O MOVIMENTO PROGRESSIVO-REGRESSIVO NA DIALTICA

UNIVERSAL E SINGULAR

Ktia Maheirie Zuleica Pretto RESUMO

Apresenta-se a contribuio do movimento progressivo-regressivo, desenvolvido por Sartre para a compreenso, por parte do pesquisador, do projeto-de-ser de um sujeito em situao. O movimento progressivo-regressivo refere-se totalizao histrica da singularidade na interseco com a totalidade histrica geral, ambos imbricados, porm irredutveis. Destaca para o pesquisador que a anlise dever ser dialtica, caracterizada por snteses constitudas a partir de contradies, alternando momentos de cumplicidade e de criticidade, compondo um momento da prxis, transformando tanto o objeto da pesquisa como o pesquisador, situando-os em sua condio objetiva e subjetiva de devir. Palavras-chave: Movimento progressivo-regressivo em Sartre. Projeto de ser. Objetividade e subjetividade.

THE PROGRESSIVE/REGRESSIVE METHOD IN THE SINGULAR

AND UNIVERSAL DIALECTICS

ABSTRACT
We present the contribution of the progressive/regressive method, developed by Sartre, in order to the understanding of a project-of-being of a subject in a situation, made by a researcher. This project seeks for the historical totalization of singularity in its intersection with the general historical totalization, which are both intricate but irreducible. In this sense, the analysis shall be dialectic by alternating moments of complicity and criticality, which form a moment of praxis and transform both object and researcher, thus placing the object and researcher in their objective and subjective capacities. Keywords: Progressive/regressive method in Sartre. Being project. Objectivity and subjectivity.

Universidade Federal de Santa Catarina. Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP. Campus Universitrio. Trindade CEP: 88010-970 Florianpolis, SC. E-mail: maheirie@cfh.ufsc.br Universidade do Vale de Itaja e Universidade do Sul de Santa Catarina. Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Servido Damzio, 305 Campeche CEP. 88063-350 - Florianpolis-SC. E-mail: zuleicapretto@yahoo.com.br

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A CONDIO DIALTICA DO SUJEITO E DA HISTRIA

A verdadeira pesquisa intelectual, se pretende livrar a verdade dos mitos que a obscurecem, implica uma passagem pela singularidade do pesquisador. Este precisa se situar no universo social para capturar e destruir nele e fora dele os limites que a ideologia impe ao saber. no nvel da situao que pode agir a dialtica da interiorizao e da exteriorizao; o pensamento do intelectual deve se voltar todo o tempo para si mesmo, para se apoderar sempre como universalidade singular [...] um trabalho dialtico de um universal singular sobre universais singulares, e deve se fazer primeiro no concreto, depois no abstrato. (SARTRE, 1972/1994, p. 34-35).

Numa perspectiva histrico-dialtica, o sujeito se constitui a partir das relaes e, conseqentemente, das mediaes que estabelece com o mundo. Situado num contexto histrico especco, o sujeito est em meio a conitos, contradies, negaes, armaes e superaes, as quais esto impressas nas suas aes cotidianas, mediadas pela historia que se d num movimento dialtico - o movimento singular/universal. Isto , o homem, em seu sentido genrico, se faz um sujeito singular/original, j que pode se fazer diferente do que a histria fez dele, e se faz, ao mesmo tempo, um sujeito universal, j que contm a histria da humanidade em si, e se encontra aberto a uma diversidade de possibilidades em curso. A compreenso dialtica, infere que o conhecimento provm da experincia concreta dos homens na cotidianidade como fruto das relaes dos sujeitos com as coisas, com a cultura, com outros sujeitos e com o tempo (passado, presente e futuro pretendido). Desta maneira, a humanizao um processo que ocorre para alm da realidade bruta, isto , o processo de humanizao signica a realidade, promovendo projetos individuais e coletivos e, consequentemente, produzindo sujeitos singulares e sociedades diversicadas que compem a histria humana. Para compreender tal processo, o mtodo dialtico identica-se com a problemtica sobre a qual se debrua, buscando um carter de atualizao, de totalidade, de especicidade e de abertura e considera, assim, improdutivo tentar reduzir compreenses da realidade a explicaes lgico-formais. Dizer que o ser dialtico, dizer inicialmente (no plano ontolgico) que ele uma totalidade que implica a armao e a negao. Em seguida (no plano antropolgico), dizer que o ser se realiza no apenas enquanto mundo natural, mas tambm e, fundamentalmente, como mundo histrico (ou humano). Desta forma, queremos dizer que o sujeito concreto aparece como sujeito livre histrico1, essencialmente temporal. Adotar o mtodo dialtico, portanto, ,
[...] considerar que os homens, suas objetivaes e seus trabalhos, as relaes humanas, enm, so o que h de mais
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concreto; pois uma primeira abordagem recoloca-os sem diculdade em seu nvel e descobre suas determinaes gerais. Em uma sociedade de que conhecemos o movimento e os caracteres, o desenvolvimento das foras produtoras e as relaes de produo, todo fato novo (homem, ao, obra) aparece como j situado em sua generalidade; o progresso consiste em esclarecer as estruturas mais profundas pela originalidade do fato considerado, para poder determinar em compensao esta originalidade do fato pelas estruturas fundamentais. H um duplo movimento (SARTRE, 1960/1978, p. 133).

O que est na base da compreenso de Sartre a concepo de prxis, a partir da perspectiva marxista, aplicada tambm no plano do sujeito singular, uma vez que a prxis envolve uma relao dialtica entre o objetivo e o subjetivo:
Seria necessrio mostrar a necessidade conjunta de interiorizao do exterior e exteriorizao do interior. A prxis, com efeito, uma passagem do objetivo para o objetivo, atravs da interiorizao; o projeto, como superao subjetiva da objetividade no sentido da objetividade, estendido entre as condies objetivas do meio e as estruturas objetivas do campo dos possveis, representa em si mesmo a unidade movente da subjetividade e da objetividade, essas determinaes cardeais da ao. O subjetivo aparece ento como um momento necessrio do processo objetivo (SARTRE, 1960/1978, p. 154).

Desse modo, o movimento progressivo-regressivo est fundamentado na noo de prxis singular, a qual se sustenta na noo de projeto que, ao m das contas, o que dene, em Sartre, a constituio do sujeito singular/nico.

ONTOLOGIA E PROJETO
A ontologia sartreana entende que o sujeito no ser em-si, o qual no precisasse estabelecer relao para existir, bastando-se por si mesmo, mas sim ser para-si, ou seja, por princpio liberdade, pois no est determinado no seu vira-ser como os outros animais. Por no estar determinado, um projeto: no est pronto, est por se fazer, e ele ser precisamente aquilo que zer com aquilo que se fez dele. Num primeiro momento, viver seu projeto espontaneamente, sem manter o eu posicionado frente a suas escolhas e seu agir. Apenas num segundo momento, a partir da reexo crtica, poder ter condies de assumir o projeto explicitamente. De qualquer modo, eleger um projeto, qualquer que seja ele, fazse uma obrigao ontolgica para os sujeitos rumo humanizao. Neste processo de elaborao de seu projeto ou de constituio de sua singularidade em meio a multiplicidade da coletividade, o sujeito precisa relacionar-se com o outro, ou seja, ser atravessado pelas condies histricas deterRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 455-462, Jul./Dez. 2007 457

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minadas, e, ao faz-lo, inicia o processo de subjetivao e objetivao de seu ser no mundo. por isso que, conclui Sartre (1943/2001, p.453), o fundamento do para-si justamente a relao com o outro. A partir do outro pessoa, objeto, racionalidade, corpo, tempo que o sujeito apreende signicados e sentidos para o mundo e para si, e, mais do que isso, a partir dessa relao que signicado como um ser humano entre outros seres-humanos. Neste sentido, experimenta a alienao e a sensao de estar fora da histria, como se esta fosse estranha a ele j que ela escrita por outros tambm. Porm, justamente a busca da superao dessa alienao, que faz com que ele se relacione com o mundo e se constitua ser-no-mundo, sendo esta a sua chance de fazer-se diferente do que zeram dele (PRETTO, 2003). Por ser projeto, o sujeito denido por um futuro. Em outras palavras, ele se faz no presente, com base num passado e dirigido por um desejo, por aquilo que ainda no e projeta vir a ser. Desse modo, transita a partir de um campo de possveis sociais e histricos, por meio dos quais visa superar sua objetivao, por meio da subjetivao, em direo a uma nova objetivao (MAHEIRIE, 1994, 2002).
O campo dos possveis sempre existe e no devemos imaginlo como uma zona de indeterminao, mas ao contrrio, como uma regio fortemente estruturada, que depende da histria inteira e que envolve suas prprias contradies. superando o dado em direo ao campo dos possveis e realizando uma possibilidade entre todas que o indivduo se objetiva e contribui para fazer a histria: seu projeto toma, ento, uma realidade que o agente talvez ignore e que, pelos conitos que ela manifesta e que engendra, inuencia o curso dos acontecimentos (SARTRE, 1960/1978, p. 153).

O projeto, portanto, no um acontecimento que o sujeito toma conscincia em determinado momento de sua vida, como uma coisa diferente dele, pelo contrrio, o projeto acontece no plano do vivido, resulta no/do prprio sujeito, pois sobre o projeto que o sujeito se constitui mesmo se esse projeto for alienado ou for vivido no plano de uma reexo no posicional de si. O projeto existe desde que o sujeito lanado no mundo e se encontra condicionado a todas as suas experincias vividas, as quais oferecem um contorno ou uma colorao particular que resultar no diferencial entre o projeto de um sujeito e de outro sujeito. uma totalidade de snteses dialticas de superaes e conservaes de aprendizagens passadas e presentes em favor de um futuro. Caracterizado por ser dinmico, o projeto sempre atualizado, e se constitui num movimento de totalizaes, retotalizaes e destotalizaes incessantes (PRETTO, 2003). por causa disso que Sartre fala que a vida desenvolve-se em espiral. No h como apagar o que aconteceu no passado, mas h como resignicar, sendo justamente esse resignicar que nos faz voltar sempre aos mesmos pontos e fazer novas snteses, num movimento de totalizao e retotalizao, em direo ao futuro que projetamos.
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Tais signicaes so totalidades histricas sintticas, no so isoladas, ocorrem integradas na experincia de ser. Por meio de um movimento dialtico e no excludente, alteram-se e formam novas snteses, num nico ato. Por isso, ao sermos adultos, a criana que fomos no desaparece, ainda nos constitui, e como vivemos numa temporalidade, o velho que queremos ser, tambm j nos habita (BEAUVOIR, 1990). Assim, cada signicao transforma-se, no cessa de se transformar e sua transformao repercute sobre todas as outras (SARTRE, 1960/1978, p.160). Outro aspecto importante quanto ao projeto, o campo de instrumentos (tericos e prticos) disponveis/possveis que o sujeito pode utilizar para constitu-lo. Estes so fundamentais, podendo tanto dos desviar de nosso projeto inicial, promovendo sofrimento, ou nos levar ao encontro dele, possibilitando realizao existencial, ou ainda, podendo imprimir a possibilidade de alterao do projeto inicial. Assim,
[...] a substituio de um determinado projeto por outro representa um rompimento no continuum da temporalidade. Esse rompimento deriva da rearticulao da unidade sinttica de possibilidades que constitui o projeto. A possibilidade de alterar radicalmente o projeto isto , de substitu-lo est permanentemente aberta realidade humana (BURDZINSKI, 1999, p. 83).

Isto implica em que a vivncia concreta do sujeito vivncia de uma poca, por isso se d em meio a contradies, rearranjos, reconguraes, oposies, concomitncias, a partir de uma multiplicidade de perspectivas. O sujeito a signica singularmente a partir de sua histria, organizando de forma unicada as variadas signicaes coletivas, tornando-se um sujeito nico, com uma colorao especca em seu projeto. Por isso, para entender um sujeito ou uma situao, deve ser buscada a sua especicidade histrica, restituindo-lhe suas funes e suas mltiplas dimenses, evitando assim o risco de cairmos na generalidade, onde todos os sujeitos devem ser iguais e atender a mesmos ditames dentro de sistemas ou modos de ser hegemnicos. Estes, por sua vez, implicam na no passagem pela singularidade do sujeito, tornando-a vazia e reduzindo-a a uma universalidade abstrata e descontextualizada. Para compreender e analisar o sujeito, Sartre prope uma sada do abstrato para o concreto, buscando evitar as signicaes idealistas para recolocar o homem no seu quadro histrico, entendendo quais os instrumentos e o campo de possveis em cada poca e num contexto existencial especco. Considerando a realidade concreta em constante movimento dialtico, Sartre formula um mtodo que objetiva contemplar o movimento singular/universal da constituio humana, a partir de descries e compreenses fundadas numa totalizao em curso. Tal mtodo foi chamado pelo autor de progressivo-regressivo.
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O MOVIMENTO PROGRESSIVO REGRESSIVO E A PESQUISA

O movimento progressivo-regressivo se constitui como uma forma de compreender o sujeito, na medida em que busca se amparar em anlises que percorrem as snteses totalizadoras, tanto das singularidades como do coletivo. Visa o movimento de totalizao histrica da singularidade na interseco da totalidade histrica geral, uma esclarecendo a outra, ambas imbricadas, porm irredutveis,
[...] pois a totalidade dialtica deve envolver os atos, as paixes, o trabalho e a necessidade, tanto quanto as categorias econmicas; ela deve colocar ao mesmo tempo, o agente ou o evento no conjunto histrico, denindo-o em relao orientao do futuro, e determinar exatamente o sentido do presente enquanto tal (MACIEL, 1986, p. 164).

Ao buscarmos o duplo movimento que vai da singularidade universalidade, retornando a esta singularidade, sempre dentro da perspectiva histrica (passado/ futuro), podemos estabelecer uma sntese horizontal, que relativa temporalidade, e uma vertical, relativo a singularidade na multiplicidade (MAHEIRIE, 1994). A compreenso, diferente de algo abstrato e isolado, ocorre concretamente, sendo um momento da prxis que transforma tanto o objeto como o sujeito que o estuda, situando-os em sua condio objetiva e subjetiva de devir. Na medida em que a condio humana entendida como dialtica, torna-se impossvel ao pesquisador ausentar-se da relao com o seu objeto. Nesse sentido, para garantir a objetividade da pesquisa, os princpios ou a perspectiva tericometodolgica da qual o pesquisador parte, devem ser elucidadas e compreendidas como parte da pesquisa. Para a elaborao da compreenso so necessrios dois momentos especcos. O primeiro da cumplicidade ou analtico regressivo, e o segundo, da criticidade ou histrico gentico. A descrio fenomenolgica fundamental para a efetivao do mtodo. Partindo da premissa de que ser e aparecer so a mesma coisa, a descrio tem por nalidade trazer a tona a situao do ponto de vista do sujeito que a retrata, contextualizando-a na existncia do mesmo com toda sua signicao e vivncia. Resulta num exerccio de olhar com o olhar do outro, o que, ao mesmo tempo, esclarece para o sujeito e para o pesquisador o fenmeno vivido. Segundo Maheirie (1994), a compreenso cmplice parte da racionalidade do prprio sujeito, sua inteligibilidade e os fatos histricos vividos por ele. A compreenso crtica por sua vez, implica vislumbrar outras possibilidades diferentes daquelas escolhidas pelo sujeito em sua histria, bem como a elucidao do caminho que percorreu, instrumentos de reexo ou de alienao que lanou mo e que caracterizaram seu movimento vivido. A realizao da compreenso nestes termos, pode estar permitindo um futuro aberto para o sujeito. Isto quer dizer que os sujeitos e as situaes histricas podem se fazer diferentes do que so, j que considerar a temporalidade e a mudana, pode estar ampliando suas possibilidades de ser no mundo. Tal postura
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tende a evitar reducionismos e certo conformismo com realidades as quais visam submeter o sujeito a acreditar no carter a-histrico de sua constituio singular e da realidade na qual est inserido. Para nalizar, importante lembrar que, na pesquisa, a dialtica teoria/ prtica necessita ser mantida na anlise da realidade. A teoria tem a funo de elucidar a prtica e a prtica de elucidar a teoria. O movimento dialtico entre as duas esferas precisa ser considerado como garantia de no cristalizaes, bem como de superaes constantes em direo a compreenses mais adequadas, a partir de contextos histricos especcos.

NOTAS
1 Na perspectiva de Sartre, ontologicamente o homem corpo e conscincia (SARTRE, 1943/2001), sendo esta sinnimo de subjetividade, a qual constitui-se por ser pura relao, precisando do outro para existir e para signicar, ou seja, para constituir-se atravs da objetividade numa subjetividade objetivada. Nesse sentido, o sujeito liberdade por princpio, quer dizer, transcende o determinismo da natureza, pois diferentemente de outros animais, o homem est por se fazer.

REFERNCIAS
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Recebido em: abril de 2006 Aceito em: setembro de 2007

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