideia de que a luta pela liberdade dos africanos e a luta por direitos dos negros nas Amricas ou na Europa deveriam estar articuladas. Os retornados assistiram, desde a frica, a imposio do domnio europeu, e isso fez com que muitos deles se desencantassem profundamente com a civilizao europeia e crist. Certos de que no havia boas intenes na colonizao europeia, alguns lderes negros nas Amricas continuaram pregando o retorno frica, como o caribenho Marcus Garvey. Na dcada de 1920, Garvey criou uma enorme mobilizao popular nos Estados Unidos em favor da criao dos Estados Unidos da frica, a partir da migrao macia de negros americanos e caribenhos para a Libria. Outras correntes do movimento negro nos
Marcus Garvey
18871887-1940
Estados Unidos acreditavam, ao contrrio, que os esforos deviam ser concentrados na luta
Dispora palavra de origem grega que significa disperso. Originalmente, foi usado para se referir disperso dos judeus pelo mundo ao longo dos sculos. Seu uso para se referir aos africanos nas Amricas est ligado ao contexto cristo protestante do qual provinham muitos dos retornados
contra o sistema de segregao racial vigente nos Estados Unidos e na conquista de direitos de cidadania para os negros na terra para onde seus ancestrais haviam sido trazidos fora, e que eles tambm consideravam sua. Essa era a posio do acadmico e ativista W. E. B. du Bois. Ao mesmo tempo, medida que alguns poucos africanos entravam em contato com as formas de expresso ocidentais,
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atravs da escola formal, eles passaram a contestar a viso do continente como espao do atraso e da incapacidade. Afinal de contas, estavam falando de seu prprio passado. Esse grupo pequeno, mas barulhento, contestava a ideia segundo a qual os africanos eram incapazes de se autogovernar, recuperando as diversas experincias polticas do passado africano e incorporando o pensamento europeu a seus projetos de emancipao. Alguns desses estudantes entraram em contato com o comunismo, que permitia interpretar o colonialismo como um sistema de explorao econmica.
O pan-africanismo nasceu do encontro entre as experincias dos retornados, dos negros dos Estados Unidos que haviam optado por lutar por seus direitos civis no novo mundo e dos estudantes africanos na Europa confrontados com as contradies do pensamento ocidental, em teoria um pensamento universal, mas, na prtica, extremamente excludente e particularista.
Os pan-africanistas organizaram diversos encontros e congressos internacionais para combater, de forma pblica, o racismo e a dominao europeia na frica: eles exigiam a extenso dos direitos de cidadania a todos os africanos e a todos os negros, denunciando as prticas racistas dos governos ocidentais na Europa e nas colnias, e desmascarando seus pressupostos. Em 1945, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, foi organizado o V Congresso Pan-Africano em Birmingham, na Inglaterra. Diversos lderes nacionalistas africanos estiveram presentes, assim como lideranas negras estadunidenses. Nessa ocasio, eles criticaram duramente as leis segregacionistas que em breve seriam consolidadas com a implantao do apartheid na frica do Sul, e exigiram a independncia imediata das colnias africanas. Durante as duas dcadas seguintes ao Congresso, os
panafricanistas trabalharam duramente e foram, a muito custo,
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acumulando vitrias que se consolidaram na dcada de 1960, com a avalanche das independncias africanas e o fim das leis segregacionistas nos Estados Unidos.
Leitura bsica
UZOIGWE, Godfrey N.. "Partilha europeia e conquista da frica: apanhado geral". In: BOAHEN, A. Adu (dir.). A frica sob dominao colonial, 1880-1935. So Paulo: tica, 1991. (Histria Geral da frica: VII). pp. 43-67.
Para saber mais

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FRAGA FILHO, Walter. frica e africanos no trfico atlntico. In: Uma histria do negro no Brasil. Salvador: CEAO; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. pp. 39-62. APPIAH, Kwame Anthony. A inveno da frica, Iluses de raa e Estados alterados. In: Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. pp. 1951, 53-76 e 221-240. HAMPAT-B, Ahmadou. Razes e Kadidja, minha me. In: Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas Atena: Casa das fricas, 2003. pp. 23-50 e 51-95. RANGER, Terence O..A inveno da tradio colonial. In: HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence O. (orgs.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. pp. 219-269. RANGER, Terence O.. "Iniciativas e resistncia africanas em face da partilha e da conquista". In: BOAHEN, A. Adu (dir.). A frica sob dominao colonial, 1880-1935. So Paulo: tica, 1991. (Histria Geral da frica: VII). pp. 69-86. SILVA, Alberto da Costa e. O Brasil, a frica e o Atlntico no sculo XIX. Estudos avanados. 8, 21 (1994). Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script= sci_arttext&pid=S0103-40141994000200003>
Histria / Filosofia: o apartheid

O regime de segregao racial na frica do Sul, conhecido como apartheid (separao em afrikaans, a lngua falada pelos descendentes de holandeses, ou bers, na frica do Sul), foi uma lenta construo. Desde o fim do sculo XIX, diversas leis passaram a conceder de forma diferenciada direitos a brancos e aos demais grupos no-brancos negros, de cor, o que inclua mestios e grupos africanos especficos como os khoi e os san, e ainda indianos.
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Aps a vitria eleitoral do Partido Nacionalista, em 1948, a segregao racial tornou-se a principal poltica do Estado sul-africano, um sistema de leis que regulava a classificao das pessoas em grupos raciais, assim como as divises e as relaes entre os diferentes grupos. Parte dessa legislao ficou conhecida como o pequeno apartheid, por regular aspectos cotidianos da vida das pessoas, como a lei da proibio dos casamentos mistos de 1948 (que proibia casamentos entre pessoas brancas e membros dos demais grupos), e a emenda da imoralidade de 1950 (que proibia o intercurso sexual entre pessoas brancas e pessoas negras, de cor ou indianas). O grande apartheid buscava a separao das raas no atacado, estabelecendo, em primeiro lugar, a classificao racial estatal de todos os habitantes (lei do registro da populao, de 1950), assim como a definio da segregao espacial nas cidades (lei das reas dos grupos, tambm de 1950), a restrio livre movimentao dos nobrancos (as diversas leis de passes) e a restrio permanncia de negros nas cidades. Ao longo dos anos seguintes, a segregao foi sendo progressivamente estabelecida em vrios outros setores da vida social: na educao, na sade, no transporte e nos demais servios pblicos, corporificada por diferentes filas para brancos e no-brancos, por exemplo. Embora o grande apartheid tenha sido uma caracterstica especfica da frica do Sul, preciso lembrar que o tipo de regulao propiciada pelo pequeno apartheid era uma realidade j antiga na poro sul dos Estados Unidos, incluindo a segregao em transportes pblicos, educao, sade, restaurantes e mesmo em banheiros, assim como restries a casamentos mistos. No espanta que, depois da Segunda Guerra mundial, militantes antirracistas nos Estados Unidos e na frica do Sul comeassem a trocar experincias e a apoiarem-se mutuamente. Esse intercmbio comeou com a Campanha de desafio contra leis injustas, um movimento de desobedincia civil e resistncia no-violenta, lanada pelo Congresso Nacional Africano (African National Congress, ANC) em 1952. A base filosfica do apartheid era um racialismo explcito. Os idelogos do Partido Nacionalista acreditavam que existiam diferentes raas, e que essas raas deviam ter desenvolvimentos diferentes. As relaes entre elas deviam ser cuidadosamente controladas. A supremacia branca era embasada por discursos variados que, muitas vezes, faziam referncia ao evolucionismo cultural, mas, em outras ocasies, apelavam para a noo de que algumas raas eram naturalmente inferiores. Em termos econmicos, o apartheid era um gigantesco sistema de controle da mo-de-obra utilizada nas minas e indstrias sul-africanas, assim como nos servios urbanos pouco especializados e mal-remunerados. Sua base operacional repousava na ideia de administrao indireta, uma forma criada pelos britnicos de controlar as populaes colonizadas atravs das prprias estruturas polticas pr-coloniais, que havia institudo uma separao na aplicao da lei: o direito costumeiro era aplicado aos
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africanos, enquanto os colonos usufruam os tribunais europeus e os direitos de representao poltica disponveis no mbito da colnia. Experimente discutir com sua turma a relao entre racialismo, desigualdade social e explorao econmica, trazendo a discusso para a realidade brasileira. Voc pode apresentar um ou mais filmes sobre o apartheid e, em seguida, fazer um resumo do que foi esse sistema e de como ele funcionava na prtica. Pode ser interessante comparar a segregao racial amparada na lei, como a que ocorreu na frica do Sul e no sul dos Estados Unidos, e as realidades mais ou menos segregadas que temos no Brasil, como a existncia de bairros racialmente demarcados, a baixa incidncia de casamentos inter-raciais, ou a representao televisiva da beleza, por exemplo. Texto de apoio: Lista de filmes sobre o apartheid Darrell Roodt, Sarafina, o som da liberdade, 1993. John Boorman, Em minha terra, 2004. Morgan Freeman, Bopha! flor da pele, 1993. Richard Attenborough, Um grito de liberdade, 1987. Tom Hooper, Sombras do passado, 2004. Texto de apoio: Quinto Congresso Pan-Africano sobre a frica do Sul
Este Quinto Congresso Pan-Africano, representando milhes de africanos e descendentes de africanos ao redor do mundo, condena com todo o vigor a poltica exercida pela Unio Sul-Africana em relao aos africanos e a outros no-europeus, a qual, apesar de se apresentar no exterior como uma democracia, com um sistema de governo parlamentar, manifesta essencialmente as mesmas caractersticas do fascismo. Resoluo do Quinto Congresso Pan-Africano, Manchester, Inglaterra, 1945.
Texto de apoio: Campanha de desafio contra leis injustas, 1951

O ANC [Congresso Nacional Africano] decidiu implementar uma ao nacional no prximo ano, baseada na no-cooperao com certas leis consideradas injustas e discriminatrias. A conferncia, no curso de um longo pronunciamento pblico acerca desta deciso histrica, afirmou: Todas as pessoas, independente do grupo nacional a que pertencem e independente da cor de sua pele, que fizeram da frica do Sul o seu lar, tm o direito de viver uma vida plena e livre. Direitos democrticos plenos com direito a voz direta nos assuntos do governo so direito inalienvel de todo sul-africano um direito que deve ser efetivado j para que a frica do Sul seja poupada do caos social e da tirania e dos males que nascem da atual cassao do voto de vastas massas da populao com base na raa e na cor. A luta que as organizaes nacionais dos povos no-europeus esto conduzindo no direcionada contra nenhuma raa ou grupo nacional, mas contra as leis injustas que mantm em perptua sujeio e misria vastos setores da populao. Essa luta pela criao de condies que restaurem a dignidade humana, a igualdade e a liberdade de cada um dos sul-africanos. 103
Conferncia do Congresso Nacional Africano, Bloemfontein, frica do Sul, 1951.
Histria / Ingls: a Etipia e o reggae

Que ligao podem ter a Jamaica, uma antiga colnia britnica no Caribe, e a Etipia, um dos poucos pases africanos que no foram colonizados por potncias europeias? Os planaltos que formam a Etipia tm uma longa tradio de estruturas polticas centralizadas. Desde 800 a.C., essas terras viveram perodos alternados de centralizao e descentralizao poltica. No sculo I a.C., o reino de Aksum (ou Axum) estabeleceu sua influncia por uma vasta rea e manteve esse domnio at o sculo X d.C.. possvel que o judasmo fosse praticado na regio desde o sculo VIII a.C.. O cristianismo foi introduzido no sculo III d.C., atravs da converso da famlia real, o que deu origem a uma Igreja Etope dependente do Patriarcado de Alexandria, no Egito. A Etipia seria novamente unificada em 1270 por uma dinastia que se identificava como descendente do rei hebreu Salomo.
Arca da Aliana na Igreja Tzion Maryam em Axum, Etipia

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ark_of_the_Covenant_church_in_Axum_Ethiopia.jpg
A tradio que emergiu a partir da, corporificada no livro Kebra Nagast (Glria dos Reis), ligase ao episdio bblico da Rainha de Sab que seria, segundo essa verso, uma princesa etope com quem Salomo tivera um filho, o imperador Menelik I. Menelik teria retornado, depois de adulto, a Jerusalm, roubado a arca da aliana e a levado para a Etipia, tornando os etopes um dos povos escolhidos do Deus de Israel. Entre o sculo XVII e o sculo XVIII, ocorreu um novo perodo de descentralizao poltica, que ops vrias geraes de prncipes
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regionais tentando impor sua autoridade uns sobre os outros. A reunificao dos territrios que tinham pertencido ao reino da Etipia ocorreu em paralelo ao incio das tentativas de conquista europeia do interior da frica. No fim do sculo XIX, a Itlia tentou uma invaso militar, mas foi derrotada pelos exrcitos etopes do imperador Menelik II. Ao longo de quase todo o sculo XX, a Etipia foi governada pelo ras (literalmente cabea, prncipe) Tafari Makonnen, primeiro como regente e, a partir de 1930, como o imperador Hail Selassi I.
Haile Selassie I of Ethiopia

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Selassie_restored.jpg
Desde a dcada de 1920, em vrios lugares do Caribe sob dominao colonial inglesa, pastores e religiosos buscaram fundar igrejas negras fortemente influenciadas pelas ideias de retorno frica e orgulho negro pregadas ento por Marcus Garvey, considerado por alguns como um profeta. A partir da coroao de Selassi como Rei dos reis, eleito de Deus e leo conquistador da tribo de Jud, alguns lderes religiosos e pregadores de rua na Jamaica comearam a divulgar a opinio de que o imperador etope era o novo messias, uma nova encarnao de Jah (Deus). Os rastafris, ou rastas, foram duramente reprimidos pelas autoridades coloniais britnicas (a Jamaica s se tornaria independente em 1962). A teologia rastafri baseia-se no Kebra Nagast e em uma interpretao afrocntrica da Bblia, que considera que todos os negros descendem das tribos de Israel. Em geral, o estudo da Bblia acompanhado do consumo ritual da ganja (Cannabis sativa). A sociedade ocidental moderna vista como corruptora, e em rebelio contra Jah, sendo associada Babilnia bblica, enquanto a terra prometida associada ao Monte Zion (ou Monte Sio) e frica. O reggae, um ritmo musical nascido na dcada de 1960 em um meio social onde o movimento rastafri era
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predominante, tornou a religio conhecida internacionalmente, e ajudou a chamar a ateno do mundo para o preconceito e as desigualdades raciais. Experimente apresentar sua turma algumas msicas de reggae e discutir com ela seus significados. Deixe-a falar sobre o que sabe acerca do reggae, o movimento rastafri e a Etipia, e, em seguida, compartilhe seus conhecimentos. Voc pode solicitar pesquisas, individuais ou em grupo, e anlises de msicas de reggae, produzidas na Jamaica ou aqui mesmo, no Brasil. Experimente tambm sugerir a seus alunos e a suas alunas que componham msicas expressando seus pontos de vista sobre as desigualdades raciais existentes na atualidade e sobre a importncia do conhecimento sobre a frica para a sua superao. Texto de apoio: War (Alan Cole/Carlton Barrett) Em 1963, Hail Selassi, em seu discurso nas Naes Unidas, apontava a necessidade do desarmamento nuclear e pedia o fim da explorao internacional, como nicas formas de criar uma sociedade igualitria. Ele atacou ainda a recusa portuguesa de negociar a independncia de suas colnias africanas (Angola, Moambique, Guin-Bissau, Cabo Verde e So Tom e Prncipe) e o regime do apartheid na frica do Sul. Em 1976, um ano aps a morte do imperador, Alan Cole e Carlton Barrett citaram extensamente seu discurso na cano War (Guerra), tornada famosa por Bob Marley. Until the philosophy which hold one race Superior and another inferior Is finally and permanently discredited and abandoned Everywhere is war, me say war That until there are no longer first class And second class citizens of any nation Until the colour of a man's skin Is of no more significance than the colour of his eyes Me say war That until the basic human rights are equally Guaranteed to all, without regard to race Dis a war That until that day The dream of lasting peace, world citizenship Rule of international morality Will remain in but a fleeting illusion To be pursued, but never attained Now everywhere is war, war And until the ignoble and unhappy regimes That hold our brothers in Angola, in Mozambique, South Africa sub-human bondage Have been toppled, utterly destroyed Well, everywehre is war, me say war
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War in the east, war in the west War up north, war down south War, war, rumours of war And until that day, the African continent Will not know peace, we Africans will fight We find it necessary and we know we shall win As we are confident in the victory Of good over evil, good over evil, good over evil Good over evil, good over evil, good over war Alan Cole e Carlton Barrett, War in: Bob Marley, Rastaman Vibration, Kingston, Tuff Gong / Island, 1976.
At que a filosofia que sustenta que uma raa superior e outra inferior Seja finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada Tudo ser guerra, eu digo guerra At que no haja mais cidados de primeira classe E cidados de segunda classe em nenhuma nao At que a cor da pele de um homem No seja mais importante que a cor de seus olhos Eu digo guerra At que os direitos humanos bsicos estejam igualmente garantidos para todos, independente de raa Isso uma guerra At esse dia O sonho de uma paz duradoura, de uma cidadania mundial Do governo da moralidade internacional Permanecero no mais que uma iluso fugidia A ser perseguida, mas nunca alcanada Agora tudo guerra, guerra E at que os regimes ignbeis e infelizes Que mantm nossos irmos em Angola, em Moambique Na frica do Sul em um cativeiro sub-humano Sejam derrubados, e completamente destrudos Bem, tudo guerra, eu digo guerra Guerra no leste, guerra no oeste Guerra no norte, guerra no sul Guerra, guerra, rumores de guerra E at esse dia, o continente africano no conhecer a paz, ns, africanos, lutaremos Achamos necessrio, e sabemos que haveremos de vencer Enquanto estivermos confiantes na vitria Do bem sobre o mal, bem sobre o mal, bem sobre o mal
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Bem sobre o mal, bem sobre o mal, bem sobre a guerra
Material de Apoio Texto de apoio: Tratados (negociados ou impostos)

A dcada e meia que se seguiu Conferncia de Berlim foi de intensa mobilizao comercial, diplomtica e, principalmente, militar por parte das potncias europeias. Era necessrio obter, a qualquer custo, tratados de transferncia de soberania das mos dos governantes africanos para as grandes companhias monopolistas ou para os prprios governos metropolitanos. Depois disso, era necessrio tambm firmar acordos bilaterais com cada uma das demais potncias europeias interessadas na regio, de modo a estabelecer as fronteiras das colnias. Mas, por que motivo os governantes africanos se dispunham a assinar tratados que lhes eram prejudiciais? Na esmagadora maioria dos casos, os tratados eram uma consequncia de uma derrota militar. Isso porque, via de regra, a primeira reao dos governantes africanos era a rejeio das propostas europeias. Em 1880, por exemplo, Machemba, governante dos Yao, na frica Oriental, respondeu, da seguinte forma, s propostas de um comandante do exrcito alemo:
Prestei ateno vossa mensagem sem encontrar razo para vos obedecer. Preferiria morrer. No caio a vossos ps, pois sois uma criatura de Deus como eu. (...) Sou sulto aqui na minha terra. Vs sois sulto l na vossa. No entanto, vede, no vos digo que me deveis obedecer, pois sei que sois um homem livre. Quanto a mim, no irei vossa presena; se sois bastante forte, vinde vs me procurar.
Do outro lado do continente, em 1884, o lder dos herero, Wittboi, que tinha sido educado em uma misso protestante, respondia, de forma semelhante, s pretenses europeias:
O Senhor estabeleceu diversos reinos sobre a terra. Por isso sei e creio que no pecado nem crime que eu deseje continuar a ser o chefe independente da minha terra e do meu povo.
Quando os exrcitos oficiais europeus no se dispunham a participar da aventura colonial, as prprias companhias comerciais organizavam milcias de mercenrios europeus, dotadas de armamento moderno e de uma estrutura de comunicaes desconhecida at ento. Tanto as tropas regulares quanto as milcias recrutavam tambm um grande nmero de mercenrios locais ou contavam com o apoio dos exrcitos dos Estados africanos que j haviam cado sob seu domnio. Algumas vezes, Estados africanos buscavam, sem muito sucesso, a aliana militar de uma companhia europeia para derrotar as foras de outra. Houve tambm situaes em que governantes solicitavam o apoio das companhias e dos governos europeus contra seus prprios sditos ou outros pretendentes ao poder. Mesmo nesses casos, suas declaraes deixam claro que, se muitos aceitavam e at desejavam a introduo das novas tecnologias e hbitos europeus, no pretendiam, de forma alguma, ceder sua soberania. Por exemplo, Mwanga II, rei deposto de Buganda, na regio dos Grandes Lagos, enviou, em 1890, embaixadores aos ingleses e instruiu-os a descobrir o seguinte:
Se eles querem ajudar-nos, que recompensa devemos dar-lhes em troca. Porque, com efeito, no pretendo dar-lhes o meu pas.
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Os europeus, ou pelo menos alguns deles, tinham uma noo muito clara da ausncia de legitimidade desses processos de negociao. Frederick Lugard, por exemplo, um dos principais artfices da conquista inglesa na frica Oriental e na frica Ocidental, registrou em seu dirio um desses tratados:
Nenhuma pessoa sensata o assinaria, e pretender que se tenha convencido um chefe selvagem a ceder todos os seus direitos companhia em troca de nada de uma desonestidade bvia. Se lhe disseram que a companhia o protegeria contra os inimigos e a ele se aliaria nas guerras, mentiram-lhe. A companhia jamais teve essas intenes e, mesmo que as tivesse, no dispunha de meios para concretiz-las.
Impostos ou negociados, esses tratados eram, muitas vezes, interpretados de forma bastante divergente pelos europeus e africanos. Os europeus os viam como uma alienao de soberania pura e simples; os governantes africanos os viam como o que deveriam ser: acordos que impunham direitos e deveres s partes envolvidas, e que, a princpio, deveriam ser vantajosos para ambas. Essa divergncia explica a oposio dos Estados africanos efetiva ocupao europeia, o que tornou a conquista uma aventura sangrenta. Os mortos, contam-se em centenas de milhares.
Texto de apoio: frica e antirracismo

Desde o fim do sculo XIX, diferentes posicionamentos antirracistas foram enunciados por africanos ou por descendentes de africanos na dispora. O primeiro momento do movimento de retorno frica compartilhava com o evolucionismo europeu a ideia de que os africanos viviam no barbarismo e que precisavam ser civilizados, mas acreditava que esta tarefa cabia aos negros nascidos nas Amricas, que haviam sido cristianizados e falavam idiomas civilizados. Nas palavras de Edward Blyden, um de seus idealizadores:
[Na Libria,] existem quinze mil africanos civilizados e cristianizados esforando-se para realizar o duplo trabalho de estabelecer e manter uma nacionalidade independente, e de introduzir o evangelho entre incontveis milhes de homens no-evangelizados e brbaros. W. E. Blyden, Hope for Africa [Esperana para a frica], 1862.
Quinze anos depois, em meio s movimentaes dos pases europeus para ocupar militarmente o continente africano e estabelecer colnias, Blyden escreveu uma carta ao presidente da Sociedade Americana de Colonizao, tentando atrair mais negros estadunidenses para a Libria:
Ficaria feliz se voc chamasse a ateno dos africanos [negros] nos Estados Unidos para estes dois fatos: 1 H grandes riquezas na terra de seus ancestrais, das quais, se eles no agirem rpido, outros escolhero a primeira parte e talvez ocupem as melhores posies. 2 Apenas em associao com a Libria ou outra nacionalidade negra propriamente estabelecida eles podero alcanar a igualdade e a verdadeira humanidade. W. E. Blyden, Carta Sociedade Americana de Colonizao, 1877.
Na dcada de 1920, Marcus Garvey j havia conseguido se desvencilhar da viso europeia de que os africanos eram brbaros. Em vez de considerar os negros nascidos nas Amricas como diferentes dos africanos, ele buscava unificar todos sob a sua liderana, e tornar a frica um
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nico Estado independente, atravs da Associao Universal para o Aprimoramento do Negro (Universal Negro Improvement Association, UNIA).
Em vista do fato de que o homem negro na frica contribui tanto para o mundo quanto o homem branco da Europa, e quanto os homens amarelos e marrons da sia, ns da Associao Universal para o Aprimoramento do Negro reivindicamos que as raas branca, amarela e marrom dem ao homem negro seu lugar na civilizao do mundo. Clamamos por nada mais do que 400 milhes de negros cerrando fileiras. No estamos buscando, como eu disse antes, destruir ou tumultuar a sociedade ou o governo das outras raas, mas estamos determinados a unir 400 milhes de ns para libertar nossa terra-me das garras do invasor.
Garvey no acreditava ser possvel conquistar uma verdadeira igualdade racial no Novo Mundo ou no quadro da dominao colonial britnica do Caribe ou da frica:
() na Amrica o negro nunca alcanar sua mais alta ambio; (...) o negro na Amrica nunca obter todos os seus direitos constitucionais. Todas aquelas organizaes que esto impulsionando o aprimoramento de negros no Imprio Britnico sabem que o negro no Imprio Britnico nunca alcanar a altura de seus direitos constitucionais. Marcus Garvey, Finalidades e Objetivos da UNIA, discurso pronunciado no Carnegie Hall, Nova York, em 23 de fevereiro de 1923.
A viso de Garvey sobre a necessidade de retorno frica terminou aproximando-o, ironicamente, dos setores mais conservadores e racistas da sociedade estadunidense. Supremacistas brancos apoiavam o projeto de Garvey, porque consideravam a influncia negra prejudicial ao progresso de seu pas e sonhavam com um Estados Unidos completamente branco. Esse foi um dos motivos pelos quais Garvey foi duramente criticado, na poca, por outros importantes lderes negros nos Estados Unidos, especialmente W. E. B. Du Bois, da Associao Nacional para o Avano das Pessoas de Cor (National Association for the Advancement of Colored People, NAACP).
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Outros intelectuais da dispora tambm pensavam diferente de Garvey, como mostra o poema I, too, sing America (Eu, tambm, canto a Amrica), do poeta negro estadunidense Langston Hughes, um dos expoentes do movimento cultural chamado Renascena do Harlem (Harlem Renaissance):
I, too, sing America. I am the darker brother. They send me to eat in the kitchen When company comes, But I laugh, And eat well, And grow strong. Tomorrow, I'll be at the table When company comes. Nobody'll dare Say to me, "Eat in the kitchen," Then. Besides, They'll see how beautiful I am And be ashamed I, too, am America. Langston Hughes, I, too, sing America, 1921. Eu, tambm, canto a Amrica. Eu sou o irmo mais escuro. Eles me mandam comer na cozinha Quando chega visita, Mas eu rio, E como bastante, E me fortaleo. Amanh, Estarei na mesa Quando a visita chegar. Ningum ousar Dizer a mim V comer na cozinha Ento. Alm disso, Eles vero como sou belo E se envergonharo Eu, tambm, sou a Amrica.
O movimento pan-africanista seguia de perto, nessa mesma poca, os desenvolvimentos da dominao colonial no continente africano. Criticando a independncia formal concedida minoria branca da frica do Sul ainda em 1910 e a poltica britnica de governo indireto que definia legislaes diferenciadas para europeus e africanos, impedindo o acesso destes escolarizao de estilo ocidental, o Segundo Congresso Pan-Africano, reunido em 1923, em Londres, tornou pblico o seguinte manifesto:
A Inglaterra, com (...) seus tribunais de justia, comrcio estabelecido, e um certo reconhecimento aparente das leis e costumes nativos, tem entretanto semeado sistematicamente a ignorncia entre os nativos, os escravizou, e os mantm na escravido, desistiu de modo geral at de treinar homens negros e mestios no auto-governo verdadeiro, de reconhecer os negros civilizados como civilizados, ou de conceder s colnias de cor aqueles direitos de autogoverno que ela d livremente aos homens brancos. Manifesto do Segundo Congresso Pan-Africano, 1921.
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A luta contra o racismo e a dominao colonial seguiram juntas, ao longo de todo o sculo XX, dos dois lados do Atlntico. A partir do fim da Segunda Guerra mundial, essas agendas ganharam fora. Por um lado, os Aliados representavam o desfecho do conflito militar com a vitria da democracia e da autodeterminao dos povos contra a tirania e o racismo. Por outro, soldados das colnias francesas e britnicas na frica e no Caribe, assim como negros estadunidenses, tiveram um papel fundamental nas frentes de combate na Europa, frica do Norte, frica Oriental e mesmo na sia. Finalmente, a noo de uma Europa civilizada, com valores superiores aos dos povos africanos, havia ficado muito abalada com as evidentes demonstraes de barbrie proporcionadas pela guerra. Os europeus procuraram adiar ou consolidar suas posies nas colnias economicamente mais importantes, mas a independncia da frica estava a caminho, irrevogavelmente. Da mesma forma, a luta contra a discriminao racial do lado de c do Atlntico apressou o passo, at explodir de vitalidade nos anos de 1960, nos Estados Unidos e no Caribe, e, um pouco mais tarde, no Brasil e em outros pases com importantes populaes afrodescendentes, como a Colmbia e a Venezuela.
Fontes de pesquisa Sites

Afro-sia www.afroasia.ufba.br A revista Afro-sia, criada em 1965, foi a primeira publicao acadmica brasileira voltada especificamente para temas africanos e afro-brasileiros. O site permite o acesso a artigos e resenhas de todas as edies j publicadas da revista, com exceo da ltima, e dispe ainda de um sistema de busca textual extremamente eficiente. Cahier d'tudes Africaines www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/cea O Caderno de Estudos Africanos uma das principais revistas acadmicas internacionais dedicadas a temas africanos, publicada na Frana desde 1960. Toda a coleo est disponvel para consulta atravs do portal de peridicos francs Perse, que pode ser acessado em francs, ingls ou espanhol. Os artigos da revista esto em francs e ingls. Casa das fricas www.casadasafricas.org.br A Casa das fricas uma organizao no-governamental dedicada disseminao do conhecimento sobre frica no Brasil, sendo uma importante parceira na promoo de eventos acadmicos e na publicao de livros sobre o continente africano. Destaques para a seo Textos e Livros, a mais completa coleo online, em portugus, de artigos e livros sobre temas africanos, e para as imagens e mapas disponibilizados. Centro de Estudos Afro-Orientais www.ceao.ufba.br O Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, fundado em 1959, foi a primeira instituio no Brasil dedicada ao estudo da histria e da cultura africana e afrobrasileira. Destaques para o Programa de Educao e Profissionalizao para a Igualdade de Raa e Gnero (CEAFRO), para o Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos (Ps-Afro), e para a Biblioteca, que mantm uma coleo online de recortes de jornais baianos sobre temas africanos e afro-brasileiros.
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Estudos Afro-Asiticos www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&lng=pt&pid=0101-546X Revista do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes, no Rio de Janeiro, publicada entre 1978 e 2003, dedicada a temas africanos e afro-brasileiros. No portal da Biblioteca Eletrnica Cientfica Online (Scientific Electronic Library Online, Scielo) esto disponveis integralmente nove edies, com datas entre 2000 e 2003. Internet African History Sourcebook www.fordham.edu/halsall/africa/africasbook.html O portal livro de fontes na internet sobre Histria da frica permite o acesso a dezenas de pginas sobre os mais variados perodos, regies e temas da histria africana, hospedadas em universidades nos Estados Unidos. Em ingls. Museu Afro-Brasileiro www.ceao.ufba.br/mafro O Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia, localizado no prdio da antiga Faculdade de Medicina, no Terreiro de Jesus, em Salvador, rene objetos da cultura material de origem africana e relativos s religies afro-brasileiras. A coleo est centrada na vida cotidiana, nos processos tecnolgicos, no sistema de crenas e nas manifestaes artsticas africanas. National Museum of African Art africa.si.edu/index2.html O Museu Nacional de Arte Africana dos Estados Unidos rene uma importante coleo de objetos africanos, e apresenta fotografias e informaes sobre cada um deles na internet. O sistema de busca avanada permite selecionar objetos por finalidade, tipo, regio, pas, grupo tnico, artista e data de fabricao. Em ingls. Pambazuka http://www.pambazuka.org/pt/ Rede de acadmicos e ativistas africanos e de outras origens em prol da justia social no continente africano. O site rene artigos sobre temas e problemas atuais, que vo desde cultura e artes africanas at migraes foradas e conflitos, passando por eleies, pela igualdade de gnero e pelos direitos LGBT. timo canal para ficar por dentro, em primeira mo, sobre o que est acontecendo de mais importante na frica. Em portugus, com verses tambm em francs e ingls. South African History Online www.sahistory.org.za O site Histria Sul-africana Online um portal criado aps o fim do apartheid na frica do Sul, com o objetivo de rediscutir a histria do pas e dar subsdios a uma renovao no ensino da histria nos nveis bsicos do sistema educacional. Contm diversos artigos, biografias, cronologias, materiais de orientao didtica, alm de uma biblioteca online contendo documentos, livros, teses, entrevistas, discursos, fotografias e vdeos. Em ingls. The Story of Africa (BBC) www.bbc.co.uk/worldservice/specials/1624_story_of_africa Material curto e bastante informativo sobre as vrias fases da histria da frica, com especial ateno ao perodo da escravido e poca colonial, incluindo os processos de independncia e as particularidades da frica Austral. Destaque negativo para o tratamento do apartheid, que
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representado como se resultasse apenas da perspectiva dos bers, isentando a colonizao britnica e os sul-africanos brancos de origem britnica de qualquer responsabilidade na implantao e na manuteno do sistema. Em ingls.
Livros de referncia
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Cronologia: partilha e conquista da frica

1830 1854 1861 1863 1869 1871 1877 1878 1879 1881 1882 a Frana invade a Arglia uso do quinino para prevenir o contgio de europeus pela malria, no rio Nger anexao de Lagos, na frica Ocidental, pelos ingleses anexao de Porto Novo, na frica Ocidental, pelos franceses abertura do canal de Suez, ligando o mar Vermelho ao Mediterrneo a Alemanha recm-unificada derrota a Frana; mudana no balano de poder na Europa fundao da Associao Internacional para a frica, pelo rei Leopoldo da Blgica fundao da Companhia dos Lagos Africanos fundao da Companhia frica Unida a Frana invade a Tunsia a Inglaterra ocupa o Egito o explorador Stanley fecha tratados no Congo em benefcio do rei Leopoldo 1884 fundao da Sociedade Alem de Colonizao a Alemanha declara protetorados sobre o Togo, na frica Ocidental, os Camares, na frica Central, e o Sudoeste Africano, na frica Austral convocao da Conferncia de Berlim, por sugesto de Portugal e iniciativa da Alemanha 1885 resolues da Conferncia de Berlim definem formas diplomticas para resolver conflitos entre os pases europeus sobre seus interesses no continente africano protetorado britnico em Oil Rivers (rios do petrleo), no delta do Nger protetorado alemo na frica Oriental protetorado britnico na Bechuanalndia, na frica Austral 115
a Itlia conquista a Eritria fundao da Companhia Alem da frica Oriental 1886 1886 a 1991 1888 fundao da Companhia Real do Nger (Inglaterra) consolidao da posio francesa no Sael e na savana; vitrias militares sobre o Cayor, o imprio soninqu e o Segu fundao da Companhia Imperial Britnica da frica Oriental o reino de Oy torna-se vassalo da Inglaterra 1889 fundao da Companhia Imperial Britnica da frica do Sul a Itlia conquista a Somlia 1890 1891 1893 1894 Zanzibar, principal centro do trfico de escravos no ndico, torna-se protetorado britnico a Inglaterra declara um protetorado sobre a Niassalndia, na frica Austral Instalao de colnias francesas na Costa do Marfim e na Guin, na frica Ocidental a Frana conquista o Daom a Inglaterra decreta protetorados sobre o Qunia e Uganda, na frica Oriental 1896 a Etipia mantm sua independncia derrotando os italianos na batalha de Adowa ampliao territorial da colnia inglesa de Serra Leoa, por meio de protetorados no interior 1897 a Frana conquista o reino merina de Madagascar shona e ndebele derrotados pelas foras da Companhia Imperial Britnica da frica do Sul; criao da Rodsia do Sul 1898 a Frana captura Samori Tour, fundador de dois imprios e lder da principal resistncia militar penetrao francesa na frica Ocidental os ingleses derrotam o Estado Mahdi, ao sul do Egito, deixando um saldo de vinte mil mortos 1899 todo o sul da Nigria, na frica Ocidental, dominado pelos ingleses ingleses e afrikaners entram em confronto militar na frica do Sul (guerra dos boeres) 1900 1901 a Frana conquista o Gabo, na frica Central anexao de Ashanti. na frica Ocidental a Inglaterra termina a conquista do sul da frica, estabelecendo a Rodsia do Norte 1902 a Inglaterra vence a guerra dos boeres e consolida seu domnio no sul do continente a Inglaterra conquista o Emirado de Sokoto 1904 1905-1907 1912 as foras alems massacram as populaes herero e nama para consolidar sua posio no Sudoeste Africano, cerca de setenta e cinco mil africanos foram mortos Revolta Maji-Maji na frica Oriental Alem; cerca de setenta e cinco mil africanos mortos o Marrocos partilhado entre a Frana e a Espanha a Lbia conquistada pela Itlia 1914 incio da Primeira Guerra Mundial
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Glossrio
Afro-Asitica, famlia lingustica Famlia lingustica, composta por quase 400 idiomas e 285 milhes de falantes, espalhados pelo norte e leste da frica e pelo sudoeste da sia. Nesse grupo, esto includas o rabe; o hebreu; o aramaico; o copta; as lnguas brberes; o geez, o trigrina e o tigre, falados na Etipia; os idiomas somali; o haussa e demais lnguas faladas em torno do lago Chade. Apesar de a maior parte de sua rea de abrangncia estar situada na sia, a origem da famlia afro-asitica localiza-se muito provavelmente nos planaltos da Etipia. A famlia lingustica afro-asitica tambm conhecida como lisrmica, eritria e camitosemtica. Esta ltima designao, que vem sendo combatida pela maioria dos linguistas desde a metade do sculo XX, uma referncia mitologia crist medieval segundo a qual o surgimento de raas humanas (e sua hierarquia) estaria relacionado ao episdio bblico dos filhos de No. Apartheid Regime de segregao racial adotado na frica do Sul, segundo o qual os brancos deveriam viver separados e com privilgios em relao aos outros grupos raciais. A palavra apartheid significa separao em afrikaans, a lngua dos descendentes de holandeses na frica do sul (bers ou africnderes). Leis segregacionistas foram implantadas sistematicamente desde a segunda metade do sculo XIX, mas a vitria eleitoral do Partido Nacionalista, em 1948, instituiu a segregao como a filosofia poltica que orientava todo o funcionamento do Estado sul-africano. A partir de ento, toda a populao sul-africana passou a ser classificada pelo Estado, segundo critrios supostamente cientficos, em um dos quatro grupos raciais reconhecidos: brancos, negros, de cor e indianos. A classificao racial atribuda pelo Estado ficava inscrita no documento de identidade de cada pessoa. Durante as dcadas seguintes, foram implantadas distines raciais em praticamente todos os espaos pblicos do pas. A educao era separada, assim como o sistema de sade e os demais servios pblicos, como transporte, saneamento bsico e fornecimento de eletricidade. A diferena de qualidade entre os servios oferecidos aos brancos e aos demais grupos raciais era brutal. Praias, cinemas, bibliotecas e hotis eram tambm segregados. Os negros, de cor e indianos eram ainda excludos do governo e do exrcito, e no tinham praticamente nenhum dos direitos polticos concedidos aos brancos. Estavam ainda sujeitos segregao residencial, no podendo morar, manter negcios ou mesmo circular na maior parte do pas, estando sujeitos exigncia de portar passes concedidos pela polcia ou pelos rgos que fiscalizavam o trabalho. O casamento, e mesmo o sexo inter-racial, era proibido. A polcia agia violentamente contra todos aqueles que extrapolassem essas restries. O Congresso Nacional Africano (African National Congress, ANC), partido poltico organizado em 1912 por negros que lutavam contra a segregao e o racismo, passou a agir de forma clandestina e violenta quando seu ento lder, Nelson Mandela, foi preso aps o massacre de Sharpeville (1960), no qual milhares de pessoas que protestavam contra o apartheid foram assassinadas. Outro massacre, desta vez das crianas de Soweto, na periferia de Joanesburgo, promovido pela polcia, em 1974, levou a frica do Sul a sofrer um isolamento internacional cada vez mais efetivo. Entretanto, o regime de segregao foi apoiado internacionalmente pelos governos conservadores implantados no incio da dcada de 1980 nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha. Apesar de pequenas revises nas leis segregacionistas, os anos de 1985 a 1988, sob o governo de Pieter Botha, foram especialmente violentos. Somente em 1990, com o governo de Frederik de Klerk, as leis segregacionistas passaram a ser abolidas, a partir de uma srie de negociaes com o ANC,
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que garantiram uma transio pacfica. Em 1994, Nelson Mandela tornou-se o primeiro presidente negro da frica do Sul, aps as primeiras eleies com voto universal. Australopiteco Nome dado ao gnero de primatas que antecedeu o gnero Homo na evoluo. Seus fsseis so encontrados ao longo de todo o vale da Grande Falha, na frica. Algumas espcies, como o Australopithecus afarensis, que viveu h cerca de 3 milhes e meio de anos, j andavam sobre duas pernas. Bantfono Pessoa, grupo ou povo falante de uma das lnguas do grupo bantu. Bantu, famlia lingustica Nome da grande famlia de lnguas faladas em cerca de um tero do continente africano, compreendendo cerca de 500 idiomas, pertencente ao ramo Benu-Congo, da famlia NgerCongo. Bantu significa gente ou povo em parte das lnguas desse grupo. O kimbundu e o kikongo, idiomas bantu utilizados na regio do Congo-Angola, influenciaram enormemente o portugus falado no Brasil. Benu, rio Maior afluente do rio Niger. Nasce no norte dos Camares, fluindo para oeste, entra na Nigria e desgua no Nger. Perto da confluncia desses dois grandes rios surgiram Estados como o Imprio de Oy, do qual vieram muitas pessoas escravizadas para a Bahia no incio do sculo XIX. Benu-Congo, famlia lingustica Subdiviso do grupo lingustico Nger-Congo, que engloba o grupo Bantu e as lnguas faladas na bacia do rio Benu e no baixo Nger, como o yoruba, que teve uma importante influncia sobre o portugus falado no Brasil. Compreende mais de 960 idiomas. Califado Perodo em que o califa, o comandante dos crentes, exerceu o poder poltico sobre um imprio islmico unificado. Aps a morte do profeta Maom, seguiram-se quatro califas escolhidos, entre os primeiros seguidores da nova religio. A sucesso do quarto califa acarretou uma guerra civil que durante dez anos ops Ali, o genro de Maom, e a famlia dos omadas, que terminaria por fundar uma dinastia, estabelecendo a sucesso hereditria no Califado. Esse evento o ponto de partida da mais antiga diviso poltico-religiosa no seio do islamismo, entre os xiitas (os partidrios de Ali) e os sunitas (os seguidores da tradio). A dinastia omada reinou, a partir de Damasco, na Sria, por noventa anos (661-751), e deu seguimento rpida expanso do imprio, alcanando o norte da frica e a Pennsula Ibrica, a oeste, e as fronteiras da China e da ndia, a leste. A dinastia omada foi destronada, em um violento golpe de estado, pela famlia dos abssidas, que deslocou a capital do Califado para Bagd e estabeleceu uma nova dinastia, que reinaria por mais quinhentos anos (751-1258). A partir do fim do sculo IX, entretanto, a unidade poltica do califado comeou a demonstrar sinais de fraqueza: os emires (governadores) das diversas provncias exerciam o poder
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poltico de modo cada vez mais independente, embora reconhecessem, nominalmente, a autoridade do califa. A autoridade religiosa tambm j no residia no comandante dos crentes: eruditos sunitas passaram, cada vez mais, a ser considerados o repositrio da sabedoria e da tradio religiosa islmica. No incio do sculo X, uma corrente xiita, os fatmidas (ou descendentes de Ftima, filha de Maom e esposa de Ali), tomou o poder no norte da frica e declarou seu lder califa. Ao longo do sculo, os fatmidas conquistaram o Egito e a Sria, posteriormente recuperados pelos abssidas. Como consequncia da emergncia do califado fatmida, os descendentes dos omadas que haviam se tornado emires da Pennsula Ibrica declararam tambm um califado prprio. A desintegrao poltica se generalizou a partir de ento, embora descendentes dos abssidas tenham reivindicado o ttulo de califa at o sculo XVI. Cativos de guerra Indivduo feito prisioneiro, capturado ou derrotado numa guerra. Muitos autores fazem distino entre o termo cativo, que indica um estatuto transitrio de privao de liberdade, e o termo escravo, que indica a reduo de uma pessoa ao estatuto de mercadoria. Os cativos de guerra podiam ser resgatados por suas sociedades de origem, atravs do pagamento de um resgate, ou podiam ser absorvidos pelas linhagens da sociedade captora [ver linhagem], em uma situao de dependncia. Com a generalizao do trfico de escravos atravs do Saara e, mais tarde, atravs do Atlntico, o destino dos cativos de guerra na frica Ocidental passou a ser, cada vez mais, a escravido no Mediterrneo, no Oriente Mdio ou nas Amricas [ver trfico de escravos, Atlntico e trfico de escravos, Saara]. As guerras de captura foram progressivamente intensificadas, e os Estados envolvidos no comrcio ganharam proeminncia poltica e militar, por seu acesso diferenciado a armas, cavalos e bens de luxo. As elites guerreiras e comerciais impuseram-se na maior parte da frica Ocidental como classes dominantes, o que propiciou a introduo da escravido mercantil, em variadas escalas, em algumas partes dessa regio, na produo de mantimentos para os exrcitos ou de bens de troca para as caravanas. Chade, lago Grande lago localizado na frica Ocidental, muito importante economicamente por fornecer gua para os quatro pases localizados ao seu redor: Chade, Camares, Nger e Nigria. O rio Chari sua maior fonte, fornecendo cerca de 90% de sua gua. O lago Chade constitui uma importante parada nas rotas comerciais que ligavam a frica Ocidental aos portos do Mediterrneo e ao Egito [ver trfico de escravos, Saara]. Ao seu redor, surgiram dois grandes Estados: Kanem, na parte oriental, e, posteriormente, Bornu, na parte ocidental. Chefia Estrutura poltica formada quando um certo nmero de vilas reconhece a autoridade de uma das linhagens residentes como superior [ver linhagem]. Essa supremacia pode estar baseada no controle do acesso aos recursos naturais, como rios, lagos, terras arveis ou campos de caa, na autoridade religiosa ou, ainda, no poderio militar. Companhias de explorao Companhias europeias voltadas para o comrcio e a explorao em diferentes regies da frica. Criadas em meados do sculo XIX, objetivavam explorar minas, construir vias frreas ou
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barragens, criar plantaes e explorar geograficamente o continente. A exemplo das companhias de explorao colonias criadas no sculo XVI na Holanda e na Inglaterra (as Companhias das ndias), essas empresas tinham o capital aberto (suas aes podiam ser compradas e vendidas nas bolsas europeias) e profundas ligaes com os mais importantes interesses econmicos e polticos em seus pases de origem. Tinham tambm foras militares prprias, por meio das quais foram obtidos uma srie de tratados com autoridades polticas africanas que, do ponto de vista dos europeus, transferiam a soberania de vastas regies ao poder da companhia em questo. As pretenses territoriais das companhias eram apoiadas pelos governos metropolitanos, que buscavam manter as companhias e os governos de outros pases europeus a distncia, segundo as diretrizes definidas na Conferncia de Berlim. Aps a conquista, as companhias, via de regra, cediam sua suposta soberania sobre os territrios africanos a seus pases de origem, recebendo em troca a concesso da explorao econmica sobre vastas reas e o apoio de toda a mquina de coero e represso representada pela administrao colonial. Comunismo primitivo Tipo hipottico de organizao social na qual no haveria classes sociais, a instituio da famlia, propriedade privada ou Estado, segundo pensadores do sculo XIX, notadamente o antroplogo Lewis Henry Morgan, seguido por Karl Marx e Friedrich Engels. Esses pensadores, profundamente comprometidos com o evolucionismo, acreditavam que o comunismo primitivo teria sido a primeira forma de organizao social, e o atriburam s hordas pr-histricas de caadores-coletores. Embora Morgan, Marx e Engels acreditassem que, no sculo XIX, j no existiam exemplos reais desse tipo de organizao social, o senso comum identifica, com frequncia, o comunismo primitivo s formas de organizao sem Estado que existiam na frica, nas Amricas e na Oceania antes da conquista europeia. Conferncia de Berlim Conferncia realizada entre 1884 e 1885, na cidade de Berlim, entre quinze pases europeus, a convite de chanceler alemo Otto Von Bismarck, onde foram negociados e estabelecidos as aes e os parmetros para a futura colonizao do continente africano. Essa conferncia evitou disputas militares entre pases europeus por conta de seus interesses conflitantes na frica, permitindo sua resoluo diplomtica. O entendimento obtido com a Conferncia de Berlim deu enorme impulso ocupao territorial que se verificaria nas dcadas seguintes, uma vez que o princpio da ocupao efetiva foi definido como a principal garantia ao direito de um pas europeu sobre determinado territrio africano. Em 1914 trinta anos aps o incio da Conferncia , praticamente todo o continente africano estava dividido entre os principais pases europeus (Inglaterra, Frana, Portugal, Espanha, Itlia, Alemanha e Blgica). Apenas a Etipia e a Libria mantiveram suas independncias. Congada Festa popular, encenada por grupos de afrodescendentes, em diversas regies do pas, que celebram reis negros, especialmente o Rei do Congo e a Rainha Jinga (uma referncia rainha do Ndongo e depois da Matamba, Nzinga a Mbandi). A origem da congada est ligada chegada de pessoas escravizadas na regio do CongoAngola, as quais estavam, em boa medida, familiarizadas com o catolicismo promovido pelos portugueses e outros europeus no reino do Kongo (a partir do fim do sculo XV) e na colnia de Angola (a partir do sculo XVII). A solenidade inclua a coroao do rei no interior da igreja e
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um cortejo pelas ruas da cidade, ao som de msica e com dana de origem africana, em torno do rei e da rainha e de sua corte, todos usando roupas moda europeia (a mesma moda, alis, que era usada pela aristocracia do reino do Kongo). Havia a representao de uma luta entre os soldados do Rei do Congo, cristo, e um exrcito pago, que sempre era vencido, e um banquete com farta distribuio de comida e bebida, oferecido pelo rei que estava sendo festejado. Congo, rio Rio caudaloso que desgua no Oceano Atlntico, o segundo do mundo em volume de gua e o segundo do continente africano em extenso, com 4.700 km. Sua bacia hidrogrfica, que se estende por quase toda a frica Central, a maior do continente e a segunda maior do planeta, alcanando 3,7 milhes de km. Seu nome deriva do reino do Kongo, que controlava sua embocadura. conhecido tambm como rio Zaire. Direitos civis, movimento pelos Movimento desencadeado pela populao negra dos Estados Unidos, pelo fim da discriminao e segregao racial praticada, especialmente, no sul dos Estados Unidos, e pela revogao das diversas leis estaduais que restringiam seus direitos civis, inclusive o direito ao voto. Embora iniciativas antirracistas estivessem sendo experimentadas desde a dcada de 1940, costuma-se localizar o marco inicial do movimento no ano de 1955, quando a ativista Rosa Parks, da Associao Nacional para o Avano das Pessoas de Cor (National Association for the Advancement of Colored People, NAACP), recusou-se a dar lugar a uma pessoa branca em um nibus na cidade de Montgomery, no estado do Alabama. Sua priso e condenao por um tribunal estadual desencadeou manifestaes de protesto e um boicote aos servios de transporte, organizado pelo escritrio local da NAACP e liderado pelo jovem pastor Martin Luther King Jr., que durou um ano e quinze dias, at que a segregao de lugares em nibus foi considerada inconstitucional e abolida. A partir de ento, manifestaes contra as vrias formas de segregao que se baseavam na ttica da no-violncia se generalizaram nos Estados Unidos, a exemplo dos sit-ins e do freedom ride. Os sit-ins eram manifestaes promovidas, geralmente, por grupos de estudantes negros, em locais pblicos que praticavam a segregao, especialmente lanchonetes e restaurantes. Os grupos sentavam-se ostensivamente nos lugares reservados aos brancos e recusavam-se a sair quando eram ordenados. A confuso e as prises decorrentes eram utilizadas de dois modos: em primeiro lugar, inviabilizando o funcionamento dos locais segregados o que deu cada vez mais resultado, medida que essas manifestaes tornaram-se quase cotidianas; em segundo lugar, questionando a constitucionalidade das leis segregacionistas, na tentativa de fazer pelo menos um dos casos chegar, depois de sucessivos apelos, Suprema Corte. O freedom ride foi uma manifestao na qual um grupo de ativistas brancos e negros viajou em um nibus interestadual atravs de vrios estados do sul dos Estados Unidos, recusando-se a respeitar a segregao em banheiros, bebedouros, lanchonetes e nas paradas. A reao dos brancos do sul foi brutal: vrios manifestantes foram espancados e um deles quase foi morto. Esses desenvolvimentos obrigaram o governo federal a tomar uma posio: tropas federais foram enviadas para escoltar o nibus, e garantir a segurana dos manifestantes em todas as paradas, em um evento amplamente noticiado pelos meios de comunicao. Em 1963, foi realizada uma marcha sobre Washington, com cerca de 250 mil pessoas de diversos estados, sob o comando de Martin Luther King Jr.. Como resultado dessas mobilizaes, o governo federal teve de ceder: a Lei dos Direitos Civis foi finalmente assinada em 2 de julho de 1964, aps o assassinato cruel de trs estudantes negros no Estado do Mississipi pela Ku Klux Klan (organizao secreta segregacionista,
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fundada no sculo XIX). Martin Luther King Jr. recebeu o Prmio Nobel da Paz em 1964. Em 1965, foi aprovada a lei que impedia os estados de negar populao negra o direito ao voto. Entretanto, a persistncia do racismo e de muitos aspectos da segregao terminou levando a uma radicalizao do movimento, com o progressivo abandono da tese da no-violncia em favor da autodefesa, e a emergncia de lideranas que no pertenciam classe mdia negra, que havia liderado o movimento at ento, como Malcolm X e os integrantes do Partido dos Panteras Negras (Black Panther Party). A represso a esses movimentos deu-se no mbito do Programa de Contra-Inteligncia do Escritrio (Counter Intelligency Program, COINTELPRO) Federal de Investigao (Federal Bureau of Investigation, FBI), a polcia federal estadunidense. Criado em 1956 para fomentar o faccionalismo, boicotar e desmobilizar militantes do Partido Comunista dos Estados Unidos (Communist Party of the United States os America, CPUSA), o programa foi ampliado para incluir o movimento negro, o movimento de mulheres, o movimento pelo fim da guerra do Vietn, entre outros grupos vistos como perigosos para a manuteno da ordem poltica. A Nao do Isl, grupo religioso do qual emergiu Malcolm X, e o Partido dos Panteras Negras foram especialmente reprimidos, via de regra, por meios considerados posteriormente ilegais. Emblema Objeto associado ao exerccio do poder. No reino do Ndongo, na regio do Congo-Angola, o smbolo mximo do poder e de sua distribuio era uma pequena estatueta de ferro chamada ngola. O ngola podia ser dividido e presenteado a uma dada linhagem que entrava, assim, em uma relao de aliana e subordinao com a linhagem dona do ngola original. Redivises subsequentes dos fragmentos do ngola estruturavam as relaes de poder em nveis menores. No reino do Kongo e nos reinos mais a norte, o sino duplo sem badalo o nosso agog era um dos emblemas da realeza. Seu toque anunciava uma ordem do rei, transmitida por seus subordinados ao povo comum. Os imbangala utilizavam o lucano, um bracelete feito com fibras de carne humana, como emblema. No reino do Libolo, ao sul do Ndongo, uma faca denominada mwela era confiada pelo rei a seus emissrios seu portador agia, nas provncias do reino, como um procurador do rei, e devia ser prontamente obedecido. Outros objetos usados como emblema incluam rabos de zebra para espantar moscas, bancos esculpidos em madeira que serviam como tronos, ou mesmo guarda-sis. Em geral, apenas o rei tinha o direito de usar esses objetos. Escravido ancilar Forma de escravido, presente em certas sociedades que praticam a escravido mercantil, na qual alguns escravos desempenhavam papis ancilares (de apoio) s autoridades polticas, seja como componentes do exrcito, seja como burocracia palaciana. Os reis podiam preferir um exrcito formado por escravos quando a demanda militar no era suportada pela populao livre, quando havia pretenses de expanso territorial, quando havia a necessidade de defesa contra um inimigo mais poderoso, ou quando era necessrio conter dissenses e revoltas internas (nesse caso, os homens livres podiam simplesmente aderir revolta, em funo de lealdades familiares ou locais). O uso de escravos como funcionrios do palcio (escribas, coletores de tributos, especialistas rituais, chefes dos exrcitos, etc.) era uma alternativa quando o poder dos prncipes e aristocratas tornava-se uma ameaa ao rei ou linhagem reinante. Afastados do exerccio cotidiano do poder, os prncipes tinham menos oportunidades de tentar substituir, fora, o rei. No era raro que esses grupos escravizados adquirissem, ao longo do tempo, uma grande importncia em alguns casos, a evoluo do sistema poltico fez com que se tornassem fazedores de reis. importante ressaltar, entretanto, que a quantidade de escravos em
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atividades ancilares sempre foi muito menor que o nmero de escravos empregados na produo de mercadorias. Escravido conspcua Forma de escravido, comum nas sociedades que praticam a escravido mercantil, na qual o escravo se torna um item fundamental de consumo conspcuo, ou seja, ele passa a ser adquirido e exibido publicamente como prova do status social superior de quem o possui. Uma forma especialmente nefasta a utilizao de escravos em sacrifcios rituais, por ocasio de coroaes, cerimnias em homenagem a ancestrais, funerais, casamentos ou outras datas sociais significativas de reis ou pessoas importantes. Em geral, os escravos destinados aos sacrifcios rituais eram comprados ou capturados especificamente para este fim. Na histria do Brasil colonial, a escravido conspcua sempre esteve presente, pois, alm de serem utilizadas para o trabalho nas lavouras e nas cidades, pessoas escravizadas eram tambm exibidas nas ruas, acompanhando seus senhores, como forma de demonstrar pompa, poder e riqueza. Escravido domstica Forma de escravido na qual os cativos so absorvidos, em uma posio subalterna, a um grupo de parentesco, e passam a ser empregados na produo de alimentos e utenslios a serem consumidos pelo prprio grupo. Via de regra, em sociedades onde vigora esse tipo de escravido os cativos so pouco numerosos. De modo geral, a pessoa passa condio de escravo por dvidas contradas por ela mesma ou por membros de sua famlia, como punio por crimes ou por ter sido capturada em uma guerra. Ela no pode ser comprada, vendida ou trocada. comum que a pessoa escravizada, segundo essa forma, se case dentro do prprio grupo de parentesco, que incorpora sua descendncia, seja em uma posio subalterna ou em uma situao de igualdade potencial com os demais membros da mesma idade. Na frica, nos locais onde a centralizao poltica foi mais marcante, a escravido domstica comeou a passar por transformaes. O nmero de escravos crescia constantemente e eles passavam a ser cada vez mais importantes na produo de alimentos, em geral para sustentar uma classe de guerreiros ou de funcionrios palacianos. No entanto, eles continuavam a ser obtidos por meio de guerras, e no por transaes comerciais. Em outras palavras, o escravo no era uma mercadoria, nem era usado para produzir mercadorias. Escravido mercantil Sistema econmico no qual a produo da riqueza de uma sociedade, geralmente inserida em um amplo circuito de trocas comerciais, baseia-se fundamentalmente no trabalho escravo. Para essas sociedades, o escravo uma mercadoria, destinada a produzir outras mercadorias a serem vendidas no mercado externo. Embora a utilizao de mo-de-obra escrava tenha praticamente desaparecido na Europa durante a Idade Mdia, ela continuou a existir nos litorais do Mediterrneo e no Oriente Mdio, especialmente nas zonas sob a jurisdio do Califado, que era ento um enorme imprio que unificava todos os muulmanos, da Pennsula Ibrica e do sul da Itlia s fronteiras da China e dos diversos Estados da ndia, passando pelo norte da frica. Com o tempo, seus mercadores alcanaram a frica Ocidental e os portos da frica Oriental, integrando essas duas regies no comrcio mundial e contribuindo para a introduo, em alguns desses locais, da escravido mercantil.
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Excetuando-se o Imprio Bizantino, a Europa era ento uma regio perifrica, pobre e desorganizada politicamente, e que servia apenas como zona de captura de escravos e de saque para os exrcitos muulmanos. Apenas a partir do sculo X, com a fragmentao poltica do Califado, a Europa comearia lentamente a se fortalecer, em grande medida atravs da incorporao de diversas inovaes tcnicas, econmicas e culturais trazidas de diversas partes do mundo pelos muulmanos. A partir do sculo XIV, Portugal passou a se interessar pelo comrcio africano, especialmente em duas mercadorias: ouro e escravos. O ouro era necessrio para cunhar as moedas aceitas pelos comerciantes hindus, islmicos ou chineses em troca de especiarias e artigos de luxo, como seda e perfumes. Os escravos continuavam sendo utilizados no sul da Europa para a produo de alimentos, vinho e azeite de oliva. A primeira experincia portuguesa com a escravido mercantil ocorreu nas ilhas atlnticas: para Cabo Verde eram levadas pessoas escravizadas no golfo do Benim para que produzissem txteis, que, por sua vez, era trocado por ouro nas regies produtoras da frica Ocidental. Na ilha da Madeira, o vinho, vendido na Europa, tambm era produzido com mode-obra escrava. Mais tarde, os escravos comprados na regio do Congo-Angola foram incorporados a esse circuito, que passou a incluir tambm a produo de acar em So Tom. Essas experincias escravistas foram mais tarde aplicadas s possesses portuguesas nas Amricas, no territrio que viria a ser o Brasil. A escravido mercantil apresenta com frequncia dois desenvolvimentos colaterais. O primeiro que, por ser uma mercadoria cara, o escravo torna-se um item fundamental do consumo conspcuo, ou seja, ele passa a ser adquirido e exibido publicamente como prova do status social superior de quem o possui. No Brasil, esse processo foi bastante comum os viajantes estrangeiros que passaram por aqui registraram isso muito bem. [ver escravido conspcua] O segundo que, em ocasies em que a demanda militar no suportada pelo contingente populacional de homens livres, sociedades escravistas tendem a formar contingentes militares de escravos. Isso pode ocorrer quando h pretenses de expanso territorial, quando h necessidade de defesa contra um inimigo mais poderoso, ou quando necessrio conter dissenses e revoltas internas (nesse caso, os homens livres que compem os exrcitos comuns poderiam simplesmente aderir revolta, em funo de lealdades familiares ou locais). Esse processo ocorreu, por exemplo, no imprio de Oy, na frica Ocidental. [ver escravido ancilar]. No cmputo geral, entretanto, a quantidade de escravos soldados ou de escravos utilizados apenas como indicativo de status sempre foi incomparavelmente menor que o nmero de escravos empregados na produo de mercadorias. essa preponderncia que nos permite falar de um sistema de escravido mercantil. importante salientar que, no mundo muulmano, a escravido no tinha inicialmente um carter racial, como parece ter tido desde muito cedo na Europa. Os escravos eram de muitas cores e vinham de qualquer lugar dos campos da Europa Ocidental, das plancies da sia Central, do entorno do Mar Negro ou da ndia. Entretanto, enquanto, nessas regies, diversos fatores contriburam para limitar e mesmo extinguir a captura e o comrcio de escravos entre os sculos XIV e XVII, a regio africana se consolidou como a principal regio fornecedora para o mundo muulmano, papel que desempenhou at o fim do sculo XIX. Como resultado disso, passou a haver uma correlao entre escravido e raa, baseada principalmente nas formulaes crists europeias sobre o tema, em especial as que envolviam o episdio bblico dos filhos de No.
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Etipia Um dos poucos pases africanos que no foram colonizados por potncias europeias. Os planaltos que formam a Etipia tm uma longa tradio de estruturas polticas centralizadas. Desde 800 a.C., essas terras viveram perodos alternados de centralizao e descentralizao poltica. No sculo I a.C., o reino de Aksum (ou Axum) estabeleceu sua influncia por uma vasta rea e manteve esse domnio at o sculo X d.C.. possvel que o judasmo fosse praticado na regio desde o sculo VIII a.C.. O cristianismo foi introduzido no sculo III d.C., atravs da converso da famlia real, o que deu origem a uma Igreja Etope dependente do Patriarcado de Alexandria, no Egito. A Etipia seria novamente unificada em 1270 por uma dinastia que se identificava como descendente do rei hebreu Salomo. A tradio que emergiu a partir da, corporificada no livro Kebra Nagast (Glria dos Reis), ligase ao episdio bblico da Rainha de Sab que seria, segundo essa verso, uma princesa etope, com quem Salomo tivera um filho, o imperador Menelik I. Menelik teria retornado, depois de adulto, a Jerusalm, roubado a arca da aliana e a levado para a Etipia, tornando os etopes um dos povos escolhidos do Deus de Israel. Entre o sculo XVII e o sculo XVIII, ocorreu um novo perodo de descentralizao poltica, que ops vrias geraes de prncipes regionais tentando impor sua autoridade uns sobre os outros. A reunificao dos territrios que tinham pertencido ao reino da Etipia ocorreu em paralelo ao incio das tentativas de conquista europeia do interior da frica. No fim do sculo XIX, a Itlia tentou uma invaso militar, mas foi derrotada pelos exrcitos etopes do imperador Menelik II. Ao longo de quase todo o sculo XX, a Etipia foi governada pelo ras (literalmente cabea, prncipe) Tafari Makonnen, primeiro como regente e, a partir de 1930, como o imperador Hail Selassi I. Durante a Segunda Guerra Mundial, de 1936 a 1941, a Etipia foi ocupada militarmente pelos exrcitos da Itlia. Selassi reinou at 1974, quando foi derrubado por um levante comunista. Em 1990, o regime comunista foi derrotado por uma coalizo que conduziu o pas a um sistema poltico parlamentarista multipartidrio. A Etipia simbolizou a esperana de libertao para africanos e muitos de seus descendentes nas Amricas ao longo de todo o sculo XX. A referncia aos etopes como povo escolhido foi expandida por lideranas religiosas na frica (que criaram as chamadas igrejas etopes nos anos de 1920 e 1930) e no Caribe (que fundaram o movimento rastafri por volta da mesma poca). Aps a descolonizao do continente africano, a Etipia teve papel de destaque na criao, em 1963, da Organizao para a Unidade Africana, hoje Unio Africana, cuja sede permanente fica na capital etope, Adis Abeba. Etnografia Mtodo, por excelncia, utilizado pela Antropologia para a coleta de dados. A palavra, que significa literalmente descrio dos povos, usada para se referir ao trabalho meticuloso de observao e registro executado por um antroplogo que passa uma temporada vivendo com o grupo em questo. Por extenso, chama-se registro etnogrfico as descries de costumes, crenas, formas de vestir, hbitos alimentares, etc. feitas por pessoas que no tinham formao antropolgica, mas estiveram em locais desconhecidos pelos europeus e deixaram relatos sobre o que viram e ouviram. No caso da frica, os primeiros registros etnogrficos foram realizados por viajantes muulmanos e, sculos mais tarde, por traficantes de escravos, missionrios e exploradores europeus. A Antropologia do sculo XIX instituiu o conceito de tribo para analisar as realidades de povos em que o parentesco parecia ser a nica forma de organizao social. A partir de diversas etnografias feitas na frica e em outras regies, os antroplogos acumularam uma srie de crticas a esse conceito, que terminou sendo abandonado. Entretanto, ele permanece no senso comum e nas representaes feitas pelos meios de comunicao sobre o continente africano.
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Etnnimo Nome pelo qual um grupo tnico denominado ou se autodenomina. Os nomes tnicos refletem a forma como pessoas e grupos se identificam mutuamente no bojo das relaes sociais que mantm uns com os outros. Alguns etnnimos so atribudos pelo prprio grupo; outros, so atribudos por grupos prximos. comum, inclusive, que um grupo seja conhecido por nomes diferentes por diversos grupos vizinhos. No caso da frica, h evidncia de que alguns etnnimos foram criados por autoridades coloniais e impostos sobre populaes que no se reconheciam, de incio, como pertencentes ao mesmo grupo. Em outros casos, diferentes camadas sociais de um mesmo grupo receberam etnnimos diferentes, a partir da suposio das autoridades coloniais de que os chefes tinham necessariamente de ter uma origem racial diferente da maioria camponesa. O tratamento diferenciado que o Estado colonial dava a diferentes grupos tnicos, pr-existentes ou recm-inventados, consolidou o pertencimento tnico como uma das formas mais importantes de identificao na frica contempornea. Evolucionismo Teoria de desenvolvimento social, elaborada no contexto do ps-Iluminismo, segundo a qual todas as sociedades humanas percorrem, em seu desenvolvimento, uma nica estrada, que parte de formas mais simples de organizao e avana em direo crescente complexidade das formas de organizao social, das tcnicas materiais e da vida cultural. O ponto de partida desse percurso seria um estado de natureza e, o de chegada, a civilizao. Os europeus acreditavam que sua prpria sociedade era a que mais tinha avanado nesse suposto caminho. A frica, por outro lado, era o lugar em que, desse ponto de vista, os passos tinham sido os mais tmidos. Inspirado pela teoria de evoluo das espcies de Charles Darwin, o evolucionismo foi um dos pilares morais para justificar o processo de dominao europeia no continente africano do fim do sculo XIX a meados do sculo XX. A misso civilizatria era invocada pelos tericos da dominao colonial, que debatiam as melhores formas de execut-la. Em algumas colnias francesas, os africanos que falavam o francs e vestiam-se europeia eram chamados de evolus (evoludos). Nas colnias portuguesas, o termo era assimilado cultura europeia, obviamente, supostamente superior. Apesar de ter sido, em grande medida, abandonado pela teoria social, o evolucionismo continua presente nas representaes sobre a frica veiculadas nos meios de comunicao, o que tem impedido um conhecimento mais profundo da histria e das realidades do continente africano. Especializao produtiva Tipo de atividade desenvolvida por um grupo, geralmente no contexto de uma situao intertnica, que constitua sua especialidade, a partir da qual eram realizadas trocas comerciais com outros grupos. Podia ser o trabalho com o ferro ou com o couro, a tecelagem, o transporte fluvial, a agricultura de gros, o pastoreio, o comrcio a longa distncia, a cura de males fsicos e espirituais, ou, mesmo, o conhecimento da msica, da histria e das tradies locais. No caso do mdio Nger, provavelmente o mais conhecido exemplo africano de especializao produtiva, os grupos de especialidade so considerados como diferentes castas e so chamados, em conjunto, como gente de casta, em contraposio aos nobres (todos os demais homens livres) e aos escravos.
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Expanso bantu Lento e descontnuo movimento populacional que resultou na utilizao de idiomas do grupo bantu em uma enorme poro do continente africano. Os povos que falavam o idioma que deu origem s lnguas bantu viviam na fronteira entre a savana e a floresta, ao sul do rio Benu. Eles viviam em aldeias sedentrias e dominavam a agricultura do dend, do inhame e de outros tubrculos, faziam cermica, navegavam pela costa, pescavam no mar e em rios e criavam cabras e cachorros, alm de coletarem extensivamente frutas e castanhas. A partir de 3000 a.C., esses grupos comearam a migrar em direo ao leste e ao sul. No foi um movimento rpido de conquista, nem uma onda populacional avassaladora; ao contrrio, foi uma expanso feita de uma infindvel srie de pequenos deslocamentos em busca de novas terras para cultivo ou moradia, ou rios e lagos piscosos ainda pouco explorados. A cada gerao, o territrio ocupado se expandia, em geral no mais que um dia de marcha, ou cerca de trinta quilmetros. A chegada dos grupos agrcolas e sedentrios falantes de idiomas da famlia bantu no representou a extino das populaes nmades que viviam da caa e da coleta, nem dos grupos sedentrios que viviam da pesca, que eles encontravam no caminho. O mais provvel que os vrios modos de vida se complementassem. Entretanto, as pequenas vilas tornavam-se o centro das trocas entre as populaes, e o idioma dos sedentrios ganhou proeminncia, embora incorporando, provavelmente, aspectos dos idiomas locais. Grandes lagos Srie de lagos localizados a grandes altitudes na Grande Falha que separa a frica Oriental do restante do continente. Alguns, como o Vitria, fazem parte da bacia do Nilo; outros, incluindo o Tanganica, contribuem para o Zaire; o lago Malawi desgua no Zambeze; e o lago Turkana no tem sada para o mar. As margens desses lagos foram habitadas, h milhes de anos, pelas espcies que antecederam o Homo sapiens. No perodo mido do Saara, os grandes lagos estavam includos no territrio em que ocorreu um processo de sedentarizao baseado na pesca. Mais tarde, foram o palco do desenvolvimento de uma srie de Estados baseados na realeza sagrada, assim como do desenvolvimento independente de tcnicas de metalurgia do ferro. Grupo domstico Conjunto de parentes, agregados e cativos que trabalham a terra comum e vivem juntos, em geral sob a liderana de um grande homem. Grupos de idade Instituio existente em muitas sociedades africanas, os grupos de idade so organizados fora das relaes de parentesco, em funo de experincias comuns. Assim, rapazes da mesma faixa de idade, que eram circuncidados e iniciados juntos, mantinham contato entre si, muito embora dispersos pelos mais diferentes vilarejos. Essa coletividade possua atribuies e poderes balanceados dentro da sociedade. Muitas possuam um chefe, que era mais um smbolo da unidade do grupo que um titular do poder, o qual poderia desempenhar o papel de rbitro de disputas internas, organizao de rituais coletivos. A hierarquia interna podia ser bastante complexa, espelhando a estrutura do poder poltico no nvel da aldeia ou mesmo do reino. Em algumas sociedades sem Estado, cada grupo de idade era encarregado de uma srie de funes polticas, como, por exemplo, a distribuio das terras para o cultivo, em um
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determinado ponto de sua trajetria (por exemplo, quando seus membros tm trinta ou quarenta anos), e por um perodo especfico de tempo (por exemplo, dez anos). Aps esse perodo, o grupo seguinte assumia a liderana, e assim sucessivamente. Em outros lugares, o grupo de idade a comunidade de solidariedade mais imediata alm do grupo de parentesco, a que se pode recorrer na existncia de algum problema. Homo Gnero animal composto pela espcie humana moderna (Homo sapiens) e seus ancestrais e colaterais mais imediatos (Homo habilis, Homo erectus). Atualmente, h um consenso de que tanto a nossa espcie quanto as espcies que a antecederam surgiram na frica, em algum ponto do vale da Grande Falha. O Homo habilis, que j fabricava ferramentas de pedra em srie, viveu apenas na frica. O Homo erectus, que aprendeu a manipular o fogo e a usar peles de animais, expandiu-se para as regies mais frias da sia. O Homo sapiens foi o primeiro a enterrar seus mortos e a deixar registros em paredes e cavernas. Fabricava uma infinidade de instrumentos de pedra, para fins variados. Da frica, ele se expandiu para todos os continentes do globo. Progressivamente, as outras espcies do gnero Homo foram sendo extintas, at que s restasse o Homo sapiens. Irmandades religiosas Confrarias islmicas presentes na frica Ocidental, equivalentes s ordens terceiras ou irmandades catlicas. As turuq, plural de tariqah, palavra rabe para caminho ou mtodo, so originrias do sufismo, um aspecto esotrico da experincia religiosa islmica, preocupado com o alcance da verdade interior, que atravessa as principais divises poltico-religiosas islmicas (o sunismo e o xiismo). Cada tariqah tinha um guia. A frica Ocidental deveu muito a esse tipo de organizao religiosa, extremamente popular, das quais as mais influentes foram a Qadiriya (uma das mais antigas, fundada no Iraque no incio do sculo XII) e a Tidjaniya (criada no norte da frica no fim do sculo XVIII, em parte como reao hegemonia da Qadiriya, considerada excessivamente hierrquica e conservadora). As solidariedades propiciadas por essas confrarias atravessavam os grupos de parentesco e estiveram relacionadas expanso poltica de certos Estados africanos, especialmente durante o sculo XIX. Jihad Um dos preceitos estabelecidos na religio islmica, segundo a qual os muulmanos devem lutar para buscar e conseguir a f. A tradio islmica distingue entre a pequena jihad, que o esforo que os muulmanos fazem para levar a mensagem do Isl aos que dela no tm cincia, pelo convencimento ou pelas armas, e a grande jihad, que a luta espiritual interior que todo muulmano deve encampar para se aproximar da verdade e de deus. A jihad decretada por Usuman dan Fodio, em 1804, contra os reinos haussa no Golfo do Benin foi a primeira a ser decretada contra outros muulmanos, sob o pretexto de que sua f estava corrompida por prticas pags. A vitria de seus exrcitos fez nascer um poderoso imprio poltico (o Emirado de Sokoto) que, cedo, envolveu-se na captura e no comrcio de gente. A presso de Sokoto sobre as provncias ao norte do Imprio de Oy foi um dos fatores responsveis pela desintegrao dessa entidade poltica. Nesse contexto, a Bahia recebeu, no incio do sculo XIX, uma grande quantidade de africanos de origem haussa e yoruba, muitos dos quais islamizados, que protagonizaram uma srie de revoltas, como o levante haussa de 1807 e a Revolta dos Mals em 1835 [ver revoltas escravas, ciclo baiano].
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Kilombo Sociedade de iniciao masculina de origem umbundu, ligada circunciso. Esteve na base da centralizao poltica do antigo Estado do Kulembe, e, mais tarde, na do Libolo. A partir do Libolo, o kilombo foi incorporado por migrantes de origem lunda, os imbangala, que o transformaram em uma organizao social predatria. As linhagens foram abolidas e a reproduo do grupo se dava atravs do rapto de crianas, principalmente do sexo masculino [ver linhagem]. No comeo do sculo XVII, alguns kilombos imbangala entraram em contato com os colonos portugueses em Luanda e se aliaram a eles para derrotar o Ndongo. Em seguida, se estabeleceram enquanto um Estado intermedirio no trfico de escravos o Kasanje. Os kilombos que haviam se deslocado mais para o sul resistiram duramente penetrao portuguesa at a segunda metade do sculo, quando passaram a fornecer um grande nmero de escravos aos comerciantes portugueses. Alguns kilombos esto na origem de certos Estados umbundu. No Brasil, a palavra quilombo foi utilizada por escrito pela primeira vez para designar Palmares, mais de noventa anos aps a sua fundao. No sabemos como o termo chegou do lado de c do Atlntico, mas a partir de ento seu uso se generalizou como sinnimo de comunidades de pessoas que fugiam das propriedades onde eram mantidas como escravas. Esse uso do termo atravessou novamente o Atlntico e passou, por volta do sculo XVIII, a designar, tanto em Angola como no Brasil, comunidades de escravos fugidos que se organizavam, em geral em locais de difcil acesso, para a produo de alimentos e para a defesa. Assim como no Brasil, os quilombos angolanos foram duramente reprimidos pelas autoridades coloniais portuguesas. Kongo, tcnicas de cura O campo da prtica religiosa no reino do Kongo e nas regies vizinhas de fala kikongo estava baseado no conceito de kindoki, termo que significa o poder de operar neste mundo atravs da interferncia do outro mundo, em que habitavam ancestrais e divindades relacionadas a locais especficos, como montes, florestas e cursos d'gua. Uma pessoa com poderes sobrenaturais, conscientes ou inconscientes, publicamente reconhecidos ou secretos, era denominada ndoki, palavra comumente traduzida (ou mal-traduzida) como feiticeiro. O uso do kindoki no era voltado necessariamente para o mal, embora grande parte dos males individuais ou coletivos, de doenas a conflitos entre linhagens, fossem atribudos a ele, e ganncia e inveja de seus portadores [ver linhagem]. Atravs de um processo inicitico, uma pessoa, de qualquer um dos sexos, com grandes habilidades na comunicao com o outro mundo podia tornar-se um nganga, termo que significa literalmente conhecimento ou habilidade, sendo com frequncia traduzido como sacerdote, embora o campo religioso do reino do Kongo no reconhecesse uma hierarquia sacerdotal unificada, exceto a da igreja catlica, cujos padres eram tambm chamados nganga. O nganga geralmente era contratado por uma ou mais pessoas interessadas em um servio espiritual especfico, e era remunerado atravs de taxas costumeiras. Havia vrias especializaes possveis. Os que recorriam ao transe ou possesso, induzidos por drogas especficas ou por dana, cantos e tambores, eram conhecidos como nganga mgombo. Enquanto a maioria dos ngangas atendia a indivduos, realizando curas de doenas cujas causas espirituais estavam relacionadas a ofensas a ancestrais e divindades familiares, o nganga marinda era especializado na soluo de problemas que envolviam toda uma coletividade. No Kongo do sculo XVIII, a guerra civil intermitente, a insegurana provocada pela constante possibilidade de escravizao e a tenso social entre camponeses e nobres eram doenas sociais que ocupavam grande parte dos trabalhos de um nganga marinda. Uma forma de lidar
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com essas situaes era a cerimnia conhecida como mbumba kindonga, cuja realizao podia ser prescrita pelo mundo espiritual. Em uma grande catarse coletiva, sob a orientao de um nganga marinda e com o conselho dos espritos, velhas ofensas eram reveladas, invejas e raivas secretas eram confessadas. No fim da cerimnia, cada grupo domstico trazia um item de seu patrimnio para ser enterrado, junto com os antigos desentendimentos, em uma tumba coletiva, de modo que a comunidade pudesse recomear sua vida comum em harmonia. Outra forma de curar as doenas sociais era a sociedade secreta de iniciao Kimpasi, palavra que significa literalmente sofrimento. Havia sees da Sociedade Kimpasi espalhadas por todo o Kongo, e, embora no houvesse uma direo centralizada, seus iniciados reconheciam-se e se solidarizavam mutuamente. Os lderes de uma ou mais aldeias que estivessem passando por um perodo de sofrimento coletivo podiam convocar um certo nmero de ngangas para organizar uma sociedade Kimpasi em suas imediaes. Em um local de difcil acesso, os ngangas construam uma paliada de madeira, cercada internamente por plantas medicinais e protetivas, a que chamavam de muros do Rei do Kongo. Um altar era construdo e guarnecido com itens religiosos das tradies kongo e catlica. A cruz, um smbolo poderoso para ambas as tradies, tinha um lugar central, simbolizando a juno entre os mundos terreno e espiritual. De cada um dos lados era colocado um kiteke, esttua com forma humana imbuda do poder de ver o mal e os seus praticantes. Os ngangas escolhiam ento os futuros iniciados, em geral adolescentes de ambos os sexos, que eram levados sede da sociedade Kimpasi e, antes de entrar, perdiam progressivamente a conscincia e caam em um profundo transe, considerado como equivalente morte. Mortos, eram introduzidos no interior da paliada, onde eram ressuscitados atravs de um cuidadoso tratamento, que envolvia sua possesso, permanente a partir dali, por um nkita, ou divindade local. Aps um perodo de treinamento em conhecimentos ocultos e secretos, os iniciados eram devolvidos a suas aldeias, mas com uma nova identidade. Isentos dos tabus do incesto, por j no serem parentes dos membros de sua linhagem de origem, e intocveis pelas leis comuns, estavam em posio de atuar como rbitros em disputas entre linhagens e mesmo contestar os poderes institudos sem medo de represlias, o que lhes permitia investigar e tratar livremente dos problemas sociais vivenciados no interior da aldeia. Kwa, famlia lingustica Ramo da famlia lingustica Nger-Congo, falado no Golfo do Benin, em torno do rio Volta. Inclui o akan e o gbe, grupo de cerca de 20 idiomas relacionados, falados a oeste do Iorubo, na regio do reino do Daom, de onde vieram muitas pessoas escravizadas para a Bahia ao longo de todo o sculo XIX. Kwanza, rio Rio que nasce no planalto central angolano e desgua no Oceano Atlntico, foi a principal via de acesso dos militares, colonos e comerciantes portugueses ao interior de Angola. Linhagem Tipo de estrutura social na qual diversos grupos domsticos, em geral vizinhos, se unem sob a liderana de um desses grupos, atravs de laos de parentesco real ou fictcio. comum uma linhagem estar relacionada fundao de uma vila ou aldeia, embora outras linhagens menores ou membros de linhagens dispersas tambm possam viver ali, sob a proteo da linhagem fundadora.
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Libria Situada na frica Ocidental, a Libria foi um dos poucos pases africanos que no foram colonizados por potncias europeias. A histria da Libria iniciou-se em princpios do sculo XIX, quando abolicionistas estadunidenses, reunidos na Sociedade Americana de Colonizao (American Colonization Society), compraram de chefes locais uma faixa de terra, prxima colnia britnica de Serra Leoa, com o objetivo de repatriar os negros, nascidos na frica ou j no continente americano, que viviam nos Estados Unidos. Entre 1820 e 1821, chegaram as primeiras levas de imigrantes, compostas, principalmente, por cristos protestantes, atrados pelas campanhas de retorno frica. Em 1847, foi proclamada uma repblica independente. O perodo imediato independncia ficou marcado pelas disputas territoriais. O desejo da Libria de expandir a soberania para o interior provocou a contestao no apenas das populaes africanas, mas das potncias europeias, nomeadamente Gr-Bretanha e Frana. Com estes pases foram assinados tratados que definiam as fronteiras da Libria, nos anos de 1885 e 1892. Desde a sua fundao, o Estado liberiano se identificou com a civilizao europeia, e com a experincia de vida de seus fundadores nos Estados Unidos. O pas adotou o ingls como lngua oficial, uma bandeira inspirada na bandeira dos Estados Unidos e uma estrutura de governo semelhante ao governo federal norte-americano. Os colonizadores definiam-se como americanos, em contraposio aos africanos, que experimentaram uma situao colonial anloga quela enfrentada sob a dominao europeia. A partir do final do sculo XIX, o partido conservador dominou a poltica liberiana, at um golpe de estado, em 1980, orquestrado por oficiais de baixa patente do exrcito, que denunciavam a marginalizao da maioria da populao liberiana em favor dos descendentes dos colonizadores estadunidenses. Seguiu-se um perodo de eleies fraudadas, golpes, contragolpes e duas guerras civis (1989 e 2003), que levaram a intervenes de pases vizinhos, dos Estados Unidos e da Organizao das Naes Unidas (ONU) e ao estabelecimento de eleies, em 2005. Luanda, invaso holandesa Fundada em 1575, pelos portugueses, como capital de uma capitania hereditria, So Paulo de Luanda tornou-se o principal porto de embarque de escravos para o trabalho nas lavouras de cana-de-acar no Brasil ao longo do sculo XVII. A dependncia que a indstria do acar apresentava em relao fora de trabalho forado africano fez com que os holandeses, que haviam conquistado Pernambuco e boa parte do nordeste brasileiro em 1630, se voltassem para os portos do outro lado do Atlntico, conquistando So Jorge da Mina, na frica Ocidental, em 1637, e Luanda, em 1641. Os portugueses reagruparam-se em Massangano, uma pequena povoao s margens do rio Kwanza. Nzinga a Mbandi, ento rainha da Matamba, aproveitou a ocasio para construir uma ampla aliana de autoridades africanas contra os portugueses, que buscavam impor seu monoplio no trfico de escravos. Entretanto, apesar de embaixadas enviadas por Nzinga ao Recife, os holandeses preferiram apoiar os portugueses, uma vez que estes eram imprescindveis para a obteno de escravos nas feiras do interior, s quais os holandeses no tinham acesso. O domnio holands durou at 1648, quando uma expedio martima enviada do Rio de Janeiro tomou de volta, sem resistncia, a cidade de Luanda. Malebo, lago Lago no baixo curso do Congo em que se inicia um longo trecho navegvel em direo ao interior do continente africano. Atualmente, separa as cidades de Brazzaville, capital da Repblica do Congo, e Kinshasa, capital da Repblica Democrtica do Congo. Entre os
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sculos XVII e XVIII, foi um importante ponto da rede comercial do trfico de escravos da frica Central era ponto de encontro para os comerciantes de escravos do interior, que viajavam pelo rio Zaire ou que vinham, por terra, de Matamba e de Lunda. Ali, eles podiam vender sua carga humana aos traficantes que vinham, por terra, dos portos do reino do Kongo, ao sul, ou do reino do Loango, ao norte, atravs do reino do Nziko. Ao longo desses dois sculos, o controle sobre a regio do lago Malebo foi duramente disputado entre os reinos do Kongo e do Nziko. Nger, rio Terceiro rio mais longo do continente africano e o principal da frica Ocidental, com cerca de 4.180 km de comprimento e uma bacia hidrogrfica de 2,2 milhes de km. Nasce nas montanhas, na fronteira entre a Guin e a Serra Leoa, percorre um enorme arco no qual ingressa no deserto do Saara, e desgua no Golfo da Guin, no Oceano Atlntico, formando um enorme delta no sul da Nigria. Ainda no seu curso mdio, recebe as guas do rio Bani, formando um enorme delta interior. O Nger compe, junto com os rios Volta, Senegal e Benu, seu principal afluente, um enorme sistema de transporte fluvial que possibilitou, desde muito cedo, o comrcio de longa distncia envolvendo os produtos das diferentes paisagens da frica Ocidental (litoral, floresta, savana e estepe). A urbanizao um fenmeno antigo ao longo de todo o seu vale, e especialmente no seu curso mdio, de onde caravanas podiam alcanar, atravs do Saara, o Mediterrneo e, mesmo, o Egito. A centralizao poltica tambm tem uma longa histria nas margens do Nger, ligada ao comrcio transaariano e, mais tarde, ao trfico de escravos [ver trfico de escravos, Saara]. Nger-Congo, famlia lingustica Maior famlia lingustica africana, tanto em nmero de falantes, quanto em relao rea de abrangncia geogrfica ou ao nmero de idiomas (cerca de 1500). Quase todas as lnguas da frica subsaariana pertencem a este grupo, que inclui as famlias lingusticas Kwa e BenuCongo, da qual fazem parte os idiomas bantu. Nilo, rio Maior rio africano em extenso, com aproximadamente 6.630 km de comprimento e uma bacia hidrogrfica de cerca de 3,2 milhes de km (a segunda maior do continente). Nasce no lago Vitria [ver grandes lagos] e desgua no mar Mediterrneo, em um extenso delta. Seus principais afluentes so o Nilo Azul e o Atbara, que drenam o planalto etope, e o Bahr elGhazal, que alimenta tambm a regio do Sudd, uma enorme rea alagadia no sul do atual Sudo. Aps receber as guas desses afluentes, o Nilo atravessa o deserto do Saara, apresentando uma significante alterao em seu curso, em formato de S. As cheias anuais do Nilo e a fertilidade dos sedimentos que o rio carrega desde as florestas de altitude em meio s quais nasce foram fatores fundamentais para a implementao da agricultura, e para a constituio de um Estado unificado e altamente centralizado no Egito, em pleno deserto. Mais ao sul, os sucessivos reinos da Etipia e da Nbia tambm surgiram s margens do Nilo ou de seus afluentes. O vale do rio proporcionava uma importante via de comunicao entre o norte e o centro do continente africano.
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Pan-africanismo Movimento poltico, filosfico e social para a unidade do continente africano e a defesa dos direitos dos africanos e seus descendentes nas Amricas e na Europa. O movimento pan-africanista surgiu a partir da fundao, em 1897, na Inglaterra, da Associao Africana, mais tarde rebatizada de Associao Pan-Africana, pelo ativista caribenho Henry Sylvester Williams. Em 1900, a Associao promoveu a Conferncia PanAfricana, que reuniu negros, especialmente estudantes, da frica Ocidental, da frica do Sul, da Libria, do Caribe e dos Estados Unidos. Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, foram realizados quatro congressos, em diferentes capitais europeias, na tentativa de envolver africanos e descendentes de africanos oriundos dos imprios coloniais francs, portugus e belga. Uma das mais importantes dentre as primeiras bandeiras do pan-africanismo foi a defesa da igualdade dos negros nas colnias inglesas, na frica do Sul e nos Estados Unidos, perante a lei. O movimento enfrentou enormes dificuldades de organizao a partir da dcada de 1930, mas foi reorganizado no final da Segunda Guerra Mundial. Em 1945, teve lugar o V Congresso Pan-Africano em Manchester, Inglaterra, reunindo intelectuais e ativistas negros dos Estados Unidos, Caribe e muitos dos nacionalistas africanos que conduziriam, nas duas dcadas seguintes, seus pases independncia. O encontro serviu como importante frum de articulao de estratgias de luta pela descolonizao e contra o racismo [ver direitos civis, movimento pelos]. Parentesco perptuo Instituio que esteve na base da formao do Estado em grande parte da frica Central. A ascendncia que uma dada linhagem obtinha sobre as demais em um determinado momento podia ser corporificada em um ttulo, que passava a ser utilizado pelo seu chefe. medida que novas linhagens reconheciam essa supremacia, celebravam-se casamentos entre o ttulo poltico, considerado masculino, e a linhagem aliada ou submetida, considerada feminina. Desse casamento podiam nascer filhos: novos ttulos, dependentes do primeiro, que passavam a ser utilizados pelos chefes das linhagens aliadas subalternas. Os ttulos, assim como o parentesco neles contido, eram transmitidos por herana. Assim, uma linhagem portadora de um ttulo filho ou sobrinho prestava linhagem portadora do ttulo superior a deferncia devida a um pai ou a um tio, independente de quantas geraes tivessem se passado desde a criao do lao de parentesco perptuo. Eventualmente, uma linhagem antes poderosa podia perder completamente sua importncia; nesse caso, o ttulo que ela detinha podia morrer era formalmente extinto, atravs de rituais executados pelos seus descendentes, ou seja, pelos chefes das linhagens que haviam sido submetidas anteriormente. Pumbeiro Nome dado aos traficantes de escravos que operavam a rota comercial entre a costa do Loango, do Kongo ou de Angola e a regio do lago Malebo (conhecido como Mpumbu em kikongo). Racialismo Crena na existncia de grupos humanos geneticamente diferentes (as raas), que apresentariam caractersticas fsicas, propenses psicolgicas e capacidades intelectuais tambm diferentes. O racialismo, que o pressuposto lgico de todas as formas de racismo, foi
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desenvolvido em paralelo a um conjunto de teorias raciais a partir do Iluminismo, na Europa, e foi utilizado como ponto de partida para diversas interpretaes sobre a histria e a sociedade humanas, e o papel de diferentes partes da humanidade nelas, entre os sculos XVIII e XIX. Essas interpretaes exaltavam os feitos civilizatrios e qualidades supostamente inerentes aos povos brancos, enquanto apontavam defeitos diversos nas demais raas, especialmente os povos negros africanos e afro-descendentes. Algumas teorias racistas do sculo XIX acreditavam, por exemplo, que era um dever europeu civilizar os povos africanos. Em outras palavras, a dominao colonial era um dever moral e um bem que os europeus faziam aos africanos primitivos. Outras teorias afirmavam que as raas inferiores simplesmente desapareceriam, seriam exterminadas pelas raas superiores, em um processo de seleo natural. Realeza sagrada Tipo de estrutura poltica na qual os reis so revestidos de um carter divino, chegando, em alguns casos, a ser considerados como encarnaes de deuses. Em geral, a sacralizao do rei acompanhada da suspenso ritual de suas relaes de parentesco anteriores e dos tabus associados, como a proibio do incesto, de forma a distanciar, de forma equitativa, todas as linhagens do exerccio do poder real. Retorno frica Movimento promovido por lideranas negras e abolicionistas brancos nos Estados Unidos, que objetivavam promover a emigrao da populao negra estadunidense para a frica. Surgido no incio do sculo XIX, o movimento foi corporificado na Sociedade Americana de Colonizao (American Colonization Society), que esteve ligada fundao da Libria. O movimento perdeu fora nas dcadas que se seguiram ao fim da escravido nos Estados Unidos, mas voltou a crescer no fim do sculo XIX, quando se tornou claro que as expectativas da populao negra quanto igualdade de direitos no seriam alcanadas especialmente no sul, onde um intrincado sistema de segregao legal havia sido implantado, sob a sombra da ao violenta de associaes segregacionistas, como a Ku Klux Klan, e dos linchamentos promovidos pela populao branca majoritria, que se intensificaram na dcada de 1890. O entusiasmo suscitado pela ideia de retorno frica prolongou-se at as primeiras dcadas do sculo XX, mas o nmero de migrantes efetivos sempre foi muito pequeno. Uma das causas possveis o fato de que o trfico de escravos em direo aos Estados Unidos foi interrompido relativamente cedo, tornando o vnculo com a frica mais tnue do que no Brasil ou em certas partes do Caribe, onde o infame comrcio prosseguiu at o terceiro quarto do sculo XIX o que implicava no apenas na chegada contnua de africanos, como tambm em uma diversidade de outras trocas, no apenas comercias, mas tambm culturais, entre os dois lados do Atlntico. Revoltas escravas, ciclo baiano Nome dado ao conjunto de revoltas protagonizadas por escravos, com a participao de libertos e, por vezes, de livres, entre 1807 e 1835, em Salvador e nas principais cidades do Recncavo. O contexto urbano do incio do sculo XIX era marcado por uma ampla movimentao escrava, possibilitada pelo sistema de ganho (situao na qual os escravos exerciam, por conta prpria, atividades urbanas diversas, trabalhando como vendedores, carregadores ou artesos especializados, entregando a seus senhores somas semanais previamente acertadas e acumulando a sobra como peclio). Alm disso, o contexto poltico do Golfo do Benim (englobando a jihad promovida por Sokoto, a expanso do Daom e a dissoluo do Imprio de Oy) implicara em uma grande concentrao, na Bahia, de pessoas
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com ampla experincia militar, alm de muitos muulmanos, de origem haussa, mas tambm yoruba (os mals). Finalmente, as tenses e rupturas provocadas pela guerra de independncia (1822-1823), e o perodo subsequente de afirmao crescente, mas contestada, da hegemonia imperial, pontilhado de levantes da plebe livre, propiciaram um ambiente propcio para as tentativas violentas de subverso da escravido. Rebelies, conspiraes, motins e fugas coletivas seguidas de ataques s cidades explodiram ou foram delatados nos anos de 1807 (Salvador), 1809 (Salvador e Nazar das Farinhas), 1814 (Itapu), 1816 (Salvador e Recncavo), 1822 (Itaparica), 1826 (uma em Cachoeira e outra em Salvador), 1827 (uma em Cachoeira, uma em So Francisco do Conde e uma terceira em Abrantes), 1828 (uma em Cachoeira, uma em Salvador, outra no Iguape, e uma quarta em Santo Amaro), 1829 (Cotegipe), 1830 (Salvador) e 1835 (Salvador e Recncavo). A mais bem estudada dessas revoltas a ltima, conhecida como revolta dos mals (como eram chamados os nags, ou pessoas de fala yoruba, islamizados). Quase todas essas revoltas envolveram pessoas recm-chegadas da frica, principalmente do Golfo do Benim inicialmente com preponderncia haussa, em funo da expanso inicial de Sokoto, mas cada vez mais yoruba, medida que a crise de Oy se intensificava. Em grande medida, o fim das revoltas est relacionado drstica diminuio da chegada de africanos do Golfo do Benim Bahia, aps a proibio do trfico em 1831. Rodsia do Sul Protetorado britnico que corresponde ao atual Zimbbue, na frica Austral. No sculo XIX, no contexto da corrida colonial, o empresrio e poltico ingls Cecil Rhodes, um dos principais articuladores do colonialismo britnico na frica, obteve uma concesso para a explorao mineral englobando os territrios atuais do Zimbbue e da Zmbia. Tropas do Reino Unido venceram a resistncia dos povos mashona e matabele e, em 1888, estabeleceram um protetorado, denominado Rodsia. O territrio foi entregue administrao da Companhia Britnica da frica do Sul (British South Africa Company, BSAC), uma companhia de explorao fundada por Rhodes, que a controlou at 1923, quando passou tutela direta das autoridades britnicas. A regio foi dividida em Rodsia do Norte (atual Zmbia) e Rodsia do Sul. Colonos brancos instalaram-se na Rodsia do Sul, onde formaram um governo regional autnomo que exclua a populao negra. Em 1953, as duas Rodsias e a colnia de Niassalndia (atual Malaui) formaram uma federao sob tutela britnica. Em 1961, a Rodsia do Sul adotou uma constituio que garantiu o domnio dos brancos, em termos semelhantes aos do apartheid sul-africano. A federao foi dissolvida em 1963, devido ao crescimento do nacionalismo africano na Rodsia do Norte e na Niassalndia, e deciso britnica de aceitar uma descolonizao progressiva que pudesse ser, de alguma forma, controlada. A Zmbia e Malaui conquistaram sua independncia em 1964, mas o governo britnico recusou-se a conceder a independncia Rodsia do Sul enquanto a constituio no fosse revisada para garantir alguma participao poltica da populao negra. O conflito favoreceu a ascenso da Frente Rodesiana, partido racista branco, cujo lder, Ian Smith, tornou-se primeiro-ministro e proclamou unilateralmente a independncia em 1965. O Reino Unido no reconheceu a independncia, mas no tomou medidas para retomar o controle do territrio, como queriam quase todos os lderes polticos do pases africanos independentes. A ONU condenou o governo racista de Smith e imps sanes econmicas em 1968. O regime rodesiano recebeu o apoio da frica do Sul e de Moambique, na poca sob domnio portugus. Nos anos de 1970, dois movimentos guerrilheiros puseram em cheque o governo de minoria branca: a Unio Nacional Africana do Zimbbue (Zimbabwe African National Union, ZANU) e a Unio Popular Africana do Zimbbue (Zimbabwe African People's Union, ZAPU). Em 1978, o governo segregacionista, beira do colapso, foi forado a negociar. Em troca de salvaguardas para a minoria branca, a rebelio contra o Reino Unido foi encerrada, o direito ao voto foi estendido a todos os habitantes, e o governo britnico
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supervisionou a transio para a independncia, proclamada em 1980 sob o governo de Robert Mugabe, lder da ZANU. Serra Leoa Pequeno pas situado na frica Ocidental, Serra Leoa foi uma das primeiras possesses britnicas na frica, estabelecida no sculo XVII. At ento, esse trecho da costa abrigava fortes de diversos pases europeus, dedicados ao trfico de escravos. Em 1787, filantropos ingleses patrocinaram a emigrao para a Serra Leoa de negros pobres que viviam em Londres, muitos dos quais ex-escravos que haviam obtido sua liberdade ao juntarem-se ao exrcito britnico que tentara impedir a independncia dos Estados Unidos. A partir de 1792, novas levas de ex-escravos norte-americanos, libertados pelos britnicos no contexto da guerra de independncia, foram enviados para l. Uma companhia de explorao, financiada por comerciantes ingleses, regulava os assuntos internos da colnia, incluindo a concesso de terras, o que causou uma revolta dos colonos negros, em 1799. No incio do sculo XIX, no contexto da represso ao trfico de escravos, a Marinha britnica passou a desembarcar na Serra Leoa as pessoas libertadas de navios negreiros abordados no Atlntico e nos diversos portos da frica Ocidental. A coexistncia de pessoas oriundas de muitos locais, falando lnguas diferentes, deu origem a um idioma novo, e a uma cultura especfica, conhecida como krio (de creole, idioma formado a partir das contribuies de vrios outros, sob a estrutura geral de uma lngua dominante neste caso, o ingls). Como na Libria, os krio impuseram seu domnio sobre os antigos habitantes, que resistiram de formas variadas sua prpria marginalizao. Sertanejo Nome dado aos traficantes de escravos que, a partir da regio de Benguela, no sul de Angola, percorriam as cidades dos estados umbundu do planalto central angolano, estabelecendo-se por vezes no interior (ou serto). Sociedades de geografia Instituies criadas em diversos pases europeus, ao longo do sculo XIX, que objetivavam expandir o conhecimento europeu sobre a geografia dos espaos extra-europeus, especialmente o interior do continente africano. Assim como os exploradores individuais, essas sociedades recebiam, em geral, grande apoio dos governos dos pases onde estavam sediadas. Algumas chegaram a ser consideradas parte das instituies pblicas, a exemplo da Real Sociedade Geogrfica da Gr-Bretanha, que surgiu, em 1827, da fuso de sociedades anteriores dedicadas promoo de expedies e ao estudo da histria natural e da Antropologia da frica, Oriente Mdio e outras regies distantes da Europa. A Sociedade de Geografia de Lisboa, dedicada principalmente a apoiar explorao e a colonizao portuguesas na frica, tambm foi criada por decreto real, em 1875. A Associao Internacional Africana, fundada aps uma Conferncia Internacional de Geografia organizada pelo rei belga Leopoldo II, em 1876, dedicou-se a expedies em torno do baixo curso do rio Congo. As atividades dessas instituies estavam intimamente relacionadas s pretenses territoriais dos pases europeus na frica, que seriam mais tarde organizadas no quadro da Conferncia de Berlim. O conhecimento por elas produzido foi indispensvel para as posteriores conquista e explorao coloniais.
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Sociedades secretas Instituies que envolviam indivduos de uma mesma faixa etria, jovens que faziam juntos a circunciso [ver grupos de idade], ou pessoas que se especializavam em uma mesma ocupao (ferreiros, pescadores, caadores, curandeiros, etc.). O segredo estava nos rituais de iniciao pelos quais era necessrio passar para ingressar nessas sociedades. Uma de suas principais caractersticas era o fato de serem instituies transversais elas criavam solidariedades e lealdades que atravessavam as fronteiras das linhagens [ver linhagem]. Dessa forma, podiam funcionar como uma alternativa individual quando fosse necessrio mobilizar apoios para disputas internas ao grupo de parentesco. Podiam representar tambm uma possibilidade de unio de diversas linhagens frente a uma ameaa comum. Trabalho compulsrio Termo genrico para designar formas de explorao de mo-de-obra relacionadas prestao obrigatria de servios, praticadas por diversas sociedades, em diferentes momentos e de diferentes maneiras. Entre essas formas, encontram-se a servido e a escravido. Embora existam, obviamente, diversos tipos de servido e de escravido, alm de inmeras situaes intermedirias entre elas, essas duas formas de trabalho compulsrio se distinguem, grosso modo, pela forma de reproduo da fora de trabalho e pela forma de extrao do produto do trabalho. O servo geralmente est associado hereditariamente a uma parcela de terra cultivvel ou a uma ocupao artesanal especfica, sendo obrigado a prestaes em trabalho ou em gneros, mas retm parte da produo para o seu prprio sustento e o de seus filhos, que herdaram sua ocupao. Em outras palavras, ele o responsvel pela reproduo da fora de trabalho, sendo-lhe incentivado o casamento e a procriao. Na escravido, ao contrrio, o custo da reproduo da fora de trabalho pago pelas sociedades vitimizadas pela ao dos escravizadores, e apropriado pelas sociedades escravistas atravs de um ato de violncia (o rapto), mediado ou no por uma ou mais transaes comerciais. Em princpio, o casamento e a procriao de escravizados no eram do interesse dos escravizadores, exatamente porque a maior vantagem econmica da escravido a de no ter de arcar com o custo de reproduo da fora de trabalho (o sustento de crianas fora da idade produtiva). Nos Estados Unidos, o alto custo representado pelo comrcio escravista transatlntico levou a experincias em que os casamentos e a reproduo endgena foram grandemente incentivados. No Brasil, a constituio de famlias escravas foi uma das principais conquistas dos escravizados. Assim como a chamada brecha camponesa ou o direito adquirido de cultivar uma parcela de terra, para melhorar a prpria alimentao ou para comercializar e acumular peclio , a famlia escrava no Brasil um exemplo de situao intermediria e demonstra o quanto a experincia real da escravido podia ser modificada por circunstncias histricas e pelas aes dos grupos envolvidos. Outras formas de trabalho compulsrio incluem a cobrana de tributos em trabalho, comum a vrias sociedades e a diversos perodos histricos, mas que foi especialmente aplicada na frica aps a conquista europeia por diversas administraes coloniais, operada em geral no nvel da aldeia ou da chefia. Uma forma indireta de trabalho compulsrio, especfica da colonizao europeia na frica, era a cobrana de impostos em dinheiro uma vez que a maioria da populao africana estava inserida em uma economia no monetarizada, a nica possibilidade de cumprir a exigncia tributria era engajando-se no setor colonial da economia, geralmente em monoculturas de exportao e na extrao mineral, muitas vezes em outros territrios coloniais. Com frequncia, essa operao era feita por meio de um contrato, em que intervinham uma ou mais administraes coloniais (nos casos envolvendo migrao
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temporria entre territrios coloniais diferentes). Os trabalhadores africanos tinham sua locomoo e seu trabalho rigidamente controlados, e o salrio era pago pelas companhias empregadoras diretamente administrao colonial, que descontava o imposto e restitua o saldo ao trabalhador apenas no seu retorno aldeia de origem o que, em certa percentagem dos casos, no chegava a acontecer, em virtude de taxas significativas de mortalidade. Trfico de escravos, Atlntico Trfico realizado nas margens do Oceano Atlntico, entre os sculos XV e XIX. Envolveu, basicamente, Europa, frica e Amrica. O trfico transatlntico emergiu com o processo de expanso martima posto em curso por Portugal a partir do sculo XIV, o qual, a princpio, em busca de mercadorias asiticas e africanas para negociar na Europa, e depois com a inteno de colonizar as terras recm ocupadas da Amrica, descobriu no trfico de escravos africanos a principal atividade comercial a ser desenvolvida. Por pouco mais de quatro sculos, navios ingleses, franceses, holandeses, dinamarqueses, mas, sobretudo, portugueses e brasileiros realizaram o trfico de escravos africanos para a Europa, ilhas atlnticas e, principalmente, para as Amricas. Os portugueses tiveram um papel decisivo no comrcio negreiro, sendo os primeiros e ltimos a faz-lo, baseado na pilhagem de povos africanos e na agricultura escravista americana. A primeira experincia portuguesa com a escravido mercantil ocorreu nas ilhas atlnticas: para Cabo Verde eram levadas pessoas escravizadas no golfo do Benim para que produzissem txteis, que, por sua vez, eram trocados por ouro nas regies produtoras da frica Ocidental. Na ilha da Madeira, o vinho, vendido na Europa, tambm era produzido com mo-de-obra escrava. Mais tarde, os escravos comprados na regio do Congo-Angola foram incorporados a esse circuito, que passou a incluir tambm a produo de acar em So Tom. Essas experincias escravistas foram mais tarde aplicadas s possesses portuguesas nas Amricas, no territrio que viria a ser o Brasil. O acar foi o produto dinamizador dessa economia. Sua produo em larga escala no Brasil, colonizado pelos portugueses, e nas Antilhas, as ilhas da Amrica Central colonizadas pelos franceses, transformou esses espaos nos principais mercados receptores de escravizados africanos. A ilha Hispaniola nome que Colombo deu ao Haiti possua, no ano de 1550, mais de trinta engenhos em funcionamento e vivia, nesse perodo, o auge da produo aucareira. No final do sculo XVI, o Brasil despontou como atraente mercado para negreiros, j que o acar brasileiro, produzido especialmente nas terras que hoje formam os estados de Pernambuco e Bahia, assumiu lugar de destaque na economia do imprio portugus. O trfico de escravos pelo Atlntico deixou de ser apenas uma entre as vrias atividades ultramarinas iniciadas com os descobrimentos para ser a atividade principal. A escravido acabou se impondo, mesmo em lugares que giravam em torno de cultura de outros cereais e de trabalho livre, transformando-se no escravismo, sistema produtivo colonial fundado na escravido e integrado a uma economia em processo de globalizao, possibilitando acumulao de grandes capitais pelos pases europeus. Desde ento, o trfico realizado para as Amricas ultrapassou o trfico transaariano. Nesses primeiros 150 anos (entre os sculos XV e XVI), os portugueses foram quase os nicos a comerciar escravos. J no sculo XVII, holandeses, espanhis, franceses, dinamarqueses e ingleses participariam com impacto crescente. H estimativas de que cerca de 12 milhes de escravizados tenham sido embarcados no trfico atlntico, dos quais, em torno de 10 milhes teriam chegado vivos. Calcula-se que aproximadamente 40% desse contingente (mais de quatro milhes de pessoas) tenha tido como destino o Brasil (50 mil no sculo XVI, 560 mil no sculo XVII, 1.400.000 no sculo XVIII e cerca de dois milhes no sculo XIX). A regio Congo-Angola concentrou, inicialmente, o grosso dos escravos enviados para as terras do Brasil. No sculo XVI, saram dos portos de Loango e Benguela milhares de pessoas de diferentes grupos, comercializados em troca de tabaco, algodo e caf dos portos
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brasileiros do Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. No Brasil, produziram acar, por sua vez, vendido na Europa. A partir do sculo XVII, a costa ocidental do continente africano, Costa da Mina e Golfo do Benin, tambm passou a enviar escravos para as zonas aucareiras no Brasil e, mais tarde, para o trabalho nas zonas mineradoras (sculo XVIII) e ainda para plantaes cafeeiras (sculo XIX). Embora as principais zonas receptoras de escravos tenham sido o nordeste aucareiro e o sudeste minerador e cafeeiro, africanos em volumes e de procedncias diferentes chegaram a todas as regies do Brasil. O fim do trfico de escravos para as Amricas resultou, em termos prticos, das presses britnicas sobre pases europeus, americanos e africanos, com quem foram firmados tratados bilaterais desde o incio do sculo XIX, restringindo progressivamente o comrcio de escravos. A presena britnica inicial no Golfo da Guin esteve relacionada represso s operaes de embarque e aos prprios navios negreiros, e se materializou na implantao da colnia de Serra Leoa e na progressiva anexao de territrios costeiros, especialmente em torno das principais cidades porturias. Em relao ao trfico para o Brasil, uma srie de tratados assinados com a Inglaterra, entre 1814 e 1831, proibiu progressivamente o trfico. Entretanto, a primeira metade do sculo XIX foi o perodo mais intenso do comrcio escravista, em parte de forma legal, e, especialmente aps 1831, na forma de contrabando. Em 1850, o Imprio proibiu, novamente, o trfico para o Brasil que, entretanto, prosseguiu, embora em quantidades sempre pequenas, por cerca de duas dcadas. Trfico de escravos, ndico Embora houvesse um profundo intercmbio comercial, poltico e cultural entre a Arbia prislmica e o litoral da Etipia, incluindo um pequeno nmero de escravos africanos na pennsula Arbica, foi s a partir da unificao poltica propiciada pelo Califado que um fluxo contnuo de escravos africanos, atravs do Oceano ndico e do Mar Vermelho, se estabeleceu, com destino Arbia, mas principalmente ao Iraque, Prsia e ndia. Pequenas quantidades de escravos africanos podem ter chegado Indonsia e, mesmo, China. A expanso do trfico de escravos no ndico esteve relacionada expanso do comrcio em geral nessa regio, centrado em artigos de luxo, como o marfim e o chifre do rinoceronte, alm de ouro e cobre. Inmeros portos foram fundados na costa oriental africana, entre os sculos VII e X, reunindo populaes locais e migrantes rabes, persas e indianos. As cidades costeiras desenvolveram uma sntese cultural conhecida como swahili, que incorporava diversos aspectos do mundo islmico (da religio s estruturas polticas e econmicas). Ao longo do tempo, o escravo passou a ser um dos principais itens dessa extensa rede de trocas comerciais. Chamados pelos rabes de zanj ou zenj, os africanos da costa oriental foram empregados em grande quantidade no sul do Iraque, desde o sculo VII, em trabalhos agrcolas pesados, especialmente a limpeza de pntanos e reas degradadas, a fim de convert-las em terras arveis. Protagonizaram uma srie de grandes revoltas escravas, a primeira das quais em 689. Em 749, seriam necessrios quatro mil soldados para conter uma nova rebelio. Mas a grande guerra feita pelos zanj ocorreria a partir de 869, estendendo-se por quase 15 anos. Uma das principais exigncias era a emancipao a que eles, como convertidos, tinham direito segundo a lei islmica. Entretanto, mais que um levantamento de escravos, ou uma tentativa de pr fim ao sistema escravista, a revolta foi um esforo para pr no governo um descendente do profeta Maom, e ocupar a administrao do Califado. A revolta atraiu escravos de outras origens, assim como camponeses livres pobres. Depois de acumularem importantes vitrias, tomando as maiores cidades, inclusive Basra, o maior porto fluvial iraquiano, ligado diretamente ao comrcio do Golfo Prsico, e estabelecer um Estado independente que se tornou a mais grave ameaa aos abssidas, terminaram a guerra mortos ou re-escravizados, entre 883 e 885. possvel que a revolta dos zanj tenha contribudo de maneira decisiva para a constituio dos
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preconceitos raciais que passaram a marcar cada vez de forma mais definitiva a escravido africana no mundo islmico. Na ndia, os escravos de origem africana eram divididos em habashi (abissnios, palavra de origem rabe para designar alternadamente os etopes e os povos vizinhos a eles) e siddi (oriundos das regies mais ao sul, ao longo da frica Oriental). Concentraram-se no Ceilo (atual Sri Lanka) e no norte do subcontinente indiano, no Dec e no Gujarate, regies progressivamente islamizadas a partir do sculo X. Os habashi, em geral muulmanos desde antes de sua captura, ou convertidos durante o cativeiro, eram dedicados a tarefas especficas. As mulheres abissnias eram especialmente procuradas como concubinas e para o servio domstico, por sua suposta docilidade e submisso. Os homens eram destinados principalmente aos exrcitos [ver escravido ancilar], e alguns obtiveram grande destaque no mundo da poltica, chegando a constituir-se como generais e mesmo reis. Os siddi, que no correspondiam aos critrios de beleza local e tinham fama de rebeldes, faziam os trabalhos mais duros do servio domstico, a arriscada colheita de prolas, o trabalho agrcola e o pastoreio, alm do trabalho nos portos. Os que tinham sorte podiam ser engajados na tripulao de navios mercantes. Estima-se que um total de 8 milhes de pessoas tenham sido traficadas atravs do Oceano ndico e do Mar Vermelho entre a segunda metade do sculo VII e o incio do sculo XX. Considerados em sua totalidade, os fluxos de escravos atravs do Saara e do ndico provavelmente superam o volume do trfico atlntico [ver trfico de escravos, Saara e trfico de escravos, Atlntico]. Entretanto, a concentrao deste ltimo em apenas quatro sculos, contra treze sculos dos anteriores, resulta em uma mdia anual de escravos traficados incomparavelmente mais alta, o que implicou um impacto demogrfico muito mais significativo. A partir do fim do sculo XVIII, ampliaram-se as zonas do interior integradas na rbita comercial e poltica swahili, e grandes comerciantes privados construram verdadeiros imprios, baseados na captura e na venda de escravos. Esses processos fizeram com que um novo surto do trfico de escravos nessa regio ocorresse nas dcadas finais do sculo XIX, quando o trfico atlntico j estava praticamente extinto. Parte importante dos escravos capturados nessa poca passou a ser utilizada no prprio continente africano, de forma semelhante ao que ocorrera no Golfo do Benim e na regio do Congo-Angola. Apenas com o incio da colonizao efetiva da frica, a partir de 1890, essas redes de comrcio seriam progressivamente desmanteladas. Em pequenas quantidades, o comrcio de escravos atravs do ndico prosseguiu at cerca de 1920. Trfico de escravos, Saara H registros de um pequeno fluxo de escravos em direo ao Mediterrneo, atravs do vale do Nilo, desde o primeiro milnio a.C.. Entretanto, s a partir do surgimento do Isl, e da conquista do norte da frica pelo Califado, no sculo VII, que vai se estabelecer um comrcio regular de escravos atravs do Saara, por rotas que ligavam a grande curva do Nger, o entorno do Chade e o Cordof (que compreendiam, do ponto de vista dos rabes, o Bilad-asSudan, ou pas dos negros) aos portos do Marrocos, Cablia (atual Arglia), Tunsia, Tripolitnia (atual Lbia) e Egito. Esse comrcio vinculou de forma intensa a fronteira sul do Saara ao enorme mercado que, tendo por ncleo a Arbia, o Egito e o crescente frtil, se estendia da Espanha ao Sind, e se enlaava com o Imprio Bizantino, os reinos francos e os estados italianos, a ndia hindusta e budista, o sudeste da sia, a China e os litorais africanos do ndico [ver trfico de escravos, ndico]. Nesse imenso espao de trocas, circulavam a seda e as porcelanas chinesas, os brocados da Prsia, o estanho espanhol, os algodes da ndia, o incenso do Imen, o trigo do Egito, os cavalos da Arbia e as pimentas, o azeite, as tmaras, os tapetes, o cobre, o anil, o vidro, o coral, os perfumes, as louas, as plumas de avestruz, a prata, o ouro, o marfim e os escravos.
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Significativamente mais longo que o trfico transatlntico [ver trfico de escravos, Atlntico], estendendo-se entre meados do sculo VII e o incio do sculo XX, o comrcio transaariano atingiu um nmero total estimado em cerca de 9 milhes de pessoas, das quais 3 milhes e meio teriam sido traficadas entre os anos de 900 e 1400, destinados em sua quase totalidade ao mundo muulmano, especialmente o Egito e o Iraque, ainda que uma pequena parcela fosse desembarcada no sul da Europa. Embora, inicialmente, os africanos representassem apenas uma pequena parcela da populao escrava no mundo muulmano (que recebia tambm importantes fluxos da sia Central e da Europa Oriental), lentamente a frica foi-se consolidando como a principal regio fornecedora de escravos, e o carter racial da escravido foi sendo afirmado, incorporando, inclusive, ideias medievais europeias sobre a diferena racial. Um dos principais impactos da rpida expanso do Islamismo foi a consolidao de um quadro ideolgico e legal para a escravido ao longo de uma vasta rea geogrfica. Em primeiro lugar, os vencidos em jihad eram destinados escravido, que, em teoria, funcionava como um processo de islamizao, ao fim do qual poderia advir a emancipao do escravo. Na prtica, a esmagadora maioria dos escravizados terminava seus dias em sujeio. Um efeito dessa disposio foi o de revestir qualquer guerra ou expedio militar do estatuto de jihad, o que significava uma forma conveniente e legtima de escravizao, do ponto de vista do islamismo. Alm disso, o tributo cobrado pelo Califado a pases submetidos passou a ser feito, cada vez mais, em escravos, o que impulsionou a constituio de um sistema intrincado, envolvendo elites comerciais e militares especializadas na escravizao, que marcou o desenvolvimento poltico, social e cultural do Sael e da savana setentrional africana. O emprego dos escravos africanos no mundo islmico era mltiplo, e variava enormemente em funo das particularidades e circunstncias locais. Entretanto, trs grandes eixos parecem ter sido constantes: o uso domstico (que congregava a maior parte das mulheres escravizadas, incluindo criadas, cantoras, musicistas, concubinas ou amas-de-leite, mas, tambm, de homens, especialmente como criados e eunucos, apresentando aspectos da escravido conspcua), o servio das armas [ver escravido ancilar] e o trabalho agrcola ou, em menor escala, artesanal. Ao longo do tempo, as elites comerciais e militares envolvidas na escravizao e no trfico transaariano passaram a utilizar, de forma sistemtica, o trabalho escravo para a produo de mercadorias [ver escravido mercantil] ou para compor seus exrcitos. O declnio do trfico transaariano est intimamente ligado expanso do trfico em direo s Amricas [ver trfico de escravos, Atlntico], que deslocou as rotas comerciais e os polos do poder poltico na frica Ocidental em direo ao litoral, impondo, ademais, uma demanda jamais experimentada pelo comrcio em direo ao Mediterrneo e ao Oriente Mdio. Entretanto, o fluxo de escravos pelas rotas do Saara, embora em pequena escala, prosseguiu at 1910, quando a escravido foi formalmente abolida nas colnias francesas, que compreendiam, de ambos os lados do Saara, os principais pontos das rotas comerciais que atravessavam o deserto. Unanimismo Crena na homogeneidade cultural do continente africano ou, pelo menos, da parte do continente habitada por povos negros. Muito disseminado no senso comum e pelos meios de comunicao, o unanimismo um dos motivos pelos quais muitas pessoas acreditam que a frica um nico pas, e no um continente composto por mais de cinquenta pases, com diferentes povos, lnguas e costumes. O unanimismo depende do racialismo, e tambm de uma concepo da tradio como algo fixo e imutvel.
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Volta, rio Um dos trs grandes rios que desguam no Golfo da Guin, no Oceano Atlntico, depois de nascer ao sul da grande curva do Nger e seguir em direo ao sul. Importantes jazidas de ouro foram exploradas desde cedo em seu baixo curso. Serviu como um dos eixos do comrcio de longa distncia na frica Ocidental, que permitia levar mercadorias do litoral e da floresta, alm do ouro, at a savana e a estepe, e da ao Nger, de onde boa parte do ouro seguia para o Mediterrneo, para alimentar a economia monetria do mundo islmico. Zambeze, rio Importante rio da frica Austral, quarto maior da frica, com cerca de 2.750 km de comprimento, e uma bacia hidrogrfica de, aproximadamente, 1,4 milhes de km. Nasce na Zmbia, passa pela provncia angolana do Moxico, estabelece a fronteira entre a Zmbia e o Zimbbue, e atravessa Moambique de oeste para leste, para desaguar no Oceano ndico, em um enorme delta. Em seu alto curso esto localizadas as Cataratas Vitria (ou Victoria Falls), as maiores do mundo, com 108 metros de altura e um comprimento de 1,7 km, consideradas Patrimnio da Humanidade pela UNESCO.
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Sobre o Autor
Fbio Baqueiro Figueiredo

Doutorando em Estudos tnicos e Africanos (CEAO/UFBA), graduado em Histria (UFBA). Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria da frica, atuando principalmente nos seguintes temas: descolonizao, nacionalismo, angola, literaturas africanas de expresso portuguesa e modernidade. Tem sido responsvel pela traduo de artigos acadmicos especializados sobre frica, o mundo atlntico e a crtica ps-colonial, publicados em peridicos ou coletneas brasileiras.
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Unidade I

A FRICA VISTA DO BRASIL

Tpico 1 A frica como espao natural Tpico 2 Tribos sem Histria?

Tpico 1 - A frica como espao natural

Mas... onde podemos identificar as noes de evolucionismo e racialismo?

Tpico 2 Tribos sem histria?

Para saber mais

Enquanto isso, na sala de aula

Projeo de Mercator http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mercator-proj.jpg

Projeo de Peters http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gall-peters.jpg

Hierglifos do Papiro de Ani, um exemplo do Livro Egpcio dos Mortos http://en.wikipedia.org/wiki/File:Papyrus_Ani_curs_hiero.jpg

Igreja de Saint George, em Lalibela, Etipia http://en.wikipedia.org/wiki/File:Bete_Giyorgis_Lalibela_Ethiopia.jpg

Representao de Mansa Musa, regente do Imprio do Mali no sculo XIV http://en.wikipedia.org/wiki/File:Mansa_Musa.jpg

Mapa: frica - regies, hidrografia e vegetao

Cronologia: fases da Histria da frica

sc. VII sc. VII a XII

sc. XIII sc. XIII a XV

sc. XVII a XVIII

Vamos continuar nosso encontro com a frica?

Tpico 1 - Contextualizando: a frica Central

Tpico 2 - Congo-Angola: povos, idiomas e sociedades

Mapa 1 - Congo-Angola no perodo pr-colonial

Tpico 3 - Cristianizao e escravido

Tpico 4 - A colnia de Angola e a resposta africana

Mapa 1 Congo-Angola no incio do sculo VII

Mapa 2 Congo-Angola no fim do sculo XVIII

Para saber mais

Enquanto isso, na sala de aula

Cidade do Cabo, frica do Sul

Joanesburgo, frica do Sul

Algumas palavras de origem bantu no portugus

Mapa 3 Congo-Angola no incio do sculo XVII

A BAA DO BENIM PR-COLONIAL

Tpico 1 - Contextualizando: a frica Ocidental

Placa de bronze de guerreiros do Benin espadas cerimoniais (scs. XVI-XVIII)

Figura de bronze do sc. XII, Benin

Tpico 2 - Baa do Benim: povos, idiomas e sociedades

akan, grupo gbe (ewe, fon, aja)

Mapa 3.1 Povos do Benin pr-colonial

culturais os aproximavam muito mais dos falantes de yoruba da

Tpico 3 - Religio e legitimidade poltica

Tpico 4 - Escravido, trfico e poderio poltico-militar

Mapa 3.2 O Imprio de Oy e o Reino do Benin

Tpico 5 - O incio do sculo XIX no golfo do Benim

Mapa do Golfo do Benim em meados do sculo XIX

umrelaxamento religioso no governo

Ilorin eram libertados e integrados ao exrcito

Para saber mais

Enquanto isso, na sala de aula

Matemtica: os jogos da famlia mancala

Quadro 3.1 - mancala01.png

Quadro 3.2 mancala02.png

Quadro 3.3 mancala03.png

Quadro 3.4 mancala04.png

Quadro 3.5 mancala05.png

Quadro 3.6 mancala06.png

Quadro 3.7 mancala07.png

Lngua portuguesa / Histria: os dieli (griots) da frica Ocidental

Mapa 3.3 O emirado de Sokoto e o Reino do Daom em meados do sculo XIX

Cronologia: Golfo do Benim pr-colonial

c. 2000 a.C. c. sc. VIII a.C. (?) a sc. IV d.C.

sc. VII sc. VII a XII

1485 sc. XVI