MAURICIO LOIACONO

A Igreja Ortodoxa no Brasil

MAURICIO LOIACONO professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Artigo elaborado a partir da dissertao de mestrado em realizao na Universidade Presbiteriana Mackenzie em Cincias da Religio, sob a orientao do prof. dr. Joo Baptista Borges Pereira, dentro do projeto Etnia e Religio no Brasil.

INTRODUO
Este artigo ter como objetivo maior fornecer ao leitor informaes a respeito da Igreja Ortodoxa, dividida ao longo do tempo em uma diversidade de comunidades. Essas consideraes abrangem comentrios sobre sua histria, aspectos doutrinrios, diferenas e similaridades com sua co-irm, a Igreja Latina (Catlica Apostlica Romana), alm de breve estudo relativo a uma comunidade ortodoxa no municpio de So Paulo, a Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Russa no Exlio. Essa igreja desvinculou-se do Patriarcado de Moscou, quando no auge da Revoluo de 1917, e se manteve slida no aspecto doutrinrio ortodoxo, mesmo fora das fronteiras da antiga Unio Sovitica. uma igreja voltada inicialmente ao atendimento de imigrantes russos, distante de qualquer prtica ecumnica com outros segmentos religiosos, mesmo com outras denominaes ortodoxas e que, paulatinamente, vai criando uma abertura ao estrangeiro, porm sempre cautelosa em no macular suas prdicas originais.

O QUE A IGREJA ORTODOXA?

A igreja constituda sobre a doutrina de Cristo, a partir do ano 33, era toda ela denominada ortodoxa. Entretanto, fatores ligados a questes culturais, dogmticas, disciplinares, litrgicas e polticas, entre as partes oriental e ocidental dessa comunidade at ento considerada una, levam, entre 1054 e 1204, ruptura denitiva entre as duas metades, as quais sero assim reconhecidas at o momento contemporneo: do lado ocidental, a Igreja Catlica Apostlica Romana, submissa ao bispo de Roma, e do lado oriental, a Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Grega, tendo como primaz o patriarca de Constantinopla (atual cidade de Istambul Turquia), localizada na antiga colnia grega de Bizncio, posteriormente incorporada a Roma. Interroga-se, ento, por que a Igreja do Oriente manteve a denominao ortodoxa. Para responder a essa pergunta, deve-se compreender o termo grego orthodoxia. Essa palavra traduz-se em doutrina reta, ou seja, todo o ensinamento deixado por Cristo, sem acrscimos ou subtraes no contedo da Sagrada Escritura, na tradio, bem como nos primeiros sete conclios aceitos pela igreja. Referindo-se questo da ruptura entre as igrejas, Georges El Hajj, em sua obra A Igreja Ortodoxa no Mundo, faz a seguinte reexo: [] devemos evidenciar que a Igreja Ortodoxa nunca se separou de nenhuma outra Igreja. Ela permanece em linha reta desde Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apstolos. Jamais se afastou, atravs dos sculos, da autntica e verdadeira doutrina ensinada pelo Divino Mestre. Dela separaram-se outras Igrejas, mas ela no se apartou de ningum ou da linha reta traada por Jesus Cristo. A Igreja Ortodoxa uma, ontem, hoje e amanh sempre a mesma (El Hajj, 1971, p. 63). A Sagrada Escritura entendida como a totalidade dos livros bblicos, Antigo e

Novo testamento, centrada na pessoa de Jesus Cristo, conrmando em Deus seu nico inspirador, o qual veio humanidade para a transmisso das doutrinas e dos mandamentos. Por Sagrada Tradio, pode-se entender tudo aquilo que faz referncias verdadeira f, em um plano harmonioso com as leis divinas, trazidas juntamente com os mistrios pelos ancestrais e crentes que transmitiram aos seus lhos e estes a toda sua descendncia. A Sagrada Tradio est de posse pela igreja, estruturada na assemblia de seus is: a Igreja do Deus Vivo, a coluna e rmeza da Verdade (Tim. 3: 15), sendo considerada o mais antigo meio de divulgao sobre a Revelao Divina. Sobre esse assunto, o protodicono ortodoxo Jerzy Berkman Karenin, em seu livro A Doutrina Crist Ortodoxa, escreve que: O meio mais antigo de divulgao da Revelao Divina foi a Sagrada Tradio, dos tempos do primeiro homem, Ado, at Moiss, no havia Escritura Sagrada alguma. O prprio Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, transmitiu os seus Divinos ensinamentos aos Apstolos por meio de palavras e de exemplos e no por intermdio de livros. Da mesma forma procediam os santos Apstolos que divulgavam as Verdades verbalmente, rmando os alicerces da Santa Igreja (Karenin, 1957, p. 23). Essa passagem visa a demonstrar a relao entre Sagrada Tradio, Revelao Divina e Sagrada Escritura. E dela, em relao a essa situao, retira-se a seguinte passagem contida em uma epstola paulina: Ento irmos, estai rmes e retende as tradies que nos foram ensinadas, seja por palavras, seja por Epstola nossa (Tess 2:15). Sobre os conclios ecumnicos, a Igreja Ortodoxa arma estar neles a autoridade mxima, pois suas decises abarcam toda a Igreja de Cristo. El Hajj (1971, p. 141) argumenta que: [] a infalibilidade est na prpria igreja representada em assemblia por todos os bispos em conclio (1). Os ortodoxos, diferentemente dos catlicos, observam as decises dos sete primeiros

1 Insere-se a uma crtica de Georges El Hajj Igreja Catlica Apostlica Romana ao argumentar ser o papa dotado da infalibilidade, ao passo que os ortodoxos admitem a infalibilidade da igreja que se faz representar em conclios atravs de seus bispos.

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conclios, nos quais os bispos em assemblia se insurgiram contrariamente s ideologias herticas que visavam a desvirtuar a tradio. Essas assemblias foram as seguintes: Nicia I (325) Contra a heresia de rio, um monge lbio que por volta de 318 iniciou uma pregao armando que o Filho de Deus (Verbo, Logos) no gerado da substncia do Pai, mas uma criatura criada do nada, embora antes de qualquer outra criatura. Em verdade essa tese maculava o centro doutrinrio cristo, porque, se Jesus Cristo no fosse Deus, a Redeno no teria valor e a Revelao Crist cairia em um vazio. A excomunho outorgada pelos bispos da Lbia e Egito no intimidou o monge, que continuou com suas pregaes, fato que levou o patriarca Alexandre, de Alexandria, apoiado pelo imperador Constantino, o Grande, convocao de um conclio para raticar as excomunhes. Em Nicia reuniram-se ento 318 bispos das igrejas orientais e ocidentais entre os quais estavam os representantes do papa So Silvestre, que acabaram por condenar a tese ariana. Constantinopla I (381) Esse segundo conclio universal foi convocado com a nalidade de proceder ao julgamento da heresia de Macednio, que questionava a divindade do Esprito Santo, atribuindolhe as nomenclaturas de fora ou poder, julgando-o na dependncia do Deus Pai e do Deus Filho. Isso consistia em uma das ramicaes da heresia ariana. Convocada pelo imperador bizantino Teodsio I, contou essa assemblia com importantes personagens como: So Gregrio, o Telogo, So Gregrio de Nissa e Meltio de Antiquia. Os conciliares condenaram a tese de Macednio, bem como outras ramicaes provenientes do arianismo que, apesar de haver sido condenado em Nicia, ainda encontrava grande fora na regio oriental. feso (431) Esse conclio foi convocado no governo de Teodsio, o Moo, tendo por escopo o julgamento da tese hertica lanada por Nestrio, patriarca de Constantinopla, que deu margem s pregaes

nas quais armava que Maria havia dado luz o homem Jesus, e que este possua uma ligao com Deus unicamente de ordem moral. Assim sendo, a Virgem no era a Theotokos (me de Deus), apenas Christotokos (me de Cristo). O conclio reuniu-se na cidade de feso, para onde Maria teria ido habitar com Joo, o Apstolo Bem Amado, aps a morte de seu lho na cruz. Nessa assemblia foi condenada a tese nestoriana, conrmando que Jesus Cristo o verdadeiro Deus, portanto, o ttulo de Theotokos dado a Maria era plenamente cabvel, visto o fato de ela haver dado luz a natureza humana de Jesus Cristo, que, entretanto, simultaneamente Deus, como Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Aps a condenao, Nestrio seguiu em exlio para a Mesopotmia, localidade onde organizou a Igreja Nestoriana separada (Igreja Assrica rito caldeu) que existe at os dias atuais congregando alguns milhares de is. Calcednia (451) Esse conclio manifestou-se contra a tese de Eutiques, importante abade de um mosteiro em Constantinopla, denominada heresia dos monositas. Procurando erradicar qualquer resqucio da heresia nestoriana, esse sacerdote, inimigo declarado de Nestrio, deagra a idia de a natureza humana de Cristo estar entranhada na natureza divina. A primeira simplesmente deixava de existir, permanecendo no Salvador apenas a ltima. Sobre essa heresia e sua condenao, arma textualmente Karenin (1957, p. 154): O conclio condenou a heresia dos Monositas e deliberou que Nosso Senhor Jesus Cristo um verdadeiro Deus e um verdadeiro homem; que a sua natureza divina foi gnita do Pai antes de todos os sculos e que sua natureza humana veio ao mundo por intermdio de Nossa Senhora e sempre Virgem Maria, que foi escolhida para ser a me do salvador pelo Eterno Pai. Desta forma, Jesus Cristo Homem nasceu na terra em tudo igual a qualquer um dos homens fora o pecado. O conclio de Calcednia ocorreu na gesto imperial de Marquiano. Todavia,

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algumas igrejas adotaram a tese eutiquiana, seguindo com sua doutrina at o presente momento, como no caso da Igreja Ortodoxa Armnia. Constantinopla II (553) Essa Assemblia teve sua convocao por ordem do imperador Justiniano I, objetivando a resoluo dos litgios gerados em torno dos livros escritos por: Teodoro, Teodoreto e Iva, membros da Igreja Sria, que estava sob a jurisdio do Patriarcado de Antiquia. Tais obras foram inspiradas nos ensinamentos herticos de Nestrio, comprovando que suas teses ainda eram respeitadas por membros do corpo eclesistico do Oriente, sendo portanto consideradas um perigo para a alma dos is. Os escritos de Teodoro foram condenados por essa razo, mas o autor no aceitou tal condenao e persistiu el s suas teses at a sua morte. Constantinopla III (680) O imperador Constantino Pogoniato ordenou a convocao desse conclio no intuito de questionar e condenar a tese hertica dos monotelistas, tambm reconhecida como monoenergismo ou Thelema (2). Em verdade essa tese fora uma idealizao do patriarca Srgio de Constantinopla (610-638) que, procurando resgatar as igrejas que haviam adotado o monosismo hertico aps sua condenao em Calcednia, a exemplo das igrejas Copta, Armnia e Sria, cria um meio-termo entre o monosismo e o duosismo ortodoxo, enveredando por uma nova heresia. Nicia II (787) Esse conclio foi convocado para derrubar a lei contra a venerao das santas imagens (cones) nos templos, promulgada pelo imperador bizantino Leo III, o Isurico. Essa lei visava a combater a inuncia excessiva que os monges tinham sobre o povo. A esse respeito encontra-se, na obra Pequena Histria das Heresias, de Joo Ribeiro Jr., a seguinte descrio: Desde 717, reinava em Constantinopla o imperador Leo III, o Isurico (717-741), [] desejando combater a inuncia excessiva dos monges [] proibindo o culto dos cones, considerado como ato idlatra. Leo III foi apoiado pelos Monositas, que

entendiam que pintar ou esculpir a imagem de Jesus Cristo equivalia separar-se dele a natureza humana da natureza divina, fomentando-se, conseqentemente, a heresia nestoriana (Ribeiro Jr., 1989, p. 58). O sucessor de Leo III, Constantino V, o Sujo (741-775), manteve a proibio do culto, resultando disso uma srie de protestos por parte dos religiosos e, conseqentemente, perseguio das autoridades de Estado em relao a estes. A paz somente restaurada no reinado de Leo IV (775-780), aps a imperatriz Irene haver convocado o conclio que iria condenar o iconoclasmo como heresia e restaurar o culto dos cones nas igrejas is ao Conclio de Calcednia (3). A questo dos cones como objetos de devoo centrais dos ortodoxos ser focalizada adiante. As heresias, h pouco destacadas, quando se tratou dos primeiros sete conclios, foram produtos e produtores de cises internas na Igreja Oriental. Todavia, essas discusses no foram sucientemente fortes para a desestruturao da unidade crist, que s sofrer a forte ruptura nos anos citados no incio deste artigo.

2 Termo grego que se traduz por uma s vontade. 3 Enfatiza-se que no Ocidente ocorreram controvrsias a respeito do culto das imagens, uma vez que o termo grego proskynesis, que se traduz por venerao, foi traduzido pelo monge escocs Alcuno como adorao. Isso levou o rei dos francos, Carlos de Heristal (Carlos Magno) (742 814), a no aceitar a deciso tomada no II Conclio de Nicia. Supunha o monarca que o II Conclio Nicnico ensinava a adorao das imagens, portanto era digno de repdio da Igreja no Ocidente. Essa suposio do maior entre os governantes germnicos era que os famosos Quatro Livros Carolngios tinham por pretenso formular a doutrina ocial do Ocidente em uma oposio bizantina. Essa era a vontade de Carlos Magno, sem haver sido feita uma consulta prvia ao papa em Roma. Este se v ento acuado, permitindo aos telogos da casa real como ao prprio imperador o poder de deciso sobre to polmico assunto. Posteriormente, o papa Adriano I (772-795) indicou-lhe a exata traduo da palavra bem como as diferenas que o conclio demonstrou entre adorao e venerao, pondo m a essa longa discusso. 4 Expresso latina que designa que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Acrescentada ao Credo de Nicia. O lioque constitui um dos elementos de litgio entre as igrejas de Roma, que adotaram essa frmula, e a de Constantinopla, que a rejeitou, subtraindo-a de sua consso de f.

O CISMA ENTRE A IGREJA ORIENTAL E A IGREJA OCIDENTAL

Se for feita uma anlise sobre a ruptura da Igreja Crist, muitas sero as causas a serem apontadas. Dentre essas situa-se um problema fundamentado no dogmatismo, que se revela como elemento central para a quebra da unidade preconizada pelo Deus que se fez Homem uma ferida a qual nunca foi devidamente cicatrizada o Filioque (4). O problema pode ser assim resumido: O Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Tal acrscimo foi incorporado no snodo de Toledo (sculo VI). O antigo texto do I Conclio de Nicia (325) armava que a origem do Esprito Santo est apenas no Pai.

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A resoluo de Toledo foi considerada grave ofensa Igreja Oriental que, el s consideraes nicnicas, julgou essa incorporao errnea pelos seguintes motivos: 1) para os padres do I Conclio de Nicia, favorveis ao texto original no qual o Esprito Santo tem sua procedncia apenas do Pai, uma vez ter sido ELE, primeiro de tudo, pessoal Pai, Filho e Esprito Santo antes de ser Essncia Divina nica. Esse acrscimo foi considerado uma divergncia doutrinria muito grave, no tocante natureza de Deus; 2) esses mesmos padres no concordavam com o fato de o snodo de Toledo haver se reunido e criado essa frmula doutrinal sem levar em conta a opinio dos prelados orientais. Recorde-se que um conclio ecumnico a representao da igreja em seu universalismo, portanto um snodo local no poderia alterar uma deciso conciliar que havia congregado os dois lados da Igreja. No ano de 1014, o Filioque foi incorporado ocialmente liturgia latina, fato esse que apressaria ainda mais a ciso entre as duas metades. No ponticado do papa Leo IX, dirigiram-se a Constantinopla delegados papais que entregaram ao patriarca Miguel Cerulrio na Catedral de Santa Soa a bula de excomunho que acusava os orientais, entre outras coisas, da no-adoo do celibato para clrigos e, principalmente, de haverem subtrado o Filioque de sua prosso de f. Aps receber essa bula, Cerulrio fez outra, excomungando os delegados papais. Era o ano de 1054. A ruptura sacramenta-se quando, em 1204, os cavaleiros da IV Cruzada invadem e saqueiam Constantinopla. Tal situao ir permanecer at 1261, quando esses cavaleiros so derrotados e expulsos da cidade. A ortodoxia proibida durante esse perodo restabelecida (5). A Igreja Ortodoxa, diferentemente da Igreja Catlica Romana, tem sua atuao inserida em um abstracionismo plenamente mstico, voltada contemplao, resgatando atores da Igreja Primitiva que, alm de Cristo e seus Apstolos, elenca grandes

personalidades no contexto patrstico, onde se destacam Santo Anto do Egito, Orgenes, Pseudo-Dionsio, o Areopagita, Mximo, o Confessor, Simeo, o Novo Telogo. Observa-se, no que se refere ao catolicismo romano, uma situao diversa, estabelecida no pragmatismo e numa ordem mais legalista, o que acabou por encaminhar essa igreja a uma tendncia para a secularizao. Isso se explica pelo motivo de a igreja no Ocidente haver adequado a doutrina crist legislao romana em vigncia no imprio. Citando Losski, em sua obra Orao e Santidade na Igreja Russa, Elisabeth Behr-Sigel arma que: Se a Igreja no conheceu h vrios sculos grandes movimentos teolgicos, comparveis aos da Escolstica, da Reforma e da Contra Reforma, certo que nela os focos de vida santa nunca se extinguiram. A sua imobilidade no foi entorpecida em frmulas arcaicas, mas ao contrrio, muitas vezes foi sinal de contemplao ardente, de espera, cheia de esperana e amor, da parusia do Senhor, de vida espiritual autntica, mas oculta aos olhos do mundo e de uma sociedade que procuram s ns utilitrios e temporais (Losski, 1944, apud Behr-Sigel, 1993, p. 22).

A LITURGIA NA IGREJA CATLICA APOSTLICA ORTODOXA

A missa na Igreja Ortodoxa caracteriza-se pela fora de sua liturgia, toda ela feita em canto a capela, tentando levar o assistente a se inserir em uma aura plena de contemplao, no sentido de o crente ter uma percepo da presena de Cristo na sublimidade daquele momento. Repleta de manifestaes simblicas, a missa ortodoxa divide-se em quatro partes: 1) o instante inicial marcado pela preparao da missa e inclui procisso do Evangelho. o smbolo da vida oculta de Cristo; 2) o segundo momento vai da procisso do
5 Devemos destacar que a latinizao imposta pelos cruzados que invadiram Constantinopla no colocou a termo a doutrina em retido. A ortodoxia sobreviveu durante toda a ocupao latina, evidentemente, no na capital bizantina, mas no exlio, em Nicia. Em 1208, um snodo confirmou como patriarca Miguel Autorianos, que vinha cheando a Igreja Ortodoxa em solo niceniano desde 1205. No momento da invaso latina, o patriarca era Joo X Camaterus, que se refugiou na Trcia, recusando o convite de xar-se em Nicia, fato este que levou Autorianos a assumir-se como primaz da Igreja Ortodoxa exilada.

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Evangelho at o ofertrio; a ritualizao da vida pblica de Cristo; 3) a terceira parte envolve desde a procisso do ofertrio at o instante ps-comunho, representao do padecimento de Jesus (paixo e morte); 4) a parte nal compreende a comunho at o encerramento do culto. a expresso simblica da vida gloriosa de Cristo.

insgnias usadas pelas autoridades eclesisticas, sacerdotes e auxiliares diretos do culto. Segundo as informaes contidas em um pequeno missal bizantino com explanaes sobre a liturgia, organizado por Mihail Sabatelli, que teve a preocupao em citar e explicar minuciosamente as alfaias e as insgnias usadas na missa, tem-se o seguinte quadro: estichrion: longa tnica correspondente alva latina. O estichrion do sacerdote tem mangas estreitas, em geral de seda e de cores claras. O estichrion usado pelo dicono e pelos ministros inferiores tem mangas curtas e amplas. O tecido costuma ser igual, ou parecido, ao paramental usado no dia; ornado com gales; epitrachlion: a estola sacerdotal cujos dois lados descem unidos no peito at quase os ps. do mesmo tecido dos paramentos e est ornada com seis cruzinhas; orrion: a estola diaconal. Uma longa faixa ornada com vrias cruzes ou com a palavra santo escrita trs vezes. Fica presa por um boto no ombro esquerdo do dicono, tem uma extremidade que desce livre pelas costas e a outra habitualmente segurada pela mo direita do dicono; faixa: o estichrion e o epitrachlion so segurados e ajustados na cintura por meio de uma faixa usada como cinto. do mesmo tecido dos paramentos e no meio est ornada com uma cruz; epimankia: so duas sobremangas do mesmo tecido dos paramentos, ornadas com uma cruz. Servem para segurar e prender as mangas do estichrion; epigontion ou hipogontion: losango de tecido bordado, usado pelos bispos e pelos sacerdotes revestidos de alguma dignidade eclesistica. Usa-se a tiracolo, descendo livre at a altura do joelho direito. Simboliza a espada da Palavra; felnion: a casula oriental que se coloca em cima do estichrion. O felnion tem nas costas uma cruz grega como ornamento e, mais embaixo, uma estrela de oito pontas. Ele simboliza a luz e a fora com as quais Deus envolve o sacerdote; sakkos: os bispos, em lugar do felnion

Os ritos
O rito bizantino composto por trs liturgias: a de So Baslio Magno, a dos pr-santicados e a de So Joo Crisstomo, sendo o mais habitual o de Crisstomo, patriarca de Constantinopla. A liturgia de So Baslio Magno tem sua celebrao dez vezes ao todo em um ano, ou seja, nos cinco primeiros domingos da Quaresma, QuintaFeira e Sbado Santos, e tambm na Festa de So Baslio, comemorada em 1o de janeiro, e nos dias precedentes s festas da Natividade e Epifania, realizadas no dia 6 de janeiro. No tocante liturgia dos pr-santicados, salienta-se que no se trata de uma missa mas, sim, de um solene rito de comunho que se une celebrao das Vsperas e que ocorre durante o ano cerca de 19 vezes, principalmente nas quartas e sextas-feiras da Grande Quaresma. Na liturgia de Joo Crisstomo (404) (6), ganha destaque a epiclese, invocao do Esprito Santo sobre os dons eucarsticos. Pedro Arbex, no livro A Divina Liturgia Explicada e Meditada, revela o seguinte: A Igreja Ortodoxa, baseada em certos textos dos Santos Padres, arma que a transubstanciao se efetua pela epclese, e no pela consagrao. E para reforar a importncia da primeira acrescentou no sculo XIII, logo aps a consagrao, o troprio ao Esprito Santo: Senhor que na hora tera enviastes que se reza habitualmente na quaresma na terceira hora do ofcio (Arbex, 2000, p. 82). O ritual marca-se tambm pela caracterstica vistosa das vestes litrgicas e

6 A liturgia de So Joo Crisstomo praticamente igual de So Baslio Magno, sendo esta diferenciada nas oraes sacerdotais rezadas, que so em voz baixa.

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sacerdotal, usam um paramento chamado sakkos, muito parecido com a dalmtica usada pelos diconos latinos; mitra ou coroa: cobre a cabea nas celebraes ponticais. Tem forma esfrica ou ligeiramente quadrilobada; ricamente bordada, a coroa tem em cima uma pequena cruz. Entre os russos, alm dos bispos, tambm os sacerdotes insignados de alguma honoricncia usam a coroa. Sua origem deriva da coroa usada pelos imperadores bizantinos; omofrion: larga faixa que o bispo leva em torno do pescoo. Ornamentada com cruzes, leva bordada a gura de um cordeiro ou a imagem do Redentor. Quer simbolizar a ovelha tresmalhada que o Bom Pastor (Jesus) traz para o aprisco (a igreja); diquirotriquira (palavra composta de dikirion e trikirion): so dois pequenos castiais, um de duas velas e outro de trs. O primeiro simboliza as duas naturezas em Jesus Cristo, o segundo as trs pessoas da Santssima Trindade. So usados pelo bispo em cerimnias ponticais; bculo pastoral: difere daquele latino pois mais curto e termina, no alto, com dois braos formados por duas serpentes que se defrontam, aluso prudncia com que o pastor deve guiar o rebanho; rasson ou riassa: um hbito de coral de cor preta. Possui mangas amplas e os eclesisticos a usam tambm para celebraes em que no exigido o uso do estichrion; mandas: ampla capa com a qual se revestem os bispos em ocasio de uma entrada solene. Tambm os monges usam um tipo de mandas, mas completamente preta; skoufa kamilvchion, klobuk: uma espcie de chapu cilndrico com dimetro superior ligeiramente maior do que o de baixo. usado pelo clero e pelos monges. As diversas formas peculiares do a cada modelo um nome diferente. Os monges e outros dignitrios usam, por cima do chapu, um longo vu preto que cai dobrado pelas costas. Os metropolitas russos e alguns patriarcas de igrejas ortodoxas costumam usar o vu de cor branca; cruz peitoral: usada pelos bispos e por outros dignitrios eclesisticos. Entre

os russos a cruz peitoral usada por todos os sacerdotes indistintamente. panagia ou enclpion: medalho com a efgie do Cristo Pantocrator ou da Virgem Me de Deus (Panagia). usado pelos bispos e arcebispos em nmero de um ou dois (Sabatelli, 1995, pp. 14-5).

Os cones
Um dos principais aspectos da devoo ortodoxa encontra-se nas santas imagens, conhecidas tambm como cones. Diferentemente das igrejas latinas, que tm em seus templos a presena de imagens esculpidas, a Igreja Ortodoxa s admite imagens pintadas a partir de determinado padro, que ir diferenci-las das pinturas comuns, mesmo as de temtica religiosa. Sobre o cone ou imagens pintadas, Thomas Kala, no seu opsculo Meditaes sobre os cones, fornece a seguinte informao: A palavra cone (do grego eikon) signica imagem. Embora s vezes os mundos da arte e da moda apoderem-se dela e a faam designar uma gura artstica, a palavra ainda signica pinturas religiosas em geral, quase sempre em retbulos de madeira no estilo bizantino, que so principalmente de origem grega ou russa e tm lugar proeminente na vida e no culto religioso das igrejas ortodoxas orientais. [] Na liturgia das igrejas orientais, os cones desempenham um papel mais signicativo do que o das esttuas no rito romano. Como se acredita que por seu intermdio os santos exercem seus poderes bencos, os cones governam todos os acontecimentos importantes da vida humana e so considerados poderosos instrumentos de graa (Kala, 1995, p. 9). Para se pintar um cone, existe toda uma preparao especial tanto por parte de quem ir realizar o trabalho no caso, o iconista como do material que ser empregado. Preconiza-se que o iconista deva ser reconhecidamente uma pessoa de carter ilibado, um ser pleno na f. A maioria dos pintores

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das santas imagens eram e so, em geral, monges, entretanto, no existe regra que impea que esse trabalho possa ser feito por um laico, desde que observadas certas regras fundamentais para essa empresa considerada sagrada: dias de jejum alimentar, abstinncia sexual e no ingesto de bebidas alcolicas, entre outras imposies. No trabalho de Maria Donadeo, cones Imagens do Invisvel, no qual citado L. Duchesne, encontra-se uma breve aluso de como deve ser o carter de um iconista: O pintor de cones deve ser humilde, dcil, piedoso, pouco falante, no zombador, no briguento, no invejoso, no beberro e no gatuno, deve conservar a pureza da alma e do corpo (Duchesne, 1920, apud Donadeo, 1996, p. 46). O material a ser usado nessa pintura deve ser de origens animal, mineral e vegetal, tais como: madeira, gua, argila, ovos e terra colorida. Todos esses elementos devem ser empregados em seu estado natural, aps sua elaborao e puricao. Existe, nesse caso, uma interao da pureza do iconista com a pureza do material a ser trabalhado, pois a pureza plena deve ser um elemento constante, uma vez que, ao se entregar tarefa de pintar, a pessoa estar em ligao direta com o Divino, transcendendo o mundo materializado. Ao empreender tal tarefa, a pessoa recebe da Onipotncia e dos Santos a inspirao para a concluso de uma arte cuja origem est nas dimenses paradisacas. O cone considerado uma das maiores manifestaes da tradio da Igreja Ortodoxa, tal qual as tradies escritas e orais. Bernard Sartorius, na sua excelente obra A Igreja Ortodoxa, menciona sobre essa tradio o seguinte: O cone transmite o contedo da Sagrada Escritura no sob forma de um ensino terico, mas de maneira litrgica, isto , de um modo vivo, dirigindo-se a todas faculdades do homem. Transmite a verdade contida na Escritura luz de toda a experincia espiritual da Igreja, da sua tradio (Sartorius, 1982, p. 105).

Um iconista jamais assina seu trabalho, visto tratar-se de uma obra inspirada, uma janela do Paraso, no devendo nunca ser entendida como algo esttico . uma obra que expressa vivo exemplo de conduta espiritual para o cristo que, frente a ela, faz suas meditaes, obrigando-se a compreend-la como a santidade do mundo futuro do qual ele ser participante. No livro A Senhora da Conceio Aparecida Padroeira do Brasil, em um captulo que faz referncias s sagradas imagens, os autores concluem: A imagem iconogrca, em sua conceituao religiosa, atua como mediadora e auxiliadora, harmonizando o homem e sua permanncia na terra, no sentido de ele fazer uma melhor escolha dos caminhos que deve seguir por aqui, neste estgio da vida biolgica, que ser a luz que o conduzir ao Pai Celestial aps sua morte corporal (Camino & Loiacono, 1996, p. 156). Nos templos ortodoxos os cones cam dispostos na iconostase (7), visveis aos is e alvo de constante invocao orao. Os fiis ortodoxos tm uma ligao bastante ntima com essas santas imagens, sendo acostumados a isso desde a infncia. Dos padres e de seus familiares recebem toda a informao reveladora dessas representaes de vida exemplar. Ao adentrarem em um templo, os ortodoxos no fazem a tradicional genuexo mas, ao se aproximarem dos cones expostos, inclinam a cabea, fazendo o sinal-da-cruz sobre o peito uma ou trs vezes e tocando o cho com a mo direita. Depois de orarem, do um sculo respeitoso, inicialmente na imagem de Cristo, localizada sempre no lado direito, e depois na da Virgem Maria, posicionada no lado esquerdo da iconostase. Uma tradio diz que o primeiro iconista teria sido So Lucas e que o primeiro cone que este evangelista pintou foi o da Virgem Maria, quando esta ainda vivia. Entretanto, existe tambm a verso do Mandlion (8), o cone de Cristo por Cristo. As representaes iconogrcas, para os ortodoxos, podem ser compreendidas como

7 Parede divisria que separa o santurio da nave do templo. Essa parede possui trs aberturas para a passagem dos celebrantes e dos outros ministros. O cone de Emas, ou da Santa Ceia, colocado sobre a abertura central. Do lado direito esto os cones do Salvador e do esquerdo, o da Me de Deus. Os cones dos apstolos, doutores e mrtires da igreja cam ao lado ou no alto dessa divisria. 8 Refere-se a um tecido no qual Cristo teria enxugado seu rosto e o enviado ao rei Abgar de Edessa, que sofria de lepra. Abgar teria enviado um emissrio de nome Ananias at Jesus com uma carta relatando o seu problema e pedindo a cura. Jesus, ao ler a carta, pede que se traga gua para lavar seu rosto e uma toalha; nela Cristo imprime a imagem de seu rosto e a entrega para Ananias com outra carta, na qual louva a f do rei, oferecendo-lhe a vida restabelecida.

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exemplos a serem seguidos em sua vida, e intensicam a intimidade respeitosa que eles tm com a dimenso mstica em seu cotidiano. Uma fora que os leva a encarar a vida num estgio de maior esperana, e principalmente a fazer com que procurem exaltar em sua pessoa a Imago Dei, recordando-lhes que, enquanto obra do Pai, receberam centelha da substncia divina, a qual dever cada vez mais intensic-la em si, com o objetivo tambm de serem um cone vivo de Jesus Cristo. Quantos is ortodoxos, ainda hoje, se recolhem a orar junto com a um cone, com a conana de um encontro benco, de uma realidade pessoal embora invisvel! E quantos, atravs dos sculos, tm experimentado a eccia de tais encontros pela prpria transformao pessoal! (Se esfora para imit-los []) (Donadeo, 1996, p. 20).

seguintes: A Ela, a mais nobre das saudaes ou Em vs deposito toda minha esperana, ou Santssima Me de Deus, salvai-nos (Arbex, 2001, p. 42). Como j se viu, a conrmao de Maria como Theotokos, deu-se no Conclio de feso (431), contra a tese nestoriana que negava essa condio em Maria, delegando-lhe o papel de Christotokos, me de Cristo e no me de Deus. A grande devoo mariana pelos ortodoxos visvel na diversidade de cones confeccionados em sua homenagem, chegando a ultrapassar os que so pintados para representar a face de Cristo. Da Igreja Ortodoxa Russa, pode-se retirar os mais belos exemplos da iconograa mariana, destacando a Virgem de Vladimir, pintada por Andrej Rublev (sculo XVI), considerado o maior dos iconistas russos. Ainda dentro desse contexto, deve ser citado o hino sem ttulo denominado a posteriori de Akathistos (9), uma das mais singelas homenagens direcionadas a Theotokos.

Um aspecto doutrinrio: o culto me de Deus entre os ortodoxos

Um fenmeno muito importante na Igreja Ortodoxa prende-se devoo dos ortodoxos Virgem Maria, consagrada como Theotokos: juno dos vocbulos gregos thes (deus) e tokos (me). Pode-se armar que existe praticamente um culto Virgem paralelo ao do prprio Cristo. Ela considerada pelos is o caminho seguro para se chegar ao Salvador, a mulher extraordinria, me de Deus e dos homens que em constante estado de orao intercede por seus lhos terrenos e por toda a humanidade junto a seu Filho. Para maior compreenso dessa condio que deixa a Theotokos prxima ao mesmo grau de importncia dedicado ao Unignito de Deus-Pai, recorre-se novamente a Pedro Arbex: Na igreja [] ao ouvir aqui o nome de Maria, os is costumam fazer uma inclinao da cabea em direo ao cone da Me de Deus, dirigindo-lhe uma das saudaes

DESMEMBRAMENTO E DISPERSO DAS IGREJAS

Conforme escrito anteriormente, muitas heresias marcaram a histria do lado oriental da igreja (sculos IV-VII) que levaram a um denhamento do prestgio dos patriarcados de Jerusalm, Alexandria e Antioquia, que junto a Roma e Constantinopla formavam a Pentarquia de Patriarcados Apostlicos. Isso acabou por elevar o prestgio de Constantinopla no que toca defesa da ortodoxia crist. Todavia, a histria demonstrou que, nos perodos ps-ciso, o patriarca constantinopolitano foi por sua vez perdendo seu poder com as independncias proclamadas e aceitas de outras igrejas tambm reconhecidas como ortodoxas, cando com um nmero bastante reduzido de igrejas dependentes diretamente de sua jurisdio cannica. Essas igrejas autnomas so compostas pelos seguintes patriarcados: Constantinopla,

9 Akathistos o termo grego que indica a postura corporal e espiritual dos is que escutam ou cantam o hino, que , em verdade, um longo poema de homenagem vida da Theotokos, que soube suportar com dignidade a misso que lhe foi conada pela Onipotncia. Sobre o autor dessa obra no se tem nenhum conhecimento.

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Alexandria, Antiquia, Jerusalm, Igreja da Rssia, Igreja da Romnia, Igreja da Grcia, Igreja da Bulgria, Igreja de Chipre, Igreja da Polnia, Igreja da Albnia, Igreja da Gergia. Apesar de terem se tornado independentes, essas igrejas reconhecem o patriarca de Constantinopla como Primus Inter Pares (ttulo honorco). Essas igrejas, que hoje se encontram na condio de autonomia, foram, atravs dos tempos, tornando-se independentes da jurisdio de Constantinopla por uma srie de motivos, contudo, no se demonstrou nessas separaes qualquer situao que evidenciasse atitudes forjadas em litgios. Muitos foram os fatores que levaram a tais separaes que, sob aspecto algum, podem ser compreendidas como cismas. Como exemplo desses fatores, cite-se a invaso turca de Constantinopla por Mohamed II, no ano de 1453. A partir dessa data, o Imprio Bizantino, depois denominado Otomano, passa a ter como principal forma de religiosidade o islamismo. A Catedral de Santa Soa, na poca o maior monumento Cristandade, foi transformado em mesquita muulmana por exigncia daquele invasor. Evidentemente, isso levou ao enfraquecimento do cristianismo ortodoxo, uma vez que sua sede no mais regida por um governo cristo. Outro exemplo nos dado pela Igreja Ortodoxa da Grcia, pas que cou sob o domnio do Imprio Otomano de 1821 a 1830. Nesse mesmo ano, um snodo da Igreja Ortodoxa daquele pas solicitou sua independncia em relao ao Patriarcado Constantinopolitano, que acabou reconhecendo-a em 1850. O lder da Igreja Grega, todavia, no se assumiu como patriarca e sim como arcebispo de Atenas. Como se nota, muitos processos de independncia das Igrejas Ortodoxas ocorreram por motivaes de ordem poltica e nacionalista, como foi o caso da Igreja da Albnia, comentado por El Hajj: A Igreja da Albnia [], vizinha da Grcia, constitua uma diocese dependente do Patriarcado Ecumnico. Com a Independncia adquirida em 1912, desenvolveram-se os

esforos em prol da independncia religiosa, tambm. Contudo, a ecloso da Primeira Guerra Mundial naquele tempo no permitiu a concretizao desse anelo. Em 1926, porm, o Patriarcado Ecumnico reconheceu a independncia da Igreja Albanesa; mas a Itlia, que ocupou esse pas pelas armas, impediu a proclamao ocial do alvar religioso, enquanto instigava os albaneses a no aceit-lo. Quando se restabeleceu a independncia do pas, o governo da Albnia enviou uma delegao ocial integrada pelo arcebispo de Tirana e um ministro de Estado, para solicitar essa graa ao Patriarcado Ecumnico em Istambul. Aps vrias conferncias que se prolongaram durante muito tempo, o Patriarcado expediu o alvar, reconhecendo a independncia da Igreja Albanesa Ortodoxa sob a chea do arcebispo de Tirana, no ano de 1937 (El Hajj, 1971, p. 137). De qualquer forma, no h como negar que a expanso da Igreja Ortodoxa se deu quase sempre em termos da independncia das novas igrejas. O Patriarcado de Jerusalm foi o primeiro a consegui-lo, ainda no sculo IV, quando do Conclio de Nicia, tendo sua conrmao no Conclio Calcedoniano, sculo V. Sobre a independncia desse patriarcado localizado no bero do cristianismo, Roberto Khatlab, em seu livro As Igrejas Orientais Catlicas e Ortodoxas: Tradies Vivas, arma: [] a cidade de Jerusalm, por seu tamanho, constitua uma pequena diocese dependente do Arcebispado de Cesaria e este dependente do Patriarcado de Antiquia, at que, em 325, o Conclio de Nicia declarou autonomia da Igreja de Jerusalm e no Conclio de Calcednia (451) o seu bispo, Juvinlio, recebeu o ttulo de Patriarca, passando assim ao quinto lugar de precedncia aps o Patriarcado de Antiquia (Roma, Constantinopla, Alexandria, Antiquia e Jerusalm). Com isso, o Patriarcado de Jerusalm se desenvolveu rapidamente, adquirindo mais prestgio e aumentando o nmero de Dioceses, igrejas, mosteiros, instituies religiosas[] (Khatlab, 1997, p. 80).

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No tpico que trata das independncias das Igrejas Ortodoxas em relao ao Patriarcado Ecumnico de Istambul (antiga Constantinopla), deve-se reetir que o nacionalismo, embora tenha sido um elemento de peso para tais desmembramentos, no pode obscurecer o fato de a sede ecumnica haver sido cerceada por um governo islmico que ainda impe rgidas regras ao cristianismo ortodoxo em suas jurisdies. A Catedral de Santa Soa pode ser tomada como exemplo: mesmo aps ter deixado de ser uma mesquita, a catedral no retornou s mos do Patriarcado, tendo sido transformada em museu nacional, enquanto o Palcio de Fanar (O Farol), nas imediaes da cidade, acabou sendo destinado como sede patriarcal. Em sntese, as igrejas que ainda tm dependncia cannica do Patriarcado Ecumnico so poucas, e as que se apartaram de seus patriarcados locais, jurdica e geogracamente, so as seguintes: Igreja Greco-Americana Catlica Ortodoxa; Carptico Russa; Igreja Ucraniana da Amrica e do Canad; Arquidiocese Russa na Europa Ocidental; Diocese Albanesa da Amrica; Monte Athos (Grcia) (10); Dodecanesso (11). Convm registrar que, quando na dispora, essas igrejas autonomizadas voltaram jurisdio do Patriarcado Ecumnico.

A IGREJA ORTODOXA NO BRASIL

A Igreja Ortodoxa na Amrica Latina, principalmente no Brasil, est presente em numerosas parquias oriundas de vrios patriarcados, bem como outras da imigrao que esto canonicamante ligadas ao Patriarcado Ecumnico. No municpio de So Paulo por exemplo existem na regio central representaes

importantssimas: a Igreja Ortodoxa de Antiquia, localizada no bairro do Paraso, a Catedral de So Pedro e So Paulo, sede do Arcebispado Metropolitano (Arquidiocese de So Paulo e todo o Brasil), que atende comunidade srio-libanesa paulista, alm de manter uma instituio de ensino e asilos para idosos, um em Santo Amaro, Zona Sul e outro no bairro do Tatuap, na Zona Leste. Essa igreja tem templos na cidade de Santos e interior paulista, alm de outras parquias distribudas pelos estados brasileiros. Muito expressiva tambm a presena da Igreja Grega Ortodoxa, dependente eclesiasticamente da Arquidiocese Grega da Amrica do Norte e Sul, que responde ao Patriarcado Ecumnico. Dessa denominao, esto no municpio de So Paulo a Catedral de So Pedro, localizada Rua Bresser, no bairro do Brs, e a Parquia Ortodoxa da Dormio da Santa Me de Deus, no bairro do Cambuci. Contam-se templos tambm no Sul do Brasil, destacando-se, em Florianpolis, a Igreja de So Nicolau. O bispado greco-ortodoxo responsvel pelas parquias brasileiras e dos pases sulamericanos localiza-se na Argentina, mais precisamente em Buenos Aires. A Igreja Ucraniana, ligada Igreja Metropolitana de Nova York, iniciou suas atividades em terras brasileiras ainda no sculo XIX. uma das igrejas ortodoxas que conta com maior nmero de atividades em territrio nacional, no tocante a parquias e formao de seminaristas. Os primeiros ncleos de ucranianos ortodoxos no Brasil se instalaram nas seguintes localidades do estado do Paran: Dorizon, Antnio Olinto, Cruz Machado, Marco Cinco, Gonalves Jnior, So Roque, Curitiba, Piraquara, Guajuvira, Iap (Castro), Jo aquim Tvora, Nova Ucrnia e Maring e, aps a Segunda Guerra Mundial, em Palmital e Ponta Grossa. Dessa denominao, encontram-se ainda parquias no estado de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e So Paulo. Neste ltimo, as comunidades ortodoxas ucranianas xaram-se na Grande So Paulo: Osasco e So Caetano do Sul. No ano de 2002, os ucranianos ortodoxos fundaram, em Curitiba, ao lado da Catedral de So Demtrio, o Seminrio Santos Cirilo

10 Monte Athos: reconhecido pelo nome grego Aghion Oros (montanha santa), localizado no litoral das trs quase ilhas da Pennsula de Calcdique (Grcia), a 2.033 metros de altura, com 336 km de extenso. Os mosteiros l instalados guardam rico patrimnio cultural, incluindo originais de epstolas paulinas. Politicamente est sob os auspcios do governo grego e canonicamente responde ao Patriarcado Ecumnico de Constantinopla. 11 Conjunto de doze ilhas no Mar Egeu, prximo costa turca da sia Menor, das quais a principal Rhodes.

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12 No foram includas as denominaes pr-calcedonianas, ou seja, igrejas que no esto em comunho com as igrejas favorveis s decises do Conclio de Calcednia, que refutou a tese monosista de Eutiques: Ortodoxas e Catlica Romana. No Brasil, porm, existem representaes relativas a essa denominao monosita que tambm se autoproclama ortodoxa, contando com um nmero considervel de templos e is no municpio de So Paulo: Igreja Ortodoxa Armnia de So Jorge, no bairro da Luz; Igreja Srio-Jacobita Santa Maria, no bairro de Mirandpolis; Igreja Ortodoxa Srio-Jacobita Santo Antnio, na Vila Mariana; Igreja Copta Ortodoxa So Marcos, na regio de Jabaquara. No que se refere ao rito dessas igrejas, existe uma diferena em relao ao bizantino, como por exemplo o rito de So Thiago. 13 O fato ocorreu no sculo XVII, a partir de uma reforma litrgica proposta pelo patriarca Nikon. Contrrio reforma proposta, um grupo separou-se para construir a Igreja dos Velhos Crentes (Raskolniki). Por isso foram excomungados pela Igreja Ortodoxa Russa em 1667. Os Raskolniki, todavia, sobreviveram e mantm ainda comunidades na prpria Rssia e na Dispora, principalmente nos Estados Unidos e Canad, divididos em duas organizaes: Popovci (com sacerdotes), ou seja, o ato litrgico celebrado por um padre; e Bespopovci (sem sacerdotes), para esse grupo o ato litrgico celebrado por leigos. 14 Essa igreja localizada no bairro de Moema (SP) foi erigida em homenagem a So Srgio de Radonej. No dia 18 de julho de 2005, ocasio em que se comemorava o aniversrio da parquia, foi possvel, atravs da pessoa do Revmo. Padre Vladimir Petrenko, pastor daquela comunidade, obter informaes importantes e conclusivas para este artigo.

e Metdio, para que os vocacionados no precisem sair do Brasil para sua formao sacerdotal, como ocorre entre outras igrejas ortodoxas aqui instaladas. Das igrejas aqui apresentadas, todas so de rito bizantino (12), sendo sua liturgia cantada na lngua ptria, evidenciando-se a manuteno das tradies da terra natal. So igrejas de imigrao, voltadas ao atendimento de suas comunidades, o que revela um certo fechamento, fundamentado em um etnicismo peculiar a todas elas, apesar de pretenderem-se catlicas e apostlicas, isto , universais.

A Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Russa no Exlio So Paulo (SP)

Essa igreja revela um caso exemplar de religio universal etnicizada e reete um apelo radical aos preceitos ortodoxos, que eventualmente podero ser descaracterizados pelo processo emigratrio. Desvinculada do Patriarcado Ecumnico de Constantinopla, bem como do Patriarcado de Moscou, essa igreja est subordinada Jurisdio Eclesistica de Buenos Aires e Amrica do Sul, ligada Metropolia (Arcebispado) de Nova York, em Manhattan, sob a responsabilidade de Sua Ema. Revma. Metropolita Lauro Skurla. Sua separao do Patriarcado de Moscou deu-se em 1927, aps a deposio e assassinato do patriarca Thicon, que se negou a submeter-se s regras impostas pelo Estado sovitico religiosidade ortodoxa. Entretanto, um metropolita de nome Srgio assumiu-se favorvel s limitaes impostas pelo Estado socialista ao clero ortodoxo russo, tornando-se o homem de conana do governo sovitico no meio clerical. Isso cou conhecido como a heresia do sergianismo. Por considerar que o Patriarcado de Moscou estava preso ao atesmo do sistema sovitico, um grupo de padres discordantes daquela situao passou a acompanhar refugiados e outros imigrantes russos em

outros pases. Parte deles veio estabelecer residncia no Brasil. Deve, porm, ser esclarecido que, antes dessa ciso no meio ortodoxo russo por ocasio da interveno do Estado socialista na igreja, houve outra separao por parte de um grupo de is quando ainda vigorava o regime monrquico dos czares (13). Importante esclarecer que muitos russos ortodoxos (padres e is), mesmo sem seguirem para o exlio, no caram favorveis ao sergianismo e normatizao religiosa imposta pelo Estado. Isso os obrigou a levar uma vida de clandestinidade religiosa dentro de sua prpria ptria. Essa igreja rebelde e perseguida foi denominada Igreja das Catacumbas, numa analogia ao cristianismo em sua fase primordial. A perseguio aos is da Igreja das Catacumbas foi suspensa quando o premier Mikhail Gorbatchev implantou a perestroika, em 1990. Esse ramo da Igreja Russa mantm no municpio de So Paulo diversos templos, fundados entre as dcadas de 30 e 50 do sculo passado. Essas comunidades paroquiais na cidade esto localizadas nos seguintes bairros: Vila Alpina; bairro da Liberdade (Catedral de So Nicolau), Pedreira Santo Amaro, Vila Zelina e Moema (14). Ressalta-se, ainda, que a igreja mantm uma comunidade em Carapicuba, na Grande So Paulo, e outra em Niteri, no estado do Rio de Janeiro. Dados obtidos na pesquisa realizada na Parquia de So Srgio de Radonej, em Moema, deixam perceber a importncia da Igreja Ortodoxa Russa no Exlio para os seus is, pois ela preservou todo o conjunto de tradies culturais sufocadas pela Revoluo Socialista de 1917: lngua, calendrio, folclore, dentre os demais elementos culturais de um povo que foi obrigado a emigrar. Registra-se, portanto, que a igreja se responsabiliza no s pela espiritualidade, mas tambm por aspectos profanos que expressam tradies culturais do grupo que englobam e transcendem a esfera religiosa. Na ausncia de outras instituies associativas, tais como clubes, agremiaes e centros culturais russos no Brasil, delegou-se igreja essa respon-

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sabilidade de manuteno da identidade desse povo. Para esses is, a igreja tem vital importncia fora das fronteiras da ptria. parte integrante e norteadora da vida do emigrado para que no se desvaneam suas estruturas morais, espirituais e todo seu contexto cultural de origem. Alm disso, propicia o contato entre seus pares tnicos. Em suma, a religiosidade uindo pela igreja atua como elemento de interao entre essas pessoas que aqui escolheram para dar continuidade a suas vidas, sem perder de vista a suas origens. Contudo, ainda que se preservando, notam-se algumas mudanas na igreja, relacionadas principalmente liturgia, em especial na questo da lngua. Em geral as missas so cantadas em eslavnico (15), no em russo. O eslavnico no uma linguagem de domnio popular, mas sim uma lngua adotada pela igreja. Por isso, para se tornar inteligvel aos is, alguns momentos nas celebraes so feitos em portugus. Isso leva o el que no domina o eslavnico a procurar aprender a lngua portuguesa. A Igreja Ortodoxa Russa no Exlio se abre em relao aos brasileiros que, em nmero considervel, tm procurado a Doutrina em retido. Por esse motivo, pelo menos uma vez no ms ocorre o culto em sua totalidade, celebrado na lngua portuguesa. Evidentemente, a insero do portugus na liturgia causou um certo foco de descontentamento entre alguns is arraigados em um conservadorismo radical, mas isso no levou a qualquer espcie de ruptura da igreja. No captulo referente ao abrasileiramento interessante registrar que no h qualquer impedimento ordenao de padres brasileiros que no tenham ascendncia eslava; contudo, a preparao do candidato torna-se difcil, uma vez que todo o procedimento no tocante aos estudos e aprendizado da lngua, caso o vocacionado no tenha o domnio da mesma, feito fora do Brasil, em Jordanville (norte do estado de Nova York). No Brasil ainda no foi criado um seminrio mantido por essa instituio (16).

Os padres que vo ingressar nesse ramo da doutrina ortodoxa tm suas ordenaes feitas por Sua Ema. Revma. Dom Alexandro Mileante, bispo de Buenos Aires e de toda a Amrica do Sul. Infelizmente (conforme opinio dos padres), a Igreja no tem demonstrado interesse pela educao formal. No possui escola voltada ao ensino fundamental e mdio, fato este considerado pelos prprios clrigos uma falha. Em compensao, mantm escolas paroquiais onde se ministram cursos voltados ao ensino bsico da lngua russa para leigos, alm de aulas de catecismo. No captulo assistencial, a igreja mantm, no bairro de Jardim Marajoara, em So Paulo, um asilo para idosos de todas as etnias o Asilo de So Nicolau. A Igreja Ortodoxa Russa no Exlio totalmente contrria s prticas ecumnicas, portanto, no detm quaisquer relaes com outros patriarcados ortodoxos, o que inclui, alm do estabelecido em Moscou, tambm o de Constantinopla, pois ambos so favorveis poltica ecumnica. No tocante s igrejas reformadas, o que h um respeito s igrejas histricas da Reforma, mas nenhuma prtica religiosa em conjunto concretizada. Tambm os sacramentos do catolicismo romano no so vlidos entre os russos do exlio, o que indica uma negao ao acordo entre o papa Paulo VI e o patriarca ecumnico Athengoras I, rmado na dcada de 60, no sculo XX (17). A opinio de que se os russos ortodoxos do exlio se abrissem para o ecumenismo, como outras igrejas apostlicas o zeram, estariam compactuando com religiosidades no-crists, como as religies afro, o judasmo e as seitas que tm origem no Extremo Oriente (budismo e xintosmo) e que no reconhecem Jesus Cristo como Filho Unignito de Deus e salvador da humanidade. Para os russos ortodoxos no exlio, a prtica ecumnica uma heresia. Aspecto interessante refere-se s canonizaes de santos na doutrina ortodoxa. Existe uma particularidade entre elas no que toca devoo a essas personagens msticas. Ao lado dos santos universais (santos apstolos e mrtires dos primeiros sculos),

15 A linguagem eslavnica uma linguagem ritual, tal qual o latim era para a Igreja Catlica Romana. Sobre ser o eslavnico a lngua ocial dos servios litrgicos na Igreja Russa, saliente-se que foi uma criao do padre constantinopolitano Cirilo, tambm conhecida como alfabeto cirlico. No sculo IX Cirilo recebeu do patriarca Fcio a misso de cristianizar o Leste Europeu junto a seu irmo Metdio. Isso culmina com a deagrao do cristianismo orientalizado para regies alm do Oriente e Grcia, uma vez que essa tentativa, j empreendida pelos padres latinos naquela regio geogrca, ainda muito presa aos conceitos pagos locais, resultou em fracassos amargados pelos latinos. 16 No Brasil existiu um mosteiro feminino no municpio de So Paulo, localizado no bairro de Vila Alpina, funcionando na dcada de 50 do sculo XX. Todavia, a falta de vocaes levou a igreja a encerrar suas atividades e, at o momento, no houve interesse, por parte dos dirigentes da Igreja Ortodoxa Russa no Exlio, na criao de outra instituio desse tipo. 17 No ano de 1962, iniciouse uma conversao para a restituio da paz entre as duas igrejas, quando da visita do papa Paulo VI ao patriarca ecumnico de Constantinopla, Athengoras I. Trs anos mais tarde, ocorre a reconciliao entre as duas metades divididas que, por mil anos, mantiveramse em silncio profundo. Nessa reconciliao, cou acordado que as excomunhes das duas partes no mais existiriam e que os sacramentos da Igreja Ortodoxa seriam reconhecidos pela Igreja Latina e vice-versa. Essa reconciliao, todavia, no unicou as duas igrejas que, mesmo estabelecendo hoje um dilogo de cordialidade, mantm-se separadas.

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h os santos locais. Os primeiros so venerados no universo global apostlico, j os locais das diversas denominaes ortodoxas no se inserem nesse universo. Assim sendo, exemplica-se que os santos da Igreja Grega Ortodoxa no so reconhecidos no calendrio da Igreja Russa do Patriarcado Moscovita, dos russos no exlio, dos cipriotas ortodoxos, dos romenos, antioquenos e demais tementes a essa consso. Quanto aos santos comuns a todas as igrejas ortodoxas e Igreja Catlica Apostlica Romana, so aqueles reverenciados at o cisma, que teve seu princpio em 1054. Aps essa data, houve um no-reconhecimento recproco das canonizaes procedidas por ambas as partes. Deve-se, porm, esclarecer que os santos entronizados na Igreja Russa Ortodoxa, antes de sua ciso em 1927, dada a questo do sergianismo, eram comuns s duas, visto o fato de ser a mesma igreja. Aps essa ciso russa, os santos reconhecidos pelo Patriarcado de Moscou no so venerados pelos exilados e vice-versa. Entretanto, um aspecto polmico e recente nesse campo das santicaes prende-se canonizao da famlia Romanov, que governou o Imprio Russo at 1917, data em que ocorreu a Revoluo Socialista, quando toda a famlia foi executada pelo governo sovitico implantado aps a insurreio. Ocorre que em 1997 a Igreja Ortodoxa Russa no Exlio canonizou a famlia Romanov, e no ano 2000, aps o m do regime sovitico na Rssia, o Patriarcado de Moscou tambm procedeu canonizao da famlia real. Ficou ento a polmica interrogao: qual das duas canonizaes vlida, uma vez se tratar dos mesmos personagens? Os russos no exlio reivindicam para si essa legitimidade pois foram os primeiros a consagrar os Romanov. H, todavia, por parte de Moscou, uma rplica em relao a tal canonizao, que argumenta que a validade dessa canonizao reside em sua igreja. Algumas festas comemoradas pelos russos da igreja no exlio so comuns s demais igrejas da doutrina ortodoxa e Igreja Catlica Apostlica Romana, ainda que exista em relao a esta ltima uma di-

ferenciao nas datas. Dessas solenidades, so destacadas as seguintes: Nascimento da Virgem Maria, Apresentao da Virgem ao Templo, Festa da Anunciao, Dormio da Me de Deus, Festa da Natividade de Jesus, Apresentao de Jesus ao Templo, Festa do Domingo de Ramos, Festa da Ressurreio de Cristo (a mais importante festa na Igreja Ortodoxa), Pentecostes, Exaltao da Santa Cruz e Transgurao de Jesus Cristo. A ttulo de exemplos voltados para as igrejas russas, citam-se as festas em louvor a So Srgio de Radonej (13141392) e a So Seram de Sarov (17591833), que tm suas datas comemoradas pelas duas igrejas. Seguem-se tambm as comemoraes aos padroeiros, os quais so homenageados com seus nomes nas parquias, bem como celebraes do tempo de vida das mesmas, ou seja, as datas de suas fundaes.

CONCLUSO
guisa de concluso deste artigo, deve ser esclarecido que a Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa Russa no Exlio, entre as demais, pode ser considerada a que mais delidade guarda aos preceitos ortodoxos. Ela no se permitiu mesclar-se com outras igrejas, as quais reprova por deixar-se levar a uma exibilizao exagerada da doutrina ortodoxa, desviando-se da tradio. Mantevese el a seus rituais, observao do antigo calendrio e aos jejuns necessrios. Mesmo em meio a algumas diculdades, procura manter seu corpo de alguns milhares de fiis, sintonizando-os no conjunto de tradies no s religiosas mas de todo o contexto cultural originrio da ptria de seus ancestrais. Esse esforo de preservao religiosa e cultural visa a evitar o que ocorreu com outros emigrados instalados no Brasil e em pases da Amrica Latina, que, atravs dos tempos, deixaram-se aculturar, permitindo assim o desaparecimento de sua cultura de origem, dessa forma, legando ao esquecimento

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sua herana nacional, pondo m s suas identidades originais (18). Com os russos ortodoxos do exlio, o processo aculturativo encontra grande restrio, pois os is tm nessa igreja uma instituio que, alm de cuidar da vida espiritual de seu povo, ainda luta pela

continuidade das lembranas culturais de uma terra deixada por imposies polticas radicais, sem alternativas de retorno. Em sntese, a Igreja Ortodoxa Russa no Exlio cultua uma religio universal circunstancialmente tnica, isto , uma religio universal etnicizada.

18 Um outro detalhe importante da Igreja Ortodoxa Russa no Exlio em relao imigrao srvia que, por no ter aqui sua representao religiosa, esporadicamente atendida por essa igreja, mas no se deve considerar a comunidade srvia como parte integrante dessa denominao ortodoxa russa, por no manter a assiduidade necessria nos ofcios religiosos desenvolvidos em seu templo.

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