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A ordem e a sntese: aspectos da sociologia de Auguste Comte

Ricardo Luiz de Souza UNIFEMM

RESUMO
O objetivo deste estudo compreender alguns aspectos bsicos do pensamento de Auguste Comte, a partir dos quais seja possvel, por sua vez, compreender sua contribuio para o processo de construo do conhecimento sociolgico do qual ele foi precursor. Comte foi um pensador pioneiro da anlise sociolgica, mas foi, tambm, um autor ligado a uma tradio filosfica e evolutiva que precisou ser superada para que a sociologia enfim, pudesse ser estabelecida como disciplina cientfica. Palavras-chave: Sociologia. Cincia. Religio.

ABSTRACT
The purpose of this study is to understand some basic aspects of the thought of Auguste Comte, from which is possible, in turn, to understand its contribution for the process of construction of the sociological knowledge of which it was precursory. Comte was a pioneering thinker of the sociological analysis, but it was, also, a on author to a philosophical and evolutive tradition that needed to be surpassed so that sociology at last, could be established as it disciplines scientific. Keywords: Sociology. Science. Religion.

I Tomarei como ponto de partida para anlise da sociologia comteana um enunciado formulado por Auguste Comte que pode ser visto como bsico para a compreenso de seu mtodo: toda sistematizao parcial exige, para ele, uma sntese geral (COMTE, 1912, p. 211). E ainda, o uso de definies precisas e sistemticas , para o autor, o primeiro sintoma da obteno, por parte de uma cincia qualquer, de um conhecimento verdadeiramente consistente e cientfico (COMTE, 1934, v. 3, p. 11).

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O conhecimento, para ele, s adquire validade efetiva quando incorporado a um quadro geral no qual ele ganhar um novo sentido a partir da sntese da qual far parte, sendo tal sntese definida pelo autor como tarefa indispensvel a partir do seguinte pressuposto: A arte humana e a cincia humana so respectivamente indivisveis, como os diversos aspectos peculiares ao destino comum de ambos (o homem), no qual tudo se acha constantemente ligado (COMTE, 1983a, p. 140). Com isto, o conhecimento proposto por Comte ganha um carter enciclopdico que enfatizado por Alain (1993): Buscar uma moral antes de haver estudado segundo o mtodo a situao humana to intil quanto abordar a sociologia sem uma preparao biolgica suficiente, ou a biologia sem a preparao fsico-qumica que depende, por sua vez, evidentemente, dos estudos astronmicos e matemticos. Toda a cultura cientfica enciclopdica; isto esclarece de novo a prpria pesquisa e tambm a educao (ALAIN, 1993, p. 321). De fato, a matemtica, a astronomia, a fsica, a qumica, a psicologia e a fsica social compem o que Comte (1934, v. 1, p. 63) chama de frmula enciclopdica; so as seis cincias fundamentais conforme a hierarquia natural e invarivel dos fenmenos. E o objetivo do autor, a partir de tal frmula, chegar a uma totalizao da experincia, definida por Kremer-Marietti (1982, p. 146) como a ambio da antropologia integral comteana. Pallard (1968, p. 168), por seu turno, menciona a influncia sobre Comte dos postulados histricos do romantismo, com sua defesa da universalidade de sistemas, postulados e mtodos derivados do lao de identidades entre o mundo fsico e o mundo espiritual. Mas a existncia de tal lao, contudo, no pode obscurecer a existncia de diferenas e distines entre os diversos domnios do conhecimento, diferenas estas que demandam mtodos cuja diversidade o autor faz questo de enfatizar. Desta forma, Comte estabelece, em sua correspondncia com Stuart Mill, limites ao uso de analogias de natureza organicista, afirmando poderem elas infringir a necessria coeso da natureza humana (HAAC, 1995, p. 80). E desta forma, igualmente, os domnios racionais da cincia e da arte so, para Comte, perfeitamente distintos, ainda que filosoficamente interligados (COMTE, 1934, v. 3, p. 147). Devido a tais diferenas, por sua vez, o estudo dos seres vivos deve, para ele, destinar-se, de um ponto de vista lgico, ao desenvolvimento geral das artes da comparao e da classificao (COMTE, 1934, v. 3, p. 237); respeitando-as em suas especificidades, mas sem deixar de lado a sntese geral que , afinal, o objetivo a nunca ser perdido de vista. Agindo assim, Comte e seus discpulos introduziram inovaes em campos do conhecimento aos quais o autor no chegou a dedicar-se, pelo menos de forma prioritria, fazendo com que um historiador da literatura como Auerbach (1972, p. 33) ressalte, por exemplo, a inovao introduzida pelos positivistas em termos de anlise esttica, lembrando que por seu esprito de anlise e por sua concepo sobretudo

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biolgica do Homem, eles chocaram amide o esprito daqueles que consideram a alma humana como algo de sinttico, no analisvel e, por ltimo, livre, e cujas profundezas so inacessveis investigao exata. E fazendo com que outro historiador da literatura defina a soluo de Comte como o abandono de todas as iluses, voltando-se para os fatos positivos (CARPEAUX, 1983, v. 6, p. 1.552). O mtodo comteano toma como base a observao, e Suassuna (1999, p. 112) define a importncia atribuda a esta pelo autor: O objeto da sociologia so os fatos sociais observveis, aqueles objetos que no podem ser observados, sistematicamente, dentro de um exerccio metdico, no podem ser objeto da sociologia, enquanto Zeitlin (1970, p. 92) menciona as tcnicas de observao, experimentao e comparao como fazendo parte da metodologia comteana. A partir dela possvel, segundo Comte (1934, v. 2, p. 133), obter uma justa previso dos acontecimentos, sem penetrar na essncia dos fenmenos e sem recorrer a qualquer concepo apriorstica. E o que Comte (1934, v. 2, p. 7) chama de arte da observao composta, segundo ele, pela observao propriamente dita, pelo exame direto do fenmeno tal como ele se apresenta naturalmente e pela experincia, ou seja, pela observao do fenmeno modificado em circunstncias artificialmente construdas. Ao conhecimento, portanto, Comte tende a impor, como acentua Prokop (1986, p. 96), um empirismo estrito: A estrutura positiva de pensamento determina que o conhecimento deva se limitar somente s observaes como norma. At mesmo a permisso de uma capacidade imaginativa limitada classificatoriamente , de fato, uma transgresso orientada contra o puro empirismo. Contra as prprias premissas da filosofia positiva (PROKOP, 1986, p. 96). Mas preciso relativizar tal recusa, uma vez que o mtodo positivo, como acentua Lorau (1991, p. 61), no rejeita a imaginao, limitando-se a subordin-la observao. Subordinada, ento, ela viabiliza a combinao dos fatos. E mesmo o uso indiscriminado e sem critrios da observao revela-se, por fim, como um procedimento nocivo, o que leva Comte (1983a, p. 50) a repudiar o que chama de estril acumulao de fatos incoerentes, recusar tal associao, e alertar: Importa, pois, bem sentir que o verdadeiro esprito positivo no est menos afastado, no fundo, do empirismo que do misticismo.

II O reconhecimento, por parte da filosofia positiva, da existncia de leis naturais invariveis , para Comte (1934, v. 5, p. 50), fruto de um trabalho laborioso, de uma aquisio lenta e gradual de conhecimento. Assim, o pressuposto defendido por ele, segundo Lefebvre (1974, p. 30), : Os fatos que

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concernem ao homem que vive em sociedade esto submetidos a leis que podem ser descobertas por meio da observao, assim como a lei da gravitao foi descoberta desta forma. Neste sentido, a evoluo social vista por Comte como estando sujeita a leis naturais que no podem ser modificadas pela natureza humana, cabendo fsica social, pois, alertar para a inutilidade da resistncia ao desenvolvimento que, afinal, inevitvel, podendo, ao mesmo tempo, mitigar ou acelerar artificialmente tal desenvolvimento (RANULF, 1993, v. 1, p. 28). E, fiel a tal perspectiva, ele recusa a noo de acaso: tudo est interligado, todo fenmeno pode ser estudado a partir de causas precisas que o motivaram. Os fenmenos relacionam-se, segundo Comte, a partir de um rgido determinismo, o que confere, a seu pensamento, um sentido que poderia ser fatalista se no fosse a crena por ele depositada nos efeitos redentores do conhecimento cientfico; determinismo e redeno, eis os plos de seu pensamento. Tal concepo torna-se mais ntida quando, atribuindo a Condorcet idias que, afinal, so suas, Comte (1972, p. 111) as esclarece: Foi ele o primeiro a ver claramente estar a civilizao sujeita a uma marcha progressiva, na qual todos os passos so rigorosamente encadeados uns aos outros, segundo leis naturais, que a observao filosfica do passado pode descobrir, e determinam, para cada poca, de maneira inteiramente positiva, os aperfeioamentos que o estado social deve experimentar, quer em suas partes, quer em seu conjunto (COMTE, 1972, p. 111). O progresso terico caminha, segundo Comte (1912, p. 331), da filosofia natural sociologia, passando pela moral. E, da mesma forma, o que ele define como a incontestvel preponderncia decisiva da vida intelectual no Ocidente tem, como ponto de partida, a preponderncia da atividade guerreira (COMTE, 1912, p. 340). Assim, o que Comte (1983b, p. 71) chama de grandes pocas histricas segue, segundo ele, leis invariveis a partir das quais cada uma destas pocas prepara sua sucessora. A questo das leis na teoria social comteana assim definida por Turner (1999, p. 230):
Em primeiro lugar, a teoria sociolgica envolve leis naturais abstratas. Deveria haver pouqussimas leis; e um dos alvos principais da atividade terica reduzir o nmero de leis de modo que apenas as propriedades invariveis e fundamentais do universo fiquem sujeitas s leis tericas.

J Popper (1980, p. 91) busca precisar o sentido que as leis sociais possuem no pensamento comteano: Ao falar das leis de sucesso, Comte pensava em leis que determinariam a sucesso de uma srie dinmica de fenmenos, dispondo-os na ordem em que os percebemos.

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Tais leis englobam ainda, segundo Comte, os mais diversos campos do conhecimento humano, o que o leva a estabelecer uma relao profunda e necessria entre as condies de existncia das sociedades humanas, as leis fsicas e qumicas e as prprias leis do sistema solar, de forma que as mais simples circunstncias de forma ou de posio, insignificantes na ordem astronmica, tem importncia suprema na ordem poltica (COMTE, 1972, p. 154). E, consequentemente, a existncia orgnica est, para o autor, intimamente subordinada existncia inorgnica e, mesmo, planetria, de forma que mudanas astronmicas podem exercer decisiva influncia sobre ela (COMTE, 1912, p. 79). O estudo racional da natureza pressupe, segundo Comte (1934, v. 3, p. 291), a adoo de um mtodo natural que deve possuir como principal caracterstica, de um ponto de vista filosfico, o estabelecimento de uma hierarquia orgnica, redutvel, por sua vez, simples coordenao racional dos gneros. E, em relao a tal mtodo, a matemtica deve fornecer as bases fundamentais da filosofia natural, viabilizando um grau de preciso e um carter de alta perfeio que a formate (COMTE, 1934, v. 1, p. 192). Tal mtodo pressupe, por fim, a sujeio de todos os fenmenos, de qualquer ordem, leis invariveis cuja descoberta deve situar-se no centro de todas as investigaes filosficas contemporneas (COMTE, 1934, v. 3, p. 217). E sua formulao viabilizaria a obteno do objetivo bsico proposto pelo autor, que , em suas palavras, a subordinao racional da humanidade a uma mesma lei fundamental de desenvolvimento contnuo, lei esta que representa a evoluo contempornea (COMTE, 1934, v. 4, p. 95). Temos, ento, o firme propsito, por parte do autor, de reduzir o conhecimento a um conjunto de leis bsicas capazes de ordenar e determinar a dinmica social. E temos, tambm, um objetivo supremo a ser perseguido por Comte, e objetivo este que , como acentua Leondio (2004, p. 182), de um reducionismo radical: Fazer com que todas as leis naturais e sociais fossem reduzidas a uma s, tal como tambm havia sonhado Newton e depois Saint-Simon. Comte estabelece, ainda, o que considera ser uma lei fundamental, qual seja: os fenmenos gerais dominam os fenmenos particulares e no so, por sua vez, influenciados por estes (COMTE, 1934, v. 2, p. 179). Por isso, ainda, toda classificao que tome como base consideraes referentes aos agentes , para ele, necessariamente ilusria (COMTE, 1934, v. 2, p. 207). Mas possvel e necessrio, por outro lado, partir do simples para chegar ao complexo, do indivduo para chegar sociedade, uma vez que a evoluo da inteligncia individual permite, segundo ele, obter a constatao sensvel da revoluo geral do esprito humano (COMTE, 1934, v. 1, p. 4). O estudo adequado dos fenmenos sociais deve, consequentemente, para Comte, partir de um conhecimento aprofundado das leis relativas vida individual, o que no pode, contudo, transformar a fsica social em mero apndice da psicologia (COMTE, 1934, v. 1, p. 52). O mtodo sociolgico tal como definido por Comte (1934, v. 1, p. 20) implica, efetivamente, em franca ruptura com o mtodo psicolgico, definido por ele como radicalmente nulo a partir de seus

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pressupostos. A crtica ao psicologismo feita por Comte embasada em um argumento descrito por Cassirer (2001, p. 109): Uma das mximas fundamentais de sua filosofia que o nosso mtodo de estudar o homem deve, na verdade, ser subjetivo, mas que no pode ser individual. Pois o que queremos conhecer no a conscincia individual, mas o sujeito universal. E Reis (2003), igualmente, busca analisar os argumentos que fundamentam tal crtica: Em Comte, a sociologia subordinava a histria ao sistema das cincias naturais. Ele considerava que o estudo do esprito humano dependia da biologia. A sucesso dos fatos psquicos seria o resultado da sucesso dos estados fsicos. Ele negava que os estados psquicos fossem regidos por leis especiais que se pudessem estudar parte (REIS, 2003, p. 61). Os determinismos propostos pelo autor so, portanto, complexos. A evoluo vista por ele, basicamente, como um desenvolvimento da mente humana e a organizao social determinada pelo estgio corrente da civilizao. Mas os estgios intelectuais so, tambm, conectados a tipos especficos de atividade (THERBORN, 1977, p. 151). E Trindade (1978, p. 127) ressalta a interao entre determinismo e ao presente na obra do autor: Em Comte, a fatalidade pode ser mais ou menos modificvel graas Sociologia, que descobre a ordem essencial da Histria humana, possibilitando humanidade, talvez, acelerar a etapa do positivismo. Mas, dentre tais determinismos, a raa, o clima e a ao poltica so, para Comte (1934, v. 4, p. 210), as trs fontes gerais de variaes sociais. E, por fim, enfocando especificamente a questo racial, Poliakov (1974, p. 207) salienta o fato de Comte ver a raa branca e, mais especificamente, os povos da Europa Ocidental como a elite da humanidade, descartando as pesquisas referentes a outros povos como inteis e nocivas. Mas, apesar disso, Comte recusava raa um papel preponderante no trio de fatores por ele definida e criticava os autores que davam ao fator racial um tal papel. O estudo das leis que regem o universo e o comportamento social no visto por Comte (1934, v. 4, p. 164), enfim, como um exerccio intelectual desconectado da realidade, sendo que o princpio fundamental da sociologia positiva, para ele, , pelo contrrio, a capacidade de previso racional, cientfica, dos fenmenos sociais, baseada na subordinao contnua das diversas concepes sociais s invariveis leis naturais. Conhecer para agir, eis o lema a ser adotado. O conhecimento cientfico filho de seu tempo e deve buscar compreend-lo para transform-lo, ao mesmo tempo que deve pautar sua estruturao e seus objetivos pelo estudo das leis invariveis e uniformes que regem o universo e a vida. E tal interao entre o dinmico e o esttico forma o ncleo do mtodo comteano.

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III A histria, tal como vista por Comte, profana, suas verdades so relativas e referem-se s condies e situaes mutveis. No mais uma verdade absoluta, no mais fruto de desgnios eternos. Por outro lado, acentua Lowith (1958, p. 109), a perspectiva de histria universal adotada por Comte determinada pelo futuro aberto da progresso linear, que vai das etapas primitivas s mais avanadas. O mtodo proposto por ele recusa de forma estrita qualquer julgamento valorativo, tomando a neutralidade como valor absoluto. Cabe ao socilogo observar e analisar, jamais julgar, com tal princpio norteando, igualmente, a anlise histrica do autor. O sculo XIX ser caracterizado, segundo Comte (1912, p. 287), pela irrevogvel preponderncia do ponto de vista histrico em relao filosofia, poltica e mesmo em relao poesia, o que d a dimenso da importncia por ele atribuda a tal anlise, bem como do relevo que ela adquire em sua obra. O conhecimento do passado atravs da utilizao do mtodo comparativo tornaria possvel, afinal, conhecer o futuro, o que possibilitaria, ento, o estudo do presente, o que inverte, enfim, a ordem cronolgica, colocando-a em termos de passado, futuro e presente (MORAES FILHO, 1957, p. 150). E ainda, a anlise histrica permite, segundo Comte (1934, v. 2, p. 232), compreender o processo de desenvolvimento necessrio e transitrio que medeia entre o estado metafsico e o estado puramente positivo. Comte no pesquisa o passado como um antiqurio o faria. Seu interesse, pelo contrrio, descobrir, nele, as origens das mudanas que ocorrem em seu tempo. E descobrir, no que velho, os germes do que novo. O mtodo histrico reside, segundo ele, na base da sociologia e a base fundamental, tambm, da lgica poltica (COMTE, 1934, v. 4, p. 236). Tal mtodo permite, afinal, o uso racional das sries sociais, bem como a apreciao sucessiva dos diversos estados da humanidade (COMTE, 1934, v. 4, p. 241). Afinal, a relao entre conhecimentos histrico e sociolgico estrutura o pensamento comteano, pois, como acentua Veyne (1995, p. 139), sua sociologia era bem uma cincia da histria em bloco, uma cincia da histria; ela devia estabelecer as leis da histria, assim a lei dos trs estados que a descrio do movimento da histria tomada em bloco. Mas os fundamentos da histria do conhecimento propostos por Comte so filosficos. O passado apreendido a partir de leis cuja constatao pretende-se cientfica, mas o autor mantm-se preso tradio filosfica da qual herdeiro, com Burke (1987, p. 15) definindo o pensamento comteano como pertencendo filosofia da histria, devido repartio do desenvolvimento histrico em trs estgios. E Fernandes (1976, p. 34), por sua vez, aponta na mesma direo ao afirmar a respeito do autor: A Sociologia permanecia no estado de disciplina filosfica, podendo ser designada, com propriedade,

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como uma verdadeira Filosofia da Ao Humana, resultante da sntese intelectual da Filosofia Poltica com a Filosofia da Questo Social e a Filosofia da Histria. Comte pensa o desenvolvimento terico em estreita relao com as atividades prticas e as necessidades delas oriundas, o que torna impossvel, por exemplo, a teoria desenvolver-se alm da realidade material que a condiciona: De um lado, a teoria no podia estabelecer-se at ento, porque ficaria mais adiantada do que a prtica. Sendo destinada a dirigi-la, no poderia antecip-la a ponto de perd-la de vista (COMTE, 1972, p. 85). O pensamento, portanto, definido pelo perodo histrico ao qual pertence, o que Comte (1972, p. 58) sublinha de forma enftica, ao afirmar: Os espritos que mais acreditam lutar contra a marcha da civilizao, obedecem, sem perceber, sua irresistvel influncia, e concorrem mesmo a secund-la. E o conhecimento, dessa forma, estudado a partir de um determinismo estrito, assim delineado: Numa palavra, o esprito humano segue, no desenvolvimento das cincias e das artes, determinada marcha, superior s maiores foras intelectuais, que s aparecem, por assim dizer, como instrumentos destinados a produzir, em tempo dado, as descobertas sucessivas (COMTE, 1972, p. 95). A evoluo histrica, tal como vista por Comte, segue uma linearidade na qual todos os povos passam pelas mesmas fases, dentro da mesma continuidade histrica, o que gera, contudo, tal como salienta Bock (1980, p. 94), uma evidente dificuldade em explicar diferenas histricas: dada uma interpretao progressiva, e no crtica, da histria, porm, Comte tinha de atribuir a coexistncia temporal das diferenas de cultura a acidentes. E, para compreendermos tal linearidade, tomemos a sntese feita por Collingwood (1981) do panorama do desenvolvimento histrico proposto por Comte: Comte considera a arte, a religio e a filosofia como trs modos diferentes de que se serve o esprito humano para exprimir ou formular, para si prprio, a sua experincia. Mas no podem viver, calmamente, lado a lado; a relao que existe entre eles a duma sucesso dialtica, segundo uma ordem definida. Donde se conclui que uma atitude religiosa em relao vida est destinada a ser substituda por uma atitude racional ou filosfica (COLLINGWOOD, 1981, p. 104). Dentro desta linearidade e na definio clssica proposta por Comte (1912, p. 125), o estudo positivo da humanidade divide-se em uma parte esttica, concernente natureza fundamental do grande organismo, e outra dinmica, concernente sua evoluo necessria. A classificao proposta por Comte desenha, segundo Gouhier (1980, p. 74), uma ordem ao mesmo tempo lgica e cronolgica, com a lei dos trs estados significando, para o autor, uma representao por fim consciente do desenvolvimento histrico. Mas a dinmica social reduz-se, segundo ele, explicao do passado a partir de seu princpio fundamental, emanado da sociologia esttica (COMTE, 1912, p. 295).

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A anlise histrica ajuda, por sua vez, a compreenso do fenmeno religioso, uma vez que os estudos de ambos os campos de estudo, tal como efetuados pelo autor, partem dos mesmos pressupostos. Segundo Nisbet (1982, p. 243), Comte deu realce ntima relao entre os valores sagrados e o conjunto de pr-julgamentos subjacentes a toda comunicao, toda linguagem, toda socializao, no mais vasto sentido da palavra. E tal conjunto e tal relao que o conhecimento cientfico tem, como tarefa, superar. Comte, porm, no necessariamente ateu; apenas, considera irrelevante e obsoleta a questo da existncia de Deus, a partir de uma argumentao sintetizada por Levine (1997, p.151): Embora o atesmo tenha sido til durante o perodo metafsico a fim de eliminar os ltimos vestgios da crena teolgica, ele agora prolonga a etapa metafsica ao procurar novas solues para problemas teolgicos em vez de os por de lado como profundamente fteis. Seu pensamento tende progressivamente, porm, valorizao cada vez mais ampla do sentimento religioso, culminando na elaborao da Religio da Humanidade, e cabendo religio, segundo Lins (1965, p. 256), atuar como catalisador no projeto de sntese que , afinal, o ideal comteano: Seu objetivo estabelecer o estado de completa unidade, que distingue a existncia humana, quando todos os seus atributos sentimento, inteligncia e atividade convergem para um destino comum. A sociologia comteana termina ela mesmo, assim, ganhando contornos religiosos, na medida em que a anlise sociolgica dever, quando a sistematizao do dogma positivista fundar a religio da humanidade, tomar tal religio e seu culto como temtica principal (COMTE, 1912, p. 43). Badcock (1976, p. 23) sublinha tal continuidade referindo-se Religio da Humanidade, ao lembrar que as suas origens repousam na prpria essncia da Sociologia de Comte, e que inegvel que a Religio Positiva provm, logicamente, da Lei dos trs Estgios, da hierarquia das cincias, e da crena na importncia das instituies religiosas para o homem e para a sociedade. Comte (1912, p. 62) menciona, deste modo, a necessria coordenao religiosa de todos os elementos sob a presidncia da sociologia. E tal religio, ainda, dever tomar como base as leis naturais que sempre regeram, segundo ele, o desenvolvimento humano (COMTE, 1912, p. 50). O positivismo conseguiu assim, segundo Gouldner (1978, p.64), ver a infra-estrutura religiosa da nova poltica ideolgica nascente, mas foi incapaz de ver sua prpria infra-estrutura religiosa.

IV O conceito de normalidade visto por Comte, como o seria por Durkheim, de forma matizada. O normal e o patolgico, em termos clnicos, apresentam, para ele, relaes ntimas, segundo Canguilhem

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(1978, p. 32): Comte insiste vrios vezes sobre a obrigao de determinar previamente o normal e seus verdadeiros limites de variao antes de explorar metodicamente os casos patologicos. Por outro lado, a noo de ordem em Comte, acentua Devolve (1932, p. 66), coincide com a noo de sntese e exprime o desejo de submisso de todas as partes do saber uma finalidade humana e racional. Tal desejo, se encontra ambiente propcio na sociedade contempornea, vive, igualmente, em seu contexto, graves percalos, uma vez que a evoluo social da indstria moderna gerou, segundo Comte (1934, v. 6, p. 177), os elementos para a criao de uma ordem social estvel, mas gerou, tambm, graves lacunas, que tornam indispensvel o estabelecimento de uma organizao posterior. O intuito de Comte , pois, gerar um conhecimento que favorea a estabilidade social, promovendo mudanas que ocorram dentro da ordem estabelecida e a fortaleam. Tal opo conservadora foi, como no poderia deixar de ser, muito criticada; segundo Adorno e Horkheimer (1973, p.17), por exemplo, a sociologia herdou o conformismo e resignao comteanos: O progressivismo da nova cincia foi tmido desde o comeo; o pensamento social encontrava nela o seu orgulho, precisamente no fato de no se elevar acima do que . Rotul-lo como conservador, apenas, implica, entretanto, em escamotear a urgncia do problema posto por Comte, que : como o indivduo ser capaz de reconhecer o bem comum em meio s tarefas especializadas que ele deve desempenhar e em meio desagregao social que escolhas racionais por parte deste indivduo so incapazes de evitar (BAKER, 1989, p. 336). E implica, tambm, em esquecer um aspecto fundamental de sua obra, ressaltado por Todorov (1991, p. 48), que menciona a existncia, em Comte, de uma clarividncia proftica. Encontramos em sua obra, assim, previses quanto vida industrial, a uma certa organizao do trabalho, a uma homogeneizao dos gostos estticos, a um acordo internacional acerca do contedo dos mtodos cientficos. E, em relao ao futuro, o projeto comteano chama-se positivismo. Segundo Moraes Filho (1957, p. 25), a filosofia positiva significa para Comte: a) o sistema geral das concepes humanas; b) encarando-as, por fim, unicamente como coordenadoras dos fatos observados. A evoluo cientfica dos positivistas, que dever culminar no predomnio do positivismo assim delineada pelo autor: Para cada rpida iniciao individual, como para uma lenta iniciao coletiva, permanecer sempre indispensvel que o esprito positivo, desenvolvendo seu regime na medida em que amplia o seu domnio, eleve-se pouco a pouco do estado matemtico inicial ao estado sociolgico final, percorrendo sucessivamente os quatro graus intermedirios, astronmico, fsico, qumico e biolgico (COMTE, 1983b, p. 93). E uma nova formao intelectual deve, segundo Comte (1934, v. 5, p. 344), presidir indispensvel reorganizao intelectual das sociedades modernas. Com isto, a implantao do positivismo torna-se,

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essencialmente, uma questo pedaggica essencialmente representada pela passagem do esprito militar para o esprito industrial, com a marcha do desenvolvimento material da sociedade confundindo-se, na perspectiva comteana, com a lei fundamental do desenvolvimento do pensamento (DEVOLV, 1932, p. 129). O poder espiritual refere-se, em linhas gerais, educao, enquanto o poder poltico refere-se, basicamente, ao (COMTE, 1934, v. 5, p. 235). E, atuando em termos de poder espiritual, o positivismo, em Comte, estruturado, segundo Heilbroner (1991, p. 76), como uma teoria do conhecimento. E ainda, as cincias, para ele, constituem-se em sries de crescente complexidade e decrescente generalidade (HEILBRONER, 1991, p. 81). A implantao do positivismo demanda, para Comte, um processo de educao geral que exige por sua vez, segundo Arbousse-Bastide (1957, v. 1, p. 83), o conhecimento das concepes positivas sobre todas as grandes classes de fenmenos naturais. Temos, ento, na pedagogia proposta por Comte, uma ligao ntima entre educao geral ou moral e educao profissionalizante, com a aquisio de costumes necessrios ao exerccio de uma dada profisso no sendo dissociada da ao profissional propriamente dita (ARBOUSSE-BASTIDE, 1957, v. 2, p. 616). E temos, no Catecismo Positivista, de carter assumidamente oral, uma orientao definida a partir do problema da expresso didtica do positivismo, inseparvel da funo a ser exercida pelo poder espiritual (ARBOUSSE-BASTIDE, 1957, v. 2, p. 360). Lacerda (2000, p. 23) assim define a sntese proposta por Comte:
O escopo de A. Comte o de converter a conduo dos negcios coletivos, da prtica poltica, em atividade equivalente astronomia para a navegao, alquimia para a metalurgia e fisiologia para a teraputica- numa palavra, em algo no mais cegamente emprico, seno orientado por leis naturais to certas como as daquelas cincias.

A proposta, ento, descobrir as leis que regem o desenvolvimento social, e orient-lo positivamente a partir destas, privilegiando os valores morais, ao contrrio do comunismo que, segundo Comte (1912, p. 11), preocupa-se apenas com os bens materiais, enquanto o positivismo instituiu a justa preponderncia do sentimento social, de forma a abranger melhor a atividade humana. Afinal, como acentua Lacroix (1956, p. 3), positivo, para Comte, o que social em oposio ao que individual, sendo o esprito positivo definido pelo que propriamente social. Qual , para Comte, a origem do positivismo? Buscando elucidar as origens da nova teoria, Comte, acentua Petit (1994, p. 96), v a matemtica como o bero do positivismo cientfico, mas no

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como a cincia dominante. E embora o positivismo seja uma teoria do sculo XIX, suas origens, para seu criador, so milenares. Assim, na Antigidade, o esprito positivo teve como base a astronomia. Na Idade Mdia, sua base foi a qumica. E, nos tempos modernos, ele depende, essencialmente, da biologia (COMTE, 1912, p. 107). Da mesma forma, dois elementos fundamentais na histria do pr-positivismo so, segundo Gouhier (1933, v. 2, p. 49), a f no aperfeioamento indefinido do ser humano e a comparao entre a vida da humanidade e a vida individual. O plano de estudo adotado na Escola Politcnica, da qual Comte foi aluno, forma, segundo Gouhier (1933, v. 3, p. 387), o cenrio permanente da pesquisa positivista. Trata-se de plano voltado, eminentemente, para a aplicao emprica dos conhecimentos obtidos, e tal orientao iria marcar, de forma decisiva, o pensamento comteano, tanto que, em carta datada de 1842, Comte afirma que, aps a elaborao terica da nova filosofia, trata-se, agora, de dedicar-se sua aplicao social (HAAC, 1995, p. 126). E, de fato, sem o estabelecimento das frmulas bsicas da sociologia esttica, lembra Comte, a teoria dinmica tende a perder a necessria racionalidade (HAAC, 1995, p. 206). Isto apesar de sua trajetria na Escola ter sido to tumultuada quanto a histria da prpria Escola, fechada em 1816 por haver aderido ao breve retorno de Napoleo. Miranda Filho (1983, p. 71) descreve o encerramento deste captulo da vida do autor: Comte no chegar, pois, a concluir o seu segundo ano na Politcnica, e ser apenas muito mais tarde que conseguir se reintegrar a ela na qualidade de professor adjunto.

V O trabalho de reorganizao social no pode ser pensado apenas a nvel prtico, sendo imprescindvel, pelo contrrio, a execuo de amplos trabalhos tericos prvios. E, aqui, entram os cientistas: Sendo tericos esses trabalhos, claro que os homens, cuja profisso consiste em formar combinaes tericas, seguidas metodicamente, isto , os cientistas ocupados com os estudos das cincias de observao, so os nicos cujo gnero de capacidade e de cultura intelectual preenche as condies necessrias (COMTE, 1972, p. 76). Desta forma, o conhecimento cientfico torna possvel, segundo Comte (1972, p. 89), a resoluo de problemas polticos a partir do caminho por ele indicado: A pesquisa absoluta do melhor governo possvel, abstraindo-se o estado de civilizao, evidentemente idntico investigao de um tratamento geral, aplicvel a todas as enfermidades e a todos os temperamentos. Cabe assim ao pensamento sociolgico, na perspectiva comteana, levar a cabo uma tarefa de fundamental importncia: A sociologia se constituiria em instrumento terico de suspenso da revoluo moderna caso conseguisse pensar

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o progresso dentro do quadro estrito da mais rigorosa ordem social (BENOIT, 1999, p. 275). E o que Comte (1934, v. 1, p. 43) chama de ordem dogmtica , segundo ele, possvel e necessrio, devido ao fato de as novas concepes oferecerem um ponto de vista mais direto para o estudo das descobertas anteriores. Se preocupaes de ordem moral do ao pensamento do autor um sentido indiscutivelmente conservador e o situa, em diversos sentidos, no plo oposto ao ocupado por Marx, por exemplo, registram-se, por outro lado, certas convergncias tericas e metodolgicas entre ambos os autores. Comte (1912, p. 227) retoma, por exemplo, o determinismo marxiano, acentuando que, se a ordem moral de toda associao humana repousa necessariamente sobre sua organizao intelectual, esta repousa, por sua vez, sobre sua constituio material. E lembrando, igualmente que o estudo dos homens e do mundo exterior deve constituir a base e o eterno sujeito de todas as consideraes filosficas (COMTE, 1934, v. 3, p. 141). H, igualmente, uma certa confluncia entre os pressupostos utilizados por ambos os autores, j que as premissas marxista e comteana, segundo Sahay (1972, p. 111), baseiam-se no progresso moral; no caso de Comte, a premissa o acordo moral, enquanto na premissa marxista a premissa j o conflito moral, mas, em ambos os casos, a concluso acerca do progresso moral baseia-se na anlise descritiva de diferentes tipos de dados. E, de forma semelhante ao que ocorre no pensamento marxiano, a relao entre teoria e prtica cria na obra de Comte, segundo Isambert (1965, p. 297), uma metodologia que , ao mesmo tempo, uma intuio terica das caractersticas sociais essenciais e uma concepo da prtica social. O prprio Marx manifesta seu interesse por Comte e, em carta a Engels, afirma estar estudandoo, e afirma, ainda, ser cativante a sntese por ele proposta, embora inferior sntese hegeliana, embora, como professor de matemtica e fsica Comte seja superior a Hegel (MARX; ENGELS, [aproximar data], p. 180). Mas h, tambm, uma diferena entre ambos acentuada por Schluchter, para quem Marx escreve em nome do humanismo secular e Comte em nome do senso comum, embora ambos acreditem que apenas uma pessoa que viva sem necessidades religiosas pode ser efetivamente livre (SCHLUCHTER, 1989, p. 267). A aproximao entre ambos os autores no pode obliterar, porm, diferenas cruciais. Na obra de Comte, a teoria social perde, segundo Marcuse (1978), sua ligao com a filosofia, ao mesmo tempo que a economia poltica abandonada como raiz da teoria social, com consequncias assim descritas pelo autor: A sociedade passava agora a ser tomada como um complexo mais ou menos definido de fatos, governado por leis mais ou menos gerais uma esfera a ser tratada como qualquer outro campo de

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investigao cientfica. Os conceitos que explicam este domnio deveriam ser derivados dos fatos que o constituem, enquanto que as decorrncias, de maior alcance, dos conceitos filosficos deveriam ser excludas (MARCUSE, 1978, p. 309). J Radcliffe-Brown ([data aproximada??], p. 154), por exemplo, inverte tal proposio, recusando a Comte o ttulo de socilogo, preferindo defini-lo como filsofo da histria: por no ter, segundo ele, cultivado a sociologia cientfica. A sntese mencionada por Marx o objetivo fundamental ao qual Comte se prope e situa-se no ncleo de seu pensamento. A sociologia, para ele, ao mesmo tempo, como acentua Freund (1975, p. 69), uma cincia especfica e globalizante; a cincia especfica cujo papel ser globalizante. O objetivo final da obra comteana , segundo seu prprio autor, promover a transio da biologia para a fsica social (COMTE, 1934, v. 3, p. 255), sendo que a fsica social completaria, segundo Comte (1934, v. 1, p. 13), o sistema das cincias naturais, transformando em algo possvel e necessrio a sntese dos diversos conhecimentos adquiridos. Se uma expresso utilizada por Comte (1934, v. 4, p. 190) pode ser tomada como sinttica em relao ao mtodo por ele proposto o termo estudo dinmico das cincias sociais. Segundo ele, a dinmica social estuda as leis de sucesso, enquanto a esttica social estuda as leis de coexistncia (COMTE, 1934, v. 4, p.192). E a sociologia dinmica permitir, por fim, depois de uma judiciosa anlise histrica, a antecipao da sucesso necessria das diversas partes da organizao social (COMTE, 1934, v. 4, p. 305). Trata-se, enfim, na perspectiva comteana, de preencher o que ele define como uma lacuna fundamental no sistema geral da filosofia positiva e de superar o deplorvel estado de infncia prolongada em que se encontra a cincia social, atravs da adoo de uma unidade metodolgica e de uma homogeneidade doutrinria (COMTE, 1934, v. 4, p. 3). Temos, ento, uma frmula hierrquica proposta pelo autor e formada por trs nveis, quais sejam, um nvel inicial, matemtico-astronmico, um nvel intermedirio, fsico-qumico, e um nvel final, biolgico-sociolgico (ARBOUSSE-BASTIDE, 1957, v. 1, p. 215). Nesta linha hierrquica e evolutiva, o estudo das essncias corresponde, em linhas gerais, ao estado metafsico: Como a teologia, a metafsica tenta, antes de tudo, explicar a natureza ntima dos seres, a origem e o destino de todas as coisas, o modo essencial de produo de todos os fenmenos (COMTE, 1983a, p. 47). Trata-se, enfim, de preocupao a ser esquecida, de estudos a serem abandonados. A mudana, portanto, consiste essencialmente em substituir em toda parte a inacessvel determinao das causas propriamente ditas pela simples pesquisa das leis, isto , relaes constantes que existem entre os fenmenos observados (COMTE, 1983a, p. 49). Temos, pois, um movimento ascendente no qual Gouhier (1933, v. 1) assinala a existncia de um movimento inicial que leva Comte da filosofia da matemtica filosofia de todas as cincias. No

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contexto de tal movimento, teramos, na perspectiva comteana, segundo Hawthorn (1982, p. 84) a sociologia constituindo a cincia que compreendia as leis de todos os fenmenos sociais. Era perfeitamente claro, para Comte, que as necessidades cientfica e histrica requeriam a regra e a superviso dos fsicos sociais. Cincias como a qumica, a fsica, a matemtica e a biologia no tem, segundo Comte, apresentado resultados preliminares satisfatrios, sendo tal insuficincia um motivo a mais para o estabelecimento da sociologia, a partir do qual as diversas reas da cincia sero, enfim, filosoficamente aperfeioadas (HAAC, 1995, p. 360). Assim, a relao da sociologia com as demais cincias , na perspectiva comteana, ao mesmo tempo de continuidade, ruptura, autonomia e dependncia. Ela deveria, como acentua Giddens (1998), manter a lgica totalizante das demais cincias, mas deveria, tambm, ir alm, devido s caractersticas de seu prprio objeto de estudo: Mas, na medida em que os fenmenos com os quais estava preocupada eram mais complexos e especficos do que os da cincia hierarquicamente inferiores, ela tambm tinha que desenvolver procedimentos metodolgicos por si mesma (GIDDENS, 1998, p. 175). A elaborao de tais procedimentos foi, porm, prejudicada pelo carter excessivamente amplo dado por Comte disciplina, o que gerou o risco de transform-la em pouco mais que uma abstrao. Desta forma, concebida como disciplina fundamentalmente emprica, a sociologia comteana tornouse, por fim, abstrata, e Lins (1965, p. 55) ressalta o carter abstrato atribudo por Comte sociologia: Ele expe o objeto, os mtodos, as divises fundamentais, as leis aplicveis a todas as sociedades possveis, fazendo abstrao de todos os modificadores decorrentes do meio, do clima, da raa, das condies polticas. A sociologia, tal como pensada por Comte, definida por Giddings (1943, p. 24) como uma cincia social compreensiva, concebida como parte de uma filosofia positiva e verificvel, que reuniu em uma concepo nica os elementos realmente necessrios; uma definio correta dos propsitos e objetivos comteanos. Mas, sendo definida como cincia sinttica capaz de englobar as demais e devendo, mesmo executar tal tarefa, a sociologia comteana terminou, por fim, a sucumbir ao peso de suas responsabilidades, o que tornou precrio, em relao a ela, o trabalho de demarcao cientfica., com o estabelecimento da sociologia como disciplina cientfica proposto pelo autor encontrando, consequentemente, obstculos oriundos das prprias diretrizes estabelecidas por ele. Assim, a transformao do positivismo em religio criou limites para a sociologia enquanto cincia, bem como a classificao das cincias por ele estabelecida legou disciplina um campo de ao consideravelmente vago.

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