A TICA DOS ESTICOS

A Vida Neste captulo, vamos ter em considerao a vida e a obra de Ccero, Sneca e Marco Aurlio. Para alm da leitura das suas obras, nomeadamente De Oratore, De Officiis e De Amicitia de Ccero, Da Vida Teliz e Cartas a Luclio de Sneca e, por ltimo, Os Pensamentos de Marco Aurlio, consultmos a obra Pedagogia Moral de Quintana Cabanas, A Comprehensive History of Western Ethics de Warren Ashby e A Short History of Ethics de Alisdair MacIntyre. Ccero, ou Marco Tlio Ccero, nasceu em Alpino, um pequeno municpio do Lcio meridional, a sudeste de Roma, a 3 de janeiro de 106 a C., de uma famlia da alta classe mdia. Chegado a Roma, Ccero completa os seus estudos com o objectivo de exercer a poltica e a advocacia, onde, num caso e noutro, conhece grande notoriedade. Depressa adquire fama no exerccio da advocacia, sobretudo em causas de carcter poltico. A sua fama como advogado e a sua competncia como orador elevaram-no, rapidamente, s mais altas magistraturas de Roma. Em 76 a C. foi questor na Siclia, em 70 a C. edil em Roma, em 66 a C. pretor e em 63 a C. ascende a cnsul, o mais alto cargo do regime republicano. Eleito cnsul em 63 a C., inicia uma notvel carreira poltica, marcada por dois casamentos com duas mulheres da aristocracia romana. Casou, pela primeira vez, com cerca de 30 anos de idade, com Terncia, que lhe proporcionou um significativo dote em dinheiro e propriedades. Aos 60 anos de idade, divorciou-se de Terncia para casar com uma jovem rica, de nome Publlia, uns anos mais nova do que a sua filha, de quem era tutor. A segunda unio de Ccero no durou mais do que um ano, devido, provavelmente, a desentendimentos ocorridos aps a morte da sua filha, Tlia, uns anos mais nova do que a sua segunda jovem mulher. Ccero teve dois filhos da sua unio com Terncia: Tlia e Marco. A morte da jovem Tlia, depois de trs casamentos infelizes, provocou um grande desgosto em Ccero. O seu relacionamento com o filho, Marco, foi marcado por inmeras desavenas e censuras. Com efeito, Marco defraudou todas as esperanas que Ccero depositou nele, preferindo o luxo e a ociosidade aos estudos e poltica. Ccero viveu perseguido por dvidas avultadas durante quase toda a sua vida. Incapaz de parcimnia nos gastos, nem os dois casamentos com mulheres de grande fortuna foram suficientes para cobrir as suas enormes despesas. Apesar disso, Ccero era proprietrio de uma dezena de "vilas", decoradas com luxo e espalhadas ao longo dos itinerrios que mais vezes percorria. Tendo coleccionado um sem nmero de inimigos poderosos, Ccero foi assassinado, perto da sua casa de campo de Frmias, em 7 de Dezembro de 43 a C., por homens de confiana de Marco Antnio. Tinha 64 anos de idade. Em poltica, Ccero foi um moderado. No sendo patrcio nem plebeu, mas oriundo de uma rica classe mdia, e pertencendo ordem equestre, foi o chefe de um partido republicano do centro, que reuniu o apoio de trs camadas: a classe mdia rica, uma faco moderada dos patrcios, e uma faco moderada de plebeus. Durante os seus anos de cnsul, conseguiu evitar a conspirao de Catilina ( ficaram clebres os seus discursos contra Catilina, chamados "catilinrias"), mas a partir de 60. a C. a sua vida complicou-se muito. A chegada ao fim da Repblica Romana e o triunfo das ditaduras e do Imprio coincidiram com o seu fim poltico. O ataque proferido, por Ccero, contra Marco Antnio, com as celebres "filpicas", iria marcar o seu trgico fim. Com efeito,
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Marco Antnio, uma vez chegado ao poder, no lhe perdoou os seus discursos e mandou os seus soldados assassinarem Ccero. Ccero foi um orador inflamado, mas tambm foi o autor de algumas obras importantes de filosofia e de cincia poltica. As obras De Republica e De Legibus, embora profundamente influenciadas pelo pensamento de Plato e de Aristteles, constituem um importante legado terico para se compreender o pensamento poltico de uma dos maiores tribunos da Repblica Romana. As milhares de cartas que nos deixou constituem importante fontes para o estudo da histria de Roma durante o ltimo sculo antes de Cristo. Sneca, ou Lucius Sneca, nasceu no ano 4 a C., em Crdova, no seio de uma das mais ricas famlias hispano-romanas. Depois de estudar em Roma, iniciou uma notvel carreira poltica, tendo chegado a Senador. Foi preceptor de Nero. Os cinco anos que decorreram sob o imprio de Cludio e os primeiros de Nero, permitiram-lhe publicar a sua importante obra, aumentar a sua fortuna e casar com uma rica patrcia de Arles, de nome Paulina, a quem dedicou uma grande amor at sua trgica morte no ano de 65. Durante o perodo em que foi preceptor de Nero, o filsofo estico dedicoulhe uma longa carta, a que deu o nome de Clemncia, na qual defendeu uma monarquia moderada, sem o recurso ao terror e tirania. De nada valeu o seu esforo. Nero no s ignorou os conselhos de Sneca, como conduziu o seu reinado ao sabor dos seus excessos e vontade desptica. Afastado do senado em 62, Sneca retirou-se da poltica e isolou-se na sua casa de campo dos arredores de Roma. Rodeado de inimigos, sem a proteco do Imperador, Sneca comeou a ser acusado de ter acumulado ilegitimamente uma grande fortuna. Um ano antes do incndio de Roma, escreveu as Cartas a Lucilius. Em 65, deu-se uma conspirao de senadores contra Nero e o nome de Sneca surgiu como um dos conspiradores. Na sequncia da declarao do estado de stio, em Roma, Nero enviou uma delegao a casa de Sneca com o objectivo de o matar. O cruel assassinato de Sneca constituiu um dos episdios mais chocantes do reinado de Nero. Marco Aurlio nasceu em 121 e faleceu em 180. Denominado o imperadorfilsofo, foi sempre um grande admirador do helenismo. Escreveu em grego os seus Pensamentos Para Si mesmo, que redigiu durante as noites de viglia, no meio dos seus soldados, na campanha militar do Danbio. Chegou a imperador aos 40 anos de idade e reinou durante dezanove anos. A leitura dos seus Pensamentos leva-nos a perguntar a razo pela qual deixou que continuassem as perseguies aos cristos, dadas as semelhanas entre a sua tbua de virtudes e a tica crist. A Obra Com o imprio de Alexandre, a filosofia grega ultrapassa os limites do mundo helnico, para se estender ao Norte de frica e a todas as regies situadas junto do Mediterrneo. Em Atenas, surgem, na Academia e no Liceu, duas importantes escolas que irradiaro a sua filosofia por todo o mundo helenstico e romano: a escola do Prtico, onde surgiu o estoicismo, e a do jardim, que esteve na origem do epicurismo. Zeno de Ccio (335-263) foi o fundador do estoicismo. A par dele, houve outras figuras importantes: Cleantes, Pancio e Posidnio. Mas o estico de maior vulto foi Sneca, que estende o estoicismo ao imprio romano. O estoicismo comea por ser uma negao quer do platonismo quer do aristotelismo. Para os esticos, apenas existem coisas materiais, capazes de impressionarem os nossos sentidos: "assim, atribuem uma natureza material a todas as realidades que se vem forados a admitir: deus e a alma, as virtudes, os sentimentos e
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at as aces, como andar e amar, tm um ser corpreo. Para o estoicismo, a realidade universal objecto da fsica, embora no considerem que ela tenha um valor em si: serve apenas de suposto prvio tica, nica parte da filosofia em relao qual mostram um verdadeiro interesse" (1). Para os esticos, o supremo bem est em viver de acordo com a natureza. As pessoas comuns correm atrs das paixes, submetem-se aos desejos e, com isso, apenas conseguem intranquilidade e angstia. O estico, pelo contrrio, sabe que tudo o que acontece no pode deixar de acontecer, pois nada se pode evitar nem nada se pode deplorar. Ao homem apenas resta a sua liberdade interior e a paz de esprito s se atinge com o autodomnio: "para um estico, o princpio da moralidade assenta em distinguir o que depende de ns daquilo que nos estranho. Segundo Zeno de Ccio, o homem deve aceitar essa fatalidade universal, refugiar-se na sua interioridade, da qual poder chegar a ser dono e senhor, e organiz-la segundo uma estrita consequncia. Viver consequentemente a forma de responder com elegncia a essa certeza da prpria situao" (2). A liberdade atinge-se quando se controlam as paixes e os bens exteriores. As paixes so impulsos que alteram a ordem universal. E so enganosas. O estico domina as paixes no desejando nada. A apatia estica sinnimo de austeridade e ascetismo. Se o estico desprezar os bens exteriores nunca sente falta daquilo que no tem: consegue ficar imperturbvel. Ccero conheceu bem a filosofia estica, tendo contactado com grandes filsofos gregos nas suas diversas estadas na Grcia, em Rodes e na sia Menor. Embora tivesse amigos entre os epicuristas e os esticos, a filosofia tica de Ccero deve mais aos segundos do que aos primeiros. Ccero foi, contudo, um ecltico. Embora o seu pensamento seja devedor da filosofia estica, a vida que Ccero acabou por levar afastou-se muito dos ensinamentos de Zeno de Ccio. Essa foi apenas uma das muitas contradies do filsofo. H, em Ccero, "uma influncia marcada de Plato e de Aristteles, embora no seja um simples reprodutor dos filsofos gregos; ele , alis, quem mais contribui para difundir entre os romanos a filosofia grega. Por outro lado, Ccero um dos mais distintos representantes do estoicismo, escola de pensamento que por esta altura estava j de tal maneira prestigiada em Roma que as suas ideias principais eram comuns a todos os homens cultos. As ideias caractersticas dos esticos nesta poca eram uma filosofia idealista; a ideia de que o princpio do mundo e da realidade a razo (logos); a noo de devoo permanente ao dever e do controle de si mesmo; a existncia de um Deus nico cuja relao com os homens igual ou semelhante de um pai para com os filhos; a noo de igualdade fundamental entre os homens como membros de uma mesma famlia; a ideia de um Estado mundial e de uma cidadania universal; e finalmente a ideia de uma lei ou direito natural de origem divina" (3). Ao contrrio dos epicuristas, de que Lucrcio foi um dos expoentes em Roma, Ccero considerava que a participao na vida da polis era um dever do cidado. Foi essa a razo que o levou a ignorar os conselhos dos seus amigos epicuristas que, adivinhando o fim cruel de Ccero, o avisavam para se abster da vida poltica. Haver, contudo, uma outra razo. Ccero foi um gastador inveterado. As despesas eram galopantes e a carreira poltica constitua a nica forma, a par dos dois casamentos com duas jovens ricas, de gerar receitas capazes de cobrirem as dvidas acumuladas pela cerca de uma dezena de manses que o filsofo mantinha na pennsula itlica. Os trs casamentos falhados da sua jovem filha, bem como a vida desregrada do filho, contriburam, tambm, para a intranquilidade financeira de Ccero. H, neste aspecto, semelhanas entre a vida de Ccero e a de Sneca. Ambos esticos, no foram capazes
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de levar uma vida condizente com a tica estica, que diziam defender. Ambos morreram assassinados s mos dos seus adversrios polticos. Ambos foram acusados de levarem uma vida faustosa. A tica estica coloca, em lugar cimeiro, a virtude do autodomnio. O homem bom deve procurar a virtude na sua aco diria. semelhana de Aristteles, Ccero considera o homem um animal poltico. Era na polis que a virtude melhor se podia exercer, pois o poltico mais importante do que o filsofo e que o moralista, porque enquanto o filsofo e o moralista "apenas conseguem persuadir um pequeno nmero de pessoas a seguir os seus conselhos, o poltico, atravs das leis que faz aprovar e do poder de comando que exerce, obriga todo um povo a fazer aquilo que os filsofos apenas s imporiam a um pequeno nmero de pessoas" (4). Ccero reconhece que a vida pblica est cheia de perigos, mas, ainda assim, necessria: "quanto ao perigo, o cidado deve mostrar uma grande disponibilidade para dar generosamente ptria uma vida que sempre seria necessrio dar uma dia natureza; no h que hesitar, assim, em adquirir pelos nossos prprios perigos, a tranquilidade de todos os cidados" (5). Sobre as formas de Governo, Ccero no se afasta muito da noo aristotlica. Reconhecendo a existncia de trs modalidades legtimas de Governo, a monarquia, a aristocracia e a democracia, Ccero opta por uma modalidade mista, uma vez que nenhuma destas trs formas de Governo suficientemente boa. A monarquia inconveniente porque se presta a abusos sempre que se tem a pouca sorte de ser governado por um mau rei. A aristocracia tende a ser o governo dos ricos, esquecendo os direitos do povo. A democracia tende a ser o governo das multides que, entregues s paixes, aos apetites e ao poder da inveja, pode gerar a tirania. Ccero conclui que a melhor constituio a que rene em justas propores os trs modos de governo. No fundo, Ccero defende que necessrio que o Governo tenha suficiente poder para governar, que o Parlamento tenha suficiente autoridade para fazer leis e que o Povo tenha suficiente liberdade para exercer algum controlo sobre o Governo e sobre o Parlamento. Ccero deve tica estica o conceito de direito natural. A ideia de que h uma direito natural, superior e anterior ao direito positivo, profundamente grega. Essa ideia surge, com toda a fora, na Antgona de Sfocles e Aristteles faz-lhe justia ao distinguir entre a lei positiva e a lei natural. , no tratado De Republica, que Ccero explicita a sua ideia de direito natural: "existe pois uma lei verdadeira, que a recta razo, conforme natureza, presente em todos os homens, constante e sempre eterna. Esta lei conduz-nos imperiosamente a fazer o que devemos, e probe-nos o mal desviando-nos dele. O homem honesto no nunca surdo aos seus comandos e proibies: mas estes no tm efeito sobre o perverso. A essa lei nenhuma alterao permitida, e no lcito revog-la no todo ou em parte" (6). Para Ccero, existe uma lei natural, enraizada na ordem natural, que foi criada por Deus e essa lei natural descoberta pela razo humana. Repare-se: a lei natural, para os esticos, no construda, nem inventada pela razo humana; apenas descoberta. H aqui evidentes semelhanas com o cristianismo e, em particular, com a tica de Paulo de Tarsus, tal como surge expressa nas Cartas de So Paulo. Podemos encontrar, na defesa do direito natural, considerado por Ccero imutvel e superior s leis positivas, a primeira origem da teoria dos direitos humanos. Na oratria, Ccero foi exmio, sendo considerado por todos como uma das grandes figuras da civilizao romana. A sua influncia foi to grande que, durante toda a Idade Mdia, foi um autor de leitura obrigatria nos estudos das Artes Liberais das Universidades da Europa. O seu tratado De Oratore mantm, ainda hoje, grande
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actualidade. A opo pelo carcter tico da oratria fica patente nas palavras de Ccero: "tenho para mim que um excelente orador, que seja ao mesmo tempo homem de bem, o maior ornamento de uma cidade" (7). Contudo, a vida e o pensamento de Ccero so profundamente contraditrios. Noutras ocasies, Ccero ter oportunidade de defender algo um pouco diferente: "s chamarei de orador pleno e perfeito, a quem for capaz de discorrer sobre tudo, com variedade e formosura" (8). A ideia de que a oratria e a eloquncia so as artes da persuaso, defendida por Ccero, contradiz a tese da subordinao da eloquncia tica. Esta contradio no pensamento de Ccero explicase pelo facto de ele ter sido, profissionalmente, um advogado e um poltico. E, num caso e noutro, Ccero era obrigado a fazer alianas que contradiziam a sua filosofia. sobretudo, no tratado De Officiis, que Ccero desenvolve melhor o seu pensamento tico. Podemos sintetizar, desta forma, esse pensamento: 1) importncia dos deveres morais na vida; 2) h que procurar que a razo domine o apetite, que o mais importante para o cumprimento das obrigaes; 3) o conhecimento ocupa-se da investigao da verdade; a vontade ocupa-se das aces; 4) h que saber aguentar as dificuldades da vida sem incomodar os outros para alm do que for absolutamente necessrio; 5) devemos evitar o mal em todas as situaes; 6) a educao moral faz-se, em primeiro lugar, na famlia; 7) a posse das virtudes superior posse de todas os bens exteriores. Sneca foi, provavelmente, o maior filsofo tico e pedagogo moral da civilizao romana. Embora considerasse que a formao tica comeava na famlia, Sneca dava uma importncia muito grande relao mestre-discpulo. Preceptor de Nero e de Luclio, teve oportunidade de levar prtica, com pouco xito, a sua pedagogia moral. Para ajudar na educao de Nero, escreveu o tratado Da Clemencia e para o seu discpulo Luclio, escreveu as Cartas a Luclio. semelhana de Ccero, nem sempre a vida de Sneca pagou tributo sua filosofia tica. Gastos excessivos, amor ao luxo, adulao e vingana foram apenas alguns dos vcios que marcaram a vida de Sneca. Para Sneca, "a sabedoria est em conduzir a prpria vida conforme razo, cumprindo um programa duplo: o domnio dos afectos da alma e o saber enfrentar impassivelmente as mudanas da fortuna" (9). Nas Cartas a Luclio, Sneca d respostas questo: como educar moralmente uma pessoa? Sneca optimista. Considera que todas as pessoas trazem as sementes de uma vida honesta, embora os bons hbitos e os bons exemplos tenham um papel primordial na adopo das virtudes. A educao moral consiste em fazer com que os actos correspondam aos princpios ticos. Por vezes, a vontade fraca ou deficiente. Nessas alturas, faz falta um director espiritual. O homem possui uma natureza que o predispe quer para o bem quer para o mal e nem sempre possui a fora de vontade e a sabedoria suficientes para a adopo do bem em prejuzo do mal. O director espiritual, com a sua vigilncia e bons conselhos, fortalece a fora de vontade. E Sneca recomenda: "exige que eu no seja igual aos melhores, mas apenas melhor do que os maus; isso basta; fazer cada dia alguma poda nos meus vcios e evitar os meus erros" (10). E ainda: "habituemo-nos a fugir dos luxos e a medir as coisas pela utilidade que nos proporcionam...Aprendamos a apoiar-nos nos nossos prprios membros...a temperar o desejo de glria, a mitigar a ira, a olhar com bons olhos a pobreza, a praticar a frugalidade, ainda que muitos se envergonhem dela" (11). No tratado Da Vida Feliz, dirigido ao seu irmo Gallion, Sneca d-nos a conhecer a sua teoria da felicidade. Fazendo justia sua raiz estica, Sneca comea por avisar: " por isso que a primeira coisa a fazer no seguir, como uma ovelha, o rebanho das pessoas que nos precedem, pois nesse caso encaminhar-nos-amos, no
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para onde necessrio ir, mas para onde vai a multido. No entanto, nada nos arrasta mais para grandes males do que a conformao voz pblica, o pensar que o melhor est ligado ao assentimento do grande nmero, de tal modo que vivemos, no de acordo com a razo, mas por esprito de imitao" (12). Alertando contra os malefcios da opinio da multido, Sneca argumenta: "a opinio da multido indcio do pior. Procuremos, pois, aquilo que o melhor e no o que mais comum, aquilo que nos colocar na posse de uma felicidade eterna e no o que tem a aprovao do vulgar, que o pior intrprete da verdade" (13). A vida feliz a que respeita a natureza, procura a beleza interna, as coisas slidas e no as aparentes. natureza que cada um deve dar a sua conscincia, porque a sabedoria reside em no nos afastarmos dela, em nos conformarmos com a Lei Natural, mantendo a alma s, o corpo saudvel, fugindo das inquietaes e dos prazeres aparentes e fugidios. Apaziguamento da alma e no intranquilidade. Alegria perene e no exaltao. Ausncia de admirao em relao aos bens exteriores, porque o verdadeiro prazer est no desprezo dos prazeres. que a vida feliz " uma alma livre, elevada, sem medo, constante, inacessvel ao receio e ao desejo; para quem s existe um bem, a beleza moral, e um nico mal, a indignidade" (14). Os bens exteriores, a fama e as honras no passam de algazarras confusas que no retiram nem acrescentam nada felicidade e que desaparecem to depressa como surgem. Pelo contrrio, os bens interiores do "uma satisfao contnua, uma alegria profunda que vem do fundo do ser, porque a alma satisfaz-se com as suas riquezas e nada deseja que lhe seja estranha. O que valem a seu lado as emoes corporais tnues, fteis e sem durao? No dia em que se for vencido pelo prazer, ser-se- tambm vencido pela dor" (15). por isso que o homem vencido pelos prazeres fica prisioneiro das dores. A liberdade ausente s pode ser reencontrada com o repouso da alma, a elevao do esprito, o afastamento dos medos, a bondade de um corao satisfeito com o que recebe e o olhar satisfeito para o que existe no mais profundo de cada um de ns. Ningum pode ser feliz fora da verdade. Sem um juzo recto e firme, a alma uma vagabunda que vagueia, sem abrigo, procura de tudo aquilo que reluz. Mas a intensidade do brilho dos bens exteriores apenas aparente, pois "o prazer desvanece-se ao alcanar o ponto mais elevado; tem um espao limitado e por isso o ocupa depressa; depois vem o aborrecimento, e, aps um primeiro impulso, o prazer murcha" (16). Quanto mais a alma se fixa na aparncia das coisas, mais insatisfeita fica. Ao invs, feliz a alma que se contenta com o que tem e que ama aquilo que tem. Sobre o carcter inconstante e equvoco do prazer, Sneca argumenta: "que dizer do facto do prazer existir tanto nos bons como nos maldosos, e que os seres baixos tenham tanto prazer nas suas infmias como as pessoas honestas nas suas boas aces? Por isso, os Antigos prescreveram que se procurasse a vida mais virtuosa e no a mais agradvel, de modo a que o prazer seja no o guia mas o companheiro de uma vontade ntegra e boa" (17). E sobre as caractersticas do homem bom, acrescenta: "um homem no se deixa corromper nem dominar pelas coisas exteriores, no admira nada a no ser ele prprio, tem f na sua energia, est pronto para a boa e a m sorte, arteso da sua prpria vida; nele a confiana no deve existir sem o saber, nem o saber sem a firmeza; as suas resolues, uma vez tomadas, devem persistir e nenhuma rasura deve ser feita sobre as decises que adoptar. Compreende-se, mesmo que eu nada acrescente, que um tal homem ter uma vida equilibrada e ordenada, e que ser benvolo e magnnimo nos seus actos" (18). Quando a alma est de acordo consigo mesma e a harmonia preside nossa vontade, evitamos as dissenses e afastamo-nos dos vcios. Agindo assim, abrimos o caminho para a vida feliz.

A tbua das virtudes de Sneca coloca, em lugar cimeiro, o autodomnio, mas tambm d relevo harmonia, fora de vontade, frugalidade, modstia e moderao. Como vcios, destaca a arrogncia, a estima exagerada por si prprio, a presuno, a inveja, o orgulho, a preguia e a mordacidade. A origem dos vcios reside numa vontade fraca que subordina a razo aos prazeres fortuitos, porque "aquele que persegue o prazer coloca todas as coisas em segundo plano, indiferente liberdade e sacrifica tudo ao seu estmago, no comprando de modo nenhum os prazeres, mas, pelo contrrio, a eles se vendendo" (19). O homem sbio, pelo contrrio, opta pelos prazeres da alma, os quais so calmos, inesgotveis, ternos, moderados e discretos. Sneca repete, amide, a mxima: a verdadeira felicidade est na virtude. E o que nos aconselha a virtude? A evitar aquilo que nos afasta dela. Quando no nos afastamos da virtude, estamos aptos a ganhar aquilo que vale a pena, pois graas virtude que "no sofrers o constrangimento, no sentirs a falta de nada, estars livre e em segurana; nenhum dano te poder atingir; nada tentars em vo e no encontrars obstculos; tudo acontecer segundo a tua vontade; nada poder acontecer que te contrarie, que seja contra a tua expectativa e a tua vontade" (20). Sabendo que a sua vida contradizia as suas palavras, Sneca apresenta a sua defesa: "dizem-me: Falas de uma maneira, vives de outra. Essa foi, seres maldosos e hostis at aos mais virtuosos sem excepo, a objeco feita a Plato, feita a Epicuro, feita a Zeno; porque todos esses homens diziam no como viviam, mas como deveriam viver. da virtude que falo, no de mim; quando me ergo contra os vcios, antes de mais contra os meus que o fao: quando puder, viverei como deve ser" (21). Marco Aurlio foi, semelhana de Sneca, um estico interessado em apontar caminhos que levem harmonia da alma com o corpo e da razo com a aco. Os seus Pensamentos constituem, ainda hoje, uma obra de leitura muito agradvel, onde possvel encontrar importantes ensinamentos na arte de viver. Marco Aurlio, nos Pensamentos, chama a ateno para os ensinamentos que recebeu do pai, do irmo e de alguns dos seus amigos. Do exemplo do pai, recebeu uma autntica tbua de virtudes: "em meu pai se revia a mansido mas tambm a firmeza inabalvel nas decises estudadas com peso e deteno; a indiferena vanglria tirada do que o mundo chama honrarias; o amor do trabalho e a perseverana; a ateno prestada aos que eram capazes de trazer algum aviso til ao bem pblico; a justia sempre feita a cada qual inflexivelmente consoante o mrito; a experincia que tinha para ajuizar quando se precisava de um esforo grande ou se bastava um agir mais frouxo...; o bastar-se a si mesmo em tudo sem perder a serenidade; o prever de longe e o dispor com antecipao os negcios, atendendo mincia deles sem posturas teatrais; o calar as aclamaes e lisonjas dirigidas sua pessoa; a vigilncia dedicada sem quebra aos grandes interesses do Imprio; a administrao econmica dos proventos pblicos e a tolerncia para com os que o criticavam nestas matrias" (22). A tbua de virtudes de Marco Aurlio no se afasta da tbua dos esticos: piedade, simplicidade, autodomnio, auto-respeito e gentileza. Marco Aurlio coloca no centro das suas relaes morais, tanto o indivduo como a sociedade. A vida tica significa viver de acordo com a natureza, que o mesmo que viver no respeito pela razo e de acordo com a virtude. A defesa do cosmopolitismo, to cara a Marco Aurlio, no mais do que a assuno do carcter universalista do Imprio Romano, o qual no deixou, contudo, de respeitar as tradies locais. A razo o nico instrumento da vida moral. a razo que deve clarificar as nossas relaes e as nossas actividades, dando sentido s coisas e ordem ao mundo. A vida feliz entendida como aquela em que a pessoa capaz de um controlo adequado das paixes, das emoes e dos instintos, por
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parte da razo. tambm uma vida caracterizada pelo respeito do dever e das obrigaes e, sobretudo, o predomnio dado aos bens da alma: "h quem procure lugares de retiro no campo, na praia, na montanha; e acontece-te tambm desejar estas coisas em grau subido. Mas tudo isto revela uma grande simplicidade de esprito, porque podemos, sempre que assim o quisermos, encontrar retiro em ns mesmos. Em parte alguma se encontra lugar mais tranquilo, mais isento de rudos, que na alma, sobretudo quando se tem dentro dela aqueles bens sobre que basta inclinar-se para que logo se recobre toda a liberdade de esprito, e, por liberdade de esprito, outra coisa no quero dizer que o estado de uma alma bem ordenada" (23). Sobre a natureza da injustia e da impiedade, Marco Aurlio afirma: "o homem injusto no passa de um mpio. A natureza universal, tendo formado os seres racionais uns para os outros, quis que se entreajudassem segundo os dons que cada qual recebeu, sem se danarem de modo algum. O homem que transgride este desgnio da natureza comete evidentemente uma impiedade para com a mais venervel das divindades. A mentira , por igual, uma impiedade para com o mesmo nome....Portanto o homem que mente voluntariamente atenta contra a piedade, pois que, intrujando, comete uma injustia; o mesmo se diga do que mente involuntariamente, porque destoa na natureza universal enfrentando-a, hostilizando a natureza do mundo" (24).

Notas 1) Gambra, R. (1993). Histria da Filosofia. Lisboa: Planeta Editora, p. 69. 2) idem, p. 70 3) Freitas do Amaral, D. (1998). Histria das Ideias Polticas - vol. I. Coimbra: Livraria Almedina, p. 137 4) idem, p. 139 5) ibid, p. 139 6) Ccero (1965). De La Rpublique - Des Lois (traduo e notas de Charles Appunh). Paris: Garnier-Flammarion, citado em Freitas do Amaral, D. (1998). Histria das Ideias Polticas - vol. I, p. 146 7) Ccero (1967). Dilogos. Del Orador. Buenos Aires: Fabril Editora, p. 84. 8) idem, p. 20 9) Quintana Cabanas, J. (1995). Pedagogia Moral: El Desarrollo Moral Integral. Madrid: Dykinson, p. 303 10) Sneca (1966). Obras Completas. Madrid: Aguilar, p. 294 11) idem, p. 206

12) Sneca (1994). Da Vida Feliz. Lisboa: Relgio D`gua, p. 42 13) idem, p. 43 14) ibid, p. 46 15) ibid, p. 46 16) ibid, p. 48 17) ibid, p. 49 18) ibid, p. 49 19) ibid, p. 56 20) Ibid, p.58 21) ibid, p. 60 22) Marco Aurlio (1995). Pensamentos. Lisboa: Relgio D`gua, I, 16, p. 13 23) idem, IV, 3, p. 37 24) ibid, IX, 1, p. 111