Sabedoria Do Evangelho 8

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
8. Volume
Publicao da revista mensal SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1971
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O EU PROFUNDO Joo, 14:1-14 (Traduo literal) (Sentido real)
1. No se turbe vosso corao: crede em Deus 1. No se turbe vosso corao: sede fiis Divindade e ao Eu. e crede em mim. 2. Na casa de meu Pai h muitas moradas; 2. Na casa de meu Pai h muitas moradas: seno, ter-vos-ia dito que o Eu vai preparar seno, ter-vos-ia dito que vou preparar lulugar para vs? gar para vs? 3. E se eu for e preparar lugar para vs, de 3. E se o Eu for e preparar lugar para vs, de novo volta e vos tomar junto a si, para que novo volto e vos tornarei junto a mim, para onde esteja o Eu estejais vs tambm. que, onde estou, tambm vs estejais 4. E para onde vou, sabeis o caminho. 4. E para onde vai o Eu, sabeis o caminho. 5. Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para 5. Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais, como poderemos saber o camionde vais; como poderemos saber o caminho? nho? 6. Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho da Ver- 6. Disse-lhe Jesus: 0 Eu o caminho da Verdade e da Vida: ningum vem ao Pai seno dade e da Vida: ningum vem ao Pai seno pelo Eu. por mim. 7. Se me conhecesses, conhecereis tambm 7. Se conhecesseis o Eu, conhecereis tambm meu Pai e agora o conheceis e o vistes. meu Pai; e agora o conheceis e o vistes, 8. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai e 8. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai e basta-nos. basta-nos. 9. Disse-lhe Jesus: H tanto tempo estou con- 9. Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo o Eu est convosco e no o conheceis? Quem vosco e no me conheceis, Filipe? Quem me v o Eu, v o Pai. Como dizes tu: mostrav, v o Pai. Como dizes tu: mostra-nos o nos o Pai? Pai? 10. No crs que estou no Pai e o Pai (est) em 10. No crs que o Eu est no Pai e o Pai no Eu? As palavras que vos falo, no falo por mim? As palavras que vos falo, no falo por mim mesmo: o Pai que habita no Eu faz as mim mesmo: o Pai que habita em mim faz obras dele. as obras dele. 11. Crede-me que eu (estou) no Pai e o Pai em 11. Crede-me que o Eu (est) no Pai e o Pai no Eu; seno, crede nas prprias obras. mim; se no, crede nas prprias obras. 12. Em verdade, em verdade vos digo: o fiel a 12. Em verdade, em verdade vos digo: o fiel ao Eu far as obras que fao, e far maiores mim, far as obras que eu fao e far maioque elas, porque o Eu vai para o Pai, res que elas, porque vou para o Pai, 13. e tudo o que pedirdes em meu nome, isso 13. e tudo o que pedirdes em nome do Eu, isso o Eu far, para que o Pai se transubstancie no farei, para que o Pai se transubstancie no Filho. Filho. 14. Se me pedirdes algo em meu nome, eu fa- 14. Se pedirdes algo em nome do Eu, o Eu far. rei.
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Inicialmente, alguns esclarecimentos a respeito do texto literal, para posterior comentrio exegtico e simblico em que se procurar alcanar o sentido real das palavras do Cristo. Parece que, de fato, os discpulos se achavam perturbados com os acontecimentos que se precipitavam naqueles dias tumultuados e cheios de acontecimentos imprevisveis para eles. Da a recomendao inicial. O segundo membro do versculo traduzido pelo indicativo ou pelo imperativo, j que pisteete forma comum a ambos os modos. Optam pelo indicativo: Agostinho, a Vulgata, Beda, Maldonado, Knabenbauer, Tillmann, Lagrange, Durand. Preferem o imperativo: Cirilo de Alexandria, Joo Crisstomo, Teofilacto, Hilrio, Joon, Bernard, Huby; e o imperativo coaduna-se muito mais ao contexto. A frase: se no, ter-vos-ia dito que vou preparar lugar para vs?, deixamo-la como interrogativa, conforme se acha na margem da traduo da Escola Bblica de Jerusalm (1958), na Revised Standard Version (1946), na New English Bible (na margem, 1961), em Die Heilige Schrift (Zurich, 1942), em The Greek New Testament de Kurt Aland (1968), em Le Nouveau Testament, de Segond (1962) e na traduo de Lutero (revidierter Text, 1946) - lendo todos hti como recitativo (Bauer e Bernard). Realmente, muito melhor contexto, do que a leitura afirmativa que se acha em Wescott e Hort, The New Testament in the Original Greek (1881), em Bover, Novi Testamenti Biblia Graeca et Latina (1959), em Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece (1963), em He Kaine Diathke, da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (1958), na Revised Version of New Testament (1881), na American Standard Version (1901), em The New English Bible (1961), na Translation for Translators (1966). No Evangelho, anteriormente, no h a frase literal citada aqui, mas em Joo, 12:26 h um aceno: onde eu estou, a estar meu servidor.. Agostinho (Patrol. Lat. vol. 35, col. 1814) abandona a interpretao de casa de meu Pai como lugar geogrfico, afirmando que Cristo prepara as moradas de Seus discpulos, ao preparar moradores para esses lugares. O Pai que habita ou permanece (mnn) em mim (en emoi) faz as obras dele (poie t rga auto) conforme tambm se acha em Joo, 5:19; 7:16; 8:28; 10:38 e 12:49. Para o idioma grego, no teria sido difcil escrever claramente, tal como o fazemos em portugus, os pronomes pessoais, embora conservando-lhes as caractersticas casuais, como independentes: seria possvel empregar diante deles os artigos, para esclarecer o sentido. Exemplifiquemos com a frase: Eg eimi he hdos kai he altheia kai he z: oudes rchetai prs tn patra ei m di'emou, que poderia, a rigor, talvez, escrever-se: TO EG ESTIN he hdos kai he altheia kai he ze: oudes rchetai prs tn patra ei m di TOU EMOU. No entanto, jamais encontramos essas construes em qualquer autor, donde conclumos que, ou os gregos no na aceitavam absolutamente, ou no interessava ao evangelista falar abertamente. Terceiro argumento: quem falou, no foi Jesus, o ser humano, mas o CRISTO manifestado atravs dele (di auto). Temos, por conseguinte, que interpretar corretamente as palavras do Cristo, de acordo com o conhecimento que a humanidade j adquiriu, e de acordo com a assertiva do Cristo mais adiante (Joo, 16:12-13): Ainda muitas coisas tenho que vos dizer, mas no podeis compreender agora. Mas todas as vezes que vier aquele, o Esprito Verdadeiro (o Cristo Interno ou o Eu Profundo ), ele vos conduzir a toda Verdade. No interessava a manifestao plena do conhecimento do EU, para a massa popular e para os profanos, mesmo altamente situados na sociedade, mormente durante o longo perodo de obscurantismo e despotismo vigente na kaliyuga: aproveitar-se-iam os chefes embrutecidos da confuso do Eu profundo (Individualidade) com o eu menor (personagem) para atribuir quele as ambies deste, a fim de oprimir mais ainda os pequenos e fracos. Importava que eles temessem o Deus Transcendente, que
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podia castig-los nesta e na outra vida. Indispensvel, pois, que tudo permanecesse na bruma, oculto aos profanos, pois os verdadeiros evoludos perceberiam tudo por si mesmos, mediante sua ligao com o plano superior. E isso ocorreu, sem dvida, com indiscutvel frequncia, em todos os climas, produzindo alguns dos denominados santos e todos os msticos. E ainda hoje verificamos que criaturas, sem elevao, confundindo os dois planos conscienciais, julgam tratar-se do Eu profundo, quando esto apenas lidando com o eu menor cheio de falhas. E o pior que carreiam aps si numerosos discpulos, aceitando o ttulo de mestres, etc. Obedecendo s' orientaes recebidas, damos, neste captulo, ao lado da traduo literal do texto grego, o sentido real do ensino, de acordo com o nvel atual do desenvolvimento espiritual da humanidade. Talvez agora ainda muitos estranhem essa nova interpretao, mas muitos haver que se regozijaro com ela, pois sentem e sabem essas coisas, apenas ainda no nas haviam lido nos Evangelhos. E com o decorrer o tempo, ao chegarem Terra as novas geraes que se preparam para deslanchar o impacto da renovao das criaturas no terceiro milnio, tudo se tornar tranquilamente compreensvel. E o avano que, por esse meio, podero dar os espritos ser incalculvel, pois tero em suas mos as chaves que lhes abriro as portas at agora reclusas; s no Oriente fora revelado claramente esse ensino, mas ningum se arriscou a ler o sentido real dos Evangelhos, dando de pblico essa interpretao legtima. Atrevemo-nos a faz-lo (embora reconheamos que ainda no atingimos o ponto mais elevado, pois outros sentidos h, mais profundos ainda, que no esto a nosso alcance) para quebrar todos os tabus da letra que mata, e abrir passagem aos mais capazes, descendendo o caminho a trilhar: as vias do Esprito. * * * No se turbe vosso corao: sede fiis Divindade e fiis ao Eu. O corao, como vimos (col. 59, pg. 114), o local onde reside o tomo mondico, ligao direta com o Eu Profundo e com o Cristo Interno. Se a penetrar a perturbao, todo o ser se descontrola. Importa menos a perturbao do intelecto, pois s a personagem seria envolvida. Mas quando o descontrole - pela dvida - atinge o corao, tudo desmorona, porque se altera a ligao profunda. Para que no advenha perturbao ao corao, indispensvel manter firme e inalterada a unio ou fidelidade Divindade e ao Eu profundo, que o Esprito que com a Divindade sintoniza: essa a nica maneira de evitar-se qualquer perturbao espiritual. Se ocorrer perturbao, e consequente desligamento sintnico do Eu, e portanto da Divindade, o descontrole do Esprito se comunicar irremediavelmente personagem, que entrar em colapso espiritual, animalizando-se nas mais perigosas emoes. quando a criatura manifesta sinais evidentes de alterao do carter, revelando desinteresse e indiferena pelas coisas mais srias, susceptibilidade, negativismo, impulsividade, oposio e hostilidade a tudo o que espiritual, irritabilidade e agressividade, alm de reaes colricas contra os melhores amigos, obstinao, desconfiana e reaes de frustrao, com hiperemotividade nos crculos sociais que frequenta e nos empregos, egocentrismo e egosmo, que coloca seu eu pequeno como a coisa mais importante a ser atendida, alm ainda de instabilidade psicomotora e afetiva, ora amando ora odiando as mesmas pessoas, o que leva a embotamento do psiquismo, diminuindo sua sensibilidade s intuies e inspiraes e advindo da todos os desajustamentos imaginveis, que tornam a criatura insocivel. Portanto, todo o segredo da PAZ que defende o Esprito contra qualquer ataque, a absoluta fidelidade sintnica com o Eu e com a Divindade, de tal forma que NADA consiga abalar sua segurana e sua confiana grantica no Cristo Interno que o dirige e cujas vibraes ele permanentemente PERCEBE em si mesmo, no mago mais profundo do ser. Podem vir ataques pessoais contra ele, do plano astral ou do material; podem seus amigos mais ntimos tra-lo ou menosprez-lo ou agir contra ele; podem seus amores abandon-lo; pode sua situao financeira cair em descalabro; pode tudo ruir a seu lado e avalanches de perseguies envolv-lo, e a doena martirizar-lhe o corpo - continuar IMPASSVEL em sua paz interior, porque NADA O ATINGE: seu Eu est mergulhado no Cristo, como um peixe nas. profundezas do oceano, onde no chegam as tempestades e borrascas que agitam a suPgina 5 de 158
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perfcie em vagas gigantescas: ele possui em si a PAZ que o Cristo d: MINHA PAZ vos dou, MINHA PAZ vos deixo. Na Casa de meu Pai h muitas moradas. Alguns interpretam materialmente: h muitos planetas habitados. Outros acham que so os diversos planos ou graus conseguidos no cu. Supe certo grupo que se trata de locais espirituais, que servem de habitao aos espritos desencarnados. Ainda pode interpretar-se como referncia aos numerosos planos evolutivos das criaturas ainda presas carne. E tambm pode, a Casa do Pai, neste trecho, referir-se a Shamballa, onde permanece o Pai (Melquisedec) com o Grupo de Servidores da Humanidade, a Fraternidade Branca. O Mestre Jesus, Chefe do Sexto Raio (Devoo) j sara da Casa do Pai e agora regressava para assumir seu posto; e l prepararia os lugares destinados a seus discpulos mais avanados. Mais tarde, voltaria a eles e, quando largassem seus corpos fsicos, os tomaria consigo para fazerem parte do corpo de Seus. emissrios junto s criaturas como membros de Seu Ahsram. Assim permaneceriam nos milnios seguintes sempre junto a Ele, s retomando ao corpo fsico quando fosse indispensvel para alguma misso vital, como ocorreu, por exemplo, com Joo o Evangelista, que mergulhou na carne como Francisco de Assis. Mas, para o momento atual da humanidade que quer evoluir realmente, a mais clara compreenso do trecho a que damos na traduo para o sentido REAL. Trata-se do CRISTO que fala, e no do Mestre Jesus; da ser bvia a interpretao segundo os diversos nveis evolutivos em que a Casa do Pai, o Templo de Deus, que o ser humano, pode encontrar-se morando; e devemos salientar que, nesta longa conversa com Seus discpulos, a expresso morar ou permanecer repetida ONZE vezes. O Eu profundo, que inspira a personagem por Ele plasmada de um lado, enquanto do outro lado permanece unido ao Pai, precisa recolher-se em certas situaes junto ao CRISTO, a fim de fortalecer-se, para depois novamente fixar-se na personagem, fazendo-a unir-se Individualidade, para a seguir atra-la a Si: para que, onde esteja o Eu, estejais vs tambm. Repitamos o processo: a personagem transitria, que pertence ao mundo mentiroso da iluso, precisa transferir sua conscincia para o nvel superior da Individualidade, para ento poder unificar-se com o Eu profundo. S depois disso poder unificar-se com o CRISTO interno, e atravs deste, que Caminho, se unificar ao Pai, que a Verdade e a Vida. O Esprito verdadeiro (CRISTO) absorver, dominando-o e vencendo-o, o esprito mentiroso da personagem terrena. Quando isso ocorrer, teremos a unificao completa da Individualidade que peregrina evolutivamente atravs das muitas personagens transitrias, com o Eu profundo; e naquele dia, conhecereis que o Eu est no Pai, e vs no Eu, e o Eu em vs (Joo, 14:20). E da a concluso: E para onde vai o Eu, sabeis o caminho, isto , o processo a seguir. J muitas explicaes haviam sido dadas; no entanto, muitos dos discpulos ainda confundiam o Eu maior com o eu menor; confundiam o Cristo com Jesus. Isso ocorreu com Tom (como o comprovar sua dvida a respeito da ressurreio), que ingenuamente indaga, referindo-se personagem de Jesus: Senhor, no sabemos para onde vais; como poderemos saber o caminho? A evidncia de que no se tratava de caminho fsico-geogrfico a resposta de Jesus: O EU o Caminho da Verdade e da Vida: ningum vem ao Pai seno pelo Eu! Aqui temos que alongar-nos para que fique bem clara e comprovada nossa traduo. O texto diz, literalmente: Eu sou o caminho e a verdade e a vida. A repetio do e (kai) no segundo e terceiro elementos, d-nos a chave para compreender que se trata de uma hendades (cfr. col. 1 e vol. 5) A traduo, para dar idia do sentido real, deve respeitar a hendades, para que no fique ilgica: a Verdade e a Vida, so a meta, que no pode confundir-se com o caminho que a elas leva. Jamais diramos: este o caminho E a cidade, mas sim este o caminho DA cidade; caminho, em si, nunca poder constituir um objetivo: o MEIO para chegar-se ao objetivo, meta.
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Ora, sendo o CRISTO csmico, (individuado em Jesus, mas NO a criatura humana de Jesus) que falava, podia o CRISTO dizer: EU sou o caminho que leva Verdade (ao Pai) e Vida (ao Esprito, o Santo). Sendo o EU de cada um de ns (o EU profundo) a individuao do CRISTO, a traduo mais perfeita, para evitar qualquer dvida, a do sentido real: O EU o caminho da Verdade e da Vida. Em qualquer ser, que j tenha Esprito (cfr. Joo, 7:39, col. 6. pg. 172), o EU ou Cristo interno , sem a menor dvida, o caminho, o meio, pelo qual se alcana o objetivo da evoluo: a Verdade e a Vida. E a comprovao plena de que nossa interpretao fiel e verdadeira, est na segunda parte da frase: ningum vem ao Pai seno por mim, ou melhor, seno pelo EU. Ningum vem, pois estando o Eu, o Cristo e o Pai unificados, o verbo s pode ser vir, e no ir, que daria idia de um local diferente daqueles em que eles estariam. Se o Pai a Verdade, e o Esprito a Vida, e se o Cristo o Caminho, a frase est perfeita: Ningum chega ao Pai, seno atravs do caminho (Cristo). Ento, no , certamente: Caminho E Verdade E Vida, mas sim: Caminho DA Verdade e DA Vida. Sendo o Cristo UM com o Pai, objetam que, indiscutivelmente tambm Ele Verdade e Vida. Certo. Mas na expresso especfica dada neste versculo, o Cristo respeita o que havia dito: O Pai maior que eu ou que o EU (Joo, 14:28, col. 6. pg. 163), e O coloca como objetivo, pondo-se na condio de caminho que a Ele leva. Acresce, ainda, que, referindo-se ao EU em todas as criaturas, quis salientar que o EU de todos o intermedirio, atravs' do qual se chega ao Pai (Verdade) e ao Esprito ou Divindade (Vida). Tanto que prossegue: Se conhecsseis o EU, conhecereis tambm o Pai: e agora O conheceis (no presente do indicativo) e o vistes (no pretrito perfeito). Agora o conheceis, pois com Sua fora cristnica f-los experimentar a unio, quase que por osmose de Sua presena, naquele timo revelador. Por isso, j falou no passado: e o vistes: fora um instante atemporal. Mas Filipe no se satisfez. Queria talvez ver com seus olhos fsicos ou astrais, um ser com forma: mostra-nos o Pai. o verbo deknymi (cfr. vol. 49 pg. 92), que exprime o ato de revelar, por uma figura fsica, uma verdade inicitica. Ora, jamais isso seria possvel. Da a resposta taxativa do Cristo, procurando fazer compreender a Filipe que o EU l estava ligado a eles, pois j haviam atingido, evolutivamente, o nvel em que o EU se individualiza. E l estavam ligados a Ele. Ser que depois de tanto tempo, ainda O no conheciam? Ser que ainda viviam presos iluso transitria da personagem encarnada? Ser que ainda acreditavam ser seu prprio corpo fsico, vivificado pelos outros veculos inferiores? No haviam percebido a existncia desse EU superior, que lhes constitua a Individualidade, que criara e animava a personagem? Ora, quem descobre e quem v o EU, automaticamente est vendo o Pai; porque o EU e o Pai so da mesma essncia: o SOM, vibrao criadora e o SOM vibrao criada, SO O MESMO SOM, a MESMA vibrao, a MESMA substncia que subest ao arcabouo da criatura. Entretanto, toda essa regio vibratria elevadssima s percebida pela conscincia da Individualidade, jamais chegando at a personagem: A carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus (1. Cor. 15:50). No mximo, o intelecto poder tomar conhecimento a posteriori; mas nem sempre isso ocorre: quando o intelecto est demasiadamente absorvido nas lutas do ideal ou dos afazeres do servio, a Individualidade tem seus encontros msticos e nada lhe deixa transparecer. A conscincia atual nem sempre percebe o que ocorre na conscincia espiritual superior. Da muitas iluses que ocorrem: A) personagens que colocam sua Imaginao a funcionar e sentem, no plano emocional, vibraes deleitosas, e com o olho de Shiva do corpo astral percebem luzes, acreditam estar em contato com o EU profundo e anunciam, jubilosos, esse equvoco, como se fora realidade;
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B) personagens que nada sentem e vivem no trabalho rduo de servir por amor, julgam no ter tido ou no estar em contato. No entanto, vivem contatados e dirigidos diretamente pelo Eu profundo, que os inspira e orienta totalmente. Entre esses dois extremos, h muitos pontos intermedirios, muitos matizes variveis. Mas o fato que todo aqueles que, consciente ou inconscientemente na conscincia atual, teve contato REAL, jamais o diz, da mesma forma que o Homem jamais revela a estranhos os contatos sexuais que tenha mantido com sua amada. Quanto a saber-se quem est ou no ligado, no difcil para aqueles que se acham no mesmo grau: SABEM nem preciso que ningum lhes diga. Mas o Cristo prossegue em Sua lio sublime a Filipe: no sabes que o Eu est no Pai, e o Pai est no EU? Realmente, l fora antes ensinado que seus anjos esto diante da Face do Pai (Mat. 18:10; col. 6., pg. 52). E ento dada a prova imediata: as palavras que vos falo, no as falo por mim mesmo: o Pai, que habita no Eu, faz as obras. dele (do prprio Pai, atravs do Eu, que o intermedirio). Vem a seguir o apelo: crede que o Eu est no Pai e o Pai no Eu, pois as prprias obras (rga) o demonstram. Ora, as obras do Cristo, atravs de Jesus, eram irrefutveis e manifestas: domnio dos elementos da natureza, das enfermidades, da matria, das almas e dos coraes. Inegvel que, pelos frutos se conhece a rvore (Luc. 6:44). E como prova de que a todas as criaturas se dirige o ensino e de que o CRISTO est em todas as criaturas, vem a garantia, precedida da frmula solene (cfr. vol. 5., pg. 111): Em verdade, em verdade vos digo, que aquele que for fiel ao EU (que estiver a Ele unificado), esse far as obras que fao, e ainda maiores, porque o EU vai para o Pai (liga-se ao Pai) e tudo o que pedirdes em nome do EU (por causa do EU, cfr. vol. 4. pg. 136) o Eu far, para que o Pai se transubstancie no Filho. E repete: Se pedirdes algo em nome do Eu, o Eu far. A temos uma lio prtica de grande alcance. Muitos queixam-se de que pedem e nada conseguem; mas pedem com a personagem desligada e em nome da personagem Jesus. No esse o caminho: o caminho o EU Profundo, o CRISTO interno. E para obter-se, com segurana, mister que estejamos unificados com esse EU. Sem isso, o caso aleatrio, poder conseguir-se ou no. Mas uma vez unificados, sempre obteremos; o que no significa, porm, que o fato de obtermos; seja indcio de que j estamos ligados ao EU. Essa obteno imediata e fatal porque, estando unificados com o EU, e estando o EU unificado ao Pai, o EU volta-se (vai) ao Pai que o Verbo Criador, e ento pode criar tudo sem dificuldade. E a razo de assim ser, que o atendimento se faz porque o Pai se transubstancia no Filho. E esse o objetivo final. No que o Pai glorifique o Filho, mas que o Filho seja absorvido pelo Pai, que lhe comunica a plenitude (plerma) de Sua substncia. Torna-se, ento, a criatura um Adepto, Hierofante ou Rei, com domnio absoluto e soberania irrestrita. Isso ocorreu com Jesus e com outros sublimes Avatares que se transformaram em Luz (Buddhas) e assistem junto ao trono do Ancio dos Dias, na Casa do Pai. Para l caminhamos todos: oxal cheguemos rapidamente!
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O ADVOGADO Joo, 14:15-24 15. Se me amardes, executareis meus mandamentos, 16. e eu rogarei ao Pai e vos dar outro advogado, para que convosco esteja no eon, 17. O Esprito verdadeiro, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; vs o conheceis, porque habita convosco e est em vs. 18. No vos deixarei rfos: volto a vs. 19. Ainda um pouco e o mundo j no me v, mas vs vedes, porque eu vivo e vs vivereis. 20. Naquele dia, vs conhecereis que eu (estou) em meu Pai e vs em mim, e eu em vs. 21. Quem tem meus mandamentos e os executa, quem me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai e eu o amarei e me manifestarei a ele. 22. Disse-lhe Judas, no o Iscariotes: Senhor, que acontece, que devers manifestar-se a ns, e no ao mundo? 23. Respondeu Jesus e disse-lhe: Se algum me ama, realiza meu Logos e o Pai o amar e a ele viremos e nele faremos moradia. 24. Quem no me ama, no realiza meu Logos; e o Logos que ouvis, no o meu, mas do Pai que me enviou. Comecemos, ainda aqui, pelo exame de algumas palavras. O termo parkltos vulgarmente transliterado parclito ou ainda paracleto; ou traduzido como Consolador, Advogado ou Defensor. Examinando-o, vemos que formado de par (ao lado de, junto de) e de kltos do verbo kal (chamar). Ento, parkltos aquele que chamado para junto de algum: o Evocado. A melhor traduo literal ADVOGADO, que deriva do latim advocatus (formado de vocatus, chamado e ad, para junto de algum). Apesar de o sentido atual dessa palavra ter mudado de tal forma que no caberia aqui, no encontramos termo melhor. O sentido de parkltos mais passivo que ativo: no exprime aquele que toma a iniciativa de defender-nos, mas sim aquele que ns chamamos ou evocamos ou invocamos para permanecer junto de ns. Esse advogado dito, logo a seguir, o Esprito verdadeiro (t pneuma ts altheias). Ainda aqui afastamo-nos da tradio, que apresenta a traduo literal: o Esprito da Verdade. O raciocnio alerta-nos para o sentido racional e lgico: que pode exprimir a juno dessas duas palavras? Colacionando essa frase com a outra de Joo (1. Joo, 2:16), onde se fala do esprito da mentira, verificamos que, em ambos os passos, h evidentemente uma figura de hendades (cfr. vol. 19, pg. XII). Trata-se realmente de Esprito verdadeiro e de esprito mentiroso ou enganador. Mais adiante (vers. 26) o Esprito verdadeiro, ou evocado, dito o Esprito, o Santo, expresso que levou os telogos a confundi-lo com a terceira pessoa da santssima Trindade. Observemos a oposio ntida do ensino: o Esprito verdadeiro, isto o Esprito real e genuno, o que no teve princpio nem ter fim, o Esprito eterno, individuao da Centelha divina; enquanto o esprito mentiroso ou enganador aquele que ilude as criaturas, que o julgam eterno e real, quando apenas transitrio e perecvel: aprendemos a oposio entre o Eu profundo e o eu menor; entre a Individualidade e a personagem; entre o Cristo e a criatura; entre o Esprito VERDADEIRO E REAL e o espPgina 9 de 158
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rito ENGANADOR E TRANSITRIO que, nesta obra, sistematicamente distinguimos, escrevendo o primeiro com maiscula (Esprito) e o segundo com minscula (esprito). O termo mundo (ksmos) empregado como em outros passos de Joo (1:10; 7:7; 12:31; 15:18,19; 16:8, 11, 33; 17:11ss; 1. Joo, 2:15, 16, 17; 3:1, 13; 4:5; 5:4, 5, 19). A expresso no vos deixarei rfos deve colocar-se ao lado da que os discpulos so carinhosamente chamados filhinhos (Joo, 13:33). Ao falar de Judas, Joo tem o cuidado de esclarecer no o Iscariotes. Nas listas de Mateus (13:55) e de Marcos (13:8) parece tratar-se do Emissrio a denominado Tadeu. Lucas di-lo irmo de Tiago o menor, primeiro inspetor de Jerusalm e irmo de Jesus. Se amardes o Cristo (se me amardes) executareis meus mandamentos, e eu rogarei ao Pai e vos dar outro advogado, para que convosco esteja no eon, o Esprito verdadeiro. O verbo amar, aqui, agap, que exprime o amor de predileo, de unio profunda (cfr. vol. 2). Esse amor, que revela e exige sintonia perfeita entre o amado e o amante, faz que este, espontnea e alegremente se coloque em posio de realizar todos os desejos do amado, observando intuies e inspiraes que lhe chegam, sem deixar-se levar pelas distraes e injunes externas. Qualquer desejo do Cristo interno, atravs do Eu profundo, ser uma ordem, um mandamento para a personagem transitria. Neste caso, ao verificar que a personagem por ele criada para a evoluo do Esprito obediente e fiel, correspondendo integralmente sua expectativa, realizando e vivendo suas orientaes, o Eu profundo, atravs do Cristo interno, rogar ao Pai para que permita a descida definitiva e permanente, durante todo o eon, da Fora Cristnica, ou seja, evocar a ligao do Cristo, verdadeiro Esprito, para que fique ligado e morando na personagem, como prmio sua fidelidade sintnica perfeita. Ento o Esprito real do Homem, o Esprito j santo, porque santificado, no o abandonar durante o ciclo evolutivo, jamais correndo ele perigo de haver o abandono da personagem por parte da Individualidade (cfr. vol 4 e vol. 7). Esse Esprito verdadeiro no pode o mundo receber, porque no o v nem o conhece mas vs o conheceis, porque habita em vs e est em vs; o mundo, que representa aqui aqueles que ainda esto voltados para as coisas exteriores, jamais tm condio de ver e conhecer aquilo que se passa dentro deles mesmos: seu olhar estende-se para horizontes longnquos - prazeres, cobia de agregar a si riquezas perecveis julgadas eternas, erudio, fama, e glria das personagens e para as personagens e no tm condies de humildemente enclausurar-se em si mesmo, renunciando e esquecendo tudo o que vem de fora. Aqueles, todavia, que negarem e esquecerem sua personagem transitria e mergulharem no abismo sem fundo de seu Eu, esses conhecem seu Morador Divino, com ele mantm as mais ntimas relaes de afeto, confabulam, pedem orientaes, e prestam conta de seus atos e pensamentos; em Sua mo entregam todos os problemas que surgem, e a qualquer momento sabem que podem encontr-lo, porque neles habita e est neles, mais valioso que o universo inteiro com suas riquezas e belezas mais importante que todos os seres humanos com suas glrias e sua fama. Neste ponto, o Cristo manifestado em Jesus fala diretamente para confortar o corao dos discpulos: eu no vos deixarei rfos, volto a vs; embora no mais no corpo fsico de Jesus, mas no mago de cada um. No corpo de Jesus, o mundo no mais o ver dentro de pouco tempo, porque esse corpo ser levado alhures. Mas vs vedes, porque eu, o Cristo, vivo, e vs vivereis em mim e por mim, pois quem vive e sintoniza comigo, jamais conhecer a morte (Joo, 11:26). E ento, nesse dia em que conseguirmos VIVER no Cristo, conhecereis (tereis a gnose plena) de que EU (o Cristo) estou no Pai, e vs em mim e eu em vs. Nada pode ser mais claramente declarado, do que a revelao dessa verdade: o Cristo interno est em ns, e ns estamos no Cristo interno. Por que no O percebemos? Por falta, ainda, de sintonia. No momento em que elevarmos nossa sintonia at a do Cristo, pela negao e renncia total, absoluta e definitiva a tudo o que externo, inclusive a nosso eu, pequeno e vaidoso, e a nosso intelecto cheio de convencimento e orgulho, nesse momento poderemos sintonizar com o Cristo interno, atravs de nosso Eu profundo, de modo total: o Cristo que
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viver em ns (cfr. Gl. 2:20). o que faz Salomo exclamar em xtase: vosso Esprito incorruptvel est em todos (Sab. 12:1). Repete-se aqui a frmula: Quem tm meus mandamentos e os executa, isto , quem os conhece e reconhece e os vive intensa e permanentemente, quem me ama; em grego, literalmente: meu amador ou amante (ho agapn me). E quem me ama, ser amado por meu Pai e eu o amarei e a ele eu mesmo me manifestarei (esphans auti emautn). Essa uma das frases mais fortes, uma das promessas mais confortadoras do Cristo. No se dirige apenas aos Emissrios ali presentes, nem a Seus discpulos imediatos, durante Sua peregrinao terrena na Palestina, mas sim A TODOS OS QUE AMAM O CRISTO. Muitos queixam-se da dificuldade de conseguir a unio com o Eu profundo e posteriormente a unificao com o Cristo. Mas a condio de obter-se isso, uma s: AM-LO e seguir-lhe as ordens, obedecer-lhe s intuies, viver-lhe os ensinos, renunciando a tudo, com desapego total (no abandono!), absoluto, permanente de objetos, de pessoas, de seu prprio eu pequeno, de seu prprio intelecto, de sua prpria cultura, de todos os seus conhecimentos humanos. De que vale a prpria sabedoria humana da personagem? A Sabedoria da carne (da personagem) adversria de Deus (Rom. 8:7); e mais: Se algum, entre vs, se julga sbio neste mundo, tornese louco para tornar-se sbio, pois a sabedoria deste mundo loucura perante Deus (1. Cor. 3:1819). Quem assim ama o Cristo, entra plenamente na sintonia crstica (reino dos cus) e, logicamente, na sintonia do Pai, na frequncia do SOM csmico, cuja tnica, em cada planeta, dada pela tnica de seu Governador, o Pai plasmador e sustentador de tudo. Estabelecida a sintonia no receptor, a onda da Estao transmissora entra perfeitamente, sem distores: a unio do amor mais perfeito, a onda hertziana em vibraes de beleza, de bem, de verdade, que entra e replena o circuito do receptor bem sintonizado em alta fidelidade, numa unificao total, no amor mais puro e absorvente. E se o aparelho aquilo que denominamos de televisor, alm do som, entra a imagem: eu mesmo me manifestarei a ele. O verbo emphan significa exatamente manifestar-se visivelmente ou fazer-se ver, isto mostrar-se; da ter sido dito: felizes os limpos (desapegados) de corao, porque vero a Deus (Mat. 5:8; vol. 2., pg. 128). Viso contemplativa, no de uma forma fsica, mas sem forma, pois estamos no plano mental (arupa) onde s se percebe o caminho (Cristo), o Som que a Verdade (Pai) e a Luz que a Vida (Esprito, a Divindade). Jamais esperem os iniciantes ver com olhos fsicos; nem mesmo os mdiuns que se ambientaram no astral, esperem ver com o olho de Shica a forma humana do Cristo ou do Pai: mais alto, mais elevado, mais sublime. Trata-se da absoro, pela mente, das ondas espirituais que emanam do Pai como SOM e do Esprito Santo como LUZ e envolvem e impregnam o Esprito do Adepto, e se transubstanciam nele, numa fuso da por diante indissolvel e irreversvel: mais uma vez o Cristo se transubstancia na criatura, e mais uma vez teremos um Avatar, um Hierofante cristificado, um Buddha. Judas no contm sua curiosidade: por que seria que essa manifestao, prometida aos discpulos que O amassem, no seria feita ao mundo? No seria um acontecimento fabuloso se isso ocorresse, elevando todos a planos superiores? Volta o Cristo a paciente e caridosamente elucidar o discpulo insofrido: Se algum me ama, executa meu ensino, no sentido de cima: obedece, VIVE o ensino. E tambm em outro sentido: realiza meu Logos, ou seja, passa a VIVER MEU SOM, a vibrar na mesma nota fundamental, na mesma frequncia vibratria, no mesmo tom. E repete uma vez mais: o Pai o amar e eu (o Cristo) e o Pai viremos (como uma s coisa) e habitaremos nele: e passaremos a viver em lugar dele, e nos transubstanciaremos nele.
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No possvel ser mais explcito nem proferir palavras mais consoladoras, ensinos mais profundos: a unio ser permanente: habitaremos (monn par 'auti poismetha, isto , faremos nele nossa moradia) ou permaneceremos nele, dentro e em redor dele. No h mais separao, no h mais distino. A que mais pode aspirar-se nesta Terra? Volta-se, ento, para o outro lado, ao referir-se ao mundo: Quem no me ama, preferindo as exterioridades superficiais do mundo e seu prprio eu pequeno, no realiza evidentemente meu ensino e, logicamente, no tem possibilidade de perceber a sintonia do Cristo interno: recebe e realiza as ondas de outras estaes emissoras. E mais uma vez dada garantia absoluta da fonte de onde emanam as revelaes; o ensino que ouvis (ho lgos hn akoete, cfr. vol. 4) no meu, mas do Pai que me enviou. Ainda uma vez revela-se a obedincia cega s ordens do Pai, que maior que eu: o Filho faz a vontade do Pai sem titubear, repete o ensino do Pai, revela o Lgos (SOM, Palavra) paterno, como ldimo intrprete que no trai a confiana nele depositada.
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UNIO COM CRISTO Joo, 15:1-17 1. Eu sou a videira verdadeira e meu Pai o agricultor. 2. Todo ramo, em mim, no dando fruto, ele o tira; e todo o que produz fruto, purifica-o para que produza mais fruto. 3. Vs j estais purificados, por meio do Logos que vos revelei. 4. Permanecei em mim e eu em vs. Como o ramo no pode produzir fruto por si mesmo, se no permanecer na videira, assim no podeis vs, se no permaneceis em mim. 5. Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse produz muito fruto, porque sem mim no podeis fazer nada. 6. Se algum no permanece em mim, foi lanado fora como o ramo, e seca, e esses ramos so ajuntados e jogados ao fogo e queimam. 7. Se permaneceis em mim e minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes e vos acontecer. 8. Nisso se transubstancia meu Pai, para que produzais muito fruto e vos torneis meus discpulos. 9. Como o Pai me amou, assim eu vos amei: permanecei em meu amor. 10. Se executais meus mandamentos, permaneceis no meu amor, assim como executei os mandamentos de meu Pai e permaneo no amor dele. 11. Isso vos disse, para que minha alegria esteja em vs e vossa alegria se plenifique. 12. Este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros assim como eu vos amei. 13. Ningum tem maior amor que este, para que algum ponha sua alma sobre seus amigos. 14. Vs sois meus amigos se fazeis o que vos ordeno. 15. J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o senhor dele; a vs, porm, chamei amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, vos fiz conhecer. 16. No vs me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos pus, para que vades e produzais frutos e vosso fruto permanea, a fim de que o Pai vos d aquilo que lhe pedirdes em meu nome. 17. Isso vos ordeno: que vos ameis uns aos outros. Entramos com os captulos 16 e 17, antes de apresentar os versculos 27 a 31 do captulo 15, pois essa distribuio de matria satisfaz crtica interna plenamente e sequncia das palavras. Com efeito, logo aps dizer: Levantemo-nos, vamos daqui (14:31) Joo prossegue: Tendo dito isso, Jesus saiu com Seus discpulos, etc. (18:1). No se compreenderia que, aps aquela frase de fecho, ainda fossem proferidos 86 versculos. Alguns comentadores (Maldonado, Shanz, Calmes, Knabenbauer, Tillmann) opinam que, aps a despedida e a ordem de sada, ainda permaneceu o Mestre no Cenculo, de p, a conversar com os discpulos.
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Outros (Godet, Fillion, Wescott, Sweet) julgam que todo o trecho (inclusive a prece do cap. 17?) foi proferido durante o trajeto para o monte das Oliveiras. Um terceiro grupo (Spitta, Moffat, Bernard) prope a seguinte ordem: cap. 13- 1 a 31a cap. 15- todo cap. 16- todo cap. 13- 31b a 38 cap. 14- 1 a 31 cap. 17- todo Essa ordem no satisfaz, pois a prece no cabe depois da palavra de ordem da sada. Outros h (Lepin, Durand, Lagrange, Lebretton, Huby) que sugerem que os captulos 15 e 16 (por que no o 17?) foram acrescentados muito depois pelo evangelista. Nem a ordem original, nem as quatro propostas, nos satisfazem. O hbito diuturno com os cdices dos autores clssicos profanos revela-nos que, no primitivo cdice de Joo, com o constante manuseio, pode ter sado de seu lugar uma folha solta, contendo 5 versculos (27 a 31), que foi colocada, por engano, 17 folhas antes, pois 17 folhas de 5 versculos perfazem exatamente 85 versculos. O engano tornou-se bem fcil, de vez que o versculo ltimo do cap. 17, o 26., assim como o 26. o ltimo do cap. 14. Tendo em mos os vers. 27 a 31, ao invs de colocar a folha no fim do cap. 17, esta foi inserida erradamente no fim do cap. 14. Mas - objetaro - naquela poca o Novo Testamento no estava subdividido em versculos! Lgico que nossa hiptese no fundamentada na numerao dos versculos. Pois embora os unciais B (Vaticano 1209) do sculo 4. e o CSI (Zacynthius) do 6. j tenham divises em sees, que eram denominadas (Captulos) maiores, com seus (ttulos) menores; em Amnio (cerca de 220 A.D.) em sua concordncia dos quatro Evangelhos os tenha dividido tambm em sees (chamadas ora percopae, ora lectiones, ora cnones, ora captula) e essas fossem bastante numerosas (Mateus tinha 355; Marcos 235; Lucas 343 e Joo 232); embora Eusbio de Cesaria tenha completado o trabalho de Amnio em 340 mais ou menos (cfr. Patrol. Graeca vol. 22, col. 1277 a 1299); no entanto, a diviso atual em captulos foi executada pela primeira vez pelo Cardeal Estvo Langton (+ 1288) e melhorada em 1240 pelo Cardeal Hugo de Saint-Cher; mas os versculos s foram colocados, ainda na margem, pelo impressor Roberto Estienne, na edio greco-latina do Novo Testamento em 1555; e Teodoro de Beza, na edio de 1565, os introduziu no prprio texto. Acontece, porm, que a numerao dos versculos nos ajuda a calcular o nmero de linhas de cada folha. E existe um testemunho insuspeito que, apesar de sozinho, nos vem apoiar a hiptese. Trata-se do papiro 66, do 29 sculo, possivelmente primeira cpia do manuscrito original no qual, segundo nossa hiptese, j se teria dado a colocao errada da folha j muito manuseada. Ora, ocorre que nesse papiro, atualmente na Biblioteca de Genebra, Cologny, sob a indicao P. Bodmer II, ns encontramos o Evangelho de Joo em dois blocos: 1.) o que vai de Joo 1:1 at 14:26; 2.) o que vai de Joo 14:27 at 21:25. Conforme vemos, exatamente nesse ponto, entre os versculos 26 e 27 do captulo 14, ocorre algo de anormal, a ponto de ter estabelecido dvida na mente do copista, que resolveu assinal-la na cpia: era a folha que devia estar no final do cap. 17 e que cara de l, tendo sido colocada, por engano, no final do cap. 14. Em vista desses dados que, a nosso esprito, se afiguraram como perfeitamente possveis, intimamente afastamos qualquer hesitao, e apresentamos a ordem modificada. * * *
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Interessante notar-se que, nestes captulos (14 a 17) algumas palavras so insistentemente repetidas, como (amor) quatro vezes; (fruto) oito vezes; e (habitar ou permanecer morando) onze vezes. No cap. 14 firma-se a idia da fidelidade em relao aos mandamentos; no 15, salienta-se a idia da perfeita unio e da absoluta unificao da personagem com o Eu e, em consequncia, com o Cristo interno; a seguir, chamada nossa ateno para o dio, que todo o que se uniu ao Cristo, no Sistema, receberia da parte das personagens do Anti-Sistema. No se esquea, o leitor, de comparar este trecho com o ensino sobre o Po Vivo, em Joo 6:27-56 (cfr. vol. 3) e sobre a Transubstanciao (vol. 7). * * * No Antigo Testamento, a vinha citada algumas vezes como o prottipo de Israel (cfr. Is. 5:1; Jer. 2:21; Ezeq. 15:1ss e 19:10ss; Salmo 80:8-13). Nos Sinpticos aparece a vinha em parbolas (cfr. Mat. 20:1-16 e 21:33-46) e tambm temos o vinho na ceia de ao de graas (cfr. Mat. 26:29; Marc. 14:21 e Luc. 22:18). Nos comentrios desses trechos salientamos que o vinho simboliza a Sabedoria; e ainda no vol. 6 e no 7 mostramos que No, inebriado de Sabedoria, alcanou o conhecimento total e desnudou-se de tudo o que era externo, terreno ou no, de tal forma que sua sabedoria ficou patente aos olhos de todos. No tendo capacidade, por involuo (por ser o mais moo, isto , o menos evoludo) de compreende-lo, seu filho Cam riu do pai, julgando-o bbado e louco. Mas os outros dois, mais velhos (ou seja, mais evoludos, porque espritos mais antigos em sua individuao), Sem e Jafet, encobriram com o vu do ocultismo a sabedoria do pai, reservando-a aos olhos do vulgo. E eles mesmos, no tendo capacidade para alcan-la, caminharam de costas, para nem sequer eles mesmos a descobrirem. Da dizer o pai, que Cam seria inferior aos dois, e teria que sujeitar-se a eles. Aqui -nos apresentada, para estudo e meditao, a videira verdadeira (he mpelos he althin), ou seja, a nica digna desse nome, porque a nica que vem representar o smbolo em toda a sua plenitude. A videira expande-se em numerosos ramos e o agricultor est sempre atento aos brotos que surgem, aos ramos e racemos, aos que comeam a secar, aos que no trazem olhos promissores de cacho. Os inteis so cortados, para no absorverem a seiva que faria falta aos outros, e os portadores de frutos, ele os limpa, poda e ajeita, para que o fruto surja mais gordo e mais doce e sumulento. Depois desse prembulo parabolstico, vem o Mestre aplicao: vs j estais purificados por meio do Logos que vos revelei, muito mais forte no original, que nas tradues vulgares: pela palavra que vos falei. A unio nossa com o Cristo, em vista da comparao, demonstra que trs condies so exigidas, segundo nos diz Bossuet (Mditations sur L'vangile, 2. parte, 1. dia): a) que sejamos da mesma natureza, como os ramos o so da vinha; b) que sejamos um s corpo com Ele; e c) que Ele nos alimente com Sua seiva. Esse ensino assemelha-se figura do Corpo mstico de que nos fala Paulo (1. Cor. 12:12,27; Col. 1:18 e Ef. 4:15). No vers. 16, as duas oraes finais esto ligadas entre si e dependem uma da outra: a fim de que vades ... para que o Pai vos d ( ... ... ). A lio sobre o Eu profundo foi de molde a esclarecer plenamente os discpulos ali presentes e os que viessem aps e tivessem a capacidade evolutiva bastante, para penetrar o ensino oculto pelo vu da letra morta. Aqui, pois, dado um passo frente: no bastar o conhecimento do Eu: absolutamente
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indispensvel que esse Eu permanea em unio total com o Cristo interno, sem o Qual nada se conseguir na vida do Esprito, na VIDA IMANENTE (z ainios). Magnfica e insupervel a comparao escolhida, para exemplificar o que era e como devia realizarse essa unio. J desde o incio, ao invs de ser trazida balha qualquer outra rvore, foi apresentada como modelo a videira, produtora da uva (Escola de Elusis), matria-prima do vinho, smbolo da sabedoria espiritual profunda que leva ao xtase da contemplao: j a tem os discpulos a fora do simbolismo que leva meditao. Mas um ponto salientado de incio: se o Cristo a Lideira, o Pai o viticultor, ao passo que o ramo que a surge o Eu profundo de cada um. Ento, j aqui no mais se dirige o Cristo s personagens: uma vez explicada a existncia e a essncia do Eu profundo, a este se dirige nosso nico Mestre e Senhor. E aqui temos a base da confirmao de toda a teoria que estamos expondo nestes volumes, desde o incio: o PAI, Criador e sustentador, o CRISTO, resultado da criao do Pai ou Verbo, e o EU PROFUNDO, individuao da Centelha Crstica, como o ramo o da videira. Da mesma forma, pois, que o ramo aparentemente se exterioriza do tronco, mas com ele continua constituindo um todo nico e indivisvel (se se destacar, seca e morre), assim o Eu profundo se individua, mas tem que permanecer ligado ao Cristo, para no cair no aniquilamento. A vida dos ramos a mesma vida que circula no tronco; assim a vida do Eu profundo a mesma vida do Cristo. O ramo nasce do tronco, como o Eu profundo se constitui a partir da individuao de uma centelha do Cristo, que Dele no se destaca, no se desliga: a fora cristnica que vivifica o Cristo, a mesma que d vida ao Eu: o SOM ou Verbo divino (o viticultor) que tudo faz nascer e que tudo sustenta com Sua nota vibratria inaudvel aos ouvidos humanos. Se houver desligamento, a seiva no chega ao ramo, e este se tornar infrutfero. Assim o Eu profundo, destacado do Cristo, se torna improdutivo e cortado e lanado ao fogo purificador, para que sejam queimados seus resduos pelo sofrimento crmico e regenerador. No entanto, quando e enquanto permanecer ligado ao Cristo, ipso facto se purifica, j no mais pelo fogo da dor, mas pelas chamas do amor. E uma vez que vivificado pela fecundidade do amor, muito mais fruto produzir. Essa purificao feita por meio do Logos que cos revelei, ou seja, pela intensidade altssima do SOM (palavra). Hoje, com o progresso cientfico atingido pela humanidade, compreende-se a afirmativa. J obtemos resultados maravilhosos por meio da produo do ultra-som, a vibrar acima da gama perceptvel pela audio humana; se isso conseguido pelo homem imperfeito ainda, com seus instrumentos eletrnicos primitivos, que fora incalculvel no ter o Logos divino, o Som incriado, para anular todas as vibraes baixas das frequncias mais lentas da gama humana! E, ao lado de Jesus, veculo sublime em Quem estava patente e visivelmente manifestado o Cristo, a frequncia vibratria devia ser elevadssima; e para medi-la, nenhuma escala de milimicra seria suficiente! Se o corpo de Jesus no estivera preparado cuidadosamente, at sua contraparte dos veculos fsicos materiais poderia ter sido destruda. O Cristo Csmico, ali presente e falando, podia afirmar tranquilamente, pela boca de Jesus: EU sou a videira, vs os ramos. Compreendamos bem: no se tratava de Jesus e dos discpulos, mas do CRISTO: o Cristo a videira e cada Eu profundo, de cada um de ns, um ramo do Cristo nico e indivisvel que est em todos e em tudo. Ento, o vs, aqui, genrico, para toda a humanidade. Cada um de ns, cada Eu profundo, um ramo nascido e proveniente do Cristo e a Ele tem que permanecer unido, preso, ligado, para que possa produzir fruto. Realmente, qualquer ramo que venha a ser destacado do tronco, murcha, estiola, seca e morre, perecendo com ele todos os brotos e frutos a ele apensos. Assim, a personagem que por seu intelectualismo vaidoso e recalcitrante se desliga do Cristo interno, prendendo-se s exterioridades, nada mais proveitoso produzir para o Esprito: o caso j citado (vol. 4) quando a individualidade abandona a personagem que se torna animalizada e sem esprito, ou seja, destacada do Cristo.
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E didaticamente repete o Cristo a afirmativa, para que se fixe na mente profunda: Eu sou a videira vs os ramos. E insiste na necessidade da unio: Quem permanece em mim e eu nele, produz muito fruto, porque sem mim no podeis fazer nada. Verificamos que, sem a menor dvida, no h melhor alegoria para ensinar-nos a fecundidade vitalizante da Divindade em ns. A vida, que a humanidade vive em seu ramerro dirio, na conquista do po para sustentar o corpo, das comodidades para confortar o duplo, dos prazeres para saciar as emoes, do estudo para enriquecer o intelecto, leva o homem a permanecer voltado para fora de si mesmo, cata de complementos externos que preencham seu vazio interno. Encontra mil coisas em seu redor, que o desviam do roteiro certo e o fazem esquecido e despercebido do Eu profundo que, no entanto, o nico caminho da Verdade e da Vida. Com esse tipo de existncia, nada podemos conseguir para o Esprito, embora possa haver progresso material. Em outros termos: desligados do Cristo, podemos prosperar no AntiSistema, mas no no Sistema; podemos ir longe para fora, mas no daremos um passo para dentro; fcil ser exteriorizar-nos, mas no nos interiorizamos: nenhum ato evolutivo poder ser feito por ns, se no estivermos unidos ao Cristo. Da tanto esforo e tantas obras realizadas pelas igrejas crists, durante tantos sculos, no terem produzido uma espiritualizao de massas no seio do povo; ao invs, com o aprimoramento intelectual e o avano cultural, a populao da Terra filiada a elas, vem dando cada vez menos importncia aos problemas do Esprito (excetuando-se, evidentemente, casos espordicos e honrosos) e ampliando sua ambio pelos bens terrenos. Ao contrrio, ligando-nos ao Cristo, unidos e unificados com Ele, frutos opimos colhe o Esprito em sua evoluo prpria e na ajuda evoluo da humanidade. Aos que se desligam, sucede como aos ramos: secam e so ajuntados e lanados ao fogo das reencarnaes dolorosas e corretivas. Outro resultado positivo revelado aos que permanecem no Cristo, ao mesmo tempo em que Suas palavras (ou seja, Suas vibraes sonoras) permanecem na criatura: tudo o que se quiser pedir, acontecer. No h limitaes de qualquer espcie. E explica-se: permanecendo na criatura a vibrao sonora criadora do Logos, tudo poder ser criado e produzido por essa criatura, at aquelas coisas que parecem impossveis e milagrosas aos olhos dos homens comuns. Da a grande fora atuante daqueles que atingiram esse degrau sublime no cimo da escalada evolutiva humana, com total domnio sobre a natureza, quer material, quer astral, quer mental. Em todos os reinos manifesta-se o poder dessa criatura unificada com o Cristo, pois nela se expressa a vibrao sonora do Verbo ou SOM criador em toda a Sua plenitude. E chegamos a uma revelao estupefaciente: Nisso se transubstancia meu Pai, para que produzais muito fruto e vos torneis meus discpulos. Ento, no apenas a vibrao sonora em toda a Sua plenitude: a prpria essncia do Logos Divino que se transubstancia na criatura! Da a afirmativa: Eu e o Pai somos UM. J no apenas o Cristo, mas o prprio Pai ou Verbo, que passa a constituir a substncia ntima e profunda da criatura, com o fito de multiplicar os frutos espirituais, de tal forma que a criatura se torna, de fato, um discpulo digno do nico Mestre, o Cristo (cfr. Mat. 23:810) e no apenas um aluno repetidor mecnico de Seus ensinos (cfr. Vol. 4). Coisa muito sria conseguir algum atingir o grau de discpulo do Cristo, e muito rara na humanidade. Embora para isso no seja mister que se esteja filiado a qualquer das igrejas crists, muito ao contrrio. Gandhi, o Mahatma, constitui magnfico exemplo de discpulo integral do Cristo, em pleno sculo vinte. E poucos mais. Pouqussimos. Efetivamente rarssimos os que negam a si mesmos, tomam sua cruz e palmilham a mesma estrada, colocando seus ps nas pegadas que o Cristo, atravs de Avatares como Jesus, deixam marcadas no solo do planeta, como reais seguidores-imitadores, que refletem, em sua vida, a vida crstica; verdadeiros Manifestantes divinos, discpulos do Cristo, nas quais o Pai se transubstancia, unificando-se com eles pelo amor divino e total. O amor desce a escala vibracional at englobar em Si a criatura, absorvendo-a integralmente, em Si mesmo, tal como o SOM absorve o Cristo, e o Cristo nos absorve a ns. A ns bastar permanecer ligados, unidos, sintonizados, unificados com o Cristo, mergulhados nele (cfr. Rom. 6:3 e Gl. 3:27), como peixes no oceano. Permanecer no Cristo, morar no Cristo, como o Cristo mora em ns, e exePgina 17 de 158
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cutar, em todos os atos de nossa vida, externa e interna, em atos, palavras e nos pensamentos mais ocultos, todas as Suas ordens Suas diretrizes, Seus conselhos. Assim faz Ele em relao ao Pai, e por isso permanece absorvido pelo Amor do Pai; assim temos ns que fazer, permanecendo absorvidos pelo Amor do Cristo, vivendo Nele como Ele vive no Pai, sintonizados no mesmo tom. Esse ensino - diz-nos o prprio Cristo - nos dado para que Sua alegria esteja em ns. Observemos que o Cristo deseja alegria e no rostos soturnos, com que muitos pintam a piedade. Devoto parece ser, para muitos, sinnimo de luto e velrio. Mas o Cristo ambiciona que Sua alegria, que a alegria crstica, esteja EM NS, dentro de ns, em vibrao magnfica de euforia e expansionismo do Esprito. Alegria esfuziante e aberta, alegria to bem definida e descrita na Nona Sinfonia de Beethoven. Nada de tristezas e choros, pois o Cristo alegria e quer que nossa alegria se plenifique: alegria plena, sem peias, sem entraves, luminosa, sem sombras: esfuziante, sem traves: vibrante, sem distores; constante, sem interrupes; acima das dores morais e fsicas, superiores s injunes deficitrias e s incompreenes humanas, s perseguies e s calnias. Alegria plena, total, integral, ilimitada, que s conseguida no servio incondicional e plenamente desinteressado, atravs do amor. E chega a ordem final, taxativa, imperiosa, categrica, dada s individualidade, substituindo, s por si, os dez mandamentos que Moiss deu s personagens. Basta essa ordem, basta esse mandamento, para que todas as dez sejam dispensados, pois suficiente o amor para cobrir a multido dos erros que as personagens so tentadas a praticar. Quem ama, no furta, no desobedece, no abandona seus pais, no cobia bens alheios, no tira nada de ningum: simplesmente AMA. Esse amor doao integral, sem qualquer exigncia de retribuio. O modelo dado em Jesus, o Manifestante crstico: amai-vos tal como vos amei. E o exemplo explica qual esse amor: por sua alma sobre seus amigos. J fora dita essa frase: Eu sou o bom pastor ... o bom pastor pe sua alma sobre suas orelhas (Joo, 10:11). J falamos a respeito do sentido real da expresso, que belssima e profunda: dedicao total ao servio com disposio at mesmo para dar sua vida pelos outros (cfr. 2. Cor. 4:14, 15; 1. Joo, 3:16 e 1. Pe. 2:21). A afirmao vs sois meus amigos subordinada condio: se fazeis o que vos ordeno. Entende-se, portanto, que a recproca verdadeira: se no fizerdes o que vos ordeno, no sereis meus amigos. E que ordena o Cristo? Na realidade, uma s coisa: que vos ameis uns aos outros. Ento, amor-doao, amor-sacrifcio, amor atravs do servio. E explica por que os categoriza como amigos: o servo no sabe o que faz o senhor dele, mas vs sabeis tudo o que ouvi do Pai. Realmente, a amizade um passo alm, do amor, j que o amor s REAL, quando est confundido com a amizade. Como se explica a frase: tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer, diante da afirmativa posterior: muito tenho que vos dizer, que no podeis compreender agora (Joo, 16:12)? Parece-nos que se trata de um sentido lgico: tudo o que ouvi de meu Pai para revelar-vos, eu vos fiz conhecer; mas h muita coisa ainda que no compreendeis, pois s tereis alcance compreensivo mais tarde, aps mais alguns sculos ou milnios de evoluo. No adianta querer explicar clculo integral a um aluno do primrio, ao qual, entretanto, se diz tudo o que se tem que dizer sem engan-lo, mas no se pode avanar o sinal. A seu tempo, quando o Esprito verdadeiro, o Eu profundo, estiver amadurecido pela unificao com o Cristo, ento ser possvel perceber a totalidade complexa e profunda do ensino. A anotao da escolha taxativa e esclarecedora: no vs me escolhestes, mas eu vos escolhi. No o discpulo que escolhe o Mestre, mas este que o escolhe, quando v que est apto a ouvir suas lies e a praticar seus ensinos. Muita gente, ainda hoje, pretende escolher seu Mestre: um quer seguir Ramakrishna, outro Rmana Maharshi, outro Yogananda, outro Rudolf Steiner, outro Max Heindel. Livres de faz-lo. Mas ser que esses Espritos os aceitam como discpulos? Ser que estes esto altura de compreender seus ensinamentos e imitar suas vidas, seguindo-os passo a passo na senda evolutiva? O Mestre nos escolhe de acordo com nossa tnica vibratria, com o Raio a que pertencemos, aceitando-nos ou rejeitando-nos segundo nossa capacidade, analisada por meio de sua faculdade perceptiva.
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Essa uma das razes da perturbao de muitos espiritualistas, que peregrinam de centro em centro, de fraternidade em fraternidade, perlustrando as bancas de muitas ordens e no se fixando em nenhuma: pretendem eles escolher seu Mestre, de acordo com seu gosto personalstico, e s conseguem perturbar-se cada vez mais. Como fazer, para saber se algum Mestre nos escolheu como discpulos? e para saber qual foi esse Mestre? O caminho bastante fcil e seguro: dedique-se a criatura ao trabalho e ao servio ao prximo durante todos os minutos de sua vida, e no se preocupe. Quando estiver maduro, chegar a mo do Mestre carinhosa e o acolher em seu grupo: ser ento o escolhido. O mais interessante que a criatura s ter conscincia disso muito mais tarde, anos depois. E ento verificar que todo o trabalho anteriormente executado, e que ele acreditava ter sido feito por sua prpria conta, j fora inspirao de seu Mestre, que o preparava para receb-lo como discpulo. Naturalidade sem pretenses, trabalho sincero sem esperar retribuies, servio desinteressado e intenso, mesmo naqueles setores que a humanidade reputa humildes so requisitos que revelaro o adiantamento espiritual da criatura. A esses amigos escolhidos, o Mestre envia ao mundo, para que produzam frutos, e frutos permanentes que no apodrecem. Frutos de teor elevado, de tal forma que o Pai possa dar-lhes tudo o que eles pedirem em nome de Cristo. Tudo se encontra solidamente amarrado ao amor manifestado atravs do servio e ao servio realizado por amor. E para fixao na memria do Esprito, e para que no houvesse distores de seu novo mandamento, a ordem repisada categoricamente: Isso VOS ORDENO: que vos ameis uns aos outros! Nada de perseguies entre os fiis das diversas seitas crists, nada de brigas nem de emulaes, nem cimes nem invejas, nem guerras-santas nem condenaes verbais: AMOR! Amai-vos uns aos outros, se quereis ser discpulos do Cristo! Amai-vos uns aos outros, catlicos e evanglicos! Amai-vos uns aos outros, espritas e evanglicos! Amai-vos uns aos outros, catlicos e espritas! Amai-vos uns aos outros, hindus e budistas! Amai-vos uns aos outros, espritas e umbandistas! Amai-vos uns aos outros, tesofos e rosacruzes! Amai-vos uns aos outros, ORDEM de nosso Mestre! Amai-vos uns aos outros!
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DIO DO MUNDO Joo, 15:18-27 18. Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro que a vs, me odiou. 19. Se fsseis do mundo, o mundo gostaria do (que lhe ) prprio; mas porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, o mundo vos odeia. 20. Lembrai-vos do ensino que eu vos falei: no o servo maior que seu senhor; se me perseguiram, tambm a vs perseguiro; se executaram meu ensino, tambm o vosso executaro. 21. Mas todas essas coisas faro a vs por causa do meu nome, porque no sabem quem me enviou. 22. Se eu no viesse e no falasse a eles, no teriam erro; agora, porm, no tm desculpa quanto a seus erros. 23. Quem me odeia, tambm odeia meu Pai. 24. Se no tivesse feito as obras neles, que nenhum outro fez, no teriam erro; agora, porm, tambm viram e odiaram tanto a mim, quanto a meu Pai. 25. Mas para que se plenifique o ensino escrito na lei deles: odiaram-me sem motivo. 26. Todas as vezes que vier o Advogado, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito verdadeiro que saiu do Pai, ele testificar a respeito de mim, 27. e vs testificareis, porque desde o principio estais comigo. Neste trecho o Cristo avisa a Seus discpulos daquela poca e aos porvindouros de todos os tempos, que todos eles recebero o impacto do dio do mundo. O termo ksmos aqui empregado no sentido antittico, em oposio a Reino de Deus, como diria Ubaldi: Anti-Sistema oposto a Sistema, ou seja, Mundo oposto a Reino dos cus. O mundo o reino do antagonista (satans) ou adversrio (diabo), que a personagem transitria (intelecto) que se ope ao Esprito eterno (Cristo). Mundo tudo aquilo que gira fora, que externo, ao passo que reino dos cus o dentro, o Eu profundo. Esse sentido dado com frequncia a esse termo por Joo (cfr. 7:7; 8:23; 12:31, 14:17, 30; 16:8, 11; 17:6, 9, 11, 16, 25; 1. Joo, 2:15, 16 e 3:1, 13). Muitos comentadores interpretam essas palavras como realizadas pelas perseguies dos imperadores romanos contra os cristos. Esquecem, entretanto, que a igreja que assumiu abusivamente o ttulo de crist em Roma, conquistado a fio de espada, j se havia bandeado para o plo do mundo, e perseguiu com muito mais violncia os ldimos cristos, por eles classificados de arianos; e no espao de poucos dias, no ano de 380 (aps o edicto de Milo de 3 de agosto de 379 e o edicto de Tessalnica, publicado por Teodsio em 27 de fevereiro de 380) s na cidade de Roma massacraram cerca de 30.000 verdadeiros seguidores de Cristo - ou seja, um nmero muito mais elevado do que os assassinados pelos imperadores durante trs sculos. Quando a igreja de Roma, aliando-se aos imperadores romanos Constante e sobretudo Graciano, em 378, abandonou o Esprito do Cristo e aliou-se ao mundo, com esse gesto triste passou a perseguir e matar friamente - sobretudo com a fogueira e a espada - todos aqueles que possuam o verdadeiro Esprito crstico: os msticos, os profetas (mdiuns, que eles chamavam feiticeiros), os enviados e mensageiros celestes que encarnavam, para tentar abrir os olhos dos homens ambiciosos de posses e posies mundanas, que haviam usurpado o mando na sociedade crist.
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Os primeiros assassinados como feiticeiros, cujo registro ficou na histria (Cfr. Amiano Marcelino) foram Hilarius e Patrcius, no ano 370; a ltima foi Anna Goeldi supliciada em Glaris (Sua) em 17 de junho de 1782. Foram 1412 anos de assassinatos de mdiuns! Catorze sculos! Todas essas matanas e perseguies, de que a histria registra horrorizada a maldade manifestada na poca da Inquisio e da conquista sobretudo do Mxico e do Peru, atestam a ntida e inegvel posio que a igreja, que se dizia do Cristo, assumira contra o prprio Cristo; haviam esquecido que o Novo Mandamento era o amor mtuo, e no a matana fratricida de criaturas, que amavam com o corao o mesmo Cristo que vivia profanado nos lbios hipcritas e mendazes das autoridades eclesisticas, durante o longo espao de 1.400 anos. Somente agora, com o papa Joo XXIII, que se comeou a perceber o absurdo de suas atitudes e, oficialmente, se adotou o ecumenismo, embora esparsamente ainda continuem, por obra de elementos avulsos, as mesmas incompreenses e ataques. * * * O texto original apresenta o verbo mis, que significa precisamente odiar, e no apenas aborrecer. O dio o plo oposto do amor pregado pelo Cristo, e esse dio resolvia-se pela impiedosa destruio das formas fsicas, a fim de tirar de seu caminho de conquista das vantagens materiais, todos aqueles que falavam nas prerrogativas do Esprito e na iluso da matria, constituindo uma acusao viva e irrespondvel cobia dos homens que se haviam apoderado do mando. Essa perseguio e esse dio, que Cristo assinalou ser sem motivo (cfr. Salmos 25:19 e 69:5), cumpriu-se in totum: os perseguidos jamais concorreram com os dominadores violentos, jamais ambicionaram seus bens: limitavam-se a amar o Cristo e a servi-Lo, gritando ao povo que os bens materiais so transitrios e perecveis. Mas os poderosos, apoiados na espada do poder Leigo ou, mais tarde, tomando em suas prprias mos a espada sangrenta do poder mundano, no na deixavam enferrujar-se na bainha: usaram-na vigorosamente, servindo-se da maior falsidade hipcrita para decepar as cabeas que pensavam certo, fazendo parar os coraes que Cristo tinha constitudo como moradia Sua e do Pai. Baslio (sculo IV) deixou escrito: As doutrinas dos Pais so desprezadas, as especulaes dos inovadores criam razes na igreja ... a sabedoria do mundo toma lugar de honra, derrubando a glria da cruz. Os pastores foram expulsos e em seu lugar subentraram afrontosos lobos que maltratam o rebanho. As casas de orao j no encontram quem nelas se reuna e os desertos esto cheios de gente enlutada (Epstola 90). J. G. Davies (As Origens do Cristianismo, pg. 252), apesar de absolutamente parcial em favor do catolicismo, comenta: A crescente secularizao da igreja, devida incurso dos que eram movidos por interesses e dos pagos semi-convertidos, levou muitos a protestar. Os cristos (ele escreve os padres!) do deserto, na verdade fugiam no tanto do mundo, quanto do mundo na igreja. E mais adiante, verificando a averso das autoridades eclesisticas a todos os que buscavam o verdadeiro Esprito do Cristo, escreve: Assim, no perodo entre Nicia e Constantinopla, enquanto o movimento (monstico) criava razes slidas, s gradualmente pde ganhar para sua causa os principais dirigentes da igreja, que o podiam defender de seus detratores. Um pago convertido, cerca de 360, perguntou: Explicai-me, agora, o que a congregao ou seita dos monges, e por que ela objeto de averso, mesmo entre os nossos (in Consul. Zacch. et Apoll., III, 3). Observe-se que, no vers. 24 no se fala em sinais (smeion), mas em obras (rga), realizadas neles, ou seja, nos homens do mundo, e que eram prprias para abrir-lhes os olhos realidade. Mas em todos os tempos e climas, as obras espirituais que beneficiam as criaturas servem, em grande parte, para dar-lhes foras de continuar realizando suas conquistas mundanas e terrenas. O fato de testificar de dar testemunho (martyrein) vrias vezes repetido por Joo como fundamental para alertar as conscincias dos homens (cfr. Joo, 1:7, 8, 15, 32, 34; 3:11, 33; 5:31, 32, 36ss; 8:13ss; 10:25; 15:26ss; 18:37; 19:35 e 21:24). Novamente fala o Cristo no Advogado (parcltos), que repete ser o Esprito verdadeiro, e que procede do Pai, ou seja, sai de dentro (ekporeetai) do Pai, onde tem origem.
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Para finalizar, anotemos que o Cristo fala-nos que esto com Ele desde o comeo. No cremos que essa afirmativa se refira apenas aos que O acompanharam, durante alguns anos, em Sua peregrinao fsica na Palestina, sentido que adotado em outros passos do Novo Testamento: a convico muito humana de que mais vale a convivncia de corpos, do que a unio profunda do Esprito; no entanto, esta muito mais importante que o contato de corpos (cfr. Atos, 1:21, 22; 10:40, 42; 1. Joo, 1:1, 2; 2:7, 24; 3:11 e 2. Joo, 5 e 6). Prova viva em contrrio encontramos em Paulo de Tarso que muito mais fez na divulgao do esprito crstico, que os apstolos que tiveram convivncia fsica com o Mestre Jesus. Avisos preciosos que todos ns, sobretudo aqueles que, viciados por longos sculos de vivncia no seio da igreja oficial romana, ainda sentem no subconsciente instintivo a tentao das posies de destaque, das posses materiais, (que garantem o amanh!), dos ttulos hierrquicos, dos templos de pedra grandes, ricos e solenes, da escala sacerdotal cheia de privilgios e excees em flagrante diferenciao da massa ignara: Amarram fardos pesados e insuportveis e impem sobre os ombros dos homens, mas eles no querem mov-los com o dedo deles (Mat. 23:4; vol. 7). Trata-se da adaptao que ns, homens imperfeitos, fizemos da doutrina de Cristo, moldando-a segundo a frma mundana da qual provnhamos. Agora cabe a ns mesmos, arduamente e com grande fadiga, tornar a traz-la a seu ponto exato de sacrifcio. O mundo no pode admitir em seu seio, no pode aceitar, o esprito crstico de renncia e de perdo. Encontrando-se no plo oposto, condena e persegue seus maiores adversrios. Pertence e vive bem no plo do dio, em franca e confessada oposio ao plo do amor. Por isso indispensvel que o plo do amor atraia a si, mais pelo exemplo que pelas palavras, todos os elementos das foras constitutivas desse plo negativo e, atraindo-os, os transforme em foras positivas. Seguindo o Cristo, passam as criaturas para o Sistema e de imediato levantam-se contra elas, odiando-as, as foras cegas e violentas do Anti-Sistema. Devem todos ter conhecimento e conscincia desse fato, para no se deixarem desanimar nos tremendos embates que tm sobre eles, como avalanches titnicas para derrub-los: apesar do barulho exterior e das basfias que arrotam pedantemente, jamais conseguem destruir as foras do Cordeiro que, em sua mansido e amor se sobrepem rgida e inexpugnavelmente: as portas inferiores no prevalecero contra os escolhidos. (Mat. 16:18). O mundo gosta dos que a ele pertencem, vivendo segundo suas leis e costumes, na busca infrene de bens, de prazeres, de fama, de posies e vantagens, de ttulos e honrarias externas, embora pisando os concorrentes. Mas aqueles que o Cristo escolheu do mundo, segregando-os espiritualmente desse ambiente maquiavlico de competies; aqueles que renunciaram de corao a todo o acervo que constitui o ponto alto da primazia no mundo, e vivem apagados e apagando-se, recebendo golpes e dores como incentivo para galgar novos degraus na subida, alegrando-se nas tribulaes, sorrindo impvidos ante as tempestades, amando quando afrontados, dando a capa quando lhes roubam a tnica, inatingveis aos golpes da malcia e da maldade, - esses tomam-se insuportveis ao mundo, que os considera covardes por no reagirem, j que o involudo no sabe que h mais necessidade de coragem para perdoar como os anjos, do que para vingar-se como os animais. A humanidade, contudo, assaltando o poder e conseguindo posses materiais, terrenos, palcios, templos suntuosos, grandes extenses de latifndios, esqueceu a advertncia de que o servo no maior que seu senhor, e no refletem que o Senhor no possua uma pedra onde repousar a cabea (Mat. 8:20, Luc. 9:58): tornaram-se, perante o mundo, maiores que o humilde carpinteiro pobre. E aqueles que O imitaram, foram perseguidos, tal como o havia sido o Mestre. Se no tivesse Ele vindo Terra, no teria havido erro. Mas o sublime Pastor aqui veio, deu o exemplo vivo, serviu de modelo: portanto no h desculpa para esse erro clamoroso. E, falando o Cristo, claro que quem odeia o Filho, odeia o Pai que O enviou. Odeia, no sentido de permanecer no plo negativo, opondo-se pela vivncia ao plo positivo. Apesar de todas as obras de
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grandiosidade e benemerncia, desprezam tudo o que do Esprito, s cuidando da parte material terrena. Na realidade no h motivo para esse dio: por que o mau odeia o bom? Porque a vivncia do bem uma condenao patente do mal e a conscincia ntima mais profunda grita dentro deles que esto errados. Por mais que procurem abafar a voz silenciosa da conscincia que provm do Eu profundo, no conseguem elimin-la. Mais uma vez aparece o esclarecimento indispensvel de que todas as vezes que vier o Advogado que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito verdadeiro, ele testificar a respeito do mim. Vale a pena pararmos para tecer alguns comentrios sobre isso. O homem lentamente evolui, saindo do estgio animal puramente psquico para o estgio hominal pneumtico. A chegando, vive milnios para firmar em si mesmo a conscincia intelectiva de suas novas faculdades, que vo surgindo e aperfeioando-se. Ao atingir um grau de desenvolvimento capaz de perceber a fixao de seu Eu profundo, que constitui o somatrio das aquisies e experincias conquistadas durante os milnios de evoluo, o homem sente a necessidade de fazer que sua conscincia - que s vibrava at ento na personagem transitria - se aprimore e eleve sua frequncia vibratria, at que possa sintonizar na faixa superior do Esprito. Ao sentir essa necessidade o que ocorre como impulso que vem de dentro - quer por si mesmo, quer alertado por leituras e conhecimentos que vai adquirindo, inicia o processo longo e rduo de buscar unir-se a esse Eu profundo que permanece em outro plano. Esfora-se, tenta, prepara-se, coloca todas as condies requeridas para isso, e comea a perceber, de princpio como lampejos, mais tarde como permanente conscientizao, a existncia real dessa Individualidade superior, cujos primrdios de contato j fora levado a sentir de modo automtico, embora inconscientemente, durante milnios, nos momentos de clmax do orgasmo sexual e do sono profundo sem sonhos. Atingido esse estgio, vai recebendo gradualmente a resposta a seus anseios: o prprio Eu profundo, o Esprito verdadeiro, vem contatar com a personagem intelectiva, atraindo-a a si. A Centelha crstica - o Cristo interno - que funciona como impulsor constante desde que se individuou, saindo do Pai, como partcula indivisa, age positivamente e envia, condicionando-o e impelindo-o a isso, esse Eu profundo, essa Individualidade superior, esse Esprito verdadeiro, a vir at a personagem a fim de testificar a respeito do prprio Cristo. E ento ocorre que essa Individualidade - qual o Cristo fala diretamente, interpelando-a de vs passar a testificar a respeito da real essncia e da veracidade de todo o processo. E o Mestre termina: porque desde o princpio estais comigo. Incongruente seria interpretar-se a frase no sentido limitado das personagens em contato com a personagem: ficaria o ensino csmico reduzido a um episdio transitrio de trs anos, dentro de um perodo que conta muitos milhes de anos. O sentido bem mais amplo. Sendo individuao do Cristo csmico, a Individualidade est com o Cristo desde o princpio de sua individuao, mesmo que ignore totalmente essa realidade. Eis ento a gnose total e plena da posio que precisamos assumir, para defender-nos do dio destruidor do mundo. Procuremos resumir esquematicamente essa obra (rgon) que Cristo realizou em ns (vers. 24), a ver se damos forma didtica. * * * Dentro do infinito adimensional e do eterno atemporal do Cristo Csmico, que resultante necessrio e sem princpio (Filho unignito) do Som (Pai), que a vibrao energtica produzida pela degradao das vibraes da Luz Incriada (Esprito-Santo), processa-se uma individuao: uma Centelha que lanada para atuar (passa de potncia a ato) sem destacar-se do Todo. Portanto, tambm no tem princpio, a no ser externo, j que existia em potncia desde toda a eternidade.
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Essa Centelha decresce suas vibraes at o estado de ncleo, que passa a girar por efeito das vibraes energticas do Som (Pai), mantendo em si a vida prpria, que a do Esprito (Luz), a mesma que mantm a Energia (Som) e vivifica o Cristo Csmico (Filho unignito), permanecendo tudo ligado como um s Todo, apenas desomogeneizado. Esse ncleo vai agregando a si eltrons e prtons, msons e nutrons, e outros elementos desconhecidos a ns, at constituir um tomo, que tambm degrada suas vibraes at materializar-se no reino mineral (o estado mais baixo e menor da matria que at agora podemos conhecer, o que no impede que possa haver outros ainda inferiores). Comea da a linha evolutiva para o Sistema, aps essa queda no Anti-Sistema. Sempre sustentado pelo Som, vivificado pelo Esprito, e mergulhado no Cristo, desenvolve-se o tomo primitivo, atravessando eons incomensurveis como mineral, depois como vegetal, adquirindo envoltrios sempre mais desenvolvidos: duplo etrico e a seguir corpo astral, onde aprimora o psiquismo mais animal. Prosseguindo na linha ascensional, o psiquismo se vai elevando aos poucos no reino hominal, at atingir o estado de pneuma, no qual aprimora o intelecto, enriquecendo-se com a cultura diferenciada que avoluma seu potencial. J nessa altura, o Eu profundo comea a situar-se com independncia, preparando-se para receber conscientemente o influxo crstico, e expandindo, cada vez mais, sua gama vibratria, de tal forma que sua faixa mais alta sintoniza com a frequncia crstica, e a mais baixa com a personagem encarnada. No deve causar estranheza que o Eu profundo venha a existir j bem mais tarde, s quando adquire potencialidade suficiente para isso, em virtude do acmulo de experincia conquistada durante a evoluo de seus veculos: grande maioria dos seres, apesar de sua forma externa humana, ainda no atingiram o estgio de Homem, e se isso no foi conseguido, ainda no tem Esprito (Joo 7:39 e Judas, 19; cfr. vol. 4), ou seja, ainda no possuem Eu profundo conscientizado. Este surge aos poucos, consolidando-se pela impulso interna do Cristo, e s ento toma conscincia de seu papel de criar personagens transitrias que O ajudem mais rapidamente na evoluo sem princpio e sem fim. At esse ponto, tudo se passa unicamente sob a impulso direta do Cristo Interno (Mente Csmica) constituindo para todos os seres e inclusive para aquele que no formou seu Eu profundo, embora sendo homem, um evoluir automtico, do qual no toma conhecimento. Ao tomar conscincia dessa realidade espiritual, o homem encarnado comea a interessar-se pelos assuntos espirituais internos a si mesmos - no se trata, porm, do interesse pelos assuntos religiosos externos, coisa natural ao homem desde que o psiquismo iniciou sua transformao em pneuma, na primeira infncia do reino hominal - e comea tambm a buscar a elevao de seu nvel consciencial, para poder transferi-lo da personagem para a Individualidade. nesse ponto que o Eu profundo forceja por entrar em contato com aquele que O busca; constitui-se, ento, em Advogado ou seja, o que chamado para junto da personagem. Ento, todas as vezes que o Advogado (o Eu Profundo) vier, ele ser enviado (ou impelido) pelo Cristo Interno; e essa impulso dada da parte do Pai (ou Som energtico) de onde ele saiu. E esse Eu profundo atestar a realidade da essncia do Cristo, demonstrando-o claramente personagem, de tal forma, que esta tambm poder dar seu testemunho humanidade. E esse testemunho da individualidade slido, convincente e irrespondvel, porque a individualidade est com o Cristo interno desde o desabrochar de sua existncia (EX+SISTERE, isto , exteriorizar-se), desde sua individuao. Se a personagem o ignora, nada importa: o Cristo tem disso conscincia, e j a passou para o Eu profundo, e este encontra-se capacitado para garantir essa verdade personagem, dando testemunho da realidade do fato. Figuremos um beb recm-nascido: embora produzido pelo pai, plasmado e alimentado pela me, ele ignora esse fato. proporo que vai crescendo e desenvolvendo seu crebro, vai tomando conscincia do que se passa. Ao atingir certo grau de amadurecimento, recebe o testemunho dos pais acerca de sua filiao; testemunho vlido, porque proveniente do conhecimento pessoal das ocorrncias.
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Assim, na infncia de seu Eu, a personagem nada percebe. Mas ao atingir certo grau de maturidade espiritual, o Eu profundo, o Esprito verdadeiro, testifica a origem divina do ser, porque SABE donde veio e para onde vai, coisa ainda desconhecida personagem (cfr. Joo, 3:8). Recebido esse testemunho, e certa de sua veracidade, a prpria personagem passar tambm a testificar tudo o que sabe a respeito do Eu e do Cristo. E desde o primeiro instante que isso ocorrer, comear a sofrer os impactos violentos da perseguio do mundo, que desconhece totalmente tudo isso, e cr que a nica realidade, o corpo fsico, com as sensaes e emoes que pensa serem dele. Da dizer que, com a morte, tudo acaba!
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O TRABALHO DO ESPRITO Joo, 16:1-15 1. Isso vos revelei, para que no sejais enganados. 2. Tomar-vos-o excomungados, mas vem a hora em que todo o que vos mata, julgar oferecer culto a Deus. 3. E faro isso a vs, porque no conheceram o Pai nem a mim. 4. Mas eu vos disse essas coisas para que, todas as vezes que vier a hora deles, vos lembreis delas, pois eu vo-lo disse. No vos revelei desde o princpio, porque estava convosco. 5. Agora, porm, vou para quem me enviou, e nenhum de vs me pergunta: Aonde vais? 6. Mas porque vos disse isso, a tristeza encheu vosso corao. 7. Mas eu vos digo a verdade: convm a vs que eu v, porque se no for, o Advogado no vir a vs; se porm, eu for, o enviarei a vs. 8. E, tendo ele vindo, provar ao mundo a respeito do erro, a respeito do ajustamento, a respeito do discernimento: 9. a respeito do erro, porque no me foram fiis; 10. a respeito do ajustamento, porque vou para o Pai e j no me vedes; 11. a respeito do discernimento, porque o dominador deste mundo foi reconhecido. 12. Ainda muitas coisas tendo que vos dizer, mas no podeis compreender agora. 13. Mas todas as vezes que vier aquele, o Esprito verdadeiro, ele vos conduzir a toda verdade, pois no falar por si mesmo, mas falar tudo o que ouvir e vos anunciar o (que est) por vir. 14. Ele transubstanciar o Eu, porque tomar do que meu e vos anunciar. 15. Tudo quanto tem o Pai do Eu; por isso eu disse que recebe do que meu e vos anunciar. Os ensinos (lgoi) ditados pelo Cristo nesse ltimo encontro, antes do grande passo inicitico que ia dar, traz revelaes precisas e srias a respeito da Vida Maior, com recomendaes para o comportamento da Individualidade e dos cuidados que deve ter com a personagem. Diz o Mestre que o fez para evitar que fossem enganados pelo modo de agir do mundo, na sucesso dos sculos. O nico ponto a lamentar que, embora claramente avisados, justamente os que se diziam discpulos do Cristo ou cristos, passaram a agir eles maneira do mundo. E a advertncia de que os cristos seriam excomungados foi posta em prtica pelos que assumiram as rdeas do poder eclesistico, que comearam, eles, a excomungar os verdadeiros discpulos do Mestre. E a advertncia de que todo o que vos mata julgar oferecer culto a Deus cumpriu-se risca. Seu incio est nos Atos dos Apstolos, quando o Sindrio, em Jerusalm, comea a perseguio religiosa (Ato 6:8 at 8:2; 9:1-2; 22:3ss e 26:9ss), e continuou depois com os romanos (cfr. Tcito, Annales, 15, 44) e ainda prosseguiu durante mais de mil anos por obra da igreja de Roma (cfr. a Histria da Inquisio). E j no Middrash, ao comentar Nm. 25:3, est escrito: quem derrama o sangue de um mpio,
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deve considerar-se como se tivesse oferecido um sacrifcio (cfr. Strack e Billerberck, o.c., tomo 2, pg. 565). O aviso dado para que em todas as ocasies em que se levantarem as perseguies, nos recordemos dessa advertncia, que tambm j fora dada no Sermo do Monte (Mat. 5:10-12): Felizes os que forem perseguidos por causa da perfeio, porque deles o reino dos cus. Felizes sois quando vos injuriarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa: alegrai-vos e exultai, porque grande vosso prmio nos cus, pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vs (Cfr. vol. 29, pg. 117). Depois, para esclarecer melhor a lio, motiva a curiosidade deles: nenhum de vs me pergunta aonde vou? Ora, essa pergunta j fora anteriormente feita por duas vezes (por Pedro, em Joo, 13:36, e por Felipe, em Joo, 14:5). Aqui uma insistncia didtica, para alert-los quanto ao prosseguimento do ensino. A partida corporalmente visvel do Mestre entristece-os, pois no conseguem fazer substituir em seus coraes o Cristo vivo, em lugar da matria humana de Jesus. Mas do interesse deles a partida. Por que no poderia vir o Esprito verdadeiro, enquanto Jesus ali estivesse? Toms de Aquino (S. Th. IIIa, q. 57, a .l, ad 3um) diz que se trata de uma condio de f. Mas lembremos de um pormenor: Cristo ali estava presente, na humanidade de Jesus Como O buscariam eles em si mesmos, se O tinham ali pertinho a conversar com eles? Da as grandes realizaes msticas, uma vez treinadas aos ps de um Mestre, deverem prosseguir com o discpulo afastado dele, a fim de experimentar sua fora ntima. O verbo elegein apresenta dois sentidos primordiais, sendo o primeiro mais amplamente empregado: provar uma verdade; deste decorre o segundo, como consequncia inevitvel: provocar uma convico na mente do interlocutor (o que no deixa de ser provar uma verdade que convena). Aqui entramos em trs pontos que precisam ser discutidos. As provas dadas referem-se a trs assuntos que sero lanados ao longo dos sculos diante do mundo, a fim de provar-lhe o erro tremendo em que labora. As provas diro respeito: 1. ao erro (per hamartas), porque os prprios homens que se dizem cristos no Lhe foram fiis; 2. ao ajustamento (peri dikaiosyns) porque, indo para o Pai, j no ser visto o Cristo atravs de Jesus, sendo indispensvel o encontro com o Cristo interno de cada um, ajustando-se a criatura Sua sintonia vibratria; 3. ao discernimento (per krses) porque o dominador (ho archn) deste mundo foi discriminado, ou seja, reconhecido (kkretai de kr), e apesar disso, os cristos ainda o seguem totalmente enganados, sem discernir o caminho certo do errado. E ento o Cristo, apesar de sacrificado, o vitorioso (cfr. Joo, 3:15 e 12:31-32) e esmagar o dominador deste mundo (cfr. Joo, 12:31; 14:30; 16:11; 1. Joo, 2:13,14; 4:9 e 5:19). Em relao aos verdadeiros discpulos, o Cristo lhes revelara tudo o que podiam suportar e compreender naquela ocasio (cfr. Joo, 15:15) mas ainda tinha muitas coisas que dizer (ti poll ch humn lgen) que eles no entenderiam. Essas coisas, eles as obteriam do Esprito verdadeiro, do Eu profundo, quando atingissem pessoalmente esse estgio evolutivo, pois o Eu, o Esprito, os guiaria a toda a Verdade (eis tn althean psan). Essa a construo que aparece nos cdices A, B, K, Delta, Pi, Psi, e se encontra em Tertuliano, Baslio, Epifnio, Crisstomo, Teodoro, Teodoreto, Eusbio, Cirilo de Jerusalm, Novaciano e Hilrio, e mais testemunhos que trazem o acusativo, embora o verbo hodg reja o dativo; e isso o que explica a frase corrigida em leph, D, I, W e theta, que trazem en ti altheai psei.
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A afirmativa de 16:13 (confirmando 14:26) a promessa de que toda a Verdade lhes ser revelada pelo Eu profundo ou Esprito verdadeiro, que lembrar tudo o que j foi dito e ampliar essas verdades com conhecimentos mais profundos. A temos, pois, a certeza de que a revelao no terminaria jamais, contrariando, portanto, frontalmente, o decreto do Conclio Vaticano I (cfr. E. D. n. 1.836) e o Decreto Lamentabili (cfr. E. D. n. 2.021) que ensinaram, contra a afirmativa do Mestre, que a revelao parou com a morte do ltimo apstolo. Ao contrrio, diz o Cristo que verdades novas aparecero, que no destruiro Seu ensino, antes, o confirmaro plenamente, pois tudo vem da mesma fonte, o Pai, quer o que nos foi dito pelo Cristo pela boca de Jesus (Joo, 7:17; 8.26-40; 12:49 e 14:10), quer o que nos dir o Esprito verdadeiro (Joo, 15:26). Continuamos com a sublime lio, que cada vez mais aprofunda o assunto, explicando pormenores, penetrando profundidades msticas, elevando-se a altitudes divinas: s vo v que no no queira. O prprio Cristo, por meio de Jesus, e o prprio Eu de cada um de ns, pela voz silenciosa que em nosso mago ressoa vibrante em ondas inaudveis, avisa abertamente que todas as revelaes que est fazendo tm a finalidade de evitar que sejamos enganados pelas vozes das sereias que nos convocam a unificar-nos com as coisas externas: uma igreja, uma imagem, uma bblia, um mdium, um Mestre. Muitos engodos levantam-se ao longo de nossa caminhada, desviando-nos de nosso objetivo nico: uma s coisa necessria (Luc. 10:42), a interiorizao que Maria de Betnia estava fazendo, buscando encontrar o Cristo dentro de si, enquanto permanecia sentada aos ps de Jesus. Mas vem o aviso oportunssimo: sereis excomungados. Todo aquele que no quiser aderir externamente a uma igreja externa, ser excomungado por no conformar-se com as ordens emanadas das autoridades, seguindo a maioria do rebanho. E mais que isso: ser torturado e assassinado, buscando-se nmero de adeptos (quantidade) ao invs de elementos de alto valor intrnseco (qualidade). Realmente, estes fariam sombra s autoridades com lindas vestes talares de seda e prpura, cobrindo o vazio interior, quais sepulcros caiados (Mat. 23:27). E eles temem sempre perder as posies to rdua e maquiavelicamente conseguidas. Ento, matem-se os verdadeiros cristos para maior glria de Deus, esse Deus que propriedade deles, e que eles manobram a seu bel-prazer , decretando quem deve ir ou no para o cu. Tudo isto feito, entretanto, porque eles desconhecem (no tem a gnose) do Pai nem do Filho, que falava atravs de Jesus e que poderia falar atravs deles, se Os conhecessem e se no estivessem to absorvidos pelo barulho externo dos elogios mtuos, dos tambores da vaidade, das trombetas do orgulho e dos timbales do conhecimento. O Cristo, para eles, EST MORTO. Tanto que s O representam, e s O mostram exnime e morto, pregado numa cruz, imvel e calado, para que eles, Seus representantes, possam manter-se nas ctedras, ditando normas, gozando a vida e recebendo as homenagens do povo e sobretudo dos governos. Tm medo de deixar e propagar, entre o povo, o CRISTO VIVO, porque temem que, estando vivo, o Cristo fale diretamente s almas e eles percam o prestgio e sua receita diminua. Mas eis que fomos avisados. E cada vez que olhamos esse comportamento esdrxulo, devemos lembrar-nos das palavras de advertncia do Cristo em pessoa. Se ouvssemos apenas nossa voz interna a esse respeito, poderamos ter dvidas se acaso no proviria ela do inimigo. Proferidas, porm, pelo Mestre dos mestres, temos a certeza de que vem do Pai. * * * Novamente recorda o Cristo que, com o sacrifcio de Jesus na cruz, ao dar o quinto passo inicitico, Ele - o Cristo Csmico, que Se revelava como Cristo Interno de Jesus - Se recolheria junto ao Pai; e instiga a ateno deles com a indagao: E nenhum de vs me pergunta: aonde vais? Depois assinala a tristeza que est morando no corao deles, pois no confiavam ainda no Cristo interno de
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cada um, e que Se manifestaria neles, o Esprito Verdadeiro, o Eu profundo. De fato, s teriam conscincia plena dessa presena sublime, quando se retirasse da cena o intermedirio visvel e externo. Portanto, necessrio e a eles convm que assim ocorra, pois se assim no acontecesse, nenhum deles conseguiria elevao pessoal, j que todos se encostariam em Jesus e Dele esperariam tudo. Era preciso que Jesus sasse da presena fsica deles, como a ave que, ao ver os filhotes aptos a voar, se afasta do ninho, a fim de que, aguilhoados pela fome, eles levantem vo sozinhos na busca de alimento. Saindo Jesus, cada um deles sentiria o aguilho da fome espiritual, e ento poderiam perceber em si mesmos a presena do Verdadeiro Esprito, o Advogado, que aprenderiam a chamar em seu socorro. E quando tivessem alcanado esse pice, em sua evoluo humana, muita coisa seria compreendida, muita coisa que ento no podia ainda ser dita, por falta de capacidade perceptora da parte deles e de experincia pessoal vivida. Trs coisas principais cita o Cristo, que acontecero queles que tiverem obtido essa unificao crstica: trs coisas que realmente experimentaram todos os msticos, mesmo cristos, mas que, ou se abstiveram de diz-lo, ou tiveram a imprudncia de revel-lo. No primeiro caso, descobrimos que eles compreenderam essas trs provas por meio de seu comportamento; no segundo, receberam o castigo do que falaram: foram sacrificados como hereges ou como apstatas, pois jamais as autoridades eclesisticas admitiram que algum lhes dissesse que estavam laborando em erro. Analisemos as provas que sero dadas: 1. - PROVAR AO MUNDO A RESPEITO DO ERRO, PORQUE NO FORAM FIIS AO CRISTO. Essa revelao estarrecedora, que comearia a cumprir-se trs sculos depois da ausncia fsica de Jesus, um dos pontos importantes e de maior eficincia se for compreendido, pois mostra ao cristo o caminho pelo qual pode libertar-se da escravido a outros homens: tereis a gnose da verdade, e a verdade vos libertar (Joo, 8:32), deixando que o verdadeiro cristo experimente a gloriosa liberdade dos Filhos de Deus (Rom. 8:21), pois Onde est o Esprito divino, a est a liberdade (2. Cor. 3:17). Qualquer jugo, de qualquer organizao humana, eclesistica, religiosa ou de qualquer natureza, cerceia a liberdade do cristo. Cada um tem que caminhar por si, livre, independente, absoluto, dentro da relatividade de seu plano evolutivo. Ao encontrarmos, pois, o Cristo Csmico, atravs de nosso Eu profundo ou Esprito verdadeiro, descobrimos o erro em que laboramos durante sculos ou milnios, em que vivemos mergulhados nas trevas da escravido: vemos, em luz meridiana, que os que mais alto falam do Cristo, apregoando-se cristos e representantes do Cristo, no Lhe foram nem so fiis, pois palmilham uma estrada falsa, que leva para longe da meta, pois carreia todos para fora de si mesmos, em atos externos, cultuando imagens, beijando os ps de Santidades, extasiando-se diante de pompas coloridas e altissonantes, e esquecendo o local em que podemos encontrar facilmente o Cristo: no estbulo de nosso corao, cercado pelos animais de nossas paixes, ainda vivas e animalizadas. Erro fatal, mas que tem a incomensurvel virtude de fazer que os espritos ainda no maduros, se vo acostumando aos atos de piedade, at que, pela experincia (path) viva em si mesmos, sintam no mago de ser, qual o caminho certo da fidelidade total ao Cristo interno. 2. - PROVARA AO MUNDO A RESPEITO DO AJUSTAMENTO, POIS VOU PARA O PAI E J NO ME VEDES. No vol. 29, pg. 122, demonstramos que o sentido de dikaiosyne no apenas justia, mas, nas lies iniciticas de Jesus, sobretudo AJUSTAMENTO. Modernamente, est generalizada a compreenso desta nossa afirmativa: uma sintonizao bem JUSTA de nosso rdio receptor aquela que se AJUSTA perfeitamente frequncia da onda da estao emissora, produzindo uma recepo em alta fidelidade. Assim, o ajustamento ao Cristo interno, pois a Ele devemos ajustar-nos como a mo na luva, como uma dentadura ao palato, como um parafuso porca, como o mbolo seringa. Esse ajustamento nosso ao Cristo interno essencial, indispensvel, insubstituvel: porque, afastandose Jesus fisicamente e indo para o Pai o Cristo Nele manifestado, s com esse ajustamento perfeito podemos manter-nos na faixa vibratria certa, que nos revela a Verdade.
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Embota durante milnios a humanidade, mesmo a dita crist, no tenha entendido isso, a verdade est clara e taxativa nas palavras do Mestre: bastaria atentar para o sentido mstico dos termos empregados, ao invs de prender-se letra gramatical usual no povo profano. Mas isso s dado com a experincia vivida, como j o foi por tantos cristos que, todavia, no tiveram a preocupao de explic-lo, satisfazendo-se em viver o ensino para si mesmos. E com isso atingiram eles o pice, mas o mundo profano continuou ignorando o sentido exato das palavras evanglicas. 3. - PROVARA AO MUNDO A RESPEITO DO DISCERNIMENTO, PORQUE O DOMINADOR DSTE MUNDO FOI RECONHECIDO (ou discriminado). Ora, uma vez reconhecido o ditador do mundo, e discriminado o caminho certo do errado, no h desculpa para o lamentvel engano que ainda predomina entre os cristos. Sabem que o reino do antagonista o mundo com suas vaidades e exterioridades; sabem que o corpo fsico, ou melhor, a personagem intelectiva o adversrio mais ferrenho e rebelde do Esprito e, no obstante, deixam-se ludibriar pelos engodos do Esprito mentiroso, e no seguem o Esprito verdadeiro que est no imo de cada um de ns. Mais: que nosso verdadeiro EU. Quando, pois, unificados com o Eu profundo, tivermos a certeza plena da Realidade do Todo, teremos a prova irrecusvel de que s poderemos evoluir quando renunciarmos, at o mago, s influncias e encantos do dominador deste mundo, que por ns j ter sido perfeitamente reconhecido: negaremos, ento, a personagem transitria, tomaremos nossa cruz, e por ela elevaremos nossa conscincia atuar at a Individualidade eterna, aniquilando nosso eu pequeno e deixando que nosso verdadeiro Eu assuma o controle de tudo, sob a orientao do Cristo Interno. E ento, mas s ento, poderemos dizer que no nosso eu pequeno que vive, mas o Cristo que vive em ns (Cfr. Gl. 2:20). Quanta coisa poderia ter sido ainda ensinada a ns pelo Cristo de Deus atravs de Jesus! Mas como pretend-lo, se o atraso da humanidade era to grande, que tudo foi interpretado mal pela maioria? Da ter que esperar o Esprito que as criaturas progredissem por meio do conhecimento cientfico, para ento a elas novamente revelar-se em conceitos mais profundos e slidos, como ocorreu, por exemplo, atravs da revelao que nos veio por meio de Pietro Ubaldi, na Grande Sntese. Que teriam compreendido os discpulos de ento, dessas verdades elevadas, baseadas numa cincia que s agora est sendo conquistada, vinte sculos depois deles? Muitas coisas, sim, teria o Cristo que dizer atravs de Jesus. Mas no desanimemos: Ele no-las dir por meio do Esprito verdadeiro, que nosso Eu profundo, que nos levar a toda a Verdade. E isso, porque nosso Eu profundo jamais falar por si mesmo - caracterstica vaidosa do eu pequeno intelectualizado e cheio de empfia - mas repetir o que ouvir, revelando-nos o que vir. O Cristo operar, em todos aqueles que a Ele se unificarem, uma transformao radical, uma troca de substncia (transubstanciao) e o Eu profundo ser unificado ao Cristo interno, e o Eu ser transubstanciado na Divindade, e nos dir o que tiver obtido diretamente do Cristo Csmico e do Pai ou Verbo (o Som que d a tnica para a existncia dos universos no Todo e em suas partes infinitesimais. Tudo o que o Pai tem, pertence tambm ao Eu. Essa revelao uma das mais profundas e elevadas que nos foi at agora dada a conhecer. Mas pode compreender-se bem. Sendo o Pai Aquele SOM que nos deu origem e ainda constitui a vibrao que sustenta nossa vida, e sendo ns tambm uma vibrao em processo de elevao lenta mas irresistvel de subida de frequncia, ns somos o Pai, porque somos Sua essncia individuada e exteriorizada em nossa existncia. E nada temos, que no seja o Pai em ns; e nada possui o Pai em Si, que no transmita a ns. E tudo isso, atravs do Cristo Csmico, o Filho Unignito, que constitui nossa essncia profunda, j que o Cristo , precisamente, o resultado vivo da vibrao da Vida. Ento, tudo o que o Eu profundo trouxer nossa mente, recebido da tnica do Pai, atravs da vibrao cristnica. Que podemos ambicionar mais, na vida, do que atingir esse pice divino?
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ALEGRIA MXIMA Joo, 16:16-23a 16. Um pouco e j no me contemplareis, e de novo um pouco e me percebereis. 17. Perguntaram, ento (alguns) de seus discpulos uns aos outros: Que isso que nos diz: um pouco e j no me contemplareis e de novo um pouco e me percebereis? E: porque vou para o Pai? 18. Diziam, pois: Que isso um pouco? No sabemos o que diz. 19. Percebeu Jesus que queriam interrog-lo e disse-lhes: Indagais sobre isso entre vs, porque eu disse: um pouco e no me contemplareis e de novo um pouco e me percebereis. 20. Em verdade, em verdade vos digo, que chorareis e vos lamentareis, mas o mundo se alegrar; vs vos entristecereis, mas vossa tristeza se tornar alegria. 21. A mulher, todas as vezes que pare, tem tristeza, porque vem a hora dela; mas todas as vezes que nasce a criana, j no se lembra da aflio, por causa da alegria, porque nasceu um homem para o mundo. 22. E vs, ento, agora, na verdade, tendes tristeza; mas de novo vos verei e vosso corao se alegrar, e ningum arrebata de vs essa alegria. 23a Naquele dia nada me perguntareis. Uma frase, lanada em meio lio, perturba os discpulos; o Mestre dissera que iria para o Pai. Era o Cristo que falava, e eles estavam entendendo que era o Jesus humano. Agora diz que brevemente no me contemplareis e de novo mais um pouco e me percebereis. Essa contradio os deixa atnitos. * * * Antes de prosseguir, porm, analisemos os verbos ther que, conforme vimos (vol. 3) mais usado na acepo intelectual, de ver mentalmente; e hor, que exprime sobretudo a viso fsica (vol. 1; vol. 3), mas tambm indica percepo (vol. 4), conforme lemos em Sfocles (dipo em Colona, 138) onde dipo, cego, diz: vejo pela voz quem fala (phni gr hr t phatizmenon). O emprego de hor (74 vezes nos Evangelhos) muito mais frequente que ther (35 vezes, menos da metade) e os significados dos dois no obedecem a uma distino definida. Mesmo dentro do Evangelho de Joo, observamos que o sentido dos dois praticamente igual, tanto um como outro referindo-se ora viso com os olhos fsicos, ora percepo ou intuio; e lembremo-nos de que a palavra intuio vem do verbo latino inturi, que significa ver (1). (1) Quanto frequncia no Evangelho de Joo, temos: ther (20 vezes) em 2:23: 4, 19; 6:19, 40, 62; 7:3; 8:51; 9:8; 10:12; 12:19, 45; 14:17.19; 16:10, 16, 17, 19; 17:24; 20:6, 12, 14. E hor (31 vezes) em: 1:18, 34, 39, 50, 51; 3:11, 32, 36; 4:45; 5:37, 6:2, 36, 46 (2x); 8:38, 57; 9:37, 1:40; 14:7, 9 (2x); 15:24, 16:16, 17, 19, 22; 19:35, 37 e 20:18, 25, 29. Estavam, pois, os discpulos sem entender a expresso um pouco (mikrn) que assinalaria o fato de eles novamente O verem, com a assertiva da ida para o Pai, que parecia definitiva. O Mestre percebe a dvida e a explica com magnfico exemplo: o parto da mulher. Aps sofrer durante meses o peso em seu ventre, chegam as dores que a fazem aguardar com apreenso sua hora. Mas tambm isso passa. E logo que a criana surge luz, a alegria de mulher supera todas as angstias anteriores. Assim suceder com eles.
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Os comentadores, que em geral s percebem a materialidade, atravs da letra, interpretam o episdio como referindo-se ao fato da ressurreio: um pouco de tempo, e serei sacrificado na cruz; mais um pouco de tempo e me vereis ressuscitado e voltar vossa alegria, pois comprovareis que no morri. A lio muito mais profunda do que possa parecer primeira leitura. No nos esqueamos de que o Cristo ali estava a falar atravs de Jesus. No interessava, pois, o fato de o corpo fsico de Jesus aparecer de novo a eles ou no. Era algo mais profundo, mais maravilhoso, mais espiritual. Nem se compreenderia que se perdesse tempo com fatos banais e transitrios, que ocorreriam naquelas horas, quando a humanidade teria que aproveitar e absorver, pelo aprendizado, durante milnios, aqueles ensinamentos. Na hora do embarque de um filho para pases distantes, um pai amoroso no se preocupar em dar avisos a respeito de como entrar no avio, nem de como sentar-se, mas aproveitar todos os minutos para elucid-lo a respeito de sua vida nesses pases desconhecidos, onde permanecer durante anos. Por que suporamos Jesus menos inteligente e menos prudente que ns? E por que atribuiramos ao Cristo, naquela oportunidade maravilhosa, a mesquinha preocupao de dar avisos para as emoes dos discpulos, ao invs de aproveitar o ensejo para aprofundar Suas lies sublimes? A tnica geral das ltimas lies constituda pelo ensino da manifestao que teriam do Cristo interno. O assunto explanado era Seu regresso, por meio do Advogado (Esprito verdadeiro ou Eu profundo), que os conduziria pessoalmente a toda a verdade, que os esclareceria a respeito dos erros, do ajustamento individual indispensvel e do discernimento da verdadeira Senda; e que por fim chegaria mesmo a transubstanciar o Eu, pois receberia tudo diretamente do Cristo e lhes comunicaria. Chegando a, explica por que dissera que convinha a eles que Ele voltasse ao Pai, pois se no fosse, eles no teriam possibilidade de receber o Esprito verdadeiro. Agora diz-lhes que no transcorrer muito tempo entre uma coisa e outra. Eis, portanto, que se trata do mesmo assunto: breve ser minha ausncia visvel atravs de Jesus, pois breve vos verei de novo e vs me percebereis DENTRO DE VS MESMOS; ns nos encontraremos e nos reuniremos para todo o eon. A materialidade humana e o materialismo tpico das personagens dominava ainda os discpulos, como at hoje preside aos comentadores, que querem entender tudo dentro do limitado mbito do corpo fsico, de suas emoes, de seu intelectualismo horizontal e rasteiro. Da a confuso e a dvida que deles se apoderou. O primeiro esclarecimento dado por uma frase iniciada pela frmula solene, a fim de ser memorizada: Em verdade, em verdade vos digo. Depois feita a comparao entre a Individualidade espiritual que busca o Cristo, e o mundo que se farta de prazeres: vs chorareis e vos lamentareis, mas o mundo se alegrar. No interpretemos isso como em geral se faz: o mundo se alegrar PORQUE ns sofremos. No, o caminho natural que o buscador do Cristo sofra, enquanto os gozadores do mundo se alegram, sem nem se preocuparem com os outros, que eles desprezam e ridiculizam. Essa e a posio normal de toda a humanidade em todas as pocas e em todos os climas. Em contraste com a alegria externa e esfuziante do carnaval da vida fsica, constitui uma sombra a mendicncia do Esprito, acompanhada pelo choro ansioso do buscador do Cristo. J fora isso dito: Felizes os que mendigam o Esprito, porque deles o reino dos cus. Felizes os que choram, porque sero consolados (Mat. 5:3,4). E aqui repetida a lio: vs vos entristecereis, durante a busca, mas vossa tristeza se tornar alegria. E o exemplo dado da mulher que tem um filho, dentro de nossa interpretao muito mais real e profundo do que a interpretao vulgar at hoje apresentada. De fato, a busca do Cristo interno pode comparar-se s ocorrncias normais da vida de toda criatura, mormente das mulheres, pois todo o transcorrer da vida no planeta, um exerccio de aprendizado para os planos superiores. Nada intil, tudo necessrio. A Vida, preparou para todas as criaturas,
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na existncia fsica terrena, uma lio que deve ser vivida e praticada diariamente, e que servir de ensino prtico para todos os que tm olhos de ver, ouvidos de ouvir e corao de entender. Abramos os olhos, e o LIVRO DA VIDA nos preparar para a evoluo total. Analisemos. Inicialmente, quando criana (esprito novo), no h preocupaes com a vida ntima, buscando-se apenas folguedos, brincadeiras, jogos, distraes, esportes, e preparo intelectual ou seja, a criana (o esprito recm-humanizado) s se ocupa com as sensaes, as emoes e o intelecto, cultivando-os, o que tambm indispensvel a seu crescimento. Ao comear o amadurecimento do Esprito, vm chegando as angstias e nsias, incompreensveis de incio, at que se descobre que se est dando o nascimento do AMOR, a vida ntima que desabrocha. Sente a moa a necessidade de encontrar uma complementao ntima para a vida do corao, e comea a buscar algum que a ela se una, a sua metade que lhe falta e que a completar. o Esprito que aspira a encontrar seu Eu profundo, representado no Homem que dever chegar, para nela colocar a semente do Cristo interno. Esse simbolismo belssimo foi dado no nascimento de Jesus, numa lio imperecedora. Maria encontra e fecundada por um homem, cujo nome dado; mas como ele representava o Esprito verdadeiro, o Eu profundo, o Esprito Santo, aboliu-se a unio humana e apenas se fala na descida desse Esprito (Eu profundo) que envolveu Maria em Sua sombra. Por isso o evangelista deixa de lado Jos e s fala no Eu profundo que se une a Maria e produz o nascimento do Cristo. Depois vem a fase do namoro e do noivado (assinalada no Evangelho em relao a Maria), quando o Esprito julga ter descoberto sua contraparte que o completar, reintegrando-se a unidade bipartida. Ao atingir o matrimnio, d-se o primeiro contato, a primeira unio com o Eu profundo: a mulher, realmente penetrada, em profundidade, pelo Eu superior, sente a mxima felicidade: unificou sua personagem com sua Individualidade. Mas no se satisfaz: quer ir alm. E essa comparao da unio com o Eu pelo matrimnio, est nos textos de todos os msticos, de qualquer corrente, e at na Bblia, que classifica de adultrio o afastamento do eu pequeno ao buscar consolaes exteriores ao Eu profundo. Aps haver conseguido vrios encontros e bastantes contatos, representados sempre pela unio sexual, em que temos dois corpos formando um s corpo, comea a surgir no imo do corao da mulher o desejo ardente de produzir o 'fruto desses encontros: o FILHO, trazido a ela pela Individualidade, pelo Esprito verdadeiro: o Cristo, que se vai plasmando lentamente em suas entranhas. Durante todos os meses de gravidez, quando o buscador j sente em si a presena do Cristo, mas ainda no O encontrou, em Sua plenitude, a mulher sente dores, torturas, temores de toda espcie, mas passa a pensar exclusivamente no Cristo: no filho que vai nascer. o perodo de sofrimento que sempre antecede o nascimento do Cristo em ns, denominado pelos msticos como a noite escura (cfr. vol. 3). Ao aproximar-se a hora mstica, aumentam as apreenses e as dores de parto chegam como um ladro noite, de que fala o prprio Cristo (Mat. 24:8 e Marc. 13:8; vol. 7) e que Paulo glosou (1. Tess. 5:1-3). No entanto, terminado o trabalho de parto, ao surgir a criana, a mulher experimenta esquecimento total das dores e aflies, pois tem diante de seus olhos o novo homem que produziu. Ento se torna completamente MULHER, amadurecida, tal como o Esprito que fez nascer em si o Cristo, se torna ADEPTO. Assim tambm o buscador do Cristo esquece todas as angstias e nsias, ao contemplar o Cristo que nele nasceu e que vem morar, juntamente com o Pai, em seu mago. E se, naquele momento os discpulos estavam tristes, que tivessem a certeza de tratar-se de um estado passageiro, pois o Cristo voltaria a eles, de novo os veria, e eles O perceberiam, e ento a alegria mais radiante encheria seus coraes, alegria que ningum, jamais e em nenhuma hiptese, teria capacidade de arrebatar deles.
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A ORAO Joo, 16:23b-33 23. ... Em verdade, em verdade vos digo, se algo pedis a meu Pai em meu nome, ele vos dar. 24. At agora no pedistes nada em meu nome: pedi e tomei, para que vossa alegria seja completa. 25. Essas coisas vos falei em parbolas: vir a hora em que j no vos falarei em parbolas, mas abertamente vos anunciarei a respeito do Pai; 26. naquele dia, pedireis em meu nome e no vos digo que eu rogarei ao Pai por vs, 27. pois o prprio Pai gosta de vs, porque vs me amastes e crestes que eu sai de Deus. 28. Sai do Pai e vim ao mundo, de novo deixo o mundo e volto ao Pai. 29. Disseram seus discpulos: Eis que agora falas claramente e no falas mais em parbolas: 30. agora vemos que sabes todas as coisas e no tens necessidade de que algum te pergunte; nisso acreditamos que sastes de Deus. 31. Respondeu-lhes Jesus: Agora credes? 32. Eis que chega a hora, e j chegou, para serdes dispersados, cada um para seu prprio (lado), e me deixareis s; mas no estou s, porque o Pai est comigo. 33. Eu vos falei estas coisas, para que tenhais paz em mim. No mundo tereis tribulaes, mas tende bom nimo: eu venci o mundo! A afirmativa, precedida da frmula solene men, men (em verdade, em verdade), constitui uma reafirmao da promessa j feita: uma vez mais se refora a garantia de serem atendidas as oraes, e agora tambm repetido: se pedis ... em meu nome (como em Joo 14:13, 14, 26; 15:16; 16:23 e 24:26). Assevera, em seguida, que at aquele momento, nada fora por eles pedido em seu nome. E insiste: Pedi e tomai, para que vossa alegria seja completa. Interessante observar que no repete recebereis, mas adiante logo tomai. Outro ponto salientado que no mais falar o Cristo em parbolas, mas abertamente e, nessa ocasio, o Pai atender diretamente a cada um, em vista do amor Dele para com Suas criaturas. A frase sa do Pai dada em duas formas, segundo os cdices: ek to patrs (em B, C, L, 33 etc.) e par to patrs (em aleph, A, delta, theta, etc.). Embora semelhantes, as duas formas diferem substancialmente, equivalendo distino de sentido existente entre as preposies latinas ex e ab. A primeira denota uma sada de dentro para fora, do centro para a periferia, do mago para a superfcie; a segunda um afastamento a ltere. A discusso interessa teologia. Se no for bem interpretada em profundidade, essa frase, assim como est construda, pode dar como resultado a confirmao de uma dualidade de essncias (tanto de existncias como de substncias), pois pode entender-se que o mundo est fora do Pai topograficamente. Com a notcia de que sara do Pai e viera ao mundo, e agora saa do mundo e voltava ao Pai, os discpulos se alegram, abrindo-se-lhes o rosto em largo sorriso de satisfao incontida. Julgaram que finalmente haviam entendido o processo realizado por Jesus: estava com o Pai de onde sara para encarnar na Terra: agora desencarnava na Terra para regressar para junto do Pai.
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Mais uma vez, com isso, fala o Evangelho tranquilamente no fato da reencarnao, sem explic-la, porque era teoria francamente aceita sem a menor dvida por todos. Diz-se que o Esprito de Jesus saiu do Pai e reencarnou no mundo, como ocorre com todas as criaturas sem exceo, a cada dia e a cada minuto. Nada de estranhar, para quem esteja a par do processo natural reencarnatrio. S no o v, quem no quer, ou no pode, por falta de capacidade intelectiva ou por deformao intelectual plasmada desde os primeiros anos de vida atual. Para os discpulos, plenamente conscientes do fenmeno reencarnatrio, a frase constituiu uma revelao de meridiana clareza: no h mais necessidade daquelas parbolas que tanto torturavam suas inteligncias pouco afeitas filosofia. A declarao taxativa constitui para eles prova categrica de que seu Mestre sabia tudo, revelando-nos que, apesar do diuturno contato com eles, a didtica metafrica utilizada no ensino de Jesus deixava, se no em todos, pelo menos na maioria, certa dvida a respeito da competncia do professor ... Mas agora eles tm a prova de que seu Mestre sabe: E fala to claro, que no h mister fazer perguntas! Em vista disso, surge neles a convico de que realmente saiu de Deus! O Mestre no pode evitar de fazer ironia: s agora acreditais? Deve ter sentido pequeno choque ntimo: de que tinham valido aqueles longos dias de pregao, de curas, de demonstrao de poderes extraordinrios, de sacrifcios, de bondade? ... S agora acreditais?! Mas j bem tarde, por que est soando a hora em que todos sero dispersados, cada um para seu lado, e Ele ser abandonado por todos, e na solido da guia que nas alturas se libra, enfrentar sozinho o grande passo da dor! ... S? No: o Pai estar sempre com Ele, habitando em Seu corao divino que se humanizou por amor s Suas criaturas. Apesar de tudo, Seu amor no se perturba: Falei-vos isso para terdes paz em mim. Porque o mundo lanar sobre todos os discpulos o sofrimento que tortura e pisa. Mas que no desanimem, porque Eu venci o mundo. Unidos a Ele, tambm os discpulos vencero todo o arroxo das incompreenses e das perseguies. Vamos continuando a receber ensinamentos cada vez mais profundos e elevados a um tempo. E como a prece uma necessidade vital para a criatura humana, para que o perifrico no perca contato com o central e o superficial no deixe de ligar-se ao mago, e a criatura no se desligue do Criador, e o filho no se isole do Pai, e a Centelha no se destaque do Foco de Luz - assim nesta hora solene de despedida de Sua posio sensvel volta o Cristo a repetir o ensino, do qual, logo a seguir (cap. 17) dar o exemplo vivo, na prece pela unificao de todas as criaturas com a Divindade. Reitera a promessa, que uma garantia absoluta. Mas j agora, podemos analisar aqui, em profundidade metafsica, Suas palavras. Recordemos, antes, que NOME a manifestao externa da essncia profunda. Isto , o nome mesa exprime a essncia profunda desse objeto, seja qual for seu tamanho, sua altura, sua forma, ou a matria de que seja feita: mesa a manifestao externa da essncia desse objeto. E assim ocorre com qualquer outro exemplo: cinzeiro, co, bananeira, quadrado, laranja, menina, ametista, rosa, Pitgoras, etc. Ora, pedir em meu nome exprime, nestas circunstncias, um sentido muito mais amplo do que se possa supor primeira vista. No basta dizer com palavras: Pai, eu te peo em nome de Jesus Cristo Teu Filho! No! Aqui no se ensina nem se exige qualquer frmula mgica e ritualstica, para que o resultado seja garantidamente conseguido. Nada disso. Essa frmula empregada em milhares de preces tradicionais durante milnios, sem que a resposta tenha obrigatoriamente chegado. E o Cristo, bem o sabemos, no pode mentir. De que se trata ento? Se o NOME a manifestao da essncia profunda, a expresso em meu nome significa logicamente EM MINHA ESSNCIA. Explicamos: se realmente tivermos conseguido aquilo que o Cristo ensinou pela boca de Jesus, ou seja, se tivermos unificado nosso esprito (personagem) com nosso Esprito (individualidade ou nosso
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Eu profundo), e se tivermos unificado esse nosso Eu profundo com o Cristo ou Mnada divina residente em nosso corao, ns verdadeiramente estaremos NA ESSNCIA do Cristo, teremos mergulhado (batismo) e penetrado (matrimnio) no Nome sacrossanto de Cristo, diante do Qual se dobra todo joelho dos que esto nos cus, na Terra e debaixo da terra (Filip. 2:10). Ento se nessa situao, se em minha essncia (ou em meu nome) pedis algo a meu Pai, Ele vos dar. Com essa condio de cristificados, por sermos UM com a essncia crstica, bastar querer para que se realize o desejo; se tivermos f (isto , fidelidade harmnica ou sintonia vibratria), embora no estejamos nos mais elevados graus do adeptado; mas ainda que esse contato seja um ponto minsculo como um gro de mostarda, j teremos poderes insuspeitveis para o homem comum (profano). O que se no dar, portanto, se j nossa posio estiver assegurada pela unificao com a essncia crstica, com Seu Nome! Essa a meta. E o Cristo, quase numa repreenso, admoesta Seus discpulos: At agora nada pedistes em meu nome! Com Jesus ali presente, Nele confiavam, no experimentando a necessidade angustiosa de gritar por socorro: Jesus supria-lhes as deficincias espirituais, psquicas e fsicas. Mas o aviso serve para o amanh deles e para o nosso hoje. de notar-se a segunda parte da proposio, onde mais no se repete pedi e recebereis; categoricamente o Cristo afirma: Pedi e TOMAI. A ao (rgon) to automtica, que bastar mentalizar o desejado e estender a mo para segur-lo. Ento, nessa hora, nossa alegria ser completa, pois estaremos unificados com o Cristo e, logicamente com o Logos (Som criador), e nossa vontade ser a Vontade do Criador. Portanto, tambm criaremos tudo o que desejarmos, no momento exato em que o desejamos. Prudentemente, isso no concedido a quem no tenha conseguido essa unificao: poderia pedir e obter coisas prejudiciais sua evoluo espiritual. Da as dificuldades encontradas nessa estrada pelas criaturas: s ao atingir esse altiplano evolutivo, quando j adquiriram capacidade de discernimento perfeito, que tero esse dom divino, pois nesse estgio sabero sempre o que pedir corretamente. E isso que explica o grande poder (exousa) e a grande fora (dynamis) de Jesus, ao realizar as curas maravilhosas, cujo relato lemos nos Evangelhos. Ao atingir esse ponto no correremos risco de dirigir nosso desejo para coisas externas e pedras de tropeo para ns e para os outros pois, tendo a viso ntida da essncia das coisas, que vemos atravs dos olhos do Pai, sabemos o que ser melhor para adiantar a evoluo espiritual de cada um. Que essas palavras possuam esse sentido oculto, no h dvidas: o Cristo no-lo avisa aqui mesmo: at agora vos falei em parbolas. Inclusive as palavras que acabamos de analisar constituem parbolas, comparaes, cujo significado s mais tarde nos seria revelado: vir a hora em que j no vos falarei em parbolas, mas abertamente vos anunciarei a respeito do Pai. o que ocorre hoje, e por isso podemos claramente revelar o sentido profundo de Suas palavras. Quando chegar essa oportunidade, e tivermos conseguido ser UM com o Cristo e com o Pai, ento pediremos em nome do Cristo ou seja, pediremos vivendo na essncia do Cristo. E Ele acrescenta, esclarecendo mais: no vos digo que eu, o Cristo, rogarei ao Pai por vs, pois o prprio Pai vos ama, tendo em vista que me amastes e que crestes que sa de Deus. Claro. O amor, amor de unio profunda, de unificao de dois Espritos num s Esprito, matrimnio mstico inconcebvel ao ser humano profano, faz-nos sentir que o Cristo uma individuao da Divindade. Aqui temos que interpretar o texto original com todo o cuidado. O grego geralmente aceito e as tradues vulgares trazem sa de Deus. Ocorre, porm, que falta o artigo diante do termo thes nos melhores testemunhos (no papiro 5, em aleph original, em A, theta, 33 em Crisstomo, etc.) o que d um sentido todo especial. No se trata de um Deus (ho thes), ou seja, O DEUS dos judeus ou cristos, mas da DIVINDADE, o Pensamento Inteligente a Absoluto (cfr. H. Rohden, Que vos parece do Cristo?, ed Sabedoria, Rio, 1970).
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Logo a seguir, o Mestre explica com toda a clareza o pensamento: num simples versculo, englobou todo o complexo involuo-evoluo do ser (que Pietro Ubaldi explicou em Deus e Universo e em A Grande Sntese). Realmente, j o vimos em volumes anteriores (cfr. sobretudo vol. 3), que o Esprito Santo (Luz Incriada, Divindade Absoluta, Potncia), ao entrar em Ato se manifesta sob o 2. aspecto de Som Criador (Logos, Verbo, Pai) e o resultado o Cristo (ou Filho), que aqui afirma taxativamente que saiu do Pai (ek to patrs), da substncia e essncia do Pai, chegando at a matria; e agora, tendo de h muito completado o ciclo vibratoriamente descendente, e estando no estgio elevadssimo da aquisio de mais um degrau no ciclo ascendente, volta ao Pai. Eis um resumo esquemtico: descida: LUZ (Divindade) - SOM (Pai, Verbo) - MATRIA (Filho) subida: MATRIA (tomo) - ENERGIA (psiquismo) - ESPRITO (divinizao) A teologia denomina isso com uma palavra especial: O Filho procede do Pai. Mas a palavra usada pelo Cristo sair de dentro de (ek pore), e no um simples proceder. Para melhor compreenso, podemos utilizar um exemplo grosseiro e imperfeito: como o vapor que sai da gua, conservando, porm, a mesma substncia (dxa), a mesma natureza (ousa), a mesma vida (z), a mesma fora (dynamis), a mesma potncia (exousa), a mesma ao (rgon), a mesma plenitude (plrma), embora sob um aspecto diferente, e com diferente atividade (org). Como vemos, temos aqui as mais sublimes lies em termos simples e concisos, registrados no Evangelho de Joo. No entanto, no esqueamos que se trata de mero resumo esquemtico do ensino dado, para que fosse passvel de ser lido tambm por profanos. Em sua incapacidade de penetrar o mago do ensino, ficariam na periferia, admirando a beleza e entendendo dele e dele extraindo apenas o sentido literal (pedra com que construiriam templos magnificentes), ou no mximo o sentido alegrico (gua, com que fariam cristos, pelo batismo), mas sem conseguir penetrar no simbolismo mstico profundo (vinho, pois o utilizado na missa pura matria). S quem bebeu o vinho da sabedoria poder assimilar em si o significado real dessas palavras. A lio deve ter descido a esses pormenores, embora no registrados, porque perigosos, j que no se deve dar prolas aos porcos (seres animalizados) nem coisas santas aos ces (profanos) conforme lemos em Mateus (7:6). Disso constitui prova irrefutvel a alegria que manifestam os discpulos, regozijados pela viso clara da Verdade: Agora falas abertamente, e no em parbolas; agora vemos que sabes todas as coisas, sem que precisemos perguntar; agora vemos que saste da Divindade (aqui novamente sem artigo). A expresso alegre bem recebida pelo Cristo, mas no pode deixar de manifestar Sua estranheza, porque s agora chegaram a essa concluso, depois de tantas vezes haver explicado a mesma coisa: s agora credes? Agora que est chegando a hora, ou melhor, que j chegou a hora em que sereis dispersados cada um para seu lado deixando-me s? Aqui descobrimos, em evidncia, a interferncia da humanidade de Jesus, da personagem que, embora unificada com o Cristo, no perdeu suas caractersticas de ser humano. Com Sua sensibilidade apuradssima, sabe que todos fugiro temerosos diante do grande passo inicitico sangrento que est para dar, com a avalanche de violncia que sobre Ele se derramar por obra dos homens. Isso atemorizar os discpulos que fugiro, com medo de serem envolvidos pelo turbilho de fora que, pela Vontade divina, se elevar do Anti-Sistema, para provar ou experimentar (pthein) qual o grau evolutivo da fora ntima de Jesus, a ver se era capaz de submeter-se sem medo morte violenta de Osris, tal como ocorrera, milnios antes, com aquele outro Avatar. Logo a seguir, levanta Seu nimo forte, quase arrependendo-se do que dissera: Mas no estou s: porque o Pai est comigo! Seu timo de fraquejamento humano logo corrigido pela voz do Cristo, que Lhe recorda que, sendo Ele e o Pai UM, jamais poder o homem que vive Neles, em quem Eles vivem, considerar-se s; poder ser abandonado pelas Centelhas encarnadas, mas que importa, se Ele est no Foco irradiador das Centelhas? Que importa se as fascas que partem da fogueira se afastem do tronco que arde, se este continua no corao da pira?
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J dissera tudo o que lhe fora possvel dizer. Profere ento o fecho da lio: Disse-vos essas coisas para que tenhais paz em mim. E apenas isso que vale: a PAZ, mas a PAZ do Cristo, tema que ser retomado ao final do encontro, depois que houver proferido a orao pela unificao da criatura com o Criador. Com essa PAZ no corao, podiam ter confiana tranquila e nimo forte, pois Ele mesmo j vencera o mundo. Todo o transcurso percorrido no Anti-Sistema, toda a peregrinao pela rea do plo negativo, foram superados pelo Cristo interno na pessoa humana de Jesus, como o est sendo em cada um de ns: e com o fim de vos preparar para isso, que venho fazendo convosco - desde os movimentos primitivos da matria at o Esprito - to longa viagem (P. Ubaldi, A Grande Sntese, cap. 80, pg. 312). Depois de toda essa escalada, em inmeras encarnaes e reencarnaes nos reinos mineral, vegetal, animal e hominal, segue agora para encarnar no reino celestial ou reino de Deus. Haver prova maior, mais positiva, mais clara, mais evidente do fato inconteste da reencarnao de todos os seres? Que ensino mais convincente que este? o circuito realizado pela Centelha divina individuada, atravs de todas as formas que gradativamente a Mnada vai plasmando e forando, de dentro para fora, a evoluir, at atingir o pice do processo, ao passar do hominal ao anglico, do reino humano ao reino de Deus. Sem a encarnao e a reencarnao, jamais seria isso possvel. Cumprida toda essa escalada, aps ter vencido o mundo, ou seja, o Anti-Sistema, deixa o mundo e volta ao Pai. Vitria total, absoluta, irrefutvel, que poder ser obtida e DEVER ser obtida por todas as criaturas humanas, por todos os seres, mais rpida ou mais vagarosamente, de acordo com o Amor que vibre dentro de cada ser e da compreenso de cada um a respeito da realidade e da Verdade. O Cristo nos guia Verdade e Vida, pois Ele constitui, dentro de ns, o nico caminho que leva ao Pai e ao Esprito. E agora acompanhemos, de joelhos se possvel, a grande Prece que o Cristo dirige ao Esprito, Luz Incriada, ao Absoluto, em Seu aspecto de Pai, de Som criador, de Logos divino.
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UNIFICAO COM DEUS Joo, 17:1-26 1. Jesus falou essas coisas e, levantando seus olhos para o cu, disse: Pai, chegou a hora: transubstancia teu filho, para que o filho te transubstancie. 2. Do mesmo modo que lhe deste poder sobre toda carne, para que d vida imanente a todos os que lhe deste. 3. A vida imanente, porm esta: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e quem enviaste. Jesus Cristo. 4. Eu te transubstanciei sobre a Terra, completando a ao que me deste para fazer. 5. E agora transubstancia-me tu. Pai, em ti mesmo, com a substncia que (eu) tinha em ti antes de o mundo ser. 6. Manifestei tua essncia aos homens que me deste do mundo. Eram teus e mos deste e realizaram teu Logos. 7. Agora conheceram que todas as coisas que me deste esto em ti. 8. Pois as palavras que me deste, dei a eles, e eles receberam e souberam verdadeiramente que sa de ti, e creram que tu me enviaste. 9. Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. 10. E tudo o que meu teu, e o que teu meu; e neles sou transbustanciado. 11. Eu j no estou no mundo, mas eles esto no mundo; eu vou para ti. Pai Santo, guarda-os em tua essncia que me deste, para que sejam um assim como ns. 12. Quando eu estava com eles, eu os guardava em tua essncia que me deste e eu os protegi, e nenhum deles se aboliu seno o filho da abolio, para que a Escritura se cumprisse. 13. Agora, porm, vou para ti e falo estas coisas no mundo, para que tenham a minha alegria, que se plenificar neles. 14. Eu dei a eles teu Logos, e o mundo os odiou porque no so do mundo, como eu no sou do mundo. 15. No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal. 16. Do mundo no so, com eu no sou do mundo. 17. Santifica-os na verdade: o teu Logos a Verdade. 18. Como me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. 19. E sobre eles me santifico a mim mesmo, para que sejam tambm eles santificados verdadeiramente. 20. No somente por eles rogo, mas tambm pelos que, por meio do Logos deles, forem fiis a mim. 21. Para que todos sejam um, como tu, Pai, em mim e eu em ti, para que tambm eles sejam um em ns, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste. 22. A substncia que me deste, eu dei a eles, para que sejam um como ns (somos) um.
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23. Eu neles e tu em mim, para que sejam completados em um, a fim de que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, corno amaste a mim. 24. Pai, os que me deste, quero que onde eu estou, estejam tambm eles comigo, para que vejam a substncia que me deste, porque me amaste antes da materializao do mundo. 25. Pai Justo, tambm o mundo no te conheceu, mas eu te conheci e estes conheceram que tu me enviaste. 26. E eu lhes dei a conhecer tua essncia, e darei a conhecer, para que o amor que me amaste esteja neles, e eu (esteja) neles.
Figura ORAO NA CEIA Desenha de Bida, gravura de Leopold Flameng Eis-nos chegados a um dos pontos mais sublimes do Evangelho, numa elevao mstica ainda no igualada, e cuja sintonia nos ala aos pramos das altitudes indizveis em que o intelecto tonteia e a mente se infinitiza, mergulhando nas imponderveis vibraes da Divindade em ns e ofuscando-nos com a Luz Incriada que nos impregna o Esprito. O captulo 17 conhecido, desde o sculo XVI, como Orao Sacerdotal, ttulo dado pelo luterano Chytraeus (Kochhafe, 1600), embora Lagrange tenha proposto Orao pela Unidade. Nela verificamos a expresso das mais ntimas aspiraes do Cristo em relao s individualidades humanas. Diz Cirilo de Alexandria (Patrol. Gr. vol. 74, col. 505-508), que transparece neste trecho a figura ntida do Sumo Sacerdote que intercede pelos espritos sacerdotais que vieram ao mundo. Faamos uma anlise rpida, deixando os comentrios para a segunda parte.
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A expresso toda carne (ps srx em grego e KOL BAZAR em hebraico) expressa tudo o que possui corpo fsico denso (cfr. Gn. 7:21). O nome Jesus Cristo ainda no era usado no tempo de Jesus, tendo aparecido pela primeira vez nas epstolas de Paulo, devendo notar-se, entretanto, que o Evangelho de Joo lhes posterior em data. Alguns comentadores (como Huby, 'Le Discours aprs la Cne, Paris, 1932, pg. 130) julgam, com razo, que se trata de um acrscimo tardio, e que no original devia estar apenas o Cristo. Na poca o Mestre encarnado era denominado Kyrios lsous, Senhor Jesus, ou O Cristo, atributo que se acrescentava a Seu nome como predicativo (cfr. Todo o que crer que Jesus o Cristo, 1. Joo, 5:1 e 2:22). Traduzimos apllymi por abolir, e no perder. A idia de perdio est hoje, por efeito de uma tradio milenar, dirigida s personagens, muito ligada idia de inferno. E aqui no se trata disso absolutamente. Adotamos o verbo ABOLIR porque derivado direto de APOLLYMI, atravs do latim ABOLIRE (cfr. AP+OLLYMI com AB+OLIRE, conforme testemunho de Liddell & Scott, Greek English Lexicon, 1966, pg. 207; Boisacq, Dictionnaire Etymologique de la Langue Crecque, 1950, pg. 698 e 696; Juret, Dictionnaire Etymologique Grec et Latin, 1942, pg. 195). A expresso filho de j foi bem estudada (vol. 1). O aceno ao cumprimento da Escritura s encontrado nos salmos 41 e 109, no Antigo Testamento. Traduzimos to ponero, por do Mal (neutro), como em Mat. 6:13, e como encontramos em outros passos do prprio Joo (3:19; 7:7; 1. Joo, 2:14; 3:12 e 5:19). Essa interpretao aceita por Agostinho, Joo Crisstomo, Toms de Aquino, Zahn, Knabenbauer, Lagrange, Lebreton, Huby e outros. H quem prefira o masculino (do mau ou maligno) como Loisy, Bauer, Tillemann, Durand, Bernard. De acordo com o que explicamos em nossos comentrios do trecho, a seguir , resolvemos traduzir diretamente nome por essncia, a fim de facilitar desde logo o sentido real da frase. Procuremos penetrar mais profundamente o significado verdadeiro e mstico dessa prece, na qual sentimos patente a alma de Jesus, o ser humano chegado perfeio concebvel na escala da humanidade terrena neste ciclo: Ele, JESUS, quem ora ao Pai, nos ltimos momentos antes de caminhar para o terrvel sacrifcio que tanto O elevaria na escalada evolutiva. Aqui temos, pois, palavras do Jesus Homem. Lendo com ateno o texto, verificamos que possui trs partes: 1. - Jesus ora por Si mesmo (vers. 1 a 5) 2. - Jesus ora por Seus discpulos (vers. 6 a 19) 3. - Jesus ora pela humanidade toda (vers. 20 a 24). A isso acrescentada uma concluso (vers. 25-26) que resume a prece. Caminhemos devagar. 1. PARTE (vers. 1 a .5) Sentindo em Si o Cristo e o Pai, mas experimentando tambm a atuao de Sua conscincia atual centrada na personagem, dirige Jesus Sua mente para as altas vibraes sonoras do Logos, o que nos revelado com a expresso levantando os olhos ao cu (cfr. Joo, 11:41). Com esse gesto, demonstra ter entrado em contato sintnico com o Logos e a Ele se dirige, invocando-o, com o Nome de Pai, e a Ele confessando que sabe ter chegado Sua hora de experimentao dolorosa, para total aniquilao de Seu Eu humano, a fim de plenificar Sua absoro na substncia do Pai: abandonaria apenas a expresso visvel para as criaturas, Sua forma fsica, mas Se transformaria em Som. Esse o primeiro pedido: que o Logos transubstancie em Si o Filho, a fim de que este absorva o Logos: que o Filho possa transformar-se em som, para que o Som possa substituir a substncia do Filho.
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E esse pedido plenamente justificado por Jesus: indispensvel que essa transubstanciao se efetue Nele, do mesmo modo que Ele recebeu do Pai o poder sobre todas as criaturas, para dar-lhes tambm a elas todas a Vida Imanente, a vida crstica divina. A encontramos, pois, uma gradao: Jesus, o Esprito antiqussimo (v-lo-emos) e de evoluo plena, recebeu do Pai um grupo de seres, a fim de que se incumbisse de providenciar a evoluo deles. A todos esses que Lhe foram dados, Ele devia dar a Vida Imanente, fazendo despertar neles a Centelha Crstica adormecida, de forma a que pudesse nascer o Cristo em cada um. Assim como tinha essa misso, do mesmo modo Ele precisa, para realiz-la, estar totalmente transubstanciado no Pai. E aqui, mais uma vez, compreendida a profundidade desse ensino, verificamos a leviandade de traduzir doxz por glorificar: que importa a glria a um Esprito superior? Logo a seguir, mais para conhecimento dos discpulos ali presentes que como parte da prece, Jesus abre um parnteses e explica: a vida imanente consiste nisso: que Te conheam (que tenham a gnose plena) a Ti, que s o nico Deus verdadeiro, e que conheam Jesus, o Cristo que enviaste Terra. Mais uma vez aparece a declarao taxativa de Jesus, que afirma que no Deus. Os intrpretes torcem o sentido, afirmando ter Jesus dito que s YHWH Deus, e no os dolos. Mas no isso que se deduz do contexto, onde no haveria razo para falar de outras crenas. Ao contrrio: feita aqui, com toda a clareza possvel, a distino absoluta entre o Pai e o Filho: s ter a vida imanente quem tiver a gnose de que s h um nico Deus verdadeiro para a humanidade: o Pai; mas que o Filho, Jesus Cristo, que foi enviado pelo Pai, no Deus nesse sentido estrito e filosfico (embora em sentido metafsico todos sejam Deus, j que a Divindade est imanente em todos e em tudo). Na Terra, o nico que verdadeiramente manifesta a plenitude da Divindade em Si - e que portanto merece o ttulo real de Deus - o Pai, o plenamente transubstanciado pelo SOM, que o Antigo Testamento denomina Melquisedec, expresso absoluta do Logos Planetrio. Essa misso de Jesus, de conceder vida imanente, est condicionada fidelidade sintnica de cada um (cfr. Joo, 3:15, 16, 36; 5:24, 30; 6:33ss; 7:28 e 20:31), embora aqui no venha citada essa necessidade de f ou seja, de fidelidade. A seguir, declara o que realizou: Eu Te transubstanciei sobre a Terra, trazendo fisicamente alma e ao corpo do planeta e a todos os seus habitantes, a vibrao do Som Divino; e completando a ao (t rgon teleisas) que me deste para fazer. Nesta expresso teleisas to rgon entrevemos no apenas a complementao ou aperfeioamento da ao, nem tampouco a finalizao do trabalho que Lhe fora dado, j que chegara ao fim de Sua tarefa como encarnado entre os homens; mas descobrimos, no sentido espiritual, qual a realidade da encarnao de Jesus, que foi tornar perfeita, para chegar aos homens, a energia de Deus. Poderamos ler: Eu Te transubstanciei sobre a Terra, fazendo ter ao perfeita a energia que me deste para espalhar em todos. Como tenha sido isso obtido, lemos em Paulo: Jesus Cristo, sendo rico, tornou-se pobre por amor de vs, para que, por Sua prpria pobreza fsseis enriquecidos (2. Cor. 8:9); e ainda: Cristo Jesus, que subsistia em forma de Deus, no julgou dever apegar-Se a isso, mas esvaziouSe tomando a forma de escravo, tornando-Se semelhante aos homens (Filip. 2:6-7). Tudo isso foi realizado de acordo e para obedecer Vontade divina (cfr. Joo, 4:34; 5:36; 8:29; 9:4 e Luc. 2:49). Tendo realizado Sua tarefa nada fcil, vem o pedido final para Si mesmo: Agora, transubstancia-me Tu, Pai, em Ti mesmo (par seauti), com a substncia que (eu) tinha (ti dxei hi eichon) em ti (par soi) antes de o mundo ser (pr to tn ksmon enai). Em unificao perfeita com o Pai, vivia Jesus, o Esprito humano - de outro planeta do Sistema de Sirius - de onde foi convocado para cuidar carinhosamente da humanidade que um dia habitaria o planeta Terra (cfr. vol. 1). Conhecendo isso, entendemos plenamente o sentido desse versculo: trata-se do veemente desejo de voltar quele estado batfico, ao lado de Seu Pai, em Sua mesma substncia, tal como ocorria antes que o planeta Terra existisse, Desejo esse que ainda no pde ser realizado, j que Jesus permanecer
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conosco at o fim do eon (cfr, Mat, 28:20), no obstante o sacrifcio que isso constitui para Ele (cfr. Mat. 17:16; Marc. 9:18; Luc, 9:41; vol. 4). 2. PARTE (vers. 5-19) Inicia declarando que conseguiu manifestar-Te a Essncia (o nome) aos homens que me deste (tirando-os) do mundo. Essa manifestao foi a revelao da substncia do Pai (j vimos o que significa filosoficamente o termo nome). Essa substncia ou essncia foi revelada queles que, tendo sido retirados do mundo (extrados do Anti-Sistema) ingressaram sintonicamente no Sistema, ao serem admitidos na Escola Inicitica Assemblia do Caminho. Todos esses, que foram dados pelo Pai a Jesus, conseguiram realizar o Logos em si mesmos, no Esprito, embora em suas personagens no houvessem conseguido ainda certos graus iniciticos superiores, e por isso ainda fraquejavam na parte emocional e intelectual. A expresso realizar o Logos, acreditamos, poderia ser traduzida em linguagem cientfica moderna, em sintortizar o Som em si mesmos, captando perfeitamente a onda emitida, em alta fidelidade. Esses que teriam que agir, doravante, em lugar de Jesus. Era justo, por isso, orar por eles, por quatro motivos: 1) tinham sido tirados do Anti-Sistema (ek to ksmou) espiritualmente, mas nele permaneciam com suas personagens; 2) pertenciam ao Pai (soi san); 3) foram dados ao Filho (k'amoi autos dokas); e 4) no reagiram ao chamamento, mas obedeceram prontamente em boa-vontade, dispondo-se aos sacrifcios requeridos pela misso rdua que lhes era cometida, tendo realizado o Logos planetrio em seus coraes. Portanto, j SABEM, j tem a gnose, de que tudo o que foi dado ao Filho, est no Pai (par so eisin). E isso porque receberam (labon) as palavras (t rhmata) que, recebida do Pai, Jesus lhes revelou (cfr. Joo, 8:40; 12:49; 15:15 e 17:14), e por isso tiveram conhecimento pleno de que Jesus, o Cristo, era Aquele que sara do Pai (par so exlthon) e que pelo Pai fora enviado (s me apsteilas). Em Sua prece Jesus explica, ento, porque roga por eles e no pelo mundo, embora tenha vindo para salvar o mundo (cfr. Joo 3:16) e embora ainda esteja preocupado com o mundo (adiante, vers. 21). So trs as razes citadas: 1. - porque pertenciam ao Pai, posto que tudo o que do Cristo do Pai, e tudo o que do Pai do Cristo, j que ambos constituem uma unidade perfeita; 2. - porque Ele se transubstanciou neles; portanto, j agora eles constituem um prolongamento de Si mesmo; 3. - porque Jesus j no ficar mais no turbilho negativo do Anti-Sistema, mas eles a permanecero em trabalho rduo. Jesus vai deix-los em Sua forma visvel (cfr. Joo, 13:33-36 e 16:16) retirando-Se para a Casa do Pai (Shamballa). Aparece a invocao Pai Santo (Pter hgie). O adjetivo hgios exprime uma idia dupla: a separao do que profano (sentido negativo) e a consagrao a Deus (sentido positivo). A expresso Pai Santo proferida, porque Jesus ora pela santificao de Seus discpulos, a fim de que no sejam envolvidos pelo negativismo nem pela rebeldia do mundo, mas conservem a fidelidade sintnica com Ele e com o Pai, e sejam protegidos contra a contaminao mundana, e sejam consagrados ao Bem na Verdade. Pede, ento, Jesus, que eles sejam guardados na essncia do Pai. No original est em Teu nome. Mas sendo o nome, como vimos, a manifestao externa da essncia ntima, o nome do Pai a essncia do Pai manifestada externamente.
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E a splica prossegue: guarda-os na Tua essncia, essa essncia que me deste, para que eles sejam UM, em natureza (como j so, pois tm em si a Centelha divina que da mesma natureza que a Fonte Emissora da Centelha) e em essncia (aprendendo a sintonizar com o Som do Logos), assim como ns j somos UM. No h distino, pois, entre a unidade de natureza e essncia que h do Pai com o Filho, e a unidade de natureza e essncia que deve haver do homem com o Filho e o Pai. H quem no aceite que essa unidade seja to profunda. Dizem que a unidade entre Pai e Filho , realmente, de natureza e essncia, ao passo que a unidade dos homens com o Pai apenas de adoo pela graa. O texto e o contexto afirmam a primeira interpretao, pois a comparao total: Que eles sejam UM, ASSIM COMO (do mesmo modo e na mesma profundidade) ns somos UM. No so feitas distines nem diferenas entre uma unidade e a outra: uma igual outra, tudo uma s unidade, de essncia e de natureza: em Deus vivemos, nos movemos e existimos e somos gerados por Ele (At. 17:28). A assero de sermos geradas (no criados externamente, mas gerados, tal como a mulher gera o filho), prova que a natureza a mesma; ento todas as coisas existentes so homosias da Divindade. Alm de todos os outros que aparecem esparsos, este trecho vem provar saciedade que a doutrina crstica est plenamente dentro do MONISMO mais absoluto, e Paulo confirma que compreendeu bem tudo isso, quando diz: esforando-vos por guardar diligentemente a unidade do Esprito no vnculo da paz: h um s corpo e um s Esprito (como tambm fostes chamados em uma s esperana de vosso chamamento); um s Senhor, uma s fidelidade, um s mergulho, um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, e por todos, e EM (dentro de) todos (Ef. 4:3-6). O pedido para que o Pai os guarde (trson) justificado, j que Jesus - que faz a prece - vai afastarSe visivelmente. No entanto, d testemunho de que os guardava (etroun) enquanto estava fisicamente presente em corpo. E guardou-se de tal forma que os protegeu (ephylaxa) de modo completo, tanto que nenhum dos que Lhe foram confiados teve que afastar-se. E aqui entra um trecho que merece meditado. Um s se aboliu (apleto), isto , se aniquilou, pela renncia voluntria, riscando seu nome do Colgio Inicitico terreno: era ele o filho da abolio, ou seja, o abolido ou o aniquilado voluntrio, aquele que renunciou totalmente, durante milnios, a seu personalismo vaidoso. Mais uma vez verificamos que o sacrifcio de Judas, o Iscariotes, foi voluntrio, para que se cumprisse a Escritura. Tendo sua posio garantida como sacerdote na Escola Inicitica Assemblia do Caminho, e podendo assegurar-se, com isso, uma posio de relevo entre os seguidores da doutrina nos sculos seguintes, atraindo a si bons pensamentos e amor da parte das criaturas, ele aceitou abolirse, aniquilar-se ou esvaziar-se (cfr. Filip. 2:7), atraindo o desprezo e o dio da humanidade, para que seu Mestre fosse amado e engrandecido, brilhando em Luz difana, em contraste com a sombra que sobre Jesus se projetaria partindo desse ato herico de Seu discpulo, interpretado como traidor infame. Alm de Jesus, nesse drama, foi Judas o nico que aceitou aniquilar seu eu personalstico, a fim de que o Mestre fosse exaltado. Agora chegou a hora de fazer justia e revelar a verdade que ficou tanto tempo oculta na letra, para que a humanidade, no terceiro milnio, compreenda a realidade espiritual do ocorrido. A Escritura a que Se refere Jesus o Salmo (41:9) que fora por Ele citado (cfr. vol. 7) e que diz; At meu amigo ntimo, em quem confiava, que comia meu po, levantou contra mim seu calcanhar; e outro salmo (109:4-19) que prev, em esprito, o que Judas sofreria durante milnios, como efeito de sua aniquilao ou abolio voluntria: 4. - Em troca de seu amor tornam-se meus adversrios, mas eu me dedico orao 5. - Retribuiram-me o mal pelo bem, e o dio pelo amor que lhes tenho. 6. - Coloca sobre ele um homem perverso, e esteja sua direita um adversrio. 7. - Quando ele for julgado, saia condenado, e em pecado se lhe torne sua splica. 8. - Sejam poucos os seus dias, e tome outro seu ofcio.
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9. - Fiquem rfos seus filhos, e viva sua mulher. 10. - Andem errantes seus filhos e mendiguem, e esmolem longe de suas residncias arruinadas. 11. - Que um credor arme lao a tudo quanto tem, esbulhem-no estranhos do fruto de seu trabalho. 12. - No haja quem lhe estenda benignidade, nem haja quem se compadea de seus rfos. 13. - Seja extirpada sua posteridade, na prxima gerao se apague seu nome. 14. - Seja recordada por YHWH a iniquidade de seus pais e no seja apagado o pecado de sua me. 15. - Estejam eles sempre diante de YHWH, para que ele faa desaparecer da terra a memria deles, 16. - porque no se lembrou de usar de benignidade, mas perseguiu o aflito e o necessitado e o desencorajado, para lhes tirar a vida. 17. - Amou a maldio, e ela veio ter com ele; no teve prazer na bno, e ela afastou-se dele. 18. - Vestiu-se tambm de maldio como dum vestido, dentro dele, ela penetrou como gua, e nos seus ossos como azeite. 19. - Seja-lhe ela como a veste com que se cobre, e como o cinto com que sempre anda cingido. ... Como vemos, a situao que Judas viria a ter, estava descrita com pormenores, e ele bem conhecia o que viria sobre ele. E, apesar de tudo, para que a Lei se cumprisse, e para que seu Mestre amado pudesse arrostar o supremo sacrifcio sangrento e infamante que O tornaria Sumo Sacerdote da ordem de Melquisedec (Heb 5:7-10), Judas aboliu sua personagem terrena e aceitou a terrvel incumbncia de funcionar como sacerdote que oferecia a vtima do holocausto no altar do sacrifcio. Tudo isso falado, porque Jesus vai retirar-Se em Seu corpo fsico; mas antes quer, com Suas palavras, proporcionar conforto espiritual e dar a Seus amados discpulos, a minha alegria que se plenificar neles. E diz mais: a eles dei o Teu Logos, servindo de diapaso. Com Sua presena, elevou-lhes o Eu profundo de forma a perceberem as vibraes sonoras do Logos Planetrio, qual msica sublime das esferas a renovar-lhes a tnica, alteando-lhes a frequncia at o grau mximo da harmonia e da beleza. Portanto, f-los penetrar em Esprito no Sistema, atingindo o plo positivo do amor. Todavia, o mundo os odiava. O Anti-Sistema, plo negativo do dio, no pode suportar a vibrao do amor, tal como as trevas repelem a luz que as destri. Os discpulos, elevados ao Sistema j no mais pertencem ao Anti-Sistema, tal como o prprio Jesus: no so do mundo, como eu no sou do mundo. No entanto, no pede que sejam tiradas suas personagens do Anti-Sistema, pois a tero que atuar: o raio de sol tem que mergulhar no pntano para sec-lo e destruir os miasmas. Mas pede e suplica que, embora mergulhadas suas personagens no plo negativo do Anti-Sistema, sejam eles guardados e protegidos contra o mal, pois seus Espritos, como o de Jesus, no mais pertencem ao mal, isto , matria do mundo. O mal (ausncia do bem, trevas, matria) a tnica do Anti-Sistema, o plo oposto do Bem, a extremidade negativa da barra imantada e a so consideradas grandes virtudes o que constitui erro no plo positivo: ambio, orgulho, convencimento, domnio, materialismo; ao invs, constituem covardia e frouxido no Anti-Sistema o que tido como qualidade positiva no Sistema: desprendimento, humildade, autoconhecimento, obedincia, espiritualismo. Desgraadamente, ao aliar-se ao poder temporar, ao tornar-se aliada do mundo, no 4. sculo, a igreja dita de Cristo mudou de plo,
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tornando-se anticrist. E embora pregando com os lbios as qualidades do Sistema, passou a praticar sub-repticiamente as virtudes do Anti-Sistema. Pede; ento, Jesus, ao Pai Santo que os santifique na Verdade. J vimos o que significa santificar: separar do Anti-Sistema e mergulhar no Sistema ou, como dissemos acima, separar do profano e consagrar a Deus. E aqui, mais uma das grandes afirmativas, que j vimos glosando h muito nesta obra, sobretudo quando afirmamos que a traduo correta da frase de Jesus Eu sou o caminho da Verdade e da Vida (Joo, 14:6). Aqui encontramos o testemunho de que no andamos por atalhos falsos, pois Jesus declara: O Teu Logos a Verdade! Perfeito: a Divindade, o Absoluto, a Vida (LUZ); o Logos ou Pai a Verdade (SOM): o Filho ou Cristo o caminho que conduz Verdade (Pai) e Vida (Esprito). E Paulo (1. Cor. 14:7-11) ensina a respeito da necessidade absoluta de Verdade no som, exemplificando assim, para quem compreenda, a lio contida nessa frase: o Teu Logos a Verdade. E se no sintonizarmos com esse Som, que a Verdade, sairemos do reto caminho; e se os que ensinam, no ensinarem a Verdade, como conseguiro ser seguidos pela estrada certa, na luta pela conquista da Verdade? Se a trombeta der um som incerto, quem se preparar para a batalha? Os discpulos j venceram pela adeso total fidelidade (1. Joo, 5:4) e j esto limpos (Joo, 13:10 e 15:3), ou seja, j superaram o aspecto negativo da santidade, j foram tirados do mundo, j se destacaram do Anti-Sistema. Agora tero que consagrar-se totalmente a Deus, renunciando ao mundo, tal como YHWH j ensinara a Moiss, quando determinou que os que ingressavam no ofcio sacerdotal deviam vestir-se com tnica (auras) de qualidades elevadas e cores harmoniosas, ter a cabea mergulhada numa tiara de bons pensamentos e serem ungidos (cristificados), consagrados pela prece e santificados (x. 28:41). J antes de encarnar era Santo o Esprito de Jesus: um Esprito santo vir sobre ti (Luc. 1:35), tal como havia ocorrido com Jeremias: antes que eu te formasse no centre te conheci e antes que sasses da madre te santifiquei (Jer. 1:5). A santificao dos discpulos vir na Verdade (en ti altheai), que um dativo de instrumento; ento, por meio da Verdade. O dominicano Franois-Marie Braun, professor na Faculdade de Friburgo (in Pirot, o.c., tomo 10 pg. 450) chegou a escrever uma frase preciosa, dizendo que a verdade seria a atmosfera espiritual da alma. Realmente. Apenas acrescentaramos que essa atmosfera (ou aura) espiritual atingir a santificao em seu aspecto positivo, quando atingir a sintonia vibratria perfeita com a tnica da Verdade do Logos (SOM). Passa Jesus a outro ponto, revelando que da mesma maneira que Ele foi enviado ao mundo, tambm agora envia ao mundo os discpulos, quais ovelhas em meio a lobos (Mat. 10:16 e Luc. 10:3); mas logo a seguir vem a garantia da assistncia protetora: sobre eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados verdadeiramente. Notamos que no vers. 17 est santificar na Verdade (en ti altheai), ao passo que aqui falta o artigo (en altheai), o que podemos interpretar como advrbio, talvez: para que sejam verdadeiramente ou realmente santificados. Trata-se da sintonia de Jesus que envolve os cristos verdadeiros, a fim de facilitar-lhes a tarefa: uma vez atingida a sintonia com Jesus, ser mais fcil, por meio Dele, atingir a sintonia crstica e depois a do Logos, como fazia Teresa dvila, que chegou ao Cristo e ao Pai, atravs da figura humana de Jesus. 3. PARTE (vers. 20 a 24) Agora amplia-se a prece de Jesus em favor de todos os que - nos sculos e milnios posteriores, por meio do ensino dos emissrios legado humanidade, oralmente ou por escrito - conseguirem a fidelidade sintnica com Jesus. A prece para que TODOS SEJAM UM. No se trata, portanto, da pregao de uma doutrina, mas da criao de uma unidade monstica. E lemos conceitos significativos no dominicano Braun, aos quais acrescentamos apenas duas palavras
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entre parnteses: A fidelidade (sintnica) aos mistrios (iniciticos) da Boa-Nova, e o amor que o Pai e o Filho tm em comum, os introduz na sociedade das pessoas divinas (in Pirot, t. 10 pg. 451). a linguagem das Escolas gregas e egpcias: o iniciado passa a fazer parte da famlia do Deus. Se houver perfeita e indestrutvel unio com a Divindade e com os irmos, esse fato convencer o mundo separatista e dividido do Anti-sistema, de que existe uma realidade crstica superior a tudo. E Paulo pede isso a seus discpulos: Rogo ... que andeis ... com toda humildade e mansido, com longanimidade suportando-vos uns aos outros com amor, esforando-vos diligentemente para guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef. 4:2-3). E repete os mesmos conceitos, estendendo-os mais, aos fiis de Colossos: Vs, portanto, como escolhidos de Deus, SANTOS E AMADOS, revestivos de corao compassivo, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade, suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos mutuamente se algum tiver queixa contra outro ... E acima de tudo isso, revesti-vos do amor que o vnculo da perfeio. Reine em vossos coraes a paz de Cristo, qual tambm fostes chamados em um s corpo, e sede sempre gratos (Col. 2:12-15). De que isso ocorria realmente na primeira gerao de iniciados cristos, mesmo aps o afastamento fsico de Jesus, temos testemunhos: Todos os que tinham fidelidade, estavam unidos e tinham tudo em comum, e vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, conforme a necessidade de cada um; e diariamente perseveravam unnimes no templo (judaico) e, partindo o po em suas casas, comiam com alegria e singeleza de corao (At. 2:43-47). E mais adiante: Na comunidade dos que eram fiis, havia um s corao e uma s alma, e nenhum deles dizia que alguma coisa que possusse era sua prpria, mas tudo entre eles era comum (At. 4:32). Como explicar essa unio total entre os iniciados do primeiro sculo? Sem dvida, resultava da transubstanciao do Cristo naqueles discpulos, comunicando-lhes a vida divina que recebera do Pai: A todos os que O receberam (pela transubstanciao), aos que mantiveram fidelidade (sintnica) com Sua essncia, Ele deu o direito de se tornarem Filhos de Deus (pertencentes famlia divina) e esses novos seres no nasceram do sangue (etrico), nem da vontade da carne (das sensaes), nem da vontade do homem (intelecto, raciocnio) mas sim de Deus (do Esprito), o que lemos em Joo (1:12-13). O Cristo, sem deixar de estar no Pai, vive em cada um dos Que se unem a Ele, em fidelidade absoluta; nesses casos, o Logos e o Cristo (o Pai e o Filho) vm juntos habitar permanentemente nessas criaturas, e no mais so eles (personalisticamente) que vivem, mas o Cristo que vive neles, em sua individualidade. E mais uma vez alegramo-nos ao ler estas palavras do dominicano F. M. Braun (in Pirot, o.c. T. 10, pg. 451): Essa unio a meta qual quer fazer-nos chegar ... No pode conceber-se outra mais perfeita. J se viu a impresso que isso deve causar no mundo (vers. 21). J que o Cristo o princpio vivo e ativo, [essa unio] manifestar externamente a potncia de Sua fora. A esse sinal as almas de boa-vontade reconhecero que no se trata de um pregador qualquer, mas que Ele vinha da parte do Pai, que O encarregou dessa misso e que ama os homens aos quais O enviou a fim de salv-los (Joo, 3:16). No cap. 13:35, o amor recproco dos apstolos era o sinal pelo qual se reconheceriam como discpulos de Jesus. Aqui deve a unio servir para provar a origem divina de Jesus e o amor do Pai. o grande sinal exterior do mistrio evanglico. O texto de Joo, mesmo em sua letra fria, revela mistrios profundos. Vejamos. Os versculos 21 e 22 trazem a revelao da aspirao de Jesus, o Cristo, e traduz em Suas palavras o pensamento do Cristo, que a expresso da vontade do Pai: para que TODOS sejam UM, j que a humanidade toda constitui o corpo visvel do Cristo neste planeta. Paulo o afirma categoricamente, sem ambages: No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo (1. Cor. 6:15). E mais adiante: Ora, vs sois o corpo de Cristo e, individualmente, cada um de Seus membros (1. Cor. 12:27). Diz ainda o mesmo Paulo que TODOS caminhamos para a unidade absoluta, tendo em vista o aperfeioamento dos santos (separados, iniciados, em oposio a noseparados ou profanos), para edificao do corpo de Cristo, at que cheguemos a Ele, Cristo, que a cabea (Ef. 4:12, 15), pois somos membros do corpo de Cristo (Ef. 5:30).
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Ento indispensvel que o corpo esteja unido em seus membros e com a cabea, formando um s ser, da mesma natureza e com a mesma essncia: para que TODOS sejam UM, tal como Tu, Pai, s em mim e eu em Ti: assim sejam eles UM em ns. Para isso, descendo Terra e vestindo o corpo fsico de Jesus, a fim de poder ter um elo tambm da mesma natureza que ns, Cristo nos deu a substncia que recebeu do Pai, a fim de que toda a unidade se constitusse num s ser, sendo Cristo a cabea, o Pai a alma e ns as cdulas conscientes desse corpo mstico, mas REAL: mais real que nosso corpo fsico, que transitrio e perecvel. Exatamente isso: Tu em mim, e eu neles, a fim de que sejam completados num TODO nico, numa unidade total e completa. Quando isso ocorrer, todos vero a substncia que me deste. Tambm est declarado o momento em que Cristo recebeu essa substncia: Antes da constituio do mundo. Os telogos querem provar, com esta frase que Jesus um dos trs aspectos divinos, uma pessoa da Trindade absoluta. No entanto, no isso, absolutamente, o que ressalta do contexto, nem da declarao de Jesus, de que h uma nica Divindade e, distinto dela, h um Homem, que Ele, o Filho, que menor que o Pai (vamos v-lo a seguir, no prximo captulo). Pelo que deduzimos do trecho, est dito que Jesus, o ser humano, a criatura - embora originria de outro planeta muito mais antigo que o nosso (provavelmente do Sistema de srius) - j havia conquistado e se revestido da substncia do Pai muito antes que o mundo (isto , a Terra) fosse lanada para baixo (katabols), isto , fosse materializada em seus elementos fsicos. O Esprito humano de Jesus j estava misticamente unificado com o Pai, quando Dele recebeu a misso de encarregar-Se do trabalho da instruo da humanidade deste globo terrqueo. Aqui encontraria Ele, chegadas ao estgio hominal aquelas clulas que O ajudaram a evoluir durante o perodo de Sua evoluo (humana em Seu planeta de origem. Confirma-se, assim, com as prprias palavras de Jesus, a hiptese que formulamos no vol. 1). E por esse motivo, porque durante milnios vivemos todos formando uma unidade com ele, sendo o corpo Dele que era nossa Alma-Grupo, que to vivo Lhe aparece o desejo de reconstituir essa unidade, j no mais num corpo fsico, mas num corpo mstico, em que as antigas clulas j tenham atingido a evoluo suficiente para se unificarem com o Cristo Csmico, tal como Jesus o fizera; e o corpo se reconstitua em sua unidade primordial e em sua integridade espiritual. Aqui aparece uma expresso de autoridade inconteste: no mais rogo, mas a afirmativa da vontade resoluta e firme: diz QUERO (thl). Quem poder contrariar essa vontade? Ele quer sempre o mesmo que o Pai quer (cfr. Joo 4:34; 5:30 e 6:38-40). Ento, tambm essa a vontade do Pai. Para ns, por conseguinte, existe a certeza metafsica de que Sua vontade ser realizada, e TODOS, isto , a humanidade TODA, alcanar essa unio plena. Consequentemente, no haver perdidos! ... No original h uma variante: alguns cdices trazem o que me deste (h ddkas moi, como em 6:37, 39 e em 10:29) e melhor que a correo posterior para os que me deste (hos ddkas moi), pois exprime a totalidade coletiva de tudo, o quinho total do Cristo, recebido do Pai e aceito pelo Cristo. Com essa expresso, vemos que tudo o que est na Terra, inclusive minerais, vegetais, animais, pertence ao Cristo, e no apenas os homens, que no constituem, assim, uma classe privilegiada parte: TODOS e TUDO somos UM, irmos reais. E o prprio Jesus j havia dito: Poderoso Deus para destas pedras suscitar filhos de Abrao (Mat, 3:9 e Luc. 3:8). Voltando expresso antes da constituio do mundo, vemos que a palavra katabol fora empregada em Mat. 13:35, em Efsios 1:4 e em Hebrel 11:11. Essa idia de lanada para baixo lembra muito aquilo que Pietro Ubaldi, utilizando velha expresso bblica, denomina A Queda. H um trecho de Hermes Trismegisto (Corpus Hermticum, 9:6), bem anterior poca de Jesus, que procura explicar o mecanismo desse lanamento para baixo, como sendo uma semeadura, exataPgina 48 de 158
mente no sentido que estamos dando: Com efeito, a sensao e a inteleco do mundo constituem um s ato: fazer todas as coisas e desfaz-las em si, como rgo da vontade de Deus. Pois o mundo foi realmente feito como instrumento para que, guardando as sementes que recebeu de Deus (que foram lanadas para baixo) produza em si mesmo todas as coisas pela energia; e depois, diluindo-as, as torne a renovar, tal como um bom semeador de vida. E por seu prprio movimento fornece a todas as coisas um renascimento. O mundo no gera para a vida (no a d), mas por seu movimento vivifica todos os seres: , ao mesmo tempo, o lugar e o dispensador da vida. A temos um ensinamento que nos mostra o mundo (a Terra) a receber as sementes que vieram de outros planos e aqui caram ou foram lanadas para baixo (katabol). Mas compreendamos bem, que no um baixo quanto a local ou geogrfico, mas um baixo que exprime degradao de vibraes, que da energia passa matria. No planeta, realizando-se a vontade de Deus, tudo vai evoluindo pelas transformaes constantes e pela Lei de causa e efeito, de vida e morte de desfazimento e renascimento. Mas a sensao e a inteleco so uma coisa s, pois expressa a Mente crstica que dirige e governa tudo, CONCLUSO (Vers. 25-26). Aqui novamente aparece um adjetivo ligado inovao: PAI JUSTO. salientada a qualidade que o peticionrio deseja ver manifestada no assunto de que trata. Sendo justos os pedidos, mister que se faa sentir a Justia para o atendimento. A situao real, de fato, demonstrada nesses dois versculos: o mundo ainda no Te conheceu, mas eu Te conheci, e estes conheceram que Tu me enviaste. Neste passo, cremos que no se trata apenas de conhecimento intelectual, mas da gnose mstica, pela unio de seres. O verbo conhecer, entre as personagens fsicas, nas Escrituras, exprime a unio sexual dos corpos fsicos. Na Individualidade, exprime o matrimonio espiritual, pelo qual um Esprito se unifica ao outro. No fsico, sero dois corpos num s corpo por meio da penetrao do pnis na vagina, ficando, porm, todo o resto dos corpos exteriorizados, embora abraados, mas sem penetrarse; no Esprito, entretanto, a penetrao total, de todo o corpo (de todas as vibraes energticas que se fundem e confundem) e os dois Espritos passam a constituir real e integralmente UM S ESPRITO. O mundo ainda no fez essa unificao, diz Jesus, mas eu a fiz e estes a fizeram comigo, pois sabem que Tu me enviaste. Com essa unio comigo, eu os unifiquei com Tua essncia, para que o amor, a vibrao divina da unio, que comunicaste a mim, esteja neles e portanto eu esteja totalmente dentro deles. Se o Cristo est dentro de ns com esse amor total da unio espiritual completa, justo que minha prece pela unificao de tudo o que me deste seja realizada. Numa palavra poderia resumir-se a prece de Jesus: Que se reintegre hoje, na unidade, o meu corpo do passado, sendo eu ainda a Alma-Grupo de todos (psich), e Tu, Pai, a Cabea (Nos). Feita a unio total com um grupo, aos poucos se conseguir a unio com todo o restante, que ainda permanece de fora, mas que vir unificar-se aos poucos at reconstituir-se a unidade perdida pelo separatismo divisionista do Anti-Sistema. Quando isso for conseguido, teremos reconstitudo o Sistema, em relao ao nosso mundo e todos seremos UM COM A DIVINDADE.
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DESPEDIDA Joo, 14:27-31 27. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no como o mundo a d, eu vos dou. No se turbe vosso corao nem se atemorize. 28. Ouvistes o que eu vos disse: vou e volto a vs. Se me amsseis, vos alegrareis, porque eu vou ao Pai, pois o Pai maior que eu. 29. E agora vos disse, antes que acontea, para que, todas as vezes que acontecer, acrediteis. 30. J no falarei muitas coisas convosco, porque vem o prncipe do mundo, e em mim ele no tem nada, 31. mas para que saiba o mundo que amo o Pai e fao assim como o Pai me mandou. Levantai-vos, vamo-nos daqui. Aqui ficou registrada a despedida de Jesus a Seus discpulos, aps o encontro daquela memorvel noite. O encaixe deste trecho aps o versculo 26 do captulo 17 apresenta sequncia perfeita. Terminada a prece, as ltimas palavras do Mestre constituem um augrio, para que os discpulos tenham paz, e uma reafirmao de sua volta para junto dos discpulos. Estvamos numa quinta-feira, e logo no domingo seguinte eles novamente O veriam, depois da prova durssima por que deveria passar, com derramamento do prprio sangue e torturas cruis. Feita a prece, de corao pacificado, Jesus volta-se para o pequeno grupo de iniciados e derrama sobre todos ondas de paz, da Sua paz, que a interna, que vem da Individualidade, do Cristo, do Pai. E Ele salienta que no se trata da paz que o mundo d: a Sua diferente e permanece mesmo quando o discpulo se encontra envolvido pelo barulho fsico, batido pelas vicissitudes morais ou atacado pelas trevas temporrias do esprito. Era comum, nessa poca, e prossegue at hoje em uso constante, em todas as saudaes entre judeus, quando se encontram e ao despedir-se, o emprego da mesma expresso augurando paz (shalm). Mas quando as foras da oposio se derramassem sobre eles, que no temessem. Esse imperativo ordenando que no temam (m deilit) j fora ouvido, quando YHWH o diz a Josu (Jos. 1:9 e 8:1) e quando este o repete aos israelitas (Jos. 10:38). E F. M. Braun comenta: No exrcito do Cristo no h lugar para os medrosos. Ainda uma vez salienta que, quando h amor, resulta em alegria at mesmo o afastamento do ser amado, se se tratar de uma melhoria para ele. E no resta dvida de que ter grande avano o afastamento de Jesus, pois Ele ir ao Pai. E aqui aparece a frase que constitui argumento irrespondvel contra todos os que, enceguecidos pela vaidade, afirmam dogmaticamente que Jesus o Deus Supremo e Absoluto, totalmente idntico ao Pai e ao Esprito Santo. Como pode s-lo, se Jesus declara categoricamente que o Pai maior que Ele? Muitos sofismas foram criados para torcer o sentido real dessa afirmativa, mas nenhum deles chega a convencer. J falamos sobre esse assunto no vol. 6. Dizemos enceguecidos pela vaidade, pois ela que leva os homens a pretender que o seu Deus seja maior que os outros Deuses. Essa vaidade atinge tanto homens como espritos desencarnados, mesmo na posio de espritos-guias. YHWH diz a Moiss, explicando Sua posio com clareza, jamais pretendendo SER o Deus absoluto: Eu sou YHWH e apareci a Abrao, a Isaac e a Jacob COMO
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Deus todo-poderoso, mas eles no conheceram esse meu nome (x. 6:2); e, confirmando o que dissemos no vol. 1 e no vol. 5, temos as palavras de YHWH a Moiss, delegando-lhe poderes sobre o Fara: V que te coloquei COMO DEUS diante de Fara, e teu irmo Aaro ser o teu profeta (x. 7:1). Quanto vaidade dos homens, para s citar um exemplo antigo, vemos Elias a provar que YHWH maior que Baal (1. Reis, 18:24). Mas no nos delonguemos. Essa, pois, a razo por que os cristos romanos no ficaram satisfeitos em ter como Chefe e Patrono um simples profeta e Manifestante divino, mas procuraram elev-lo categoria de Deus mximo e Absoluto: eles prprios refletiriam em si mesmos essa supremacia sobre os demais povos e suas religies. No entanto, Jesus taxativo: o Pai maior que eu, e por isso, Se me amardes, ficareis alegres pelo fato de eu ir para junto do Pai. Logo a seguir vem outra ordem: Levantai-vos, vamo-nos daqui, o que prova que s ento se levantaram os discpulos dos reclinatrios, no havendo necessidade, pois, de tecer suposies a respeito dos captulos 16 e 17. Aqui encontramos o eplogo da grande lio do cenculo. Outras vezes ainda falou eom eles, tanto Jesus, quanto o Cristo, mas em fugazes momentos, at Sua imolao da cruz. E das lies dadas aps esse drama inicitico, nada ficou escrito no plano fsico (pelo menos, at hoje, nenhum manuscrito foi encontrado pelos homens). Revigorado em Seu Esprito pelo contato que teve com o Pai, em Sua prece por Si, pelos discpulos e pelo prprio mundo que ainda no tinha capacidade para entend-Lo, o Mestre volta-Se para Seu grupo de escolhidos e profere mais algumas palavras a modo de conforto e despedida. Acreditamos que no apenas Jesus, mas tambm os discpulos, se encontravam ento em profundo estado de misticismo, Ele a preparar-Se para o grande passo, e o colegiado na expectativa tensa de no saber ao certo o que viria no minuto seguinte. Apesar de todos os esclarecimentos, no entendiam plenamente, em seus intelectos personalsticos, o que se estava passando. Disso teremos prova no prximo captulo. Da as palavras de Jesus, derramando sobre eles a Sua paz do Cristo, e salientando que no era a paz do mundo; era a paz interior, no o silncio da inatividade externa; era a paz dinmica, no a esttica; era a paz cheia de energia, no a da fraqueza timorata; era a paz do amor que embevece, no a do despeito que cala; a paz que nada teme, porque no meio da tempestade conturbadora dos elementos, sabe que o navio est ancorado no porto seguro, ao abrigo das ventanias ululantes, e das vagas violentas. E insiste: No se turbe vosso corao nem se atemorize. Exatamente no Eu profundo, no corao, que deve residir essa paz inaltervel, que nada teme, que se mantm firme e confiante, fiel sintonia crstica, a unio divina: se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rom. 8:31). Mesmo que a personagem terrena, em sua fraqueza, trema e se angustie, o corao deve permanecer intimorato e valente, confiante e calmo, imperturbado e tranquilo, mergulhado na Divindade que o sustenta e lhe d vida. Sim, eu irei, mas volto a vs. E por que no sentir at alegria, com a partida do Mestre, se o afastamento temporrio consistir numa promoo? Esse afastamento ser a maior aproximao com o Pai, depois desse passo decisivo em Sua carreira evolutiva, e depois dele, no poder ser tocado por criatura humana alguma, nem mesmo pelo amor imenso da mulher amada (cfr, Joo, 20:17), por mais puro e elevado que seja. Promovido, ter que, primeiro, apresentar-se diante do trono do Ancido dos Dias, para receber a confirmao plena (Apoc. 5:12-13): Digno o cordeiro que foi imolado, de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a fora, a honra, a glria e a beno. O amor e o carinho pelos discpulos fez que o Mestre lhes avisasse com antecedncia tudo o que iria ocorrer, para que, mais tarde, verificando os fatos, pudessem ter certeza de que Ele era realmente o enviado do Pai.
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Depois anuncia a chegada do Prncipe do mundo, da fora unificada e didaticamente personificada do Anti-sistema, a agir por meio de criaturas que sintonizam com seu atraso evolutivo, inocentesteis a servio do erro, embora muitas vezes supondo estar a servir Verdade. Nenhum poder contra Jesus tem essa fora e muito menos contra o Cristo, que a sustenta e vivifica. Da a ao destruidora das foras negativas ser permitida e alimentada pelas Foras positivas, pois por meio dessa destruio do inferior, que se pode construir o superior, por meio da dor que se edifica a felicidade, pela frico do sofrimento que se acende a luz. Ento, a imolao de Jesus no altar do holocausto como vtima, Lhe proporcionar um avano na subida espiritual; mas preciso que o prprio mundo do Anti-Sistema veja, para crer: necessrio o sacrifcio de um Avatar para que seja o Anti-Sistema sacudido em seus alicerces e, refletindo, observe qual o caminho verdadeiro e certo para a ascenso espiritual. SALVAO Nesse sentido, o sacrifcio de Jesus na Cruz - embora tendo sido olhado e considerado dum ponto de vista diferente do real - constituiu verdadeiramente uma salvao para muitos espritos que, por meio dele, e impressionados com ele, conseguiram destacar-se do Anti-Sistema e passar a viver no ambiente sintnico do Sistema. Milhes foram os espritos que, no decorrer destes ltimos dois mil anos, se saltaram. Justifica-se, pois o ttulo de SALVADOR (str) atribudo a Jesus desde os primrdios, apesar de essa palavra no ter o sentido que a teologia lhe empresta. De fato, o pensamento teolgico que a imolao de Jesus teve o efeito de apagar ou redimir os pecados, por prpria fora intrnseca, em vista da grandeza de Seu Esprito divino, ou melhor, em vista de ser o prprio Deus que morreu (!). Em decorrncia disso, teve que fatalmente ser abandonado e combatido o fato da reencarnao, conhecido e comprovado desde a antiguidade, pois se um esprito foi redimido e est salvo, no poderia mais voltar condio antiga de sua capacidade de errar ou pecar. Ento, uma interpretao unilateral de um fato, obriga esse intrprete a negar outro fato real. A deduo emprica e cerebrina, que constri uma teoria improvada (e negada pela prtica), tenta destruir um acontecimento comprovado pela maioria. Esqueceram-se, todavia, de importante pormenor: se o sacrifcio de Jesus foi de efeito to forte e irresistvel que redimiu os pecados da humanidade, como explicar que os homens continuaram - salvo rarssimas excees - a cometer seus pecados, obtendo absolvio e voltando de novo aos pecados? Ao observar a histria da humanidade, verificamos uma mudana fundamental na direo de sua caminhada, mas no descobrimos, absolutamente, uma diminuio dos desvios da rota, nem de erros, nem de crimes, coisa que seria de esperar de to grande e infinito impacto. A razo disso que Jesus de fato SALVOU, como disseram os primeiros discpulos, mas no com a remisso dos pecados (traduo tradicional mas imprpria e at falsa) e sim com o DESATAR DOS ERROS (aphesis tn hamartn, vol. 6), que exprime precisamente o que estamos dizendo: desatou os laos que prendiam os homens aos erros do Anti-Sistema, isto , iluso da personagem. Nesse sentido, realmente SALVOU (szein) a humanidade, pois com sua fora vibratria incomensurvel, porque crstica, interrompeu a caminhada do Esprito que descia cada vez mais para a personagem, e f-la dar uma volta de 180, mudando o rumo errado em que caminhava, para lev-la a prosseguir seus passos na direo do Esprito, para o Sistema, para a Individualidade. Observemos e estudemos com ateno, e verificaremos que milhes de pessoas, depois de Jesus, aprenderam a renunciar ao mundo, s suas pompas e s suas obras - ou seja, desdenharam as honras, as glrias, a fama e a grandeza da personagem, para buscar dentro de si a felicidade espiritual, o encontro com o Cristo interno, servindo-se, em muitos casos, do magnfico e insupervel smbolo da recepo da hstia consagrada, com a qual entrava no corao o Cristo, ainda vindo de fora. Mas, com o tempo, Ele passou a morar dentro do corao permanentemente.
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Ento, Jesus SALVOU a humanidade, por mostrar-lhe a direo certa de sua caminhada e desat-la dos erros da personagem (da iluso do mundo transitrio ), e no por te-la redimido do pecado, coisa que em absoluto foi atingida at hoje. Com essa interpretao lgica e acorde com o texto, verificamos que tudo se coloca em seus lugares e passa a ser indispensvel o fato da reencarnao. Pois no basta reconhecer o caminho certo e voltar-se na direo correta: necessrio palmilhar essa estrada, pois em Sua vida o prprio Jesus a percorreu, dando-nos o exemplo vivo. E essa jornada muito longa, no sendo conseguida em uma s vida, de modo algum: estrada cheia de percalos, embora a meta seja ntida, clara e inconfundvel no fim da viagem. Naquela ocasio, no havia mais tempo de muitas explicaes, porque se aproximava a hora da ao, e o Anti-Sistema cumpriria a tarefa que lhe competia. E embora nada tivesse com Jesus, que descera voluntariamente ao Anti-Sistema, mas a ele no pertencia mais, no entanto ainda agia com eficincia sobre a humanidade toda, e portanto devia atingir Jesus em Sua humanidade. E isso para que todos ns pudssemos ver, saber e compreender, que o Esprito ama o Pai e faz como Ele manda, mas a personagem precisa receber os impactos dolorosos que nos impulsionam na subida evolutiva. A hora, a partir da, de AO: Levantai-vos, vamo-nos daqui, enfrentemos as foras adversrias que se erguem, e cumpramos as determinaes superiores com inquebrantvel coragem, a fim de superarmos e vencermos os impactos do mundo.
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SADA DO CENCULO Mat. 26:30 Marc. 14:26
30. Cantando um hino, saram para o Monte 26. E cantando um hino, saram para o Monte das Oliveiras. das Oliveiras. Luc. 22:39 Joo, 18:1a
39. E saindo, dirigiu-se, segundo o costume, 18. Tendo falado essas coisas, Jesus saiu com para o Monte das Oliveiras, e seguiram-no seus discpulos para a outra margem da tambm os discpulos. torrente do Cedron ... Pequeno versculo, mas que traz a confirmao do hbito israelita de finalizar a ceia pascal com a recitao do hino (hymnzantes) de ao de graas (eucharista), que consistia na segunda parte do Hillel, que era cantado depois da quarta e ltima taa de vinho. A segunda parte do Hillel era composta dos salmos 113 a 11o. Lucas e Joo no citam esse pormenor. Saram vem provar que realmente est certa a hiptese que formulamos pgina 19, transpondo os versculos 14:27-31 para o final do captulo 17. Para o monte das Oliveiras. Vimos (vol. 7) que o cenculo ficava perto da porta de Silo. Ento, o caminho seguido pode ter sido: a) subir em linha reta e descer diretamente para o Cedron e o Getsemani, atravessando o cabeo do Ophel, b) ou descer a encosta do Tiropeu em escadaria (recentes escavaes puseram essa escada vista), sair pela porta de Silo, e dobrar esquerda, atravessando o pequeno vale do Cedron, hoje denominado Sitti Maryam. A estava um dos udis do Cedron, classificado de torrente (cheimrros) porque s tinha gua no inverno, na poca as grandes chuvas, permanecendo seco no resto do ano. A distncia no ultrapassava a medida permitida para os sbados. Deviam ser, concordam os comentadores, cerca das 22 horas. Por Lucas (cfr. 21:37) sabemos que era hbito de Jesus orar noite naquele local, ali pernoitando quando no desejava ir at Betnia. Essa torrente do Cedron citada (2. Sam. 15:23 ) no episdio da fuga de David. perseguido por Arquitofel. Depois da prece, dirige-se Jesus com Seus discpulos para orar no monte das Oliveiras. Como j vimos de outras vezes, para orar Jesus sempre sobe a um monte, isto , eleva suas vibraes; pois s subindo a frequncia vibratria, conseguir sintonizar com a altssima faixa que venha a atingir a Casa do Pai.
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Alm disso, temos que considerar o simbolismo no apenas do monte, como tambm do nome desse monte: das oliveiras. Desde No, a oliveira simboliza a PAZ. Tendo elevado Suas vibraes, automaticamente penetra na esfera da Paz interna, que nada poder alterar, pois se torna inatingvel s vibraes barnticas do mundo. A temos, pois, uma lio que a todos ns servir: nos grandes momentos que precedem ou acompanham os passos decisivos de nossa vida, mesmo quando as foras negativas do Anti-Sistema nos atacam, precisamos subir a sintonia e penetrar na paz, a fim de no sermos atingidos em nosso Eu profundo pelos distrbios provenientes do mundo externo. Nessa atmosfera de paz dinmica interna profunda, pode cair sobre ns qualquer avalanche, que nosso Eu no se perturba, embora a personagem transitria possa angustiar-se externamente. Mas a individualidade no se altera, e acaba conseguindo dominar e controlar a personagem.
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OS FACES Luc. 22:35-38 35. E disse-lhes: Quando vos enviei sem bolsa, sem alforge e sem sandlias, no vos faltou algo? Eles disseram: Nada. 36. Ento lhes disse: Mas agora, o que tem bolsa, segure-a; igualmente o alforge; e o que no tem, venda sua capa e compre um faco, 37. pois digo-vos que deve realizar-se em mim o (que est) escrito: Foi contado entre os sem-lei, porque tem fim o que me diz respeito. 38. Eles disseram-lhe: Senhor, eis aqui dois faces. Disse-lhes ele: So bastante. Trecho privativo de Lucas, que relembra as recomendaes feitas mais aos discpulos (10:4) que aos emissrios (9:1). No momento, essas recomendaes deixam de ter valor, pois Jesus ser contado entre os sem-lei, conforme as palavras citadas de Isaas (53:12). Como discpulos de um condenado poltico, no podiam contar com boa recepo nem hospitalidade, devendo bastar-se a si mesmos, pois de ora em diante vivero entre adversrios, sero desprezados e at odiados e caados morte, por causa de Jesus. Os discpulos no entenderam a alegoria do faco. A respeito dessa incompreenso, Cirilo de Alexandria (in Lagrange, o.c. pg. 558) sugere que Jesus deve ter tido um sorriso indulgente e melanclico (mononouchi diagelai tn phnen). Bonifcio VIII, na bula Unam Sanctam, interpreta os dois faces como smbolos do poder temporal e do espiritual: precisava de uma defesa para sua ambio terrena. Frase embaraosa a que traduzimos tem fim o que me diz respeito (t peri emo tlos chei). Estud-la-emos adiante. Entretanto, indefensvel a traduo das edies vulgares, que trazem espada, em lugar de faco. O grego mchaira exprime de fato faco, o faco do aougueiro, do pescador, do mateiro, do jardineiro, ou ento a cimitarra curva, em oposio espada reta que era dita xphos. No podem compreender-se essas espadas nas mo dos discpulos, simples pescadores, que se reuniam para comer a pscoa. Se ainda fossem oficiais do exrcito! Alguns autores servem-se dessa m traduo para buscar provar que Jesus era apenas simples subversivo contra o poder romano, e estava, na realidade, agregando o povo em torno de si para deslanchar uma revoluo armada. E da sua condenao poltica e ter sido entregue aos romanos. No entanto, por toda a Sua vida e Seus ensinamentos, no possvel crer-se que Jesus tivesse sequer pensado em revoluo armada. Da ser impossvel crer que Seus discpulos tivessem espadas consigo ... Seria o mesmo absurdo que acreditar que o Mahatma Gandhi possusse uma metralhadora automtica, ou mesmo simples espingarda para combater os ingleses ... Que tivessem faces, era compreensvel: eram pescadores, e levavam consigo seus pertences, Embora nem todos o fizessem. No trajeto rpido entre o cenculo e o monte das Oliveiras, aparece o dilogo que, embora curto, constitui lio proveitosa. Trata-se porm de magnfico simbolismo, baseando-se numa lio anterior, do qual foi deduzido o presente ensino. Lamentavelmente ainda no foi entendido at aqui pelos comentadores ortodoxos, ou melhor, jamais encontramos nenhum comentrio que tenha atingido o cerne da lio.
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O fato nada lhes faltou, e eles o testificam, quando foram enviados desprovidos de elementos materiais para satisfazer a suas necessidades vitais e sem acessrios para seu conforto fsico. A lio: nos momentos de dificuldades, quando assomados pelas foras negativas, no pode o discpulo permanecer desprevenido e inerme, a fim de no ser surpreendido e aniquilado pelos adversrios, Indispensvel, pois, que se muna dos meios espirituais, representados pelas obras de SERVIO, que equivalem ao dinheiro no plano fsico (bolsa); que carregue suas baterias e acumuladores com a prece que alimenta a alma (alforge); e que dispense a proteo da defesa passiva (capa) para assumir a iniciativa da ao pela palavra (faco), como Paulo definiu: Tomai o capacete da salvao e o faco do esprito, que a palavra de Deus (Ef. 6:17). E na epstola aos hebreus (4:12) lemos ainda: A palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que qualquer faca de dois gumes, e penetra at a diviso entre a alma e o esprito. Ento, ao invs de deixar-se levar pelas circunstncias, aguardando benefcios dos outros, os discpulos devero, em meio s dificuldades do caminho que crescero muito, tomar a iniciativa e providenciar para si mesmos os meios de que carecem para realizar suas tarefas. E esses meios sero todos espirituais: prece que alimenta o esprito (alforge), obras de servio que produzem merecimento e evoluo (bolsa) e palavra candente e cortante que atinja as almas de todos aqueles a quem se dirigem (faco). Nada de ficar envolvidos no comodismo da espera (na capa), aguardando que as foras do Alto faam tudo: Deus se manifesta aos homens por intermdio dos prprios homens. E os discpulos so os homens designados para essa ao divina de atuao eficiente. Tem fim o que me diz respeito exprime o trmino de sua misso entre os homens, na qualidade de Jesus humano encarnado. Tudo o que se refere humanidade de Sua vida na Palestina, chega ao fim. Mais algumas horas de permanncia entre os homens e tudo acabar com a morte de Osris na cruz, depois da qual dever desaparecer para todos os profanos, como se realmente tivesse desencarnado, s podendo aparecer diante dos iniciados que compreenderiam o alcance de Seus atos (cfr. vol. 5). Portanto, quanto a Ele pessoalmente, finalizar dentro de horas Sua tarefa. Da em diante, competir a eles a ao. E para essa ao, indispensvel a iniciativa, no a expectativa. Na realidade, houve ainda incompreenso dos discpulos quanto ao simbolismo dos faces. Basta observar a aluso aos que estavam na cintura dos dois mais cuidadosos, segundo a interpretao que o mundo empresta defesa do corpo, mais importante para ele que o Esprito.
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ORAO NO JARDIM Mat. 26:36-46 Marc. 14:32-42
36. Ento foi Jesus com eles para um stio cha- 32. E foram a um stio chamado Getsmani e disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui enmado Getsmani, e disse aos discpulos: quanto oro. Sentai-vos aqui, enquanto vou ali orar. 37. E tomando Pedro e os dois filhos de Zebe- 33. E toma a Pedro, Tiago e Joo com ele, e comeou a atemorizar-se e a inquietar-se, deu, comeou a entristecer-se e a inquietarse. 34. e disse-lhes: Triste est minha alma at a morte; ficai aqui e despertai. 38. Ento lhes disse: Triste est minha alma at a morte: ficai aqui e ficai acordados co- 35. E adiantando-se um pouco, caiu sobre a migo. terra e orou para que, se fora possvel, fosse afastada dele aquela hora, 39. E adiantando-se um pouco, caiu sobre seu rosto orando e disse: Meu Pai, se poss- 36. e disse: Abba, Pai, tudo te possvel: vel, afasta de mim esta taa: porm no afasta de mim esta taa; todavia, no o que como quero, mas como tu (queres). quero, mas o que tu (queres). 40. E volta aos discpulos e encontra-os dor- 37. E volta e encontra-os dormindo, e disse a mindo; e disse a Pedro: Assim no tivestes Pedro: Simo, dormes? No tiveste fora fora de ficar acordados comigo uma hora? de ficar acordado uma hora? 41. Ficai acordados e orai, para que no entreis 38. Despertai e orai para que no entreis na na provao; pois o esprito (tem) boaprovao, pois o esprito (tem) boa-vontade, vontade, mas a carne () fraca. mas a carne fraca. 42. De novo, pela segunda (vez) retirando-se, 39. E afastando-se de novo, orou dizendo as orou, dizendo: Meu Pai, se isto no pode mesmas palavras. passar sem que o beba, faa-se tua vonta40. E vindo novamente, encontrou-os dorminde. do, pois seus olhos estavam pesados e no 43. E vindo de novo, encontrou-os dormindo, sabiam o que responder-lhe. pois os olhos deles estavam pesados. 41. E foi pela terceira (vez) e disse-lhes: Dor44. E tendo-os deixado novamente, afastandomis agora e repousais? Basta: chegou a se, orou pela terceira (vez) dizendo de novo hora, eis que entregue o filho do homem as mesmas palavras. nas mos dos profanos. 45. Ento veio aos discpulos e disse-lhes: 42. Levantai-vos, vamos! Eis que chegou o que Dormis agora e repousais? Eis que chegou me entrega. a hora, e o filho do homem entregue nas mos dos profanos. 46. Levantai-vos, vamos! Eis que chegou o que me entrega.
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Luc. 22:40-46 40. Chegado, porm, ao lugar, disse-lhes: Orai para no entrardes na provao. 41. E foi afastado deles cerca de um arremesso de pedra, e ps-se de joelhos e orou 42. dizendo: Pai, se queres, afasta de mim esta taa; faa-se porm no minha vontade, mas a tua. 43. Apareceu-lhe um mensageiro do cu, confortando-o. 44. E comeando a agonia, orou mais fervorosamente, e tornou-se o suor dele como cogulos de sangue, caindo no cho. 45. E levantando-se da orao, veio aos discpulos e achou-os adormecidos pela tristeza, 46. e disse-lhes: Por que dormis? Levantai-vos, orai, para que no entreis na provao. Joo,18:1b 1. ... onde havia um jardim, no qual entraram ele e seus discpulos. Aqui temos o primeiro ato do drama, ao levantar-se o siprio: o candidato, a ss, enfrenta intelectualmente as provas que so mostradas personagem, pois s a individualidade tivera delas conhecimento total antes da reencarnao. A personagem conhecia o que a esperava, mas no em seus pormenores. O termo kron diversamente traduzido: como lugar (Loisy Lagrange), como domnio (Crampon, Durand, Jouon) como propriedade (Buzy, Denis) como stio (Pirot); mas Joo, que conhecia bem o local, em vez do genrico kron, especifica que se trata de um kpos, isto , um jardim. Ficava a cerca de cem metros ao norte, devendo tratar-se de uma propriedade particular, pertencente a um amigo do Mestre, pelo que tinha Ele ali livre acesso. Mateus e Marcos citam o nome, Getsemani (hebr. gath shemanim) que significa lagar de azeite. Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26 col. 197), julgando que o original era gshemani, traduz como vale fertilssima (vallis pinguissima). O local devia ser solitrio e ficava em frente porta dourada do templo, situando-se para l (pern) do Cedron, ou seja, na margem oriental, no ponto do vale em que a torrente, virando para sudoeste, cava um precipcio nos flancos do Ophel. Pirot (vol. 9 pg. 576) escreve: Descobertas arqueolgicas recentes, em confronto com antigos peregrinos, permitiram reencontrar com toda a certeza o lugar exato da agonia e o da traio de Judas (cfr. Vincent et Abel, Jrusalem Nouvelle, pg. 301-327; 1006-1013, Orfali. Gethsemani). necessrio distinguir nitidamente com os mais antigos autores (Eusbio de Cesaria, o Peregrino de Bordeaux, S. Cirilo de Jerusalm e, mais tarde, o dicono Pedro, 1037, o higmeno Daniel. Ernoul, 1228) o lugar em que Jesus orou e o em que foi preso. A gruta, erradamente chamada da agonia, deve chamar-se agora gruta da traio; ficava separada do jardim de Getsemani pelo caminho em escada, intacto ainda no sculo IX, que permitia, por 537 degraus talhados na rocha, ir do fundo do Cedron ao cimo do monte das Oliveiras. A gruta da traio, de forma oval bastante irregular, tem no conjunto 17 m de comprimento, 9 m de largura e 3,50 m de altura. A abbada rochosa sustentada por seis colunas, das quais trs so de alvenaria. O prprio rochedo foi encontrado por ocasio das escavaes empreendidas para encontrar os alicerces da baslica erigida entre 380 e 390. Esse rochedo, que se pretendeu encaixar na baslica primitiva por causa de seu carter eminentemente sagrado, j que foi consagrado pela orao do Mestre divino e regado com seu adorvel sangue, impusera a esta (baslica) uma orientao sensivelmente diferente da que foi adotada nas ltimas restauraes. Nesse rochedo, pois, - onde desde o final do sculo IV os sacerdotes oferecem o clice do Senhor, a mesmo onde seu sangue, misturado ao suor, caiu gota a gota (Luc. 22:43-44). Graas a esse mole rochoso, situado a cem metros ao sul da gruta da traio e a 15 m acima da torrente de Cedron, numa distncia de mais ou menos 8 m e numa largura de 3,80 m - que se encontra o lugar exato da orao de Jesus, e pde conservar-se nos
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trs primeiros sculos sem nenhum monumento comemorativo, apesar do desbastamento da madeira do monte das Oliveiras, em 70, e dos reviramentos de toda espcie, que tornaram essa colina, a acreditar-se no historiador Josefo, totalmente irreconhecvel. Se a lembrana do lugar da agonia tivesse ficado ligada a esta ou quela oliveira, teramos tido um ponto de referncia absolutamente precrio. Mas o bloco que fazia parte integral da montanha, podia transmitir atravs dos sculos essa recordao sagrada, no obstante as mais selvagens devastaes. A restaurao da baslica da agonia, cuja primeira pedra foi colocada a 17-10-1919 pelo cardeal Giustini, foi acabada em 1926.
Figura NO JARDIM DAS OLIVEIRAS Desenho de Dor, gravura de Pannemaker O fato desenrola-se com naturalidade. Jesus manda-os sentar-se (kathsate) em grupo, a fim de isolarse na prece, e leva consigo os mesmo trs discpulos que o acompanhavam nos momentos solenes: Pedro, Tiago e Joo. A frase do vers. 45 em Mateus apresentada interrogativamente em grego. Muito melhor que imperativos afirmativos, que teriam sentido irnico, no concebvel em circunstncias de tamanha apreenso.
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A indagao, ao contrrio, sria: estais dormindo agora, quando o Filho do Homem vai ser entregue? E logo a seguir apressa-os: Levantai-vos, vamos, pois chegou o que me vai entregar. Os versculos 43 e 44 de Lucas faltam no papiro 75, em aleph (1. cpia), em A, T, W, 1071 e nos pais: Marcion, Clemente, Orgenes (segundo Hilrio), Atansio, Ambrsio (segundo Epifnio e Jernimo), Cirilo e Joo Damasceno. So assinalados com asterisco nos cdices delta (3. cpia) , pi (3. cpia) e outros menos importantes. Mas aparecem nos cdices aleph (1. mo), D, K, L, X, delta (1. mo), theta (1. mo), pi, psi (1. mo), famlia 1 e nos pais: Justino, Irineu, Hiplito, Dionsio, Ario (segundo Epifnio), Eusbio, Hilrio, Cesrio Nazianzeno, Gregrio Nazianzeno, Ddimo, Pseudo-Dionsio, Epifnio, Critstomo, Agostinho, Teodoreto, Lencio, Cosmos e Fecundo. Compreende-se a omisso, em vista das crticas que provocava, pois constitua uma prova da fraqueza humana natural, na pessoa de Jesus, alm de tambm atestar sua no-divindade: no seria concebvel um Deus Absoluto temeroso ante o sacrifcio fsico. Outra anotao a fazer que a palavra grega thrmboi (donde provm nossa trombose) no exprime absolutamente gotas, como aparece nas tradues vulgares, e sim cogulos, grumos. O suor no era constitudo de sangue, que gotejava, mas era uma substncia que a pele de Jesus exsudava atravs dos poros e que, COMO se fossem pequenos cogulos de sangue, caam por terra. O advrbio hsei no , como afirmam os hermeneutas, indicativo, mas simples comparativo: era COMO SE FORAM cogulos de sangue. pareciam ser cogulos de sangue, mas no eram. No entanto, Irineu (Haer. 3.22.2, Patrol. Graeca vol. 7, vol. 957) e Agostinho (In Ps. 140.4, Patrol, Lat. vol. 37. vol. 1817) afirmam que se tratava de verdadeiro sangue. Seja sangue, ou apenas cogulos, como diremos, trata-se de irrespondvel prova contra os docetas, que afirmavam que Jesus no tinha corpo nem sangue fsicos, mas era apenas um fantasma, que fingia estar encarnado, mas no estava. Na epstola aos hebreus (5:7) est claro: nos dias de sua carne, confirmando Joo (1:4) que diz que o verbo se fez carne, e que afirma em sua Epstola (1., 4:2) que se conhecer o esprito que vem de Deus, quando disser que Jesus veio em carne. E na 2. epstola, v. 7, insiste: muitos sedutores tem aparecido no mundo, que no confessam que Jesus Cristo veio em carne: esse sedutor e anticristo. Esse estudo foi feito em amplitude por Azpeitia-Gutierrez, Estudio Apologetico y Mdico, Zaragoza, 1944; por L. Picchini, La Sudorazione di Cristo, Roma, 1953; e Riquelme Salazar. Examen Mdico de la Vida y Pasin de Jesucristo, Madrid, 1953. Anotemos ainda a palavra agna, empregada por Lucas no original, mas no na interpretemos como a nossa agonia em portugus, ou seja, o estado tpico daqueles que entram em coma. Em grego, esse termo exprime luta. Aqui, portanto, o entrar em agonia significa iniciar a luta da personagem fraca contra a prpria fraqueza. Sustentado pela individualidade, o homem. nos grandes momentos trgicos, entra em luta titnica e sem trguas contra a covardia da personagem, que quer evitar a todo custo o sofrimento moral ou fsico. Nessa agonia, isto , nessa luta, que produz ansiedade e angstia, que se decide qual o mais forte, qual das duas sair vencedora: se a individualidade, haver avano evolutivo; se a personagem, a derrota est vista. No sem razo que Mateus e Marcos do o nome de Getsemani ao jardim a que Jesus se recolheu para orar. Todos os indcios da interpretao foram deixados sabiamente consignados por escrito, para que a humanidade pudesse, quando disso fosse capaz, descobrir a realidade e compreender o significado profundo dos atos do Mestre inconfundvel. Observamos que Jesus no estava no jardim fechado, ou seja, na Galilia, e sim na Judia. Mas vai para um jardim. E o nome desse jardim significa lagar de azeite, ou seja, o instrumento que esmaga as azeitonas, para delas cavar o azeite, tal como o corpo de Jesus seria esmagado pela dor, para que se produzisse o azeite, o lquido com que se sagravam os sumos-sacerdotes e os reis.
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E esse sofrimento, segundo testifica a epstola aos hebreus (5:7-10) O elevou ao grau de sumosacerdote da Ordem de Melquisedec, tornando-o o CRISTO, isto , UNGIDO, exatamente com o azeite sagrado da uno sacerdotal. No poderia haver indicao mais clara da ao espiritual que se estava realizando no globo terrqueo.
Figura SONO DOS DISCPULOS, Desenho de Bida, gravura de Lopold Fleming Da mesma forma que na Transfigurao havia sido dado um passo inicitico, aqui se iniciava o processo para o passo seguinte. Ento havia mister de duas ou trs testemunhas (cfr. Deut. 19:15; Mat. 18:16 e 2. Cor. 13:1). Foram escolhidas as mesmas testemunhas que haviam presenciado sua transfigurao gloriosa, Pedro, Tiago e Joo, a fim de que agora vissem sua luta (agonia). Eles que haviam testemunhado a manifestao da Individualidade no Tabor, precisavam ver, e comparar com
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aquela, a manifestao de Sua personagem transitria, diante do programa de provas por que deveria passar heroicamente. Para preveni-los do a que assistiriam, avisa-os desde o incio que Sua alma (psych) - portanto Sua personagem que no deve absolutamente confundir-se com a individualidade (pneuma) - est triste at a morte. O que exprime o alcance indizvel da nsia por que foi tomada. Pode-lhes, pois, que fiquem despertos, a fim de ajudar Seu eu menor a firmar Sua personagem conturbada pelos grandes sofrimentos que ter que suportar sem um gemido. No entanto, os olhos dos discpulos estavam pesados, e os evangelistas esclarecem por causa da tristeza. Hoje a expresso empregada seria outra: fisicamente achavam-se exaustos pela perda de fluidos magnticos. O mesmo ocorrera por ocasio da Transfigurao, quando diz Lucas: Pedro e seus companheiros estavam oprimidos de sono, mas conservavam-se despertos (Luc. 9:32: vol. 4., pg. 111). Aqui, a grande perda de substncia ectoplasmtica, unida tristeza apreensiva da hora, tenso opressiva e expectativa dolorosa, no deixaram que resistissem fisicamente. Jesus recomenda-lhes que permaneam despertos (gregorete) para que no entrem na provao, ou seja, para que no sejam apanhados desprevenidos pelas provas a que seriam submetidos. Nesses momentos, indispensvel haver dinamismo ativo, e no estaticismo passivo e muito menos relaxamento no sono, pois se o Esprito (pneuma, individualidade) tem boa-vontade (prs thymos), a carne (sarx, o corpo da personagem) frgil e pode sucumbir. Jesus afasta-se dele. Lucas diz textualmente arrancado deles (apespth ap'autn): trata-se do Esprito que fora o corpo a isolar-se, para que sozinho suporte o impacto, embora a criatura goste sempre de sofrer acompanhada. J distncia, o corpo rui por terra, na posio do desnimo e da splica: ajoelha-se (theis t gnata) e curva o rosto at o cho (piptein epi ts gs, em Marcos: ou pesen ep prspon auto, em Mateus), e comea a orar. Mateus cita-lhe as palavras das trs vezes que orou, pois nas trs exprimiu o mesmo pensamento: Se possvel, afasta de mim esta taa: a nsia da personagem que teme arrostar a dor fsica. Mas logo a seguir acrescenta: Mas no como quero eu, e sim como queres tu: faa-se a Tua vontade, no a minha. Aqui verificamos nitidamente a dualidade de vontades, entre a personagem e a individualidade, entre o Filho e o Pai, entre Jesus e Deus (Melquisedec). Como pode explicar-se isto, de quem dissera: Eu e o Pai somos um? e fao apenas a vontade do Pai? As duas frases, e outras semelhantes, ns o vimos a seu tempo, foram proferidas pelo CRISTO, atravs de Jesus, com o qual estava identificada Sua individualidade. No pela personagem terrena de Jesus, no por Seus veculos fsicos. Seu Esprito (pneuma) j identificara, mas no Sua personagem (psych) de fato, a carne e o sangue no podem possuir o reino dos cus (1. Cor. 15:50). Tudo claro e luminoso, e no h contradies nos Evangelhos. Apesar de tudo isso, fortemente influenciada e dominada pelo Esprito a personagem se conforma e aceita que a vontade do Pai, que era tambm a de Seu Eu profundo, seja realizada, e que prevalea sobre a vontade fraca e temerosa. Ento essa prece, proferida trs vezes pelo homem Jesus, demonstra o esforo que Sua personagem fsica fazia para sintonizar e concordar com a vontade do Esprito e, por conseguinte, com a vontade do Pai. Ao falar com os discpulos, cujo fsico se achava enfraquecido pela perda de energia, Ele tambm esclarece esse mesmo ponto: O Esprito tem boa-vontade, mas a carne fraca. Isso se passava com Ele nesses momentos e Ele o verificava em experincia pessoal ali mesmo vivida e sentida. * * *
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Figura CONFORTO ESPIRITUAL Desenho de Bida, gravura de d. Hdouin Lucas, na qualidade de mdico, e portanto mais conhecedor dos fenmenos que se passavam no corpo fsico e no astral, e mais afastado do drama, tendo-se informado de tudo com pormenores, anota dois fatos de que os outros no falam. O primeiro e a apario de um esprito desencarnado, que se materializa para confort-lo. Lucas di-lo ggelos (mensageiro). Como explicar essa materializao? J havamos assinalado que Pedro, Tiago e Joo foram os chamados para acompanhar a Transfigurao e, dissemo-lo a seu tempo (cfr. vol. 4), deviam ser mdiuns de efeitos fsicos, escolhidos exatamente para proporcionarem ectoplasma. O que ocorreu l, ocorre agora aqui e ocorrer na ascenso. O ectoplasma abundantemente fornecido possibilitou a materializao do esprito.
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Mas no foi s: houve tambm o segundo fenmeno assinalado por Lucas. Aqui entra o to citado e estudado suor de sangue a que a medicina chama hematidrose: vimos que thrmboi no exprime gotas, e sim cogulos ou grumos, quer de sangue, de leite, gordura, etc. Muitos esforam-se em provar que, nas grandes angstias, possvel que as capilares do derma possam, por exosmose, exteriorizar gotculas de sangue. Mas no nos convence essa explicao, em primeiro lugar porque a luta e a angstia de Jesus no devem ter sido to apavorantes que causassem esse efeito violento e raro; em segundo lugar, porque, onde h explicao mais simples e plausvel, no deve buscar-se outra mais complicada e difcil. Compreendemos que esses cogulos formados por Seu suor, ou seja, pelo que parecia ser suor, eram pequenas cristalizaes de ectoplasma. Sabemos, sem qualquer dvida, que ectoplasma proveniente do sangue, e melhor que ns devia sab-lo Lucas. Sabemos ainda que o ectoplasma se exterioriza, na mediunidade de efeitos fsicos, por todos os orifcios do corpo: boca, narinas, ouvidos, anus, vagina, meato urinrio e ainda pelo umbigo e pelos poros de todo o corpo, sendo tanto mais abundante, quanto maiores forem os orifcios, como lgico. Que o ectoplasma dos discpulos foi abundante, comprova-o o sono irresistvel (e anotemos de passagem que realizaram uma sesso de materializao aps bebido vinho). Mas tambm do corpo de Jesus deve ter-se exteriorizado, como o demostra o fato de ter sido interpretado como suor. Mas no se afastou do corpo, antes, envolveu-o, sendo que, porm alguns cogulos caram ao cho. Outro argumento que nos induz a crer que se trata de ectoplasma, que todos sabemos que se apresenta, na escurido, com fraca luminescncia fosfrea, coisa que no ocorre com o suor aquoso, nem mesmo com a hematidrose. E para ter sido anotado, nessa noite escura, observando-se que caa por terra, era preciso que houvesse algo a ilumin-lo: sua prpria fosforescncia. Mas por que e para que se teria produzido tal fenmeno? No cremos que tenha sido pelo pavor, mas sim pelo merecimento da personagem de Jesus, sempre pronta a obedecer e que, nesse mesmo instante, soubera aceitar com resignao a prova dolorosa. Esse merecimento fez que o esprito materializado o confortasse e ajudasse de duas maneiras eficientes: 1.) recobrindo a superfcie do corpo de Jesus com aqueles pequenos cristais de ectoplasma, localizados provavelmente sob a pele, a fim de embotar os terminais nervosos, com o objetivo de diminuir a violncia das dores e contuses, preparando rpida recuperao dos tecidos epiteliais; 2.) cauterizando por antecipao os capilares da epiderma e do derma, a fim de que o sangue no esvasse com demasiada abundncia, mas logo coagulasse. Com efeito, pelas narrativas no se fala em sangue abundante: houve algum sangue com a intromisso dos cravos nos ps e nos pulsos, e correu um pouco de sangue com gua na chaga do lado; mas pelo que verificamos no Sudrio de Turim, o sangue no teve a abundncia que seria de esperar, no tendo tido carter hemorrgico, o que teria causado esvaimento total, dificultando-lhe a recuperao de Seu corpo. Verificamos, pois, que em todo o trecho continuam as lies atravs dos fatos, dando-nos oportunidade de aprender novas propriedades do ectoplasma, at agora por ns insuspeitadas. O inciso de Lucas orou mais fervorosamente e tornou-se o suor dele como cogulos de sangue, caindo ao cho que nos revelou no se tratar de hematidrose, ou suor de sangue provocado pela angstia, e sim um fenmeno benfico, como resultado imediato da prece. O fato de Lucas falar em thrmboi, cogulos, alertou-nos para a circunstncia especfica da cristalizao do ectoplasma, coisa que ainda no lemos nas obras tcnicas do Espiritismo moderno. Essa cristalizao talvez provoque efeitos medicinais ainda desconhecidos, que supusemos ser o embotamento dos terminais nervosos e mais rpida coagulao do sangue, para evitar o esvaimento hemorPgina 65 de 158
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rgico. Pareceu-nos lgica essa explicao, restando agora apenas ser comprovada nos laboratrios dos pesquisadores que se dedicam ao estudo nas sesses de efeitos fsicos. * * * Assim fortalecido e fisicamente preparado, regressa definitivamente aos discpulos, e pergunta-lhes por que ainda esto a dormir, se j est chegando o discpulo que vai entreg-lo nas mos dos profanos para o sacrifcio: Ele j estava pronto para iniciar a prova. Mas que eles orassem, porque tambm a provao deles estava para chegar: que permanecessem despertos (acordados) e em orao, a fim de no sucumbirem. Cabe a ns todos o mesmo aviso, em qualquer situao, mas sobretudo quando assoberbados por ataques que visam a experimentar nossas foras. No percamos de vista, outrossim, a energia do Esprito a dominar a personagem, e a necessidade absoluta de aceitao por parte de nosso eu pequeno de TUDO QUANTO VENHA SOBRE NS: tudo necessrio e tudo coopera para o bem daqueles que amam a Deus (Rom. 8:28). Quantas vezes aquilo que nos revolta, seria um passo frente em nossa evoluo, e perdemos a oportunidade! Estejamos despertos, atentos, bem acordados, e permaneamos em orao, para aproveitar todas as ocasies de subir.
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PRISO MOVIMENTADA Mat. 26:47-56 Marc. 14:43-52
47. E ainda falando ele, eis chegou Judas, um 43. E logo, ainda falando ele, achegou-se Judas, um dos doze, e com ele um grupo com fados doze, e com ele grande grupo, com faces e paus (vindo) dos sacerdotes princices e paus (vindo) dos principais sacerdopais, dos escribas e dos ancios. tes e ancios do povo. 48. O que o entregaria dera a eles um sinal, 44. Deu-lhes, o que o entregaria, uma senha, dizendo: Quem eu beijar , ele, prendei-o e dizendo: Quem eu beijar, ele, prendei-o. levai-o com cuidado. 49. E logo aproximando-se de Jesus, disse: Sal45. E logo chegando, disse-lhe: Rabbi! e o beive, Mestre! e o beijou. jou. 50. E Jesus lhe disse: Amigo, vieste para isso! Ento, aproximando-se (eles), puseram as 46. E puseram-lhe as mos e o prenderam. mos sobre Jesus e o prenderam. 47. Um dos presentes, tirando o faco golpeou o servo do sumo-sacerdote e decepou-lhe a 51. E eis um dos (que estavam) com Jesus esorelha. tendeu a mo e tirou o seu faco e feriu o servo do sumo-sacerdote e decepou-lhe a 48. E respondendo, Jesus disse-lhes: Como orelha. sobre um salteador, sastes com faces e paus para prender-me? 52. Ento disse-lhe Jesus: Repe teu faco no lugar dele, pois todos os que pegam o faco, 49. Cada dia eu estava convosco ensinando no morrero pelo faco; templo e no me agarrastes; mas para que se cumpram as Escrituras. 53. ou pensas que no posso chamar meu Pai, que me por disposio agora mais de 50. E deixando-o, todos fugiram. doze legies de mensageiros? 51. E certo jovem segue-o, envolvido num len54. Como, pois, se cumpriro as Escrituras que ol sobre o (corpo) nu, e o agarraram. (dizem) dever acontecer assim? 52. Mas ele, tendo largado o lenol, fugiu nu. 55. Naquela hora, disse Jesus ao grupo: Como sobre um salteador sastes com faces e paus para prender-me? Cada dia eu me Joo, 18:2-12 sentava no templo ensinando, e no me agarrastes. 56. Mas tudo isso aconteceu para que se cum- 2. Judas, que o entregaria, tambm conhecia o lugar, porque muitas vezes ali Jesus se reuprissem as Escrituras dos profetas. Deinira com seus discpulos. xando-o, ento, todos os discpulos fugiram. 3. Ento, tendo Judas recebido dos principais sacerdotes a escolta e dos fariseus os servos, Luc. 22:47-53 chegou ali com fachos, archotes e paus. 4. Sabendo, pois, Jesus tudo o que lhe aconteceria, aproximando-se disse-lhes: Quem 47. Falando ele ainda, eis um grupo, e um dos procurais? doze, o chamado Judas, vinha frente, e chegou a Jesus para beij-lo. 5. Responderam-lhe: Jesus, o nazoreu. DissePgina 67 de 158
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48. E Jesus lhe disse: Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?
lhes: Sou eu. Tambm estava com eles Judas, que o entregava.
49. Vendo, porm, os (que estavam) em redor 6. Quando, porm, lhes disse: 'Sou eu, afasdele o (que ia) ocorrer, disseram: Senhor, taram-se para trs e caram no cho. ferimos com o faco? 7. De novo, ento, Jesus perguntou: Quem 50. E um deles feriu o servo do sumo-sacerdote procurais? Eles disseram: Jesus, o nazoe decepou-lhe a orelha direita. reu. 51. Respondendo, porm, Jesus disse: Deixa 8. Respondeu Jesus: Disse-vos que sou eu: se at isso, e, tendo tocado a orelha, curou-o. ento me procurais, deixai estes irem. 52. E disse Jesus aos que vieram a ele, princi- 9. Para que se cumprisse a palavra que dissepais sacerdotes e oficiais do templo e ancira: Os que me deste, no perdi nenhum os: Como sobre um salteador sastes com deles. faces e paus? 10. Ento, tendo Simo Pedro um faco, tirou-o e feriu o servo do sumo-sacerdote e dece53. Cada dia, estando eu convosco no templo, no pusestes a mo sobre mim; mas esta a pou-lhe a orelha direita; Malco era o nome vossa hora e o poder das trevas. do servo. 11. Disse ento Jesus a Pedro: Pe o faco na bainha; a taa que me deu o Pai, no a beberei? 12. Ento a escolta e o tribuno e os servos dos judeus prenderam Jesus e o algemaram. O episdio narrado pelos quatro evangelistas retrata a movimentao da ocorrncia, salientando cada um os pormenores que mais feriram sua ateno, gravando-se na memria deles mesmos ou dos informantes, no caso de Lucas. Da a desordem aparente das quatro narrativas. Bem sabido que as testemunhas mesmo oculares sempre contam os fatos com divergncias. Lendo, todavia, cuidadosa e atentamente, podemos chegar a reconstruir a sequncia da ao, com a seguinte ordem provvel dos acontecimentos daquela noite: 1. Chegada do grupo, com Judas alguns passos frente; 2. beijo e saudao; 3. resposta de Jesus; 4. pergunta dos discpulos se devem reagir; 5. reao intempestiva de Pedro; 6. resposta a Pedro; 7. cura da orelha; 8. Jesus aproxima-se do grupo e pergunta a quem procuram; 9. ao responder, sofrem impacto; 10. nova pergunta de Jesus; 11. recomendao de no tocar nos discpulos; 12. censura ao grupo de vir noite e s escondidas; 13. fuga dos discpulos; 14. priso de Jesus;
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15. fuga do jovem que ali ficara.
Figura O BEIJO DE JUDAS Desenho de Bida, gravura de U. C. Enquanto ainda falava Jesus, avisando da chegada do grupo, irrompe este, trazido por Judas, para que se cumprissem as Escrituras. No eram soldados romanos, embora Joo fale em tribuno (chilirchos), tanto que traziam faces (mchaira) e paus (xylos) e no espadas (xiphs) nem lanas (lgch), como Joo emprega tecnicamente em 19:34. Pode explicar-se que tivessem vindo com fachos (phann) e archotes (lampdn), apesar de ser noite de lua cheia (14 de nisan), pois no jardim havia a gruta onde Jesus costumava permanecer, e essa permanncia em total escurido. Justamente por ser escuro e no poderem reconhecer fisionomias, que Judas necessitava indicar claramente qual daqueles homens era Jesus.
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O grupo fora enviado pelo pessoal do templo e no pelas autoridades romanas, e recebera a senha de reconhecimento: o beijo respeitoso na face, como o faziam todos os discpulos ao saudarem seu mestre, com a frmula judaica shalm Rabbi, salve Mestre, que o grego traduz pela expresso usual entre os helenos: chare! Mas Judas no deixa de recomendar aos capangas que no se excedam, e o levem com todo o cuidado, pois aquele homem merece toda a considerao. Jesus lhe recorda que ele veio para isso, e continua sendo o amigo (hetare, ephh prei). O texto seguramente assertivo, e no interrogativo, como dado nas tradues vulgares (amigo, a que vieste?). Nas inscries das taas de vinho dessa poca, lemos frequentemente: euphrano, ephh prei ou seja, alegra-te, para isso vieste (ou estais aqui); e' encontramos, at mesmo, a frase completa de Jesus: hetare, ephh prei (cfr. Max Zerwick, Graecitas Bblica, Roma, 1960, n. 221ss antigo 167ss -; e tambm Zorell, Verbum Domini, ano 9 (1920) pg. 112-116; e mais E.C.E. Owen, Journal of Theologic Studies, ano 29 (1927-28), pg. 384-386). A frase registrada por Lucas (Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?), depois de tudo o que ocorrera, assume sentido irnico, inconcebvel naqueles instantes de suprema tenso. Mas os cdices so unnimes em cit-la, o que no levanta suspeitas contra o fato de encontrar-se ela no original lucano. Outra frase em que Lucas difere dos outros, a pergunta atribuda aos discpulos: Senhor, ferimos com o faco? E sem esperar resposta, para no perder tempo, Pedro, impulsivo como sempre, puxa o faco da bainha e acomete contra um servo do Sumo-Sacerdote. Tambm essa pergunta, na confuso do momento, no parece retratar o ocorrido. Mas, tal como a primeira, esta segunda frase d impresso de acrscimos posteriores, por conta de quem narrou a Lucas o ocorrido. Aps o gesto impensado de Pedro, que poderia ter provocado um tumulto perigoso, pela inferioridade numrica dos discpulos, o Mestre olha para ele e acalma-o: deixa at isso, ou seja: no interfiras, porque at isso est certo e previsto. E jogo aps o aviso, para que se precavenha contra possveis carmas negativos: pe o faco na bainha dele, pois quem usa o faco, morre pelo faco. Era a confirmao, na prtica, do ensino terico anteriormente dado: no resistais ao homem mau (Mat. 5:39, vol. 2). Jesus no quer saber de violncia: toma a orelha do servo, que Joo diz chamar-se Malco e a cura, segundo Lucas apenas. Temos a impresso de que o informante de Lucas contou que Pedro decepara a orelha do servo e Lucas pergunta: Qual? para ser esclarecido de que foi a direita. E depois indaga: Mas ele ficou assim ferido? e o informante: No, Jesus o curou. Ento o evangelista teve o cuidado de consignar a cura, que os outros calaram. Sua profisso mdica o induziu a esse cuidado. A orelha talvez no tenha sido totalmente arrancada: pode ter ficado presa pela pele, quando Pedro desceu o faco de cima para baixo, e o servo desviou a cabea para o lado esquerdo, de forma que s foi atingida a orelha direita. Segundo Joo (episdio omitido nos sinpticos) Jesus se aproxima da malta e pergunta A quem procuram. A resposta rpida: Jesus, o nazoreu. No original no est nazareno, forma que s aparece em Marcos (1:24, 10:47; 14:67 e 16:6) e Lucas (4:34 e 24:19). A forma nazoreu est em Mateus (2:23 e 26:71), em Lucas (18:37); em Joo (18:5 e 7 e em 19:19) e nos Atos (2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5 e 26:9), podendo reler-se o que escrevemos no vol. 1. Afirma Joo que, quando Jesus d a resposta Sou eu, o bando sentiu tal impacto, que deu um pulo para trs, atropelando-se, pelo que alguns caram no cho. Dada a confuso, Jesus espera que se recomponham e repete a pergunta, obtendo a mesma resposta e retrucando da mesma forma. Mas j agora no h mais confuso. Ento o Mestre pode concluir seu pensamento: se a mim que procurais, deixai que estes vo embora. Observamos que no os chama de discpulos para no atrair sobre eles o perigo de serem presos tambm. E Joo anota que isso foi feito para realizar-se o que Jesus havia dito: no perdi nem um dos que me deste (Joo, 17:12). Depois disso que Joo coloca o arremesso de Pedro contra o servo do sumosacerdote, mas tudo indica que o fato se deu antes: no se compreenderia que, depois de liberados para irem embora. Pedro tivesse avanado contra o grupo, pois isso teria anulado a recomendao de Jesus.
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O que temos a seguir a censura que o Mestre faz, demonstrando Sua estranheza de no terem tido a coragem de prend-Lo quando estava a ensinar publicamente no templo, e viessem a faz-lo como a um salteador, na escurido da noite. Agostinho (Patrol. Lat. vol. 33, col. 981/982) comenta: Quid est nisi potestas diboli et angelorum ejus, qui cum fuissent angeli lucis, facti sunt tenebrae, isto . por que, seno porque o poder do diabo e de seus anjos, que tinham sido anjo, de luz. se tornaram anjos das trevas? Depois disso, quando se aproximaram de Jesus e o algemaram (dsan), todos os discpulos fugiram: pareceu-lhes perdida a batalha. Mas, por no pertencer ao grupo, um jovem (neanskos), que pelo adjetivo grego devia estar entre 14 e 16 anos, ali ficara a olhar. Estava nu, apenas enrolado num lenol de linho (sndona ep gymno), o que d a entender que era de famlia abastada, pois os pobres dormiam com a mesma roupa com que andavam durante o dia, jogando-se em cima do enxergo; s os mais providos de meios, que possuam lenis, que tiravam a roupa e dormiam nus, cobrindo-se com lenol. Mas isso ainda revela que esse mocinho devia morar prximo ao local, talvez na casa do jardim de Getsemani, e por isso despertara com o movimento e o barulho; enrolando-se, ento, no lenol, viera ver o que se passava. Quando, porm, um dos homens o agarrou, soutou-lhe na mo o lenol e fugiu nu para casa. Certo que no se tratava de nenhum dos discpulos. Quem teria sido? Joo Crisstomo, Gregrio Magno e Beda disseram que devia ser Joo o Evangelista: Epifnio prope que era Tiago, irmo de Jesus: outros dizem ter sido Lzaro, mas a este no cabia o qualificativo de neanskos. A opinio mais corrente e lgica era de que se tratava do prprio Marcos, ou Joo-Marcos, o nico que relata o fato por ter-se passado com ele mesmo, e no haver sado jamais de sua memria o susto que passou. Ora, Marcos parece ter sido sobrinho de Pedro (filho da irm de Pedro que se chamava Maria, At. 12:12) e que bem podia morar fora de Jerusalm, como deduzimos de Atos 12:10, onde se diz que, ao sair da priso. Pedro atravessou o porto de ferro que d para a cidade, que se abriu sozinho e foi ter casa de Maria. Ainda lemos sobre Marcos em Atos (15:37-39) que dito consobrinus Brnabae, isto , sobrinho ou primo de Barnab (Col. 4:10). A hiptese, em vista da idade de Marcos, parece bem vivel. O grupo fora enviado, vimo-lo, pelas autoridades religiosas do Sindrio (sacerdotes, ancios do povo e escribas). Nem se compreenderia que assim no fosse: o grande mistrio inicitico de conquista do grau de hierofante s podia ser confiado a um Colgio Sacerdotal regular e legalmente constitudo; sendo Jesus israelita, evidente que os homens que detinham o poder do sumo-sacerdcio que teriam que desempenhar o rito do holocausto, embora humanamente nada soubessem do que estavam a fazer. Os romanos, no caso, s entraram como auxiliares da execuo para o emprego da fora fsica, j que a tortura para a morte de Osiris no poderia ter sido a lapidao (segundo a lei mosaica); o simbolismo exigia que fosse a crucificao, e esta s a autoridade civil romana possua competncia legal para aplic-la. Judas, ao cumprir sua dolorosa e rdua tarefa, indica a senha que dar malta que vai prender seu Mestre que, qual cordeiro, se destina ao holocausto. E escolhe o sinal usual de respeito entre discpulos e mestres: o beijo na face. Ao chegar prximo de Jesus embora firme em sua resoluo de colaborar no drama sagrado, est constrangido e de corao amargurado, ao proferir as palavras de praxe: Salve, Mestre! Seu olhar e sua vibrao deviam ser de profunda tristeza e apreenso, que se manifestaram no tom em que proferiu as palavras. E de tal forma devia estar abatido, que Jesus sentiu piedade e fez questo de confort-lo com a resposta tranquilizadora registrada por Mateus, que assistiu pessoalmente cena: Amigo, vieste para isso! Lembrava-lhe, assim, a resoluo de seu Esprito, anterior reencarnao, fazendo-lhe ver que tomara corpo fsico na Terra exatamente com essa finalidade: como sacerdote da Escola Inicitica Assemblia do Caminho, entregar a vtima s mos do Colgio Sacerdotal do Sindrio, para que se consumasse o holocausto e fosse galgado mais um degrau na escala evolutiva de Jesus.
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Mas apesar de ser nobre e elevada essa que podemos chamar verdadeiramente de misso, apresentava para a personagem dificuldades que, para qualquer esprito fraco e titubeante, e para qualquer involudo, ainda escravo das emoes, seriam insuperveis. Por exemplo, Pedro jamais teria condies, naquela existncia, de desempenhar aquele papel. Sua emotividade no fora dominada, sua impulsividade era dirigida pela emoo, e por isso era ele explosivo e irrefletido em suas reaes. Por seu ato, Judas demonstra Ter tido o Esprito (Individualidade) mais evoludo que Pedro, embora sua personagem ainda ressentisse deficincias que mais tarde o prejudicariam. Mas no cumprimento de um dever para o qual se comprometera, o Esprito dominou a personagem humana encarnada e a fez agir, embora em estado de quase-transe, para que no houvesse possibilidade de interferncia na ao indispensvel. Todos experimentamos, na vida, essas situaes, em que o Esprito assume o domnio completo: quando mais tarde olhamos para trs e analisamos nosso comportamento, admiramo-nos e perguntamos a ns mesmos: como tive coragem de agir assim nessa circunstncia? Parece at que no fui eu que fiz isso! que o intelecto no atingiu a noo do Eu verdadeiro, e julga ser seu eu apenas a personagem. Essas aes parecem-nos que so feitas quase em estado de sonho, e s temos plena conscincia delas a posteriori. A frase de Jesus a Judas foi realmente tranquilizante vieste para isso. E o vocativo amigo, com a palavra hetare que exprime a amizade de companheirismo e camaradagem absolutas revela-nos que o ato de Judas no foi de forma alguma considerado por Jesus como uma traio, e sim como um testemunho de amizade, pois O estava ajudando a cumprir Sua misso dolorosa: era muito melhor que tudo ocorresse como estava previsto, do que ser deixado discrio popular, arriscando-se o drama a no atingir sua finalidade predeterminada. S os verdadeiros amigos so capazes de atos que, mesmo beneficiando, sero julgados por todos os que a eles assistem, mesquinhos e malficos: ao amigo no importa a opinio das massas, mas sim o resultado bom que o amigo vai experimentar. E por isso so os verdadeiros amigos que avisam e repreendem de cara, ao invs de falar pelas costas. E s os verdadeiros amigos so capazes de prejudicar-se at o mago, para proporcionar ao amigo uma posio superior e vantajosa. Ser que Judas, em sua personagem, conseguiu recordar-se naquele momento, da resoluo tomada antes de encarnar? Talvez sim, talvez no. Mas a angstia daquelas horas difceis deve Ter-lhe obnubilado o intelecto, no deixando-o refletir nem meditar. No entanto, como veremos, cumprida a tarefa para a qual tivera que receber a importncia estipulada a fim de no levantar suspeitas, vai restitu-la ao templo. E afasta-se totalmente do grupo, para ver se consegue acalmar-se. S mais tarde aparecer, para ver o resultado glorioso do Mestre, ao vencer a morte. Mas, quando O v lanceado no peito, julga que tudo falhou e se desespera. A prova da impulsividade explosiva governada pela emoo, em Pedro, manifesta-se quando puxa o faco da bainha e o desce violentamente sobre a cabea do primeiro que ali aparece. Este desvia a cabea para a esquerda, sendo atingido apenas na orelha direita. Jesus compreende o impulso de Pedro, mas sabendo tudo o que ia ocorrer, repreende-o: pe teu faco na bainha: quem com ferro fere, com ferro ser ferido. Lembra-te da Lei do Carma! Ento, no deverei beber a taa que o Pai me destinou? No atrapalhes a ao divina. Se isso no devesse acontecer assim, julgas que no poderia invocar meu Pai, e Ele me enviaria doze legies de mensageiros desencarnados? (A legio era de 6.000 homens: seriam, ento 72.000 espritos). Dizem alguns que essa aluso atingiu todos os discpulos: viriam doze legies para suprir a vacilao dos doze discpulos ... Mas Joo, o simbolista espiritual, atribui ao servo do sumo-sacerdote um nome: malco. Ora, esse nome significa REI. No diremos que era falso o nome, nem inventado por Joo, pois houve outras personagens que o usaram no Antigo Testamento: Malachias, Melcha (fem.), Melchia ou Melchias, Mechon, Melech, alm do conhecido composto Melquisedec. Entretanto, perguntamo-nos por que teria sido citado esse nome to tipicamente simblico? Que razes haveria para citar assim um nome que, na realidade, nenhum interesse possua. Com efeito, Pe-
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dro avana para destruir o rei ou prncipe deste mundo (tn archn to ksmou totou) de que Jesus falava: o rei das trevas, o smbolo personificado da fora do Anti-Sistema. Essa maneira de agir mantm-se ainda hoje entre muitos que se dizem espiritualistas, embora na realidade ajam com as armas e maneira do Anti-Sistema: igualam-se, na ao, aos que querem convencer que no devem agir assim; gritam com a criana que grita, para ensinar-lhe a no gritar; batem na criana que bate, para dizer-lhe que no deve bater; matam legalmente o assassino que matou, para convenc-lo, a ele e ao povo, de que no pode nem deve matar! Qual o pior assassino? O que mata num desvario passional incontrolado e impensado, ou o que fria e deliberadamente manda matar o doente que se desvairou? Sofismas e desculpas no inocentam ningum. O ensino de Jesus claro: no toque nos corpos, para no assumir carmas negativos. No use violncia, que atrair violncias dobradas. No reaja intempestivamente: deixe crescer o joio junto com o trigo, pois na hora da colheita sero separados (Mat. 13:30). No enfrente o rei do mundo, pois ele cair por si mesmo. se tivessem que ser esmagadas as foras do Anti-Sistema, julgas que meu Pai no teria o poder para enviar Terra legies de mensageiros que tudo arrasariam? Se no o faz, que esse no o modo certo de vencer. No adianta espancar as trevas: basta que a luz se acenda silenciosamente. Quem ter a capacidade de julgar os atos do Pai? Quem s tu, homem, que replicas a Deus? (Rom. 9:20). No esqueamos que o nmero DOZE o smbolo, no plano superior, dos messias ou enviados, que por isso cabe aqui ad unguem, no contexto: mas se o Pai, que tudo governa, acha que os homens tm que evoluir por si mesmos, custa do esforo e dos atritos purificadores da dor, esse que constitui o caminho melhor, e no o envio em massa de mensageiros celestes. Pelo menos, assim era naquela poca, o que no exclui que, em circunstncias diferentes, diferente seja o modo de agir. No entanto, o gesto de Pedro est plenamente coerente com seu temperamento exaltado do primeiro raio, o do Poder, que constri e destri. Ele sabia o que devia ocorrer com Jesus, tanto que no reagiu contra Judas quando - tendo perfeito conhecimento do que estava para acontecer - nem se mexe ao v-lo sair do cenculo para entregar o Mestre. Mas no contava com o modo de agir dos profanos e, ao ver chegando aquele grupo armado de paus e tochas, assusta-se e no suporta o impacto, supondo que aquela malta ia massacrar o querido Rabbi ali mesmo. Da no se ter contido. O holocausto previsto, sim; mas desse jeito, tambm no! Lucas o nico a assinalar a cura de Malco, como vimos. Depois desse gesto e das palavras dirigidas a Pedro, Jesus encaminha-se para o grupo que se mantinha a alguns passos de distncia, a fim de recomendar-lhes que no toquem em Seus discpulos. Mas quer esclarecer bem qual a ordem que tinham recebido. Pergunta-lhes, pois, quem que procuram: s Ele, ou o grupo? A resposta clara: s Jesus, o nazareu. Jesus inicia a frase, assumindo a responsabilidade total e nica: Sou eu! Joo registrou a cena. Impressionara-o a cena do susto daqueles homens rudes, pulando para trs e atropelando-se, alguns at caindo ao cho. Psicologicamente pode explicar-se pela idia que tiveram, de que ia dar-se, da parte de Jesus que caminhava para eles, uma resistncia inopinada. Ento recuaram, para tomar posio de defesa. Como estavam muito aglomerados, os da frente tropearam nos que estavam atrs. Psiquicamente pode supor-se que a fora vibratria do SOM emitido, os tenha atingido qual lambada inesperada e aguda, pertubando-os e assustando-os. Em vista da confuso, Jesus aguarda que se recomponham e repete a pergunta: exige bem claro o objetivo da busca, a fim de impor a condio: se a mim que buscais, deixai que estes se vo. E Joo esclarece: para que se cumprisse a palavra de Jesus, que dissera: no perdi NEM UM dos que me deste, pois a TODOS veio Jesus tirar do Anti-Sistema; nem mesmo Judas se perdeu, mas apenas se sacrificou para servir de instrumento que possibilitasse a ao das trevas. Exigida a condio, dirige-se ao grupo com a autoridade que lhe d sua posio de Esprito Superior, perguntando-lhes por que no O prenderam quando estava, durante dias seguidos, sentado no templo
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a ensinar, rodeado de Seus discpulos. Protesta, pois, com justia, que tinham vindo armados, como para prender um salteador afeito a resistir violentamente com as armas. O protesto caiu no vazio, mas ficou consignado, demonstrando que o homem Jesus, em Sua personagem, no era fraco, medroso nem covarde, e enfrentava as situaes de cabea erguida. No era aquela figura dcil e quase efeminada que alguns nos apresentam. Manso, sim, de corao, mas no de atitudes, todas msculas e vigorosas; sujeitando-se s humilhaes para que se cumprissem as Escrituras no que haviam dito a Seu respeito. Manso com os pobres, os doentes, os pecadores humildes, mas altivo e at arrogante diante dos poderosos e das autoridades constitudas, falando-lhes sobranceiramente de cara. Magnfico exemplo! Lucas acrescenta uma frase: esta a vossa hora e o poder das trevas. Para que tudo pudesse ocorrer segundo a predeterminao das Foras de Luz, era mister que as trevas interviessem, para realizar atos inexequveis por Aquelas. Mas nem por isso deixaram de estar sujeitas a Elas, obedecendoLhes, embora a contragosto. Era a declarao manifesta de que voluntariamente deixava que o AntiSistema agisse em Sua personagem, a fim de obter resultados positivos na rea do Sistema. Foi quando todas resolveram fugir, embrenhando-se por entre as oliveiras do jardim. Todos o abandonaram, inclusive Pedro e Joo, e mesmo seus irmos Judas Tadeu e Tiago. Compreenderam que chegara a hora to anunciada por Jesus, e que a presena deles perturbaria o bom andamento do drama. So acusados de ingratido e de poltroneria. Todavia, da mesma forma que os grandes vos msticos s podem ser realizados a ss, assim tambm as grandes experincias (pthos) so indispensavelmente vividas em solido absoluta: vem a hora em que cada um seguir para seu lado, e serei deixado sozinho (Joo, 16:31). A interpretao humana pende sempre a julgar mal qualquer atitude dos outros, sem querer aprofundar o olhar para descobrir a essncia ltima dos atos. To fcil se torna acusar e atribuir o mal a tudo o que se v, que ningum quer dar-se ao trabalho de pensar antes de falar. E to fcil projetar nos outros os prprios sentimentos ntimos e inconfessveis, que a maledicncia e a calnia se tornam po cotidiano. E lamentavelmente essa uma atitude mais comum entre espiritualistas que entre materialistas, e a razo que os primeiros esto intimamente convictos de que so os seres mais evoludos, perfeitos e infalveis do planeta: a opinio deles A CERTA. Ento, divulgam-na ao mximo, procurando rebaixar todos os concorrentes, para que s eles fiquem de cima, no pedestal da perfeio e com a aurola de santos e de sbios. Diz Joo que, depois de tudo, a escolta prendeu Jesus e o algemou. O tribuno, de que fala nessa frase, d a entender que era o grupo chefiado por uma autoridade do exrcito romano. Mas jamais o orgulho de um romano, sobretudo oficial, teria permitido que um tribuno chefiasse um grupo de servos. Seria como se hoje imaginssemos um capito do exrcito oficialmente frente de um grupo heterogneo de homens armados de paus e faces. Por que ento teria Joo usado esse termo tcnico? Parece-nos que no sentido popular: o capito do grupo, como ainda dizemos o capito do time de futebol: o chefe, o cabea, o que dirigia. Estava, pois, a vtima entregue s mos dos profanos, para ser levada s autoridades do Colgio Sacerdotal, a fim de cumprir-se o drama que a elevaria um passo acima na escalada evolutiva. Veremos como agiu e por que sofrimentos passou para galgar o grau inicitico de Sumo Sacerdote da Ordem Sacerdotal de Melquisedec, a que pertencia.
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VISITA A ANS Joo ,18:13, 24, 14 13. E (o) conduziram primeiro a Ans, pois era sogro de Caifs, que era sumo-sacerdote naquele ano. 24. Ento Ans o enviou algemado a Caifs, o sumo-sacerdote. 14. Era Caifs que aconselhara aos judeus que convinha um homem morrer pelo povo. Expliquemos, inicialmente, porque introduzimos o versculo 24 entre o 13 e o 14. Em primeiro lugar porque o exige a ordem dos acontecimentos, e depois por causa da crtica interna do prprio texto e dos cdices. Com efeito, os sinpticos nada dizem a respeito dessa visita feita a Ans, s relatada por Joo, que acompanhou Jesus passo a passo. Mas no pode explicar-se que os vers. 15 a 23 de Joo se refiram a acontecimentos ocorridos na presena de Ans, j que, tendo dito e repetido que era Caifs o Sumo-Sacerdote daquele ano (vers. 13 e 24), no poderia chamar Ans de Sumo-Sacerdote, como est nos versculos 15, 16 e 22. Houve, sim, uma confuso em Lucas (vol. 1) quando fala no mergulho de Jesus. Mas Lucas no era judeu nem vivia na Palestina, e pode ter feito confuso. Mas, alm de tudo isso, essa a ordem encontrada no manuscrito da verso siraca palestinense, no uncial 225 e aceita por Cirilo de Alexandria, alm dos comentadores modernos Fillion, Calms, Camerlynck, Lagrange, Durand, Lebreton, Jouon, Pirot (que diz: quando uma pequena correo resulta numa restituio to coerente, no podemos diz-la arbitrria, vol. 10, pg. 456), e por Max Zerwick, S.I. Analysis Philologica Novi Testamenti Graeci, in loco (onde escreve: hic fortasse intermittendus est versiculus 24). As verses vulgares trazem o vers. 24 em seu lugar, seguindo a ordem dada pelos palpiros 60 e 66, pelos cdices aleph, A, B, C, D, K, W, X, delta, theta, pi, psi pelos unciais 054 e outros: fam. 1, fam. 13 e 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1216, 1230, 1241, 1242, 1344, 1365, 1546, 1646. 2148, 2174, pelo Lecionrio Bizantino pelas talas a, aur, b, c, f ff2, q, r, pela Vulgata, pelas verses siracas peschitto e harcleense, pelas coptas sadica boarica, achmimiana, pela gtica, armnia e gergia. Ora, j vimos que o arqutipo devia ter cinco versculos em cada folha, e verificamos que, entre o vers. 14 e 23 h, exatamente, 10 versculos. Temos ento, que, ao chegar ao vers. 13, ele saltou o vers. seguinte no p da pgina e virou a folha, continuando a copiar. Ao chegar ao vers. 23, no p da segunda pgina, notou o salto: voltou atrs e copiou o 24. Realmente, depois do vers. 13, temos uma pg. com 5 versculos (14 a 18) e outra pgina tambm com 5 versculos (19 a 23). Como comprovao desses enganos, podemos descobrir testemunhos. A verso siraca d a seguinte ordem: 13-24-14-15; depois 19 a 23 (5 versculos de uma pgina), depois 16-17-18 e 25-26-27. A verso siraca palestinense traz a seguinte ordem: 13-24-14 a 23 (10 versculos) e depois repete o 24 (!) e continua do 25 em diante; a mesma ordem encontramos no mss. 1195. O mss. 225 apresenta a seguinte ordem: 13a-24-13b a 23 (10 versculos) repete o 24 (!) e continua do 25 em diante. Est, pois, evidente, que houve desorganizao na cpia do arqutipo, que permaneceu causando confuso em alguns manuscritos e verses. Embora as cpias dos cdices, feitas desse mesmo arqutipo, tivessem procurado segui-lo fielmente, colocando o vers. 24 fora do lugar, onde o copista o pusera por engano.
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Ans (cujo nome significa misericordioso) era uma das figuras mais influentes social e religiosamente em Jerusalm, e fora feito sumo-sacerdote por Quirnio no ano 6 ou 7 A.D.; mas foi deposto no ano 15 por Valrio Grato (FI. Jos., Ant. Jud. 18, 2, 2), embora tivesse conseguido com sua influncia que cinco de seus filhos (Eleazar, Jnatas, Tefilo, Matias e Ans) e mais seu genro Jos Caifs (Fl. Jos. Ant Jud. 18, 9, 1) fossem elevados ao sumo-pontificado. Da te-lo classificado Flvio Josefo como um dos homens mais felizes de sua poca. O fato de terem levado Jesus sua presena, antes de apresent-lo a Caifs, demonstra o prestgio de que gozava: quiseram mostrar a considerao por sua idade e sua influncia. Ans, tendo olhado para Jesus, enviou-o imediatamente, tal como estava (algemado) para Caifs. Joo anota que fora Caifs que dissera aquela frase, de ser necessrio que um morresse pelo povo (Joo, 11:50). Manteve o sumo-sacerdcio do ano 18 ao 36 (FI. Jos. Ant. Jud. 2, 2, 2 e 2, 2, 43). Joo fala no ptio que era o terceiro elemento das casas helnicas da poca. entrada, na via pblica, (ho pyln), seguia-se o vestbulo (t proalion), aps o qual vinha o ptio (h aul), geralmente circundado por um prtico de colunatas, em redor do qual se abriam as salas do pavimento trreo. Na passagem do pyln, que Joo chama porta (thyra), que Pedro ficara retido por no ser conhecido.
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NA CASA DE CAIFS Mat 26:57-58 Marc 14:53-54
57. Os que prenderam Jesus, levaram-(no) a 53. E levaram Jesus ao sumo-sacerdote e se Caifs, o Sumo-Sacerdote, onde os escribas reuniram todos os principais sacerdotes e os e os ancios estavam reunidos. ancios e os escribas. 58. Mas Pedro o seguia de longe at o ptio do 54. E Pedro seguiu-o de longe, at dentro do Sumo Sacerdote, e, entrando a, sentou-se ptio do sumo-sacerdote, e estava sentado com os servos para ver o fim. junto com os servos, aquecendo-se junto ao fogo. Luc. 22:54 Joo, 18:15-16 54. Tendo-o prendido, (o) levaram e introduziram na casa do Sumo-Sacerdote; mas Pedro 15. Mas seguiam Jesus Simo Pedro e outro seguia-o de longe. discpulo. E esse discpulo era conhecido do sumo-sacerdote e entrou junto com Jesus no ptio do sumo-sacerdote. 16. E Pedro ficou de fora, porta. Saiu, ento, o outro discpulo, o conhecido do sumosacerdote, e falou com a porteira e fez Pedro entrar. Segundo o testemunho de Mateus e Marcos, estavam reunidos na casa de Caifs os principais sacerdotes, os ancios e os escriba: portanto o pessoal que constitua o Sindrio. Marcos anota que estavam todos, mas deve ter havido generalizao indbita, pois Nicodemos e Jos de Arimatia (cfr. Luc. 23:51) no deviam estar presentes. Como e por que l estavam essas autoridades? Tendo fornecido os servos para a captura de Jesus, talvez ali tivessem ficado a conversar, enquanto aguardavam o resultado da batida. Mas o julgamento oficial do Sindrio no se realizou em seguida, durante a noite, o que era proibido, sob pena de nulidade, quer pelo Talmud (Sanhedrin, 4, 5ss) quer pelo Direito Romano. Lucas diz claramente (22:66) que o interrogatrio foi feito Logo que se tornou dia (hs egneto hmra). E esclarece que no foi na casa de Caifs, e sim no Sindrio (id. ib), na sala do Gagith, que os gregos denominavam Conselho (boul ou bouleutrion), que ficava a oeste do templo. Por que tamanha pressa? Em vista da festa da Pscoa, que comeava s 18 horas daquela mesma sextafeira, impondo o repouso sabtico juntamente com o repouso pascal. Se houvesse delongas, havia, alm disso, o temor de algum levantamento popular favorvel ao prisioneiro. Por isso, precipitaram-se os acontecimentos. Pedro seguia Jesus de longe, enquanto outro discpulo, que era conhecido do sumo-sacerdote, tambm seguia o grupo. Discute-se quem seria esse outro discpulo. A maioria propende em aceitar que era Joo, embora Durand (vangile selon S. Jean, pg. 468) no o aceite, sob a alegao de que um simples pescador do lago de Tiberades, na Galilia, dificilmente teria conhecimento pessoal
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com o Sumo-Sacerdote. E lana a hiptese de ter sido aquele jovem que fugiu nu (Marcos), que se vestira e acompanhava tudo: este morava em Jerusalm e devia pertencer a famlia abastada, como vimos. No vemos razo para isso. Primeiro porque esse jovem no apresentado como discpulo, como um dos doze, que so os que recebem a classificao de discpulos. Em segundo lugar porque o Sumo-Sacerdote no era obrigatoriamente amigo do discpulo: apenas o conhecia. E pode a expresso ter sido usada lato sensu: o outro discpulo era conhecido dos servos do Sumo-Sacerdote, que eram os que atendiam porta. Como era conhecido? No era ele scio da companhia de pesca de seu pai (cfr. Mat. 4:21 e Marc. 1:20; vol. 2)? No poderia Joo ser o elemento de ligao que negociava peixe na casa de Caifs? Qual a dificuldade insupervel para que, sendo conhecido na casa do Sumo-Sacerdote, os servos lhe abrissem a porta e lhe aceitassem o pedido de deixar que Pedro tambm entrasse no ptio? Por ser conhecido dos que atendiam porta, entrou. Ao ver que Pedro ficara de fora, volta e consegue que entre, em elegante gesto de cortesia. Assim poderiam os dois acompanhar de perto o processo de Jesus, confortando-o com suas presenas amigas e dedicadas. Lgico que, num processo de Iniciao, sobretudo em grau to elevado, ningum abaixo de um SumoSacerdote legalmente constitudo possa funcionar. O posto alcanado atribui poderes, mesmo msticos, por menos evoluda que seja a criatura. Num processo comum de priso, o acusado no teria necessidade de comparecer perante Caifs: Barrabs no foi l levado. Nem mesmo perante o Sindrio, pois a transferncia da autoridade religiosa para a civil era feita por funcionrios subalternos. Mas no caso de Jesus no se tratava de criminoso comum: era indispensvel que fosse ouvida a palavra da mais alta autoridade religiosa. Como no era lcito nem legal o julgamento depois do sol posto, aguardaram o novo surgir do sol para efetu-lo. Mas durante esse perodo, que deve ter sido longo e cansativo, a vtima do holocausto cruento permaneceu sob a custdia da autoridade mxima da religio. Isolado em quietude externa, longe de todos, pode permanecer mergulhado em Si mesmo, haurindo de Sua unio espiritual com o Pai as foras energticas necessrias provao durssima que deveria atravessar dentro de algumas horas: o grande acontecimento comeara, e antes do tumultuar do avano violento do Anti-Sistema, era mister uma parada, distante das personagens encarnadas, para concentrar-Se no Foco de Luz Incriada, e para sintonizar com o Som Inaudvel que lhe transmitiriam energia a fim de superar a prova inicitica.
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1. NEGAO DE PEDRO Mat. 26:69-70 Marc. 14:66-68
69. Mas Pedro estava sentado fora, no ptio; e 66. E estando Pedro em baixo, no ptio, chegou uma das criadas do Sumo-Sacerdote. aproximou-se dali uma criada, dizendo: Tambm tu estavas com Jesus o galileu. 67. E vendo Pedro a aquecer-se, encarando, 70. Ele, porm, negou diante de todos, dizendo: disse-lhe: Tambm tu estavas com o nazareno Jesus. No sei o que dizes. Luc. 22:55-56 55. Tendo, pois, acendido fogo no centro do ptio, sentaram-se ao redor, e Pedro estava sentado entre eles. 68. Mas ele negou, dizendo: Nem sei nem entendo o que dizes. E foi para fora, para o alpendre. Joo, 18:17-18
56. Vendo-o certa criada sentado junto ao fogo 17. Disse ento a Pedro a criada, a porteira: e observando, disse-lhe: Este tambm estaNo s tambm tu dos discpulos deste hova junto com ele. Mas ele negou, dizendo: mem? Ele disse: No sou. No o conheo, mulher. 18. Ora, estavam os servos e guardas fazendo um braseiro, porque fazia frio, e se aqueciam; tambm Pedro estava entre eles, em p, aquecendo-se. J vimos que o palcio de Caifs, cujo porto abria para a rua, tinha um vestbulo, ou alpendre, antes do ptio. No primeiro pavimento, acima do trreo, funcionavam as salas de audincia e de recepo. Segundo a observao de Joo, testemunha ocular desse pormenor, provocado por ele quando solicitou da porteira que permitisse a entrada de Pedro, a primeira negativa se deu logo porta. No apenas por curiosidade natural feminina, como por obrigao funcional de impedir o ingresso de elementos perigosos, ela faz a pergunta bvia: s um dos discpulos dele? A que Pedro, com o consentimento provvel de Joo, teve que responder pela negativa, seno teria barrada a entrada e teria anulado o pedido de Joo em seu favor. Mas no ficou satisfeita com a resposta, dada talvez com certa hesitao. Quando o pessoal acabou de entrar, a porteira trancou a portinhola e foi at o ptio. Os servos e guardas estavam sentado em redor de pequena fogueira (braseiro) improvisada, por causa do frio que fazia. Mas Pedro permanecia embaraado e inquieto entre eles, sentado, segundo os sinpticos, em p, segundo Joo: ou seja, ora se sentava, ora ficava de p impaciente. E a porteira, aproveitando os reflexos de luz do braseiro, o observa e encara fixamente, reafirmando: Voc tambm estava com o nazareno Jesus.
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Notemos de passagem, que o atributo nazareno est na boca de pessoa inculta, que no distinguia tecnicamente esse termo, do atributo nazoreu.
Figura 1. NEGAO DE PEDRO Desenho de Gustavo Dor, gravura de Pannemaker Pedro descontrolou-se mais ainda, e preferiu sair para o alpendre, depois de tartamudear tmido: - No entendo o que ests dizendo. Queria assim escapar aos olhos argutos da porteira, pois no resistiria mais tempo ao interrogatrio, e fazia questo fechada de manter-se na, proximidade, do Mestre, para o que desse e viesse. Ficou registrada a primeira negao de Pedro, em condies normais humanas. No se tratava, em realidade, de renegar o Mestre, mas apenas de no ser cortado de Sua presena. A porteira no tinha, reconhecidamente, capacidade de julg-lo nem autoridade para impedi-lo de ficar ao lado de Jesus.
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Quando fosse interrogado pela autoridade legitimamente constituda, saberia dar seu testemunho pblico, mesmo custa da vida. Mas por que entregar a cabea ao cutelo logo no incio, quando nada estava definitivamente resolvido? No foi covardia. No foi negao ainda. Foi uma das mentiras convencionais, comunssimas ainda hoje e que sempre existiram em todas as sociedades humanas. Como poderamos, sem magoar profundamente um amigo, mandar dizer-lhe que estvamos em casa mas no poderamos receb-los? Constitui at delicadeza a desculpa de que No estamos em casa. Quando empenhados numa tarefa com tempo marcado, para da a vinte minutos, como interromp-la para receber uma visita que vem apenas conversar para passar o tempo? E como, sem ferir-lhe a sensibilidade, dizer que no podemos receb-lo? Mais caridoso fazer-lhe sentir que no estamos. Esse foi o tipo de negao de Pedro, nesta primeira tentativa da porteira, de no deix-lo entrar, e depois de p-lo na rua. Antes de lamentar hipocritamente a defeco de Pedro, preferimos agradecer-lhe o exemplo corajoso que nos d, e que nos conforta, por ter agido como qualquer um de ns agiria nas mesmas circunstncias.
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PRIMEIRO INTERROGATRIO Joo, 18:19-23 19. Ento o Sumo-Sacerdote interrogou Jesus a respeito de seus discpulos e a respeito de seu ensino 20. Respondeu-lhe Jesus: Eu falei abertamente ao mundo; eu sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se renem, e nada falei s escondidas. 21. Por que me interrogas? Pergunta aos ouvintes o que lhes falei, pois estes sabem o que eu disse. 22. Dizendo ele isso, um dos guardas presentes deu uma bofetada em Jesus, dizendo: Assim respondes ao Sumo-Sacerdote? 23. Respondeu-lhe Jesus: 'Se falei mal, testifica sobre o ma!? mas se bem, por que me bates? Joo registra o primeiro interrogatrio extra-oficial de Caifs, na qualidade de sumo-sacerdote. E suas perguntas limitam-se a dois pontos essenciais: 1. - Quanto aos discpulos, a fim de calcular o grau de periculosidade da revoluo que se temia estivesse Jesus preparando contra os romanos. Esse item serviria para denunci-lo a Pilatos, o Governador que representava o poderio de Roma e que, pouco antes, mandara crucificar milhares de sediciosos que se rebelaram contra o Imprio. 2. - Quanto doutrina, a fim de julg-Lo quanto lei mosaica, pois ensinos contrrios lei provocavam, tambm, condenao pena mxima. O Sumo-Sacerdote tinha o direito de fazer, por sua posio, a segunda pergunta. Mas no a primeira. Sua autoridade era religiosa, no poltica. Da ter o Mestre calado quanto primeira, respondendo apenas segunda. E assim mesmo no responde diretamente: faz ver que, se respondesse ele, no seria acreditado. Portanto, que interroguem aqueles que o ouviram, pois Ele falara abertamente nas sinagogas e no templo, para que todos ouvissem. Nada falara s escondidas. Os ouvintes poderiam testificar e seriam acreditados. O Sumo-Sacerdote deve ter-se sentido frustrado com a resposta inesperada e um guarda, grosseiro e ignorante, no entendendo nada, aplica-lhe, para captar-se a simpatia do chefe, uma bofetada, reclamando contra a resposta, que fora perfeitamente legtima e dentro da lei. Jesus mantm-se calmo e pergunta-lhe delicadamente onde est o erro de Sua resposta. E se no h erro, por que ser espancado? A resposta calma e ponderada de Jesus, enfrentando um homem rude e encolerizado - acentua Pirot bem equivale a dar a outra face, como fora ensinado (Mat. .5:39). Eis-nos no primeiro encontro entre a vtima do holocausto e o Sumo-Sacerdote que vai oferec-la no altar do sacrifcio. As indagaes do Hierofante oficial da religio mosaica so feitas pro forma, j que sobejamente eram conhecidos Seus discpulos - gente humilde e no belicosa nem armada - e Sua doutrina de perdo das ofensas e de benefcios prestados a todos.
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Mas essa prvia, em que se encontravam as duas autoridades mximas - a da religio oficial ortodoxa e a da Escola Inicitica fundamentalmente esotrica - revela de imediato a superioridade moral da segunda, que no se acovarda diante da primeira, enfrentando-a serenamente e ensinando-lhe qual a maneira correta de agir: sindicncia entre os ouvintes e no perguntas ao ru. Continuar sempre essa dualidade de autoridades morais. No reino das personagens, ocupa a primazia o Chefe da RELIGIO esotrica, visvel, pblica; no reino das individualidades, o hierofante o Chefe do ESPIRITUALISMO esotrico, fechado, mstico. Um governa, o outro orienta. Um age para fora, externamente, o outro vive para dentro, internamente. Um considerado autoridade pelos homens, o outro s constitui autoridade para os Espritos. E no campo do Anti-Sistema, no plo negativo, s o primeiro tem valor e acatamento: o outro ou desconhecido, ou, se vem a conhecer-se, perseguido. Nas eras antigas, era sumariamente assassinado; nos dias de hoje, procuram destru-lo com maledicncias e calnias. O Sumo-Sacedote da RELIGIO (de qualquer das religies) aliado poltico da autoridade profana, senta-se a seu lado, recebe-lhe as homenagens e as restribui, exige de um lado e cede de outro, para no perder suas regalias, e possui um exrcito com uniformes especiais que o distingue das homens comuns. O Sumo-Sacerdote do reino de Deus s tem aliana com Seus Mestres Espirituais, vivendo oculto do grande pblico, desconhecido das autoridades profanas, regendo almas e dirigindo-as na Senda. Ai dele se lhe percebem a autoridade e o grau de elevao! Torna-se insuportvel Sua luz para os que habitam nas trevas do Anti-Sistema, e todos os meios lhes parecem vlidos para derrub-lo, pois Suas obras luminosas lhes ferem os olhos habituados escurido da materialidade. Da a necessidade de virem Terra esses Sumos-Sacerdotes disfarados, entre os homens vulgares, como homem vulgar, em que sobressaem fraquezas e defeitos, a fim de no ser descoberto. Mas, lamentavelmente, depois de algum tempo de atuao, acabam desconfiando. E, por via das dvidas, todos os que colocam sua Luz mais visivelmente, so perseguidos sem piedade, procurando-se acirradamente e com precipitao, que Seus seguidores deles se afastem e que eles fiquem isolados e malvistos. A tcnica se repete atravs dos sculos sem variar, desde os mais antigos profetas at hoje. Mas h que ponderar a resposta do Mestre, onde declara a pura verdade: falei abertamente ao mundo, ensinando nas sinagogas e no templo onde se renem os judeus: nada falei s escondidas. Todo o ensino de Jesus foi apresentado ao ar livre, nos locais de reunio oficialmente destinados a isso. E mesmo assim, conseguiu transmitir os segredos ocultos do conhecimento, que era velado em parbolas, em alegorias, em simbolismos. Depois, em casa, explicava aos discpulos da Assemblia do Caminho esses mistrios. Mas sobre essas conversas ntimas no tinha que dar satisfaes: a pergunta visava doutrina pregada em pblico, s idias divulgadas entre o povo, no s palestras particulares entre amigos, aos quais era dado conhecer os mistrios do Reino de Deus (Marc. 4:11; Luc. 8:10). A lio preciosa, e outros exemplos semelhantes encontramos registrados na Histria, dados pelos Iniciados e Adeptos das Escolas de Tebas, de Elusis, de Helipolis, etc., recusando-se a responder a respeito dos segredos das Escolas que dirigiam ou frequentavam. Grande sempre tem sido a curiosidade ansiosa dos profanos em conhecer e penetrar os mistrios desse ensino, mas jamais seus cultores os manifestaram, mesmo se isso lhes custasse a vida do corpo fsico. At hoje no se conhece um s exemplo de traio aos compromissos assumidos: aqueles que deles no eram dignos e que tentaram levantar uma ponta do vu eram de imediato julgados e afastados do Colegiado. E o que disseram, no constitui, na realidade, o SEGREDO oculto, mas apenas contrafaes da Verdade. E mesmo quando, por Seus poderes e por Seu conhecimento dos segredos da natureza, um Adepto condenado a morrer, Ele se deixa assassinar, e no foge morte, embora pudesse ser defendido por legies de anjos e dela escapar mas essa maneira de agir constituiria uma revelao do que pode, e isso bastaria para ser uma tradio Verdade que defende: Ele sempre deve aparecer como um homem comum, igual aos outros. Assim agiram todos durante milnios.
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Quanto ao ensino pblico, esse foi realmente dado s claras. Portanto, qualquer das pessoas que tivesse ouvido a palavra de Jesus, poderia dizer o que foi ensinado. No raro que algum tenha que enfrentar situaes semelhantes, em que autoridades, mesmo legalmente constitudas, pretendam forar a revelao de segredos espirituais, religiosos e at msticos, usando de argcia ou mesmo de violncia: Jesus mostra-nos como agir. s saber imit-lo.
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OUTRAS NEGAES Mat. 26:71-75 Marc. 14:69-72
71. Saindo, pois, para o vestbulo, outra viu-o e 69. E vendo-o a criada, veio de novo dizer aos presentes: este um deles. disse aos dali: este estava com Jesus o nazoreu. 70. Mas ele de novo negou. E depois de pouco, outra vez os presentes disseram a Pedro: 72. E de novo negou com juramento: no coRealmente s um deles, pois tambm s ganheo esse homem. lileu. 73. Depois de pouco, chegando, os presentes disseram a Pedro: Realmente tambm tu s 71. E ele comeou a amaldioar e jurar: No conheo o homem de quem falais. um deles, pois at teu sotaque o faz manifesto 72. E imediatamente pela segunda vez o galo 74. Ento comeou a amaldioar e jurar: No conheo esse homem. E imediatamente o galo cantou. 75. E lembrou-se Pedro da palavra de Jesus, que disse: 'Que antes de o galo cantar, trs vezes me negars. E indo para fora, chorou amargamente. Luc. 22:58-62 58. E depois de pouco, vendo-o outro, disse: Tambm tu s um deles. Mas Pedro disse: Homem, no sou. cantou. E lembrou-se Pedro da palavra que lhe disse Jesus: Antes de o galo cantar duas vezes, trs me negars. E tendo cado em si, chorava.
Joo 18:25-27 25. Estava, pois, Simo Pedro em p, aquecendo-se. Ento lhe disseram: No s tambm tu dos discpulos dele? Ele negou e disse: No sou.
59. E tendo passado cerca de uma hora, outro 26. Disse um dos servos do Sumo-Sacerdote, asseverava, dizendo: Em verdade tambm parente daquele de quem Pedro cortara a este estava com ele, pois tambm galileu. orelha: No te vi eu no jardim com ele? 60. Mas Pedro disse: Homem, no sei o que 27. De novo ento Pedro negou: e imediatamendizes. E imediatamente, ainda falando ele, o te o galo cantou. galo cantou. 61. E voltando-se o Senhor olhou para Pedro e Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como lhe disse: Antes de o galo cantar hoje, trs vezes me negars. 62. E indo para fora, chorou amargamente. Alguns comentadores, ao reunir os textos evanglicos, acharam que Pedro no fizera apenas trs negaes; chegaram alguns a contar at sete. Cajetan (Comment. in Joannem, 18:77) escreveu: unde collgitur quinquies ad minus Petrum negasse, ter ad vocem muleris, et bis ad minus ad vocem virorum,
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isto , donde se conclui ter Pedro negado pelo menos cinco vezes, trs objeo da mulher e duas, no mnimo, s dos homens ...
Figura 3. NEGAO E JESUS QUE PASSA Desenho de Bida, gravura de douard Hdouin No h razo para isso, se considerarmos que as aes se passaram no tumulto das conversas do grupo. Portanto, temos trs atos, cada um isolado do outro, mas considerado uma negao em bloco, embora tivesse havido, no bate-boca, vrias objees e respostas em cada ato. Assim interpretou Agostinho (Patrol. Lat., vol. :36, col. 1170/71).
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Passou-se o primeiro ato com a porteira, com trs intervenes: uma entrada, outra logo a seguir quando ela foi observ-lo no ptio luz da fogueira; a terceira quando, depois da retirada estratgica de Pedro para o vestbulo, ela ou outra afirma ao grupo: este era um deles. As trs vezes que Pedro disfara e nega, constituem UMA NEGAO, a primeira. O segundo ato foi mais simples, e s aparece em Lucas: a acusao de um homem, que no causou muito tumulto: era palavra contra palavra, mas sem provas. O terceiro ato ocorreu cerca de uma hora depois, como bem assinala Lucas, e desta vez o tumulto foi grande. Em primeiro lugar, a afirmao deduzida pelos presentes diante do sotaque de Pedro, que no aguentou ficar calado; e sua pronncia do aramaico (idioma ento usado entre as classes iletradas, que no assimilaram o grego como as classes mdia e alta), o traiu: Sem dvida s um deles, pois teu sotaque o revela. E, ao negar, outro acrescenta: Mas eu te vi no grupo. E Joo, que conhecia os servos do Sumo-Sacerdote (no a prpria pessoa dele, como anotamos pginas atrs), o identifica como parente de Malco. E logo a seguir o galo canta pois j estamos na terceira viglia, denominada justamente alektotophnas, isto , o cantar do galo, entre meia-noite e trs da manh (cfr. vol. 7). Estabelecido o cursus actionum, vejamos outros pormenores. O sotaque galileu era facilmente identificado pelos judeus, que zombavam e criavam anedotas a esse respeito. Strack e Billerbeck (o. c., t., 1, pgs. 157) narra est: um galileu perguntou a um judeu: Quem tem um AMR? Os judeus presentes riram e perguntaram: - Oh! tolo, que queres tu? um asno (hamr) para montar, vinho (hamar) para beber, l (hhamar) para vestir, ou um cordeiro (immar) para comer? O verbo amaldioar dado com um verbo que raramente aparece nos documentos escritos, pois deve ter sido uma corruptela da lngua falada: katathematzein, em lugar de katanathematzein. Jernimo (Patrol. Lat., vol. 26 col. 201) escreveu em defesa de Pedro: illi fugiunt, iste, quamquam procul, squitur tamen Salvatorem, ou seja, eles fogem, mas este, embora de longe, contudo segue o Salvador. Isso apesar de afirmar mais adiante (col. 203) que foi grave o erro de Pedro, no devendo ser procurada atenuante para o caso. O canto do galo ocorre, pela primeira vez, entre meia-noite e duas da madrugada. E pela segunda vez aos primeiros indcios antes que a luz do sol comece a iluminar a regio, entre quatro e cinco horas da madrugada. Pedro refora a negao, porque quer permanecer ao lado do Mestre o mais que puder, e tinha interesse em despistar de si a ateno, em vista de haver ferido Malco. A essa hora, Jesus devia estar saindo da sala de audincia no primeiro pavimento e descendo para o ptio, ainda algemado, para ser preparado e levado ao Sindrio, a fim de ser interrogado e julgado, logo que o sol surgisse. Entre todo o grupo, distingue com Seu olhar percuciente o querido discpulo Pedro que, ao ver-Lhe o olhar triste e bom, e ao ouvir os insistentes cantos do galo, se lembra da previso do Rabbi amado e se perturba de tal forma, que sai rpido do palcio de Caifs e prorrompe num choro convulsivo, em certo local onde, no 5. ou 6. sculo foi construda uma igreja que recebeu a denominao de So Pedro in galli cantu. E ele que dissera que O seguiria at a morte! Lio dura, mas proveitosa, contra a PRESUNO que todos temos, de que somos melhores que os outros e de que temos capacidade absoluta de resistir a qualquer prova. Para todos ns muito fcil depreciar as faanhas alheias, menosprezar a coragem demonstrada pelos outros, ou acusar de covardia uma desculpa que permita a penetrao em local proibido, contanto que se acompanhe um amigo na hora do perigo. Pedro NEGOU conhecer seu Mestre, mas no o RENEGOU: proferiu sons com a boca, mas o corao Lhe permanecia fiel, tanto que ali se meteu, no local do maior perigo, para no abandon-Lo. Suas negaes verbais eram meramente escanteios para conservar-se ao lado de Jesus.
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Seu choro vem sendo interpretado h dois mil anos como arrependimento profundo de t-Lo negado. No poderia ter sido antes o choque de ver que no havia sido libertado, mas ao invs era levado a julgamento, sem que ele pudesse acompanh-Lo? No poderia ter sido o desespero da impotncia de arranc-Lo das mos dos captores? No poderia ter sido pela decepo da certeza de que a fora e os poderes de seu Mestre tudo venceriam com facilidade, e que ali falhavam?
Figura TRISTEZA DE PEDRO Desenho de Bida, gravura de J. Veyrassat Os trs sinpticos falam do choro, assinalando que irrompeu depois de ter ouvido Pedro o canto do galo. Lucas acrescenta o pormenor do olhar de Jesus. E Marcos emprega a expresso epibaln, particpio aoristo segundo, composto de ep (sobre) e bll (lano). Interpretamos como o lanamento sobre si mesmo ou seja a conscientizao das circunstncias, que tiveram o condo de desPgina 88 de 158
pert-lo para o fato que se passava, reavivando-lhe a memria da previso do Mestre, de que ele o negaria. A sucesso rpida e imprevisvel dos acontecimentos dolorosos naquela noite cheia de ocorrncias choca profundamente a emotividade de Pedro, cujo corpo astral j se achava saturado de fluidos barnticos de tristeza, desapontamento, mgoa, ansiedade, angstia, medo, desorientao, dvida e tambm arrependimento; e quando riscou o ar a fsica de som e de luz (o canto do galo e o olhar de Jesus), se produziu intensa a centelha eletroltica que fez arrebentar o dique que represava a emoo, e abriu em catarata suas lgrimas incontrolveis, que borbotaram abundantes, aliviando a presso interna e purificando o corpo astral. Lgrimas, vlvula de escape, de que a natureza dotou o homem, para que pudesse suportar os grandes impactos emotivos. A negao de Pedro, naquela circunstncia, constituiu uma estratgia inteligente no a covardia dos que renegam para vender-se ao partido contrrio: negou para afirmar e confirmar sua adeso ao Mestre. Pedro NECOU conhecer seu Mestre, mas no o RENEGOU, proferiu sons com a boca, mas o corao Lhe permanecia fiel, tanto que ali se meteu, no local do maior perigo, para no abandon-Lo. Suas negaes verbais eram meramente escanteios para conservar-se ao lado de Jesus. Seu choro vem sendo interpretado h dois mil anos como arrependimento profundo de t-Lo negado. No poderia ter sido antes o choque de ver que no havia sido libertado, mas ao invs era levado a julgamento, sem que ele pudesse acompanh-Lo? No poderia ter sido o desespero da impotncia de arranc-Lo das mos dos captores? No poderia ter sido pela decepo da certeza de que a fora e os poderes de seu Mestre tudo venceriam com facilidade, e que al falhavam? Os trs sinpticos falam do choro, assinalando que irrompeu depois de ter ouvido Pedro o canto do galo. Lucas acrescenta o pormenor do olhar de Jesus. E Marcos emprega a expresso epibaln, particpio aoristo segundo, composto de ep (sobre) e bll (lano). Interpretamos como o lanamento sobre si mesmo ou seja a conscientizao das circunstncias, que tiveram o condo de despert-lo para o fato que se passava, reavivando-lhe a memria da preciso do Mestre, de que ele o negaria. A sucesso rpida e imprevisvel dos acontecimentos dolorosos naquela noite cheia de ocorrncias choca profundamente a emotividade de Pedro, cujo corpo astral j se achava saturado de fluidos barnticos de tristeza, desapontamento, mgoa, ansiedade, angstia, medo, desorientao, dvida e tambm arrependimento; e quando riscou o ar a fasca de som e de luz (o canto do galo e o olhar de Jesus), se produziu intensa a centelha eletroltica que fez arrebentar o dique que represava a emoo, e abriu em catarata suas lgrimas incontrolveis, que borbotaram abundantes, aliviando a presso interna e purificando o corpo astral. Lgrimas, vlvula de escape, de que a natureza dotou o homem, para que pudesse suportar os grandes impactos emotivos. A negao de Pedro, naquela circunstncia, constituiu uma estratgia inteligente, no a covardia dos que renegam para vender-se ao partido contrrio: negou para afirmar e confirmar sua adeso ao Mestre.
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INTERROGATRIO OFICIAL Mat. 26:59-68 Mar. 14:55-65
59. Mas os principais sacerdotes e o sindrio 55. Mas os principais sacerdotes e todo o sindrio procuravam um testemunho contra todo procuravam um falso testemunho conJesus para conden-lo morte e no achatra Jesus a fim de conden-lo morte, ram, 60. e no acharam (embora) muitas testemunhas falsas se tenham apresentado. Final- 56. pois muitos testemunhavam falsamente contra ele, mas seus testemunhos no eram mente apareceram duas, concordantes. 61. dizendo: Ele disse: posso destruir o Santu57. E levantando-se davam falso testemunho rio de Deus e em trs dias reedific-lo. contra ele, dizendo: 62. E levantando-se o Sumo-Sacerdote disselhe: Nada respondes? Que testificam eles 58. Ns lhe ouvimos dizer: eu destruirei este santurio manufaturado, e em trs dias edicontra ti? ficarei outro no manufaturado. 63. Mas Jesus calava. E O Sumo-Sacerdote disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos 59. E nem assim era concordante o testemunho deles. digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. 64. Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; alm disso 60. E levantando-se o Sumo-Sacerdote no meio, interrogou Jesus dizendo: No respondes digo-vos: desde agora vereis o filho do honada? Que testificam estes contra ti? mem sentado direita do Poder e vindo sobre as nuvens do cu'. 61. Mas ele calava e no respondeu nada De novo o Sumo-Sacerdote interrogou-o e dis65. Ento o Sumo-Sacerdote rasgou seu manto se-lhe: Tu s o Cristo o Filho do Bendito? dizendo: Blasfemou! Que ainda temos necessidade de testemunhas? Vedes que agora 62. E Jesus disse: Eu sou, e vereis o filho do ouvistes a blasfmia! homem sentado direita do Poder e vindo com as nuvens do cu. 66. Que vos parece? Respondendo, eles disseram: ru de morte. 63. E o Sumo-Sacerdote, rasgando sua tnica, disse: Que temos ainda necessidade de tes67. Ento cuspiram-lhe no rosto e deram socos temunhas? e esbofetearam, 68. dizendo: Profetiza-nos, Cristo, quem te 64. Ouvistes a blasfmia. Que vos parece? E todos os julgaram ser ru de morte. bateu? Luc. 22:63-71 65. E Comearam alguns a cuspir nele e, cobrindo-lhe o rosto, a esbofete-lo, dizendolhe: Profetiza! E os guardas retiraram-no a pauladas.
63. E os homens que o guardavam zombavam 67. dizendo: Se tu s o Cristo, dize-nos. Resdele, batendo pondeu-lhes: Se vos disser, no acreditareis, 64. e, pondo-lhe urna venda, perguntavam dizendo: Profetiza: quem que te bateu? 68. e se vos interrogar, no me respondereis. 65. E blasfemando diziam muitas (coisas) con- 69. Desde agora estar o filho do homem sentaPgina 90 de 158
tra ele.
do direita do poder de Deus.
66. E quando se fez dia, reuniu-se o Conselho 70. Disseram todos: Ento tu s o Filho de dos Ancios do Povo, dos principais sacerDeus? E ele retrucou-lhes: Vs dizeis que dotes e dos escribas e o retiraram para o sieu sou. ndrio deles 71. Ento disseram: Ainda temos necessidade de testemunhas? Pois ns mesmos ouvimos de sua boca. Mateus afirma que era procurada uma testemunha falsa, mas a expresso de Marcos mais fiel realidade: era procurada uma testemunha contra Jesus, mas que, para eles, fosse verdadeira. Da a dificuldade de encontr-la. Muitos apareciam com as mais variadas afirmativas, embora fosse impossvel coloc-las de acordo. E o Deuteronmio (17:6) exigia textualmente: Com a palavra de duas ou trs testemunhas se far matar quem deve morrer; no ser morto com a palavra de uma s testemunha. Finalmente surgiram duas, cujas acusaes coincidiram basicamente, embora lhes diferisse a forma, conforme deduzimos dos textos de Mateus e Marcos. Dizia um: posso destruir, revelando a capacidade de faz-lo; o outro diz: destruirei, afirmativa clara de inteno subversiva dolosa. O primeiro falava de reconstruo material: posso destruir e reedificar; o segundo distinguia o Santurio manufaturado (feito por mos de homens) e a reconstruo de outro espiritualmente edificado. Portanto, a concordncia no era absoluta: apenas coincidiam na idia fundamental. A frase proferida por Jesus (Joo, 2:19) dizia: se o destruirdes ..., e o evangelista assevera que se referia ao santurio de seu corpo fsico. Instigado a pronunciar-se a respeito da acusao, Jesus permaneceu calado, o que causou admirao a Caifs, habituado a sbitos e raivosos gritos de protesto do ru, interessado em defender-se a qualquer preo. Nada obtendo por esse caminho, coloca-se o Sumo-Sacerdote na posio de seu cargo e coage a vtima pelo Deus vivo a declarar se , ou no, o Cristo, o Filho de Deus. FILHO DE DEUS Aqui dividem-se os exegetas, afirmando uns (Loisy Les Evangiles Sinoptiques, t.2, pg. 604; M. Maillet, Jesus, Fils de Dieu, pg. 52; Strack e Billerbeck, o.c., pg. 1.006, etc.), que a designao Cristo e Filho de Deus representam uma unidade, com o sentido nico de Messias. Outros (Buzy, Evangile selon Saint Marc, pg. 358; Durand, Evangile selon Saint Matthieu, pg., 444; Prat, Jesus-Christ, sa vie, sa doctrine, son oeuvre, t. 2, pg. 349, etc.) acham que a pergunta dupla: 1. se o Cristo (Messias); 2. se o Filho de Deus no sentido metafsico e teolgico, ou seja, se a segunda pessoa da santssima Trindade. Estes ltimos no observaram o anacronismo dessa interpretao, pois a teoria da Trindade s se foi plasmando lentamente, chegando ao ponto atual sculos mais tarde. Mas aqui s nos interessa estudar o sentido, na poca, da expresso Filho de Deus e seu desenvolvimento nas primeiras dcadas, a fim de provar que Caifs jamais pde entender sua pergunta nesse segundo sentido. O mosasmo era estritamente monotesta, no admitindo qualquer sombra de multiplicidade de aspectos na Divindade. Portanto historicamente inadmissvel que o Sumo-Sacerdote colocasse essa questo em termos teolgicos, perguntando a um homem se era Filho de Deus sensu stricto.
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O judasmo aceitava essa expresso alegoricamente, isto , era possvel a qualquer um ser Filho de Deus por ADOO, inclusive quando a aplicavam ao Messias esperado, pois se baseavam no Salmo (2:7) que cantava: Tu s meu filho, eu hoje te serei. E qualquer judeu, sem nenhum perigo de blasfmia, podia declarar-se Filho de Deus em sentido amplo, como empregou Pedro (Mat. 16:16) para afirmar que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo (cfr. vol. 4). A partir da temos, pois, trs sentidos que se foram superpondo no decurso dos sculos: a) FILHO DE DEUS em sentido metafrico ou alegrico, segundo o pensamento judaico: filho POR ADOO; b) FILHO DE DEUS no sentido fsico ou material (carnal), por influncia do paganismo: um Deus fecundava uma mulher, produzindo um filho; c) FILHO DE DEUS no sentido metafsico ou teolgico: consubstancial com a Divindade. I - FILHO POR ADOO Nos Atos dos Apstolos encontramos Jesus apresentado como um homem de quem Deus deu testemunho e atravs do qual fez prodgios e sinais (At. 2:22). Em Atenas, Paulo diz que Jesus o homem pelo qual Deus decidiu discriminar a humanidade (At. 17:31). Era, pois, o Filho de Deus no sentido metafrico: Sirvo a Deus, pregando seu Filho (Rom. 1:9); Deus vos chamou sociedade de seu filho Jesus, o Cristo (1. Cor. 1:9): o Cristo Jesus, Filho de Deus, que vos pregamos (2. Cor. 1:19), etc.; tudo isso decorre do Salmo citado Tu s meu filho, eu hoje te gerei, composto em homenagem de um prncipe macabeu (Joo Hircan?) mas atribudo a Jesus desde os primrdios por Seus discpulos (cfr. At. 13:33 e Hebr. 1:5 e 5:5). Para os primeiros cristos, esse Salmo foi a patente da realeza de Jesus como filho de David. Mas essa filiao divina encontrvel em outros passos do Antigo Testamento, tendo sido sempre interpretada como filiao ADOTIVA, no sendo considerado blasfmia dizer-se, nesse sentido, Filho de Deus, como no o era afirmar-se o Messias. No xodo (4:22-23) lemos Assim diz YHWH: Israel meu filho primognito ... deixa ir meu filho. No Deuteronmio (14:1), falando a todo o povo, est: Sois filhos de YHWH vosso Deus. Isaas (63:16) escreveu: Pois tu s nosso Pai ... agora, YHWH, s nosso Pai. Em Jeremias (31:9) YHWH assevera: Tornei-me Pai de Israel. No livro da Sabedoria, de Salomo, o autor descreve vividamente, no captulo 2, o comportamento das criaturas do Anti-Sistema, que infalivelmente investem contra as do Sistema (ento como agora), dizendo entre outras coisas: Cerquemos o justo porque intil para ns e contrrio s nossas obras ... ele diz ter conhecimento de Deus e se diz Filho de Deus (2:12-13). E, logo a seguir: Ele julga-nos de pouca valia e se afasta de nosso modo de viver como de coisas imundas e prefere as sendas dos bons, glorificando-se de ter Deus como Pai. Vejamos, pois, se so verdadeiras suas palavras e verifiquemos qual ser seu fim, e saberemos o resultado: se, com efeito, verdadeiro Filho de Deus, Ele o receber e o livrar das mos dos adversrios (Sab. 2:16-18). Tambm no Eclesistico (4:11) lemos as palavras do mestre ao discpulo: E tu sers obediente como um Filho do Altssimo e mais frente (36:14): Apiada-se de Israel, que igualaste a teu filho primognito. YHWH, pois, o Deus dos judeus, era Pai de todos os israelitas e, por extenso, de todos os homens, no pensamento de Paulo (cfr. Rom. 1:7; 1. Cor. 1:3; 2. Cor. 1:2; Ef. 1:2; Filp. 1:2; Col. 1:3; 2. Tes. 1:2; Gl. 1:3; 1. Tim. 1:2; Tito, 1:4, etc.) Ainda em meados do 2. sculo Justino escreve a Tryphon, o judeu (Dil. 48, 2; Patrol. Gr. vol. 6, col. 581; cfr. Lagrange, Le Messianisme, pg. 218): Entre vs reconhecem que Jesus o Cristo (Messias), mesmo afirmando que ele homem nascido de homens (nthrpon ex anthrpn genmenon).
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II - FILHO CARNAL DE DEUS At o final do 1. sculo, a maioria dos cristo provinha do judasmo, mas a partir da inverte-se a situao, e o nmero dos de origem pag supera de muito o dos do judasmo. Ora, na mitologia do paganismo era comum encontrarem-se deuses que possuam sexualmente mulheres mortais (geralmente virgens), dando origem a filhos: os semi-deuses, os heris, os grandes vultos. Faclimo foi adaptar essa concepo divina a Maria, supostamente possuda por um deus, para dar nascimento a um semi-deus, fato que Lucas (proveniente do paganismo e no do judasmo) aceitou com facilidade, sendo reproduzida a cena com o seguinte dilogo (Luc. 1:34-35): Como ser, pois no conheo homem? - Um Esprito Santo vir sobre ti e o Poder do Altssimo te cobrir, POR ISSO o menino que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. Ento Jesus passou a ser considerado fisicamente Filho de Deus, que nessa situao recebeu o nome de Esprito-Santo. Como se teria processado a concepo, a penetrao do smen no tero de Maria? Na cena do mergulho (Batismo) o Esprito Santo apresentado numa forma semelhante a uma pomba, que afirma ser Jesus seu Filho. Teria sido essa forma apresentada tambm para a concepo de Jesus no ventre de Maria, imitao da forma de cisne, assumida por jpiter para fecundar Leda'? O mesmo Justino diz a Tryphon (1. Apol. 33, 4) que a concepo se deu sem que Maria perdesse a virgindade (kyophorsai parthnon osan pepoik). Mas o judeu Tryphon objeta: Nas fbulas gregas diz-se que Danae, ainda virgem, deu luz Perseu, porque Jpiter a possura sob a forma de uma chuva de ouro. Devias envergonhar-te de narrar a mesma coisa. Seria melhor dizeres que teu Jesus era um homem como os outros e demonstrar, pelas Escrituras, se puderes, que ele o Cristo, porque sua conduta conforme a lei e perfeita lhe mereceu essa dignidade (Dil. 67,2). A isso Justino responde (Apol. 54, 2) com argumento fraco e infantil: Sabendo os demnios, pelos profetas, que o Cristo devia vir, apresentaram muitos pretensos filhos de Jpiter, pensando que conseguiriam fazer passar a histria de Cristo como uma fbula semelhante inveno dos poetas. Ento, para os pagos que chegavam ao cristianismo, era fcil aceitar que, como Jpiter o fazia, tambm o Deus dos judeus podia ter relaes sexuais com Maria para gerar Jesus. (Notemos que a raiz de Jpiter - IAO pater - a mesma de IAU-h). Logicamente a interpretao pag de filho carnal de Deus era superior idia de simples filho adotivo, defendida pelos judeus. III - FILHO CONSUBSTANCIAL DE DEUS O terceiro passo, que eleva Jesus a filho consubstancial de Deus iniciado ainda pelo prprio Justino, figura que teve larga repercusso no segundo sculo da era crist. Nasceu ele na cidade de Flvia Nepolis, a antiga e famosa cidade de Siqum, no ano 100, e aos trinta anos ingressou no cristianismo. Em suas obras (o Dilogo e as duas Apologias, a l., ou grande e a 2. ou pequena) assistimos a toda a elaborao da doutrina teolgica que predominaria mais tarde na igreja crist romana. Para Justino, depois de certo tempo, Jesus passa a ser Filho de Deus no sentido metafsico, ainda no eterno, como o Pai, pois foi gerado em determinado momento da eternidade, quando ento recebe, legitimamente, o ttulo de Filho (2. Apol. 6,3): Seu Filho, o nico que deve ser chamado Filho; (ho mnos legmenos kyrios hyis), o Verbo que estava com Deus antes das criaturas (ho lgos pr tn poiematn ka synn), que foi gerado quando, no incio, fez e elaborou todas as coisas por meio dele (ka gennmenos hte tn archn di'auto pnta ktise). Tefilo (Ad Aullicum, 2, 22 e 2, 10) tenta explicar como e quando foi o Verbo gerado, e diz que a voz ouvida por Ado s pode ter sido o Verbo de Deus, que tambm Filho, e existe de toda eterni-
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dade, envolvido (endiathton) no seio de Deus. Quando Deus quis criar o mundo, gerou o Verbo proferindo-o (tn lgon gnnse prophorikn) e fazendo dele o primognito de toda a criao. Mas tudo isso ocorria um sculo depois do interrogatrio de Caifs, que jamais poderia compreender nem admitir o atributo de Filho de Deus, a no ser por adoo, como todo o povo israelita. Concluindo, vemos que a pergunta do Sumo-Sacerdote NO PODE ser interpretada como filiao nem fsica nem metafsica do Inefvel, mas apenas como filiao ADOTIVA, como aposto gramatical de MESSIAS. * * * Em Mateus a resposta Tu o disseste; em Marcos mais categrico: Eu sou. At a, nada poderia ter ocorrido, nenhuma acusao poderia ser levantada, e o ru no apresentava motivos de condenao morte. Lucas registra o dilogo de modo diferente, com a pergunta que supe pedido de esclarecimento: se Jesus , ou no , o Messias. E este responde com lgica que: se ele disser que o Messias, eles no acreditaro; e se fizer perguntas esclarecedoras, eles no respondero. Mas, de uma forma ou de outra, a frase acrescentada, e coincidente nos trs sinpticos que provocou celeuma e atraiu a condenao morte como blasfmia: Desde agora vereis o Filho do Homem sentado direita do Poder e vindo com as nuvens do cu. Ao ouvir as ousadas assertivas daquele operrio altivo, porque cnscio de sua realidade, mas na condio humilhante de prisioneiro algemado, a irritao e o despeito foram incontrolveis no SumoSacerdote, pois a vtima se dizia, com firmeza tranquila e segurana absoluta, muito superior a ele, autoridade mxima da religio israelita. E sua reao foi a tradicional: rasgou suas tnicas', hbito que vigorava entre os judeus em sinal de protesto, de luto, de dor (cfr. Nm. 14:6; 2. Sam. 13:19; Esd. 9:3; Job, 1:20 e 2:12; Jer. 36:24 e At. 14:14). As tnicas (em Mateus t imtia, em Marcos tos chitnas, no plural porque era hbito vestirem duas ou trs nos dias frios, uma por cima da outra), eram rasgadas pela costura (descosturadas violentamente) a partir da gola, por cerca de um palmo (30 cm). Com a palavra do acusado, afirmando-se no apenas o Messias mas o Senhor de David, pois fora convidado por YHWH a sentar-se sua direita; e atribuindo que a ele se referia a viso de Daniel, perdiam valor as testemunhas trazidas. A confisso blasfematria era evidente. E triunfante, o SumoSacerdote aproveita a palavra do ru e consulta o Sindrio: Que vos parece? A resposta veio, parece, unnime e pronta: ru de morte! Essa condenao no aparece em Lucas. Tendo-o apresentado, no incio de seu Evangelho, segundo a concepo pag, como filho carnal de Deus, podia chegar, neste ponto, concluso lgica. E depois da afirmativa de Jesus, de que se sentaria direita do Poder de Deus, fazem a indagao ilativa: Ento s Filho de Deus? Ao que Jesus responde, confirmando-o, embora indiretamente: Vs dizeis que eu sou! A expresso desde agora (em Mateus ap'rti, em Marcos ap to nn) a afirmao da dignidade que seria conquistada com seu sacrifcio; vereis (psesthe) refere-se a uma viso espiritual; a aluso sua vinda com as nuvens do cu no aparece em Lucas. A citao de sentar-se direita do Poder (isto , de Deus), baseada no Salmo (110:1) que reza: Diz o Senhor ao meu Senhor, senta-se minha direita, at que ponha teus inimigos como escabelo a teus ps. Essa assertiva era demais forte, pois assim igualava-se a YHWH, assegurando que tinha lugar de honra ao lado dele; j na Festa dos Tabernculos, em outubro, escapara de ser apedrejado por ter dado a entender a mesma coisa (Joo, 10:33). A segunda parte decalca as palavras de Daniel (7:13) quando confessa: Vi nas vises noturnas, e eis que vinha com as nuvens do cu um como Filho do Homem, que se chegou at o Ancio dos Dias.
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Essa mesma afirmativa j fora feita perante seus discpulos, quando o Mestre lhes falava das dores dos ltimos tempos (cfr. Mat. 24:30 e Marc. 13:26; ver vol. 7). Depois da condenao, o dio do Anti-Sistema se derrama como metal liquefeito sobre ele, retirado do Sindrio para aguardar sua ida ao palcio do Procurador Romano: s este tinha poder para ratificar e executar a sentena de morte. Como fosse voz corrente de que se tratava de um profeta, os guardas (alguns comentadores dizem ter sido os prprios componentes do Sindrio) cobrem-lhe os olhos com um pano e pedem que adivinhe quem bateu: confuso ainda hoje corrente entre profeta (mdium) e adivinho. Nessas horas extravaza o violento e desumano instinto de sadismo dos seres ainda animalizados da humanidade, que batem, socam, cospem, maltratam, revelando a perversidade inata que ainda conservam. Como sempre, descobrimos preciosa lio que, infelizmente, no ainda bem compreendida por grande parte da humanidade, e de modo especial contra ela se rebelam os que se encontram a meio caminho da jornada evolutiva: os que j superaram quase toda a fase negativa do Anti-Sistema e dele comeam a destacar-se, mas ainda no se firmaram no campo do Sistema, que s agora penetram em passos ainda inseguros e hesitantes. Dessa forma, negam-se a aceitar, e positivamente no entendem, por que os bons so encarniadamente perseguidos neste planeta. A alegao baseia-se no escndalo de observar que os Espritos Superiores no tomam a defesa dos bons, salvando-os das mos dos maus. Gostariam que as virtudes celestiais fulminassem os perversos, tal como Joo e Tiago, os Boanerges (cfr. Marc. 3:17), queriam que Jesus fizesse descer fogo sobre a aldeia que se recusou receb-lo! O prprio Jesus que PODIA solicitar doze legies de defensores, preferiu submeter-se Lei e ao que natural no Anti-Sistema, conforme est descrito no j citado cap. 2 do Livro da Sabedoria, cuja leitura e meditao aconselhamos. Os dois plos, negativo e positivo, que constituem respectivamente o Anti-Sistema e o Sistema, encontram-se emborcados, como dois funis, um ligado ao outro pela boca mais larga. Tudo o que num bom, no outro mau, e vice-versa, em posio absolutamente invertida e contrria. E como as criaturas encarnam na Terra rigorosamente segundo sua tnica vibratria, pela Lei Universal de sintonia, a maioria da humanidade se encontra na zona intermediria entre Sistema e AntiSistema. Os que, em seu ntimo, j renunciaram ao mal, mas ainda no atingiram degraus mais elevados do Sistema, encarnam nessa faixa em que predomina o divisionismo egosta, e sofrem o atrito doloroso que arranca do ferro a ferrugem e o fogo consumidor que separa da ganga o ouro puro. E se algum, dos degraus mais elevados, resolve sacrificar-se e imiscuir-se nas zonas mais baixas para qualquer trabalho regenerador, inevitavelmente ter que submeter-se situao ambiental predominante, sofrendo os mesmos impactos, embora no no merea. Mas no poderia caminhar-se na Senda evolutiva pela trilha do AMOR, sem necessidade de mergulhar no negro abismo do sofrimento? Teoricamente, sim; mas cremos que somente nos planos mais elevados, onde reine o amor de modo absoluto, sem sombras sequer de egosmo (nem pessoais, nem familiares, nem grupais), pois o egosmo que gera o sofrimento. Quem no se libertou totalmente do egosmo, automaticamente atrado para o ambiente egosta, onde predominam dio, concorrncia desleal, violncia, falsidade, engano, maldade, mentira, perseguies e destruio. Descendo das altitudes sublimes, Jesus resolveu, voluntariamente, embrenhar-se no cipoal das paixes de uma humanidade ainda animalizada, a fim de indicar o caminho da libertao. Alm dos ensinos tericos, mister era-lhe dar o exemplo prtico de como agir, e por isso resolveu viver e experimentar (pthein) em Si mesmo todas as dificuldades por que deveriam passar aqueles que O seguissem. E como soara a hora de ascender mais um posto na escala evolutiva, e como para esse passo importante era indispensvel sujeitar-se a fim exame rigoroso, a fim de comprovar sua coragem e avaliar sua fora, aproveitou-se desse ensejo para executar os dois planos de uma vez; e baixando suas vibraPgina 95 de 158
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es o mais que pde, revestiu o escafandro de carne, para permanecer pregado ao solo do planeta. Ipso facto, caiu em cheio no ambiente do Anti-Sistema, preparado para receber todo o choque que isso lhe provocaria. Para avaliarmos bem melhor o que passou, imaginemos que um de ns humanos, no ponto atual em que se encontra a humanidade, encarnasse conscientemente numa vara de porcos e agisse de modo diferente deles; que no sofreria? Muito, sem dvida; mas de certo menos, do que sofreu Jesus na humanidade! Entre as feras humanas do Anti-Sistema Jesus prosseguiu tranquilamente sua trajetria, at chegar a hora aprazada, quando ento se submeteu s provas previstas para sua ascenso. O Alto-Comando do Anti-Sistema foi todo mobilizado para essa ocasio. E o exemplo que essa vtima do amor imenso que nos dedica deu a todos ns, mantendo a dignidade, foi dos mais sublimes, calando quando a pergunta era feita fora das normas legais, e corajosamente respondendo quando o indagante possua autoridade para faz-lo. Mas diante do sofrimento, no abriu a boca, como previra Isaas (53:7-9): Ele foi oprimido, contudo humilhou-se a si mesmo e no abriu a boca. Como o cordeiro que levado ao matadouro e como a ovelha que muda diante dos que as tosquiam, assim no abriu ele a boca. Pela opresso e pelo juzo foi ele arrebatado, e quanto sua gerao, quem considerou que ele foi cortado da terra dos viventes? Por causa da transgresso de meu povo foi ele ferido. Deram-lhe a sepultura com os mpios e com o rico esteve em sua morte, embora no tenha cometido violncia nem houvesse dolo em sua boca. No entanto, outra considerao que deduzimos dessa lio in artculo mortis (quase poderamos dizer), a coragem indmita de afirmar a Verdade acima de tudo. No se utilizou da desculpa da modstia, para negar Sua qualidade real. E isso causa tremenda irritao entre os homens ainda envolvidos pela atmosfera do plo negativo, no s porque no podem dizer o mesmo de si mesmos, com porque no podem admitir que haja seres, iguais externamente a eles, e no entanto espiritual e culturalmente superiores. A inveja e o egosmo no admitem superioridade nos outros. E quando no existe a arma da violncia, em virtude de maior evoluo dos meios sociais humanos, outras armas talvez piores so utilizadas: a maledicncia e a calnia, as campanhas de arrasamento moral dos seres de fato superiores, a fim de desmoraliz-los perante a opinio pblica. O exemplo de Jesus, o Mestre incomparvel, claro e insofismvel: pergunta se era Filho de Deus, ou seja, se pertencia ao Sistema, responde altaneiramente: EU SOU. A resposta deve ter soado, especialmente se foi - e deve ter sido - proferida em hebraico, como uma afirmativa insustentvel, pois a expresso EU SOU, em hebraico, exatamente YHWH, o nome impronuncivel, a no ser pelo prprio Sumo-Sacerdote uma vez por ano. Paremos um instante em profunda meditao. De olhos fechados para a neiramente: EU SOU. A resposta deve ter soado, especialmente se foi - e deve ter sido - proferida em hebraico, como uma afirmativa insustentvel, pois matria que nos circunda, revejamos a cena: aquele operrio cansado, algemado, simples, cercado de adversrios ferrenhos, est diante do Sumo-Sacerdote, paramentado a rigor, no trono de sua gloriosa posio suprema. E o ru, cabea erguida, pronuncia o Nome Indizvel diante de todos, afirmando-se ser aquele que todos acreditavam ser o Deus dos judeus, o EspritoGuia da raa, o Supremo Ser para eles, e acrescenta, alm disso, as frases do Salmo - de que fora convidado para sentar-se direita do Altssimo - do grande profeta Daniel, de que viria, com as nuvens do cu. Que espanto inenarrvel deve ter percorrido aquela assemblia, como um arrepio de medo, diante da inqualificvel ousadia daquela figura j abatida pela noite indormida, mas, segundo eles, ridiculamente altiva, a proferir uma legtima blasfmia, imperdovel e merecedora da imediata condenao morte: ru de morte! Essa atuao teve numerosos imitadores: por muito menos que isso, a igreja romana queimou muitos homens nas fogueiras da inquisio de triste memria. Nenhuma autoridade humana pode admitir que um ser, socialmente inferior, se diga espiritualmente superior, com autoridade mais elevada que a concedida pelos homens. Nenhum elemento do Anti-Sistema aceitar, jamais, que um homem igual a eles, confesse possuir categoria mais elevada, ainda que pelos exemplos de suas obras se possa deduPgina 96 de 158
zir a realidade da afirmativa. Isso porque o Anti-Sistema no aprendeu a lio de Jesus: Conhecereis as rvores pelos seus frutos: nenhuma rvore m produzir bons frutos, e nenhuma rvore boa produzir maus frutos (Mat. 12:33). At hoje, o Anti-Sistema pretende julgar a rvore por ela mesma: se alta ou baixa, frondosa ou raqutica, reta ou torta, lisa ou espinhosa, sem levar em considerao os frutos que produza. Essa maneira de julgar tem produzido numerosos hipcritas no seio da humanidade. Estejamos todos preparados para dar testemunho certo daquilo que realmente somos, diante de quem quer que seja, empregando o mesmo mtodo utilizado por Jesus diante do tribunal religioso dos judeus. Quando acossados pela maledicncia e pela calnia, proferidas por aqueles que no possuem autoridade moral para faz-lo, saibamos calar, pois o silncio a melhor resposta; soframos em silncio, orando por aqueles que, mal informados, se deixam levar pelo dio inato que os mina como chama oculta. Um dia, quando na mesma posio, experimentaro as mesmas acusaes. Quando interrogados por quem tenha o direito legal de faz-lo, a respeito daquilo que realmente somos, respondamos corajosamente, de acordo com a conscincia lmpida que tivermos a nosso respeito, sem nos deixarmos levar pelo orgulho, mas tambm sem nos escondermos por trs da bandeira esfarrapada de uma falsa modstia: quem sabe e tem conscincia de saber, esse sbio verdadeiro. Mas, se a vida nos trouxer a felicidade de no sermos colocados no fogo cruzado dos adversrios do polo negativo, caminhemos tranquilos, sem esquecer-nos de agradecer ao Pai por essa felicidade sem nome, de no sermos atacados e despedaados. De qualquer forma, em qualquer circunstncia, recordemos que o que de fato vale, o fruto que produzirmos em benefcio da humanidade, so as lies escritas ou faladas, e sobretudo a lio do exemplo de desprendimento e de bondade, de perdo e de amor para com todos. Podero atingir nossa personagem terrena, mas nosso Eu verdadeiro jamais ser atingido: foi maltratado, batido, cuspido, ridiculizado o corpo fsico de Jesus, mas Seu Eu profundo, o Cristo, no foi tocado, nem at Ele chegaram as ofensas animalescas da violncia e do despeito de homens involudos cheios de dio. Essa lio, que Jesus nos ensinou com Seu exemplo sublime, sempre oportuna para todos os que vivemos no ambiente do plo negativo, e que, por vezes, acossados pela vaidade de nosso pequeno eu mesquinho, gostaramos de ripostar aos que nos acusam, devolvendo ofensa por ofensa, e procurando defender-nos das acusaes gratuitas: Jesus calava e em Seu corao suplicava que o Pai lhes perdoasse, pois no sabiam o que diziam. Obrigado, Mestre, pela lio do Teu exemplo!
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ENVIO A PILATOS Mat. 27:1-2 1. Tendo-se feito manh, tomaram conselho todos os principais sacerdotes e os ancios do povo contra Jesus, para conden-lo morte. 2. E algemando-o (o) conduziram e entregaram ao procurador Pilatos. Marc. 15:1 1. E logo de manh, reunindo o conselho, os principais sacerdotes com os ancios do povo e os escribas e todo o Sindrio, algemando Jesus o levaram e entregaram a Pilatos. Luc. 23:1 1. E levantando-se, todo o grupo deles conduziu Jesus a Pilatos. Joo, 28:28 28. Conduzem, ento, Jesus de Caifs para o Pretrio; era de madrugada; e eles no entraram no Pretrio para que se no contaminassem, mas comessem a Pscoa. O sindrio no contava com a prerrogativa de executar sentenas de morte. Da precisar recorrer autoridade romana, que podia ratific-la ou recus-la. Mister, pois, ser bem fundamentada a acusao: para mais impressionar, mantiveram o prisioneiro algemado. Pilatos pertencia famlia Pncia, e foi o 5. Procurador romano na Judia, funcionando desde o ano 23 d.C., e conservando-se nesse posto at o ano 36. Como Procurador, detinha poderes civis e militares, mas dependia do Legado na Sria. No incio de sua gesto, Pilatos usara o dinheiro do qorban para a construo do aqueduto de Ethan, e esse gesto provocou uma revolta dos judeus, reprimida com um massacre (Flvio Josefo, Ant Jud. 18, 3, 2 e Bell. Jund.. 2, 9, 4). Nos momentos difceis procurava comtemporizar, a fim de fugir responsabilidade e ver se conseguia agradar simultaneamente s duas partes. Mas acima de tudo buscava agradar a Tibrio. Nos Evangelhos dado a Pilatos o ttulo de hgemn, chefe, o mesmo atribudo ao Legado na Sria (Luc. 3:2) e ao prprio Imperador (Luc. 3:1). O ttulo exato da funo que desempenhava seria eptropos, palavra que no aparece nos Evangelhos. Pilatos citado com frequncia por Philon e Flvio Josefo; todavia, a no ser a, o nome desse Procurador no aparece registrado entre os escritores clssicos profanos, a no ser em Tcito (Anales, 15:44) onde lemos: auctor nominis ejus (chrestiani) Chrestus, Tibrio imperitante, per Procuratorem Pontium Pilatum supplicio erat adfectus, ou seja: o autor desse nome (cristo) Cristo (no original Cresto) fora submetido ao suplcio sob o Procurador Pncio Pilatos, sendo imperador Tibrio. Esse trecho, posto em dvida por vrios autores, como uma interpolao de cristos, foi provado ser genuno por Kurt Linck, no De Antiquissimis Veterum quase ad Jesum Nazarenum spectant testimontis, (na pg. 61). O Pretrio era a residncia do Pretor e, por exceo, dos Governadores romanos, desde que a se instalasse o tribunal (bma), que consistia num estrado sobre o qual se colocava a sella curulis. Trs locais podem ter sido utilizados ad hoc naquela manh de sexta-feira:
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a) o palcio de Herodes, conhecido como a Torre de David, na porta de Jaffa; b) o Tribunal civil (melkcmeh), no vale do Tiropeu; c) a Torre Antnia, ao norte da esplanada do Templo. A presuno geral pende para o ltimo deles, onde o Procurador permanecia quando se afastava de sua residncia oficial em Cesaria, ao passar em Jerusalm os dias dos festejos pascais. Flvio Josefo (Bell. Jud. 5.5.8) diz que o local ficava enquadrado por quatro torres; sua rea era de 1.800 m2, sendo construdo com grandes pedras, sendo-lhe, pois, bem aplicado o nome de lithstrotos (de lithos, pedra e strnymi, pavimentar), como o denomina Joo (19:13), dizendo que em hebraico se chama Gbbatha (lugar elevado, eminncia), de Gab; segundo Strack e Billerbeck, (o.c. t.2, pg. 572) o termo Gabbahhta, fronte calva. Preferem o primeiro sentido Edersheim, Schurer, Sanday. Guthe, Zahn, Abel, Durand Lagrange (cfr. Abel. Jerusalem Nouvelle, pg. 565-567). Mas as descobertas de 1932-1933 vieram dar muita fora ao segundo. A concordncia dos quatro Evangelistas total, quando assinalam a sexta-feira, dia 14 de nisan como vspera da celebrao da Pscoa, que comearia nesse dia s 18 horas, donde no quererem os judeus entrar no Pretrio para se no contaminarem legalmente. Segundo os clculos astronmicos de J. K. Fotheringam (Journal of Theologic Studies, 1911, pg. 120-127) e de Karl Schoch (Bulletin, 1928, pg. 48-57) entre os anos 28 e 34, o 14 nisan foi sextafeira no ano 30 (a 7 de Abril) e no ano 33 (a 3 de abril). Num desses dois anos ocorreu a crucificao (cfr. J, Levie, La date de la Mort de Jsus, in Nouvelle Revue Thelogique, t. 40, 1933, pg. 141147). Pilatos tenta salvar Jesus da condenao, procurando negociar a clemncia dos judeus em favor do ru, declarando-o no culpado e reenviando-o a Antipas, propondo, inclusive salv-lo com a concesso da graa pessoal. Mas o dio dos sacerdotes nada aceita, ameaando o procurador de denunci-lo a Roma. Da dizer Jesus que Pilatos era menos culpado do que o Sindrio (Joo, 19:11). Em vista disso levantam-se muitos para desculpar Pilatos (cfr. Renan, Vie de Jsus; Jackson et Lake, The Reginnings of Christanity, pg. 13) embora os autores antigos o apresentem como duro contra os judeus (cfr. Fl. Josefo, Bell. Jud. 2,9,2, e Philon, Leg. ad Caium, 38). Em vista da impossibilidade em que se encontrava o Colgio Sacerdotal, oficialmente constitudo, de submeter o candidato s provas mximas, que exotericamente seria a morte fsica, a Lei providenciou sua entrega ao poder civil, aproveitando-lhe o desinteresse dos chefes pela condenao desse ru, para que a execuo no fosse aplicada com sumo rigor, exigindo-se-lhe a verificao da morte. Nos mnimos pormenores comprovamos que jamais abandonada a criatura humana, pois a Lei, atravs de Seus executores, prima em cuidar de todas as mincias, escolhendo a dedo as personagens rigorosa e cuidadosamente selecionadas, para que se evitem erros e desvios prejudiciais meta almejada. Por esse motivo que Pilatos, por ser displicente, foi conduzido quele posto, tendo ao lado exatamente aquela esposa, que pudesse interceder em benefcio de Jesus, abrandando ainda mais o nimo do Procurador e tirando-lhe qualquer veleidade de perseguio. Assim, encontrava-se Jesus nas mos de um Colgio Sacerdotal cheio de dio mortal, mas impotente na ao, e de um procurador romano que tinha poderes para agir, mas no desejava condenar morte, tudo fazendo para libert-los: era, pois, a figura ideal, que levaria o candidato iniciao de seu grau at o ponto exato, e no aqum (libertando-o) nem alm (exigindo a morte fsica real).
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No tm razo os que atribuem o sacrifcio de Jesus a um complat de maldade, exclusivamente dependente da vontade humana: trata-se de uma necessidade vital, governada pela Vida e pelas Inteligncias diretoras da Humanidade, que colocaram nos postos-chaves criaturas capazes de cumprir exatamente as determinaes superiores. Assim vai o candidato a caminhar passo a passo, at a consumao do sacrifcio que lhe abrir, de par em par, a porta de acesso ao posto supremo de Chefe do Sexto Raio, no Governo da Humanidade.
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EPISDIO DE JUDAS Mat. 27:3-10 3. Vendo, ento, Judas que o entregou, que fora condenado, mudando de opinio restituiu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e ancios, 4. dizendo: errei, entregando sangue inocente. Mas eles disseram: Que nos importa? Arruma-te. 5. E lanando as moedas no santurio, saiu e sufocou-se. 6. Mas os principais sacerdotes, tomando as moedas, disseram: No licito lan-las no tesouro, porque preo de sangue. 7. Tendo deliberado em conselho, compraram com elas o Campo do Oleiro, para sepultura dos peregrinos estrangeiros. 8. Por isso foi chamado at hoje aquele campo, Campo de Sangue. 9. Ento cumpriu-se o dito de Jeremias o profeta, que disse: E tomando as trinta moedas de prata, o preo do que aprearam, avaliado pelos filhos de Israel, 10. deram-nas pelo Campo do Oleiro, segundo me ordenou o Senhor. Episdio privativo de Mateus, cujas palavras procuraremos estudar com o mximo cuidado e ateno. Segundo os cdices, Judas viu que Jesus fora condenado (katekrthi) e ento, mudando a mente (etamelthis), tornou a levar (strepsen) o dinheiro (t argyria) para o Sindrio. Significaria isso que Judas tinha esperanas de entreg-Lo e depois de v-Lo escapar ileso das mos dos adversrios, como de outras vezes? No teria sido essa uma esperana demais presunosa e um risco grande demais, para ser deixado sorte? E se essa foi a expectativa, no teria sido demais precipitada a reviravolta, j que at o ltimo instante, mesmo condenado, o Mestre poderia escapar, se o quisesse? Meditando sobre o assunto, no conseguimos atinar com a atitude psicolgica de Judas, registrada por Mateus. Ainda mais quando declara: Errei, entregando sangue inocente, numa demonstrao de conscincia plena do que fazia: no agira equivocado, sua ao fora premeditada. Como e por que to repentina modificao no modo de encarar a questo? Continua o evangelista a narrativa, revelando o cinismo das autoridades eclesisticas de Israel: que nos importa (ti prs hms)? cuida tu (sy pi), ou V tu, ou mesmo isso contigo. Irritado, Judas teria jogado as moedas no santurio (eis tn nan), o que trouxe embarao aos membros do sindrio, que diziam no poder coloc-lo no tesouro (eis tn korbann) por ser preo de sangue (cfr. Deut. 23:18-19). Jernimo (Patrol. Lat. ,o]. 26, col. 204) salienta, muito bem, que tinham escrpulo quanto destinao a ser dada ao dinheiro, mas no quanto a condenar Jesus morte. Aps anotar que Judas, saindo, sufocou-se (apelthn apgxato), narra que compraram o campo do oleiro para servir de cemitrio para os forasteiros, pelo que chamado at hoje campo de sangue. Logo a seguir, Mateus assevera que assim se cumpriu a palavra do profeta Jeremias. Ora, em Jeremias nada existe de tudo isso. Quem fala das trinta moedas e do campo do oleiro Zacarias (11:12-13) que, nesse passo se considera um pastor, com delegao de YHWH para apascentar o rebanho. Cansado da infidelidade das ovelhas, pede seu salrio aos exploradores do rebanho:
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12. E eu lhes disse: se o julgais bom, dai-me meu salrio. Se no, deixai. E eles me contaram trinta peas de prata. 13. E YHWH me disse: joga-o ao oleiro, o magnfico preo pelo qual foste avaliado por eles. E tomei as trinta peas de prata e as lancei na casa do Senhor ao oleiro. Alguns perguntam se, em lugar de oleiro (iozer) no deveria ler-se tesouro (uzar). De qualquer forma, as trinta peas, em Zacarias, so dadas a um oleiro, mas no compram seu campo. Em Jeremias (33:6ss) h a narrao da compra que o profeta faz a Anathoth, do campo de seu primo Hanameel. Tambm no o campo de um oleiro. Onde se fala em oleiro, quando Jeremias visita um, que refaz seu vaso, que havia sado imperfeito (Jer. 18:1-4). Perguntamos: onde est a profecia? Eusbio (De Dem. Evang. 10,4) diz que os judeus haviam suprimido o texto citado por maldade contra os cristos ... Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 205) afirma que um judeu lhe mostrou um texto apcrifo de Jeremias, com essas palavras; mas por sua expresso parece que o velho tradutor da Bblia no lhe deu crdito. Agostinho (Patrol. Lat. vol. 34 col. 1175) escreve: quae dicta sunt per Jeremiam tam sunt Zachariae quam Jeremiae, et quae dicta sunt per Zacchariam, tam (sunt) Jeremiae quam Zachariae, isto , o que dito por Jeremias, tanto de Zacarias quanto de Jeremias, e o que dito por Zacarias tanto de Jeremias quanto de Zacarias, querendo explicar que, sendo o livro inspirado por Deus, o nome do profeta pouca importncia apresentava. Strack e Billerbeck (o.c. t.l, pg. 1029-1030) aduz a hiptese seguinte: vindo Jeremias frente de todos, assumia a paternidade de todas as profecias. Essa hiptese cai diante do fato de que a presente a nica vez em que isso ocorre: em todos os outros passos, os profetas so corretamente citados com seus nomes. Antes de concluirmos, vejamos, para confronto, o texto dos Atos (1:18-19), que pretende ser paralelo a este, da autoria de Lucas, quando transcreve o discurso de Pedro. 18. Esse (Judas) comprou ento um campo (houtos mn un ektsato chron) com o salrio da injustia (ek msthou ts adikas) e tendo cado para a frente (ka prns genmenos) estalou no meio (elksen msos) e derramou todas as suas vsceras (ka exechyth pnta t splgchna auto). 19. e se tornou conhecido (ka gnstn egneto) a todos os habitantes de Jerusalm (psi tos katoixousin Ierousalm) de tal forma que foi chamado (ste klthmai) aquele campo (t choron ekeno) no dialeto deles (ti dialeti autn) Akldama, isto , campo de sangue (akeldamach, tout'estin Choron hamatos). Vemos que as duas narrativas se contradizem frontalmente, pois nos Atos teria sido o prprio Judas a comprar um campo, e teria cado para a frente (prns - pronus) - e no se diz como - e estalou no meio, derramando todas as suas vsceras. Na pena de um mdico a expresso deveria ser tcnica, mas esse fenmeno no ocorre na sufocao, nem mesmo por enforcamento, como o quer a tradio. A no ser, como alguns sugerem, que o corpo tivesse permanecido pendurado na corda vrios dias, at apodrecer e romper-se, pela inchao, a pele do ventre deixando cair as vsceras apodrecidas na terra. Mas se isso tivesse ocorrido assim, Lucas no teria empregado o verbo lako (elksen), com o sentido preciso de estalar, isto , de dar um estalo, como o bater de palmas. Resumindo: Mateus: a) Judas devolve as 30 moedas b) os sacerdotes no aceitam c) Judas lana-as ao santurio d) os sacerdotes compram o campo de um oleiro a) Judas compra um campo que,
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Atos:
e) por ter sido comprado com as 30 moedas, recebe, por isso, o nome de Campo de sangue b) cai para a frente e estala, derramando as f) Judas sai e sufoca vsceras nesse campo que, por isso, recebe o nome de campo de sangue. De toda essa confuso, e sobretudo da citao errada do nome de um profeta - inadmissvel num autor inspirado, deduzimos que ambos os trechos foram retocados por mos inbeis, a fim de chamar sobre Judas o desprezo dos primeiros cristos e das geraes posteriores. Qual teria sido o texto original? Qual seria a mensagem real de ensinamento que a verdadeira tradio inicitica teria desejado deixar aos discpulos das eras porvindouras? * * * Evidentemente estamos diante de um dos trechos que apresentam maior dificuldade de interpretao e estudo: tentemos. O argumento mais tentador o de rejeitar de golpe a verso de Mateus, quanto ao destino dado s trinta moedas, to claramente pastichado do profeta, embora confundindo a fonte, ou por isso mesmo, atribuindo a Jeremias uma aluso de Zacarias. A inabilidade do manuseador do texto patente, embora quem no fez, o tivesse feito desde as primeiras edies da narrativa de Mateus. Vemos que ele se lembrou de um episdio escriturstico e quis criar uma situao que ligasse o drama de Jesus a uma profecia. Forjou, ento, a cena de Judas perante o Sindrio, e to inabilmente o fez, que ficou inaceitvel, apesar de citar nomes e de dizer que at hoje se chama Campo de sangue. Mas a causa que deu origem a esse nome totalmente diversa nos dois narradores: Lucas diz ter-se assim chamado porque nele morreu Judas, ao passo que Mateus afirma que recebeu esse nome por ter sido comprado pelo Sindrio com as trinta moedas, preo de sangue. Racionalmente, essa contradio anula a verossimilhana do fato no importando o que a esse respeito tenham escrito os autores antigos, por mais eminentes que tenham sido. O manipulador que escreveu as palavras em Atos, com a agravante de hav-las colocado nos lbios de Pedro, lembrava-se apenas vagamente do que havia sido acrescentado em Mateus. Os comentadores que tentam explicar as discordncias evidentes, sucumbem a puerilidades indefensveis, ao dizer que Pedro sabia que Judas se enforcara, mas que pretendeu, com a imagem ttrica do arrebentar-se de seu corpo, impressionar mais a audincia. Mas, perguntamos: foi Judas que comprou o campo e nele se enforcou ou foi o Sindrio que comprou? Se foi o Sindrio, ser que Judas sabia qual tinha sido o campo comprado para ir l e enforcar-se? Se no, em que lugar se enforcara ele? Se no foi no campo comprado, por que haveria Pedro de mentir num discurso oficial de chefe da comunidade, perante o colegiado que estava para escolher o substituto de Judas? Onde ficamos? J assinalamos que onde o texto se apresenta incompreensvel, impe-se uma anlise fria e desapaixonada, isenta de qualquer idia preconcebida, e apenas fundamentada nos termos escritos. Diante da anlise, podemos chegar a uma destas concluses: a) ou o texto no constava do original e foi acrescentado; b) ou havia um texto original, que foi manipulado. Tudo nos leva segunda hiptese. Havia um texto original, mas diferente daquele que hoje lemos. Como chegar a ele? Examinemos o caso pela crtica interna.
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Descobrimos no trecho uma das caractersticas mais tpicas do estilo de Mateus: para que se cumprissem as profecias: era o desejo de comprovar, pelo que estava escrito nas Escrituras israelitas, que Jesus era realmente o Messias esperado pela nao Judaica. No entanto, a inadmissvel troca de nomes do profeta (constante de todos os cdices) vem provar-nos que o erro NO FOI do evangelista. O manuseador no conhecia bem as Escrituras, e cometeu o erro, deixando-nos a pista para que descobrssemos sua malandragem. Apesar de inteligente na nsia de imitar o estilo de Mateus, foi atraioado por sua memria. Inteligente, tambm, o manipulador do texto de Lucas, que busca dar mincias que sejam particulares de um mdico. Mas o verbo estalar ao invs de romper-se, revela tambm uma pista. E as contradies entre os dois narradores d o golpe de graa final para rejeio do texto tal como se apresenta hoje a nossa leitura. Racionalmente, impossvel encontrar qualquer acordo que seja plausvel ou verossmil. Diante da necessidade de tornar abominvel a figura de Judas, perante o grande pblico, a fim de evitar imitadores, era mister denegri-lo ao mximo, colocando-o o mais possvel na sombra, para que a figura de Jesus resplandecesse ao mximo. Com essas duas necessidades fatais, foi julgado lcito e talvez at meritrio que se forjasse um pormenor falseado, em vista daquele terrvel princpio imoral, de que os fins justificam os meios. Em que ficamos, ento? Ser possvel chegarmos a reconstituir o texto original e da deduzir alguma lio? O desespero de Judas ao ver sem esperana a situao de seu Mestre poderia ser justificvel, se ele no pertencesse ao Colgio Inicitico e, portanto, no estivesse a par do que DEVERIA acontecer. Mas, cnscio de antemo de como fatalmente DEVIAM OCORRER os fatos, no havia razo para to cedo verificar-se um arrependimento teatral. Admitimos que tenha havido um choque tremendo na personalidade humana de Judas (no na individualidade) ao ver Jesus demonstrar, sobre a cruz, todos os sintomas da morte real. Nesse ponto, sim, deve ter fraquejado. Mas no antes disso. Como discpulo de escol, escolhido como sacerdote para oferecer a vtima ao altar do holocausto, conhecendo - como devia conhecer a fundo - os ritos da iniciao, SABIA que, para galgar mais um passo, era essencial que sobreviesse a condenao, para que pudesse sujeitar-se ao sacrifcio que O elevaria na escala inicitica. Talvez no estivesse preparado, em sua condio de encarnado, com uma personalidade limitada, a alcanar o ponto extremo a que chegaria a morte de Osris, pois muito menos verificara ter acontecido no caso de Lzaro: simples mergulho catalptico no tmulo durante trs dias e trs noites (1), mas sem torturas cruentas e sem derramamento de sangue. Lzaro apenas entrara no esquife, tal como era habitualmente feito nas pirmides do Egito, em memria ao fechamento do corpo de Osris no sarcfago hermeticamente lacrado e lanado ao Nilo, e que seguiu boiando at Biblos. (1) A expresso evanglica tetartaios (latim quatriduanus), traduzido como quatro dias, compreende exatamente trs dias e trs noites em nossa contagem atual. Para os judeus da poca, o dia comeava as 18 horas de um dia, e finalizava s 18 horas do dia seguinte. Ento temos: a) a tarde de um dia at as 18 horas - 1 dia; das 18 s 18 do segundo dia; das 18 s 18 do terceiro dia; das 18 do terceiro at a tarde do dia seguinte - quarto dia. Com Jesus o caso foi muito mais grave: no apenas as torturas dos aoites, como ainda o fato de ser cravado na cruz, o que produziu hemorragia e, finalmente, o golpe de lana que atingiu a pleura do lado direito, provocando perda de gua (lquido seroso pleurtico) misturada com sangue. Que o golpe no atingiu sequer o pulmo, prova-o o fato de que o lquido seroso escorreu para fora, se tivesse atingido o pulmo, com a colabase deste, o lquido teria sido derramado para dentro da cavidade torcica, como estudaremos melhor a seu tempo. Diante desse quadro desanimador, que acreditamos tenha sobrevindo a Judas a sensao de desespero. Mas ousamos adiantar a hiptese de que esse desespero tenha ocorrido no tanto pelo fato de
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ter sido ele a fazer a entrega (pardosis) do Mestre, a qual constitura honrosa tarefa sua, como pela tristeza desalentadora de verificar que Jesus. no conseguira dar esse passo conforme fora previsto e predito por Ele, pois sucumbira vencido pelos rudes golpes, sem superar a prova permanecendo em vida. Talvez tenha sido realmente essa a causa que provocou o desespero de Judas, levando-o ao suicdio: parecer-lhe que Jesus havia fracassado. Mas o fato se deu depois da crucificao e do lanceamento do lado da vtima pelo soldado romano. * * * Temos conscincia de que a questo Judas tem sido tratada por ns de maneira tolamente nova e original, diferente de tudo o que foi dito e escrito durante os ltimos dois mil anos. Mas no podemos resistir ao impulso de escrever aquilo que SENTIMOS em nosso mago mais profundo, pois no admitimos as hipteses nem de trair aquilo que percebemos como verdadeiro, nem de sermos hipcritas somente para acompanhar o coro da maioria de vozes dos homens, encarnados ou desencarnados. Se estamos errados em nossas consideraes a respeito desses fatos, que a sublime misericrdia de Jesus nos perdoe e releve nossa ignorncia. Mas -nos impossvel calar o que nos parece ser a verdade dos fatos.
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ACUSAES Luc. 23:2 Joo, 18:29-32
2. Comearam, pois, a acus-lo, dizendo: En- 29. Saiu ento Pilatos para fora at eles e disse: contramos este corrompendo nosso povo e Que acusao trazeis contra este homem? proibindo de pagar tributo a Csar, e di- 30. Responderam-lhe e disseram: Se no fosse zendo ser ele um rei ungido. ele malfeitor, no to entregaramos. 31. Disse-lhes ento Pilatos: Tomai-o vs e julgai-o segundo vossa lei. Disseram-lhe os judeus: No nos licito matar ningum. 32. Para que se cumprisse o ensino que Jesus disse, revelando de que espcie de morte devia morrer. Joo acompanhou de perto os passos de Jesus, tendo assistido pessoalmente s cenas que descreve; em vista disso, sua narrativa contm mais pormenores, que lhe emprestam vivacidade, ganhando em preciso e colorido. Em sua qualidade de governador, era impossvel a Pilatos satisfazer-se em ratificar a sentena do Sindrio; imprescindvel estudar a questo de competncia e o grau de culpabilidade do acusado, a fim de instruir o processo dentro do, preceitos legais da justia romana. Acedendo ao que solicitavam as autoridades eclesisticas dos judeus, saiu do Pretrio sacada do prdio, a fim de no coagi-los a entrar em ambiente que os fizesse adquirir impureza legal. Fora, indagou qual a acusao que faziam. As autoridades israelitas tentam ver se conseguem uma simples ratificao da sentena por eles proferida, indiretamente solicitando que o governador confie no julgamento do Sindrio: se no fora malfeitor, no to entregaramos. Ora, se a culpa se limitasse a um simples caso policial, cujos resultados no fossem graves, o prprio Sindrio tinha poderes para resolver. Mas se envolvesse pena grave, como sentena de morte, ento a competncia seria sua. Diante da afirmativa audaciosa de que a sentena do Sindrio havia sido proferida. Pilatos resolve ironicamente o caso que eles mesmos executem a sentena. Por que deveria ele assumir o encargo de condenar por inocente? Para que mais uma vez eles o denunciassem a Roma por causa de execues ilegais? Surpresos com a sada inteligente do governador, os sacerdotes judeus abrem o jogo e se descobrem: no podemos matar ningum. Tratava-se, pois, de uma condenao morte e precisavam da autorizao de Pilatos. Ento o delito era grave e a competncia era do governador. Restava resolver a questo da culpabilidade, e esta exigia a audincia, sendo ouvido o ru, dando-se-lhe oportunidade ampla de defesa, segundo as leis romanas. Em Lucas encontramos que, diante de Pilatos, os judeus no falaram de blasfmia, mas limitaram-se a acusar Jesus como agitador de massas ou como hoje se diria, subversivo, que preparava uma revoluo contra Roma, inclusive aconselhando o povo a no pagar impostos a Csar, o que constitua deslavada mentira (cfr. Mat. 17:24-27 e Luc. 20:20-26), mesmo porque tinha, entre seus discpulos, um cobrador de impostos, que era Mateus, e rendera homenagem, elogiando-o, a um chefe de cobradores, Zaqueu.
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Dizem mais: que Jesus dizia ser um rei ungido (basila chrstos), que as tradues vulgares do como Cristo rei. Ora, naquela poca, a palavra christs expressava a uno real, e no o sentido que hoje lhe damos. No mximo poderia exprimir o carter messinico, de ungido para a misso espiritual soteriolgica.
Figura ACUSAES Desenho de Bida, gravura de Ed. Hdouin Disso nos do conta os prprios textos do Antigo Testamento, que, na lngua hebraica trazem o vocbulo moshh ou mashh, ungir e mashih, ungido, transliterado para o portugus como messias, raiz que constituiu o nome mosh, (Moiss) que significa o enviado. Ora, a no ser o ltimo que foi transliterado para o grego como nome prprio (quando seria mais um ttulo), todos os outros passos foram traduzidos pelos LXX como christs, ou seja, ungidos.
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E essa uno com azeite era aplicada no apenas aos reis, como tambm aos sacerdotes, como se diz de Aristbulo (2. Mac. 1:10) e mesmo de Ciro, que nem israelita era, mas persa (Is. 45:1). Mas os ungidos (christs) eram constantemente citados, nada tendo que ver com o sentido atualmente atribudo palavra Cristo (cfr.: 1. Sam. 2:10, 35; 12:3, 5; 16:6; 24:7 (2 x); 26:9, 11, 16, 23; 2. Sam. 1:14, 16; 19:21; 22:51; 23:1; 1. Crn. 16:22; 2. Crn 6:42; Salmos, 2:2; 18:50; 20:6; 28:8; 84:9; 89:38, 51; 105:15; 132:10, 17; Ecli. 46:22; Lament. 4:20; Dan. 9:25, 26; e Hab. 3:13). Ento no podemos, honestamente, traduzir aqui basila christs por Cristo rei, mas apenas como um rei ungido, ou seja, divinamente consagrado. Joo esclarece aos leitores, dentro das possibilidades de divulgao esotrica, que Jesus havia revelado a Seus discpulos qual a espcie de morte que deveria sofrer, para conquista de Seu novo grau inicitico. Esse ltimo versculo constitui verdadeira revelao para quem tenha olhos de ver, ouvidos de ouvir e corao de entender. Dentro da lgica mais rgida, racional e espontnea, esse versculo est sobrando no contexto. No houve nenhuma aluso a qualquer gnero especfico ou qualidade especial de morte, O nico aceno feito, foi a frase dos sacerdotes: no nos lcito matar ningum. Por que, depois disso, essa intromisso extempornea: para que (hin) o ensino de Jesus (ho lgos to Iso) se cumprisse (plrthei), o qual disse revelando (hn epen smann) de que espcie de morte (poii thnati) devia morrer (emellen apothnskein). Essa frase no se refere ao modo ou ao gnero de morte, isto , se se trataria de morte natural ou violenta, se de doena, de fome, decapitado ou crucificado, pois nesse contexto no se fala em crucificao. Se prestarmos ateno aos termos, verificamos; que se fala da espcie ou qualidade (poii) de morte, ou literalmente de qual morte. Considerando-se que a morte, no sentido corrente, de uma s espcie, ou seja, constituda pela separao realizada entre a alma (psych) e o corpo (sma), temos que procurar o sentido desse ensino de Jesus, que parece ter-se afastado exatamente do sentido normal e corriqueiro: o Mestre falou de outra espcie de morte. Plutarco (Morales, 942 f) esclarece o pensamento da poca quando escreve: a primeira morte (thnatos) separa a alma (psych) do corpo (sma); a segunda morte (thnatos) separa a mente (nos) da alma (psych). O mesmo autor fala da iniciao (teleutn) com essas mesmas palavras (cfr. Crasso, 25) e o mesmo dito por Dionsio de Halicarnasso (Antiquitates Romanae, 4,76). Ora, em todos os ritos iniciticos de todas as Escolas, inclusive at hoje na Maonaria, houve e h a compreenso de duas mortes. E Ren Gunon (Aperus sur l'Initiation, Paris, 1953, pg. 178) escreve: A morte inicitica excede as contingncias inerentes aos estados particulares do ser e tem, por consequncia, valor profundo e permanente do ponto de vista universal. E prossegue em suas consideraes, firmando o sentido da palavra morte como exprimindo toda mudana de estado, que sempre constitui duplo processo: morte para o estado antecedente e nascimento no estado consequente. portanto, a morte do iniciado expressa o abandono da vida profana para que se nasa vida espiritual, que justamente a espcie de morte que ocorre na iniciao ao terceiro grau da Maonaria e na ordenao sacerdotal na igreja catlica. O candidato iniciao deve passar pela escurido total, antes de penetrar na verdadeira luz espiritual. E vimos que, durante a crucificao de Jesus, os evangelistas falam nas trevas que ocorreram (Mat. 27:45, Marc. 15:33 e Luc. 23:44) alm do que narram seu encerramento no tmulo de pedra, durante o qual se deu - como sempre ocorria nas verdadeiras iniciaes - a descida ao hades. S depois disso o iniciado se erguia (ressurreio) como nova criatura, totalmente libertado dos laos materiais densos. Essa era a primeira morte e esse o segundo nascimento, embora se realizasse, mais tarde, a segunda morte e o terceiro nascimento, quando se abandonava esse segundo estado (plano psquico) para renascer no terceiro estado (plano espiritual), que ento constitua a libertao total
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no apenas da matria densa, mas at mesmo do psiquismo, com domnio absoluto sobre os corpos inferiores; e isso tambm ocorreu com Jesus, na conhecida cena da ascenso. Tudo isso, consta das pginas do Novo Testamento, confirmando nossa interpretao. A morte inicitica era, portanto, de uma espcie diferente da morte comum. Os egpcios a denominavam morte de Osris e, para realizar esse rito da pseudo-morte construram algumas das pirmides (a de Khops, por exemplo). E s essa construo bastaria para demonstrar-nos o alto valor espiritual que era atribudo a esse rito. J estudamos um caso desses em o Novo Testamento (vol. 6, que convm reler e reestudar), ocorrido com Lzaro. Mas no parou a o ensino dessa espcie de morte, pois nas cartas de Paulo (anteriores, no tempo, redao dos Evangelhos) encontramos vrios trechos. alusivos a esse rito. Bastar-nos-, como comprovao, citar alguns. Aos ROMANOS (6:2-11): Ns, que j morremos ao erro (iluso), como viveremos ainda nele? Porventura ignorais que todos os que fomos mergulhados em Cristo Jesus, fomos mergulhados em Sua morte? Fomos, pois sepultados com ele na morte pelo mergulho, para que, como Cristo se levantou dos mortos pela substncia do Pai, assim tambm ns caminhemos em novidade de vida. Se a ele fomos unificados na semelhana de Sua morte, tambm o veremos, certamente, em Seu reerguimento, reconhecendo isso: que o homem velho foi crucificado com ele, para que seja destrudo o corpo do erro (o corpo da iluso), a fim de que no sirvamos mais ao erro ( iluso da carne). Porque, o que morreu, est justificado do erro. Mas, se j morremos com Cristo, vemos que tambm vivemos com ele, sabendo que, j que Cristo se levantou dos mortos, ele j no morre mais, pois a morte no o domina mais. Pois morrer, Ele morreu uma s vez ao erro, mas viver, Ele vive para Deus (para o Esprito). Assim, vs tambm, compreendei estar mortos ao erro ( iluso), mas vivos para Deus (para o Esprito), em Cristo Jesus. Aos CORINTIOS (1., 15:45-47): O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente, o ltimo Ado em esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e, sim, o animal, e depois o espiritual: o primeiro homem da terra, terreno; o segundo homem do cu. E mais: Por isso no fraquejamos: mas embora em ns se destrua o homem exterior, o homem interior se renova dia a dia (2., 4:16). Aos EFSIOS (2:14-16): Pois Ele (Jesus) nossa Paz, Ele que dos dois fez um e destruiu o muro da separao, a oposio, pois aboliu em sua carne a lei dos mandamentos contidos nos preceitos, para que, dos dois Ele criasse em Si mesmo um homem novo, fazendo assim a paz, e reconciliasse ambos num s corpo, com Deus, por meio da cruz, tendo por ela matado a oposio. Aos COLOSSENSES: Se morrestes com Cristo (2:20) e fostes reerguidos juntamente com Cristo, buscai as coisas de cima (3:1). Pois morrestes, e vossa vida est escondida com Cristo em Deus. (3:3). Podemos entrever, nas entrelinhas, o ensino de Jesus a que se refere Joo: o Mestre ensinou-lhes a espcie de morte a que se submeteria, a morte inicitica, em que separaria temporariamente a psych do sma, com a descida ao hades, e depois regressaria ao sma j vencedor e como nova criatura.
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1. INTERROGATRIO Mat. 27:11-14 Marc. 15:2-5
11. Ora, Jesus estava de p diante do governa- 2. E perguntou-lhe Pilatos: s tu o rei dos judeus? E respondendo. disse-lhe: Tu ests dor e, interrogando-o, o governador disse: dizendo. s tu o rei dos judeus? Jesus, pois, disse: Tu ests dizendo. 3. E o acusavam de muitas coisas os principais sacerdotes. 12. Mas ao ser acusado pelos principais sacerdotes, nada respondeu. 4. Ento Pilatos interrogou-o de novo dizendo. 13. Ento disse-lhe Pilatos: No ouves quantos testemunham contra ti? No respondes nada? V Quantos te acusam.
14. E no lhe respondeu sequer uma palavra, 5. Mas Jesus no respondeu nada, de forma a admirar Pilatos. de forma a admirar muito o governador. Luc. 23:3-5 Joo,18:33-38a
3. E Pilatos interrogou-o, dizendo-lhe: s tu o 33. Entrou ento de novo Pilatos no Pretrio e chamou Jesus e disse-lhe: s tu o rei dos jurei dos judeus? E respondendo, disse-lhe: deus? Tu ests dizendo. 4. Ento Pilatos disse aos principais sacerdotes 34. Respondeu Jesus: De ti mesmo dizes isso, ou outros to disseram a meu respeito? e multido: Nenhuma culpa encontro nesse homem. 35. Replicou Pilatos: Por acaso eu sou judeu? O teu povo e os principais sacerdotes entrega5. Mas eles insistiam, dizendo que: Excita o ram-te a mim; que fizeste? povo, ensinando por toda a Judia, e comeando da Galilia at aqui. 36. Respondeu Jesus: Meu reino no deste mundo; se meu reino fosse deste mundo, meus ministros combateriam para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora, meu reino no daqui. 37. Disse-lhe ento Pilatos: E ento no s rei? Respondeu Jesus: Tu ests dizendo que sou rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para que testemunhe a verdade; todo o que da verdade, ouve minha voz. 38a Disse-lhe Pilatos: Que verdade? O primeiro interrogatrio, a que Pilatos submeteu Jesus, est relatado pelos quatro evangelistas, sendo Joo o mais pormenorizado. Comea esclarecendo que no ficou na entrada, mas chamou Jesus para dentro do Pretrio, sentando-se na cadeira do tribunal, para interrog-Lo com toda a formalidade.
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A pergunta registrada nos sinpticos, qual o Mestre se teria limitado a responder: Tu ests dizendo, vem com resposta mais completa, demonstrando a perspiccia de Jesus. J no estava mais no terreno religioso, mas no poltico. E por isso, antes de responder, o ru pede esclarecimentos, a fim de pautar sua resposta de acordo com o sentido real da pergunta. Indaga, pois, se Pilatos quer saber se Ele rei dos judeus por convico prpria - pois nesse caso estaria sendo dada pergunta um sentido poltico e ento a resposta seria negativa. Ou se a pergunta fora sugerida pelos outros (pelo clero judeu) porque ento teria sentido religioso - e a resposta seria afirmativa. Pilatos no achou graa nessa indagao do ru, e responde com ironia: acaso sou judeu? foram os teus que te entregaram a mim. Estava claro, portanto, que a acusao procedia dos judeus. J que essa era a origem, a resposta ser afirmativa, mas indireta: meu reino no deste mundo (no se trata de uma soberania poltica que se contraponha a Roma) seno teria havido combate para defend-Lo. Pilatos percebe a profundidade da resposta, e indaga: Se tens um reino que no daqui, ento no s rei, mesmo sendo teu reino fora deste mundo terreno? Jesus, respeitoso e sereno, continua o dilogo com a autoridade civil que tinha direito de inquiri-Lo: tu ests dizendo que sou rei; pois nasci e vim a este mundo para dar testemunho da Verdade. E os que pertencem verdade, ouvem minha voz. Verdade?! E Pilatos pergunta: Que Verdade? Mas, no deseja intrometer-se pelos meandros de uma discusso filosfica. Levanta-se da cadeira de Juiz e vai novamente porta, para declarar: Nesse homem no encontrei culpa nenhuma! Aos sacerdotes judeus, fanticos como em geral todos os dessa classe, essa declarao no satisfaz. No querem ceder. E o governador vai percebendo, confrontando a majestade calma do ru com a falta de compostura dos acusadores, que estava diante de um caso lamentavelmente comum at hoje, de inveja no setor religioso, e o cime religioso o mais feroz de todos (Pirot, o. c. vol. 9, pg. 590). Os acusadores prosseguiam em seus gritos acusatrios, e Jesus calava. Pilatos fica cada vez mais admirado diante dessa atitude tranquila: Nada respondes a eles? Olha como gritam quais energmenos! Jesus talvez se limitasse a olhar para Pilatos, sorrindo ligeiramente, quase imperceptivelmente, manifestando a pena que lhe causava aquela falta de argumentos e de compostura. Aqui deparamos em Mateus com uma construo sinttica clssica, rara nesse evangelista: apokrnomai prs nada responde. Pilatos, mesmo fugindo ao esclarecimento filosfico que pedira, conserva seu ponto-de-vista: nenhuma culpa (literalmente: nenhuma causa, aiton, de condenao) encontro nesse homem. Por que conden-lo morte? Quantas lies preciosas aprendemos nesse exemplo que a figura de Jesus nos deixou e que os evangelistas souberam retratar com tanta fidelidade, apesar da, ou talvez mesmo em virtude da simplicidade da narrativa, isenta de quaisquer atavios literrios. Aprendemos a responder com respeito, mas sem perder a dignidade, diante das autoridades civis ou religiosas legitimamente constitudas. Mas a no responder quando quem pergunta no tem credenciais para faz-lo, pois disso s adviriam discusses inteis e estreis, que a nada conduziriam. Mesmo diante das autoridades, aprendemos que o homem no deve rebaixar-se timoratamente. O oposto da humanidade o orgulho vazio, mas a altivez faz parte da dignidade do homem, no do orgulho. Devemos obedincia e respeito autoridade, mas no subservincia, servilismo, nem temor, se estamos com a razo. O comportamento de Jesus foi exemplar, neste caso, como em todos os momentos de Sua vida. Diante da balbrdia e dos falsos testemunhos, Sua tnica foi o silncio impenetrvel. Da a admirao que essa atitude causou a Pilatos, pois verificou nesse ru o equilbrio emocional perfeito e serenidade inaltervel, de quem possua a certeza de estar com a razo. Pilatos, homem dbio e inconsistente em suas opinies, alm de fraco, deve ter ficado chocado ao assistir o descontrole irado dos acusadores,
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em confronto com a calma majestosa do ru. E sentiu-se mais fortalecido para declarar que aquele Homem no tinha culpa. Ainda o instigou, para ver se observava alguma alterao: Nada respondes a essas acusaes? Mas Jesus permaneceu impertrrito em Sua mudez. No deve ter escapado argcia do governador o esclarecimento pedido por Jesus, ao ser interrogado se era rei dos judeus. Apesar da resposta irnica e algo crua, de que no era judeu - o que revelava certo desprezo pela raa inferior que estava a governar - atende ao esclarecimento solicitado: os teus te entregaram a mim. E quando Jesus, aps a distino feita, responde que seu reino no era humano nem terreno, mas espiritual, ou seja, um reino da Verdade, atina, provavelmente, com a inteno do ru. E insiste na idia: ento confessas indiretamente que s rei, mesmo que teu reino no se constitua de domnio poltico. A declarao de que veio a este mundo - deixando claro e indiscutvel que existia consciente antes do nascimento e reencarnara em misso especfica - no deve ter causado estranheza a Pilatos, pois os romanos aceitavam a reencarnao como fato natural e indiscutvel. S causa admirao que textos, como esse, no sejam aproveitados pelos espritas e outros espiritualistas como argumento irrespondvel em favor da reencarnao ... Pois se o prprio Jesus declara que VEIO a este mundo, isso significa, sem sombra de dvida, que Seu Esprito existia antes do nascimento e que, saindo do local em que Se encontrava, veio para este planeta e aqui nasceu. Aprendemos, ainda, a responder s autoridades dizendo a verdade, declarando o que realmente se passa, mesmo que, por antecipao, saibamos que no seremos compreendidos. Jesus sabia que Pilatos no poderia atingir a altitude espiritual da resposta, mas nem por isso deixou de declarar a Verdade de modo total: trata-se da sinceridade que deve nortear nossas respostas, quando os que nos interrogam tem autoridade legtima para faz-lo; trata-se de no mentir e no enganar, de ser sempre honestos, no apenas em relao a ns, como aqueles que merecem nossa considerao. Evidentemente Jesus se expressou em grego, (pois Pilatos no falava aramaico) confirmando o conhecimento que tinha desse idioma, no qual devia expressar-se normalmente. E quanto ao reino, claro que se refere ao plano espiritual, domnio exercido sobre os espritos, pouco importando o que acontecia aos corpos fsicos. O atendimento aos enfermos, para cur-los, era sempre espordico, mas ensina-nos a no abandonar esse campo, quando se apresentar a ocasio, mesmo que ele no constitua nossa tarefa especfica: trata-se de um meio para que, atravs dele, se atinja a finalidade maior, se no a nica, que o CONHECIMENTO DA VERDADE. No podemos deixar passar em silncio uma considerao a respeito do ttulo de rei, atribudo a Jesus, com sentido pejorativo pelos judeus, sem compreend-lo, por Pilatos, e com todo o conhecimento de causa por Jesus. Sua declarao de que Seu reino no deste mundo, constitui confirmao tcita de que REI, embora o reino Dele no pertena vibrao pesada do plano material dos corpos fsicos. Jesus o afirmou categoricamente. Resta-nos descobrir de onde era esse reino. Muitos acreditam que dele era o reino dos cus, no sentido atribudo por certas seitas, que falam num cu cheio de anjinhos, de santos, que nada fazem alm de tocar harpas e cantar loas glria do Senhor. Para que vir estabelecer na Terra um reino que s seria conseguido depois da morte do corpo fsico? Para que nos preparssemos para ele? No seria muito mais lgico e conveniente deduzir que Ele veio para estabelecer NA TERRA um reino que no era DA TERRA, mas deveria desenvolver-se aqui mesmo neste planeta? Por tudo o que sabemos a respeito das Escolas Iniciticas, esse era exatamente o sentido atribudo a essa frase: Jesus era o REI de um reino ESPIRITUAL, mas que est estabelecido NA TERRA, existindo entre as criaturas terrenas encarnadas. E sabemos de fonte certa (vol. 5) que o ttulo de REX (rei) era atribudo ao Hierofante das Escolas, quando atingiam o sexto grau inicitico. O ltimo passo, que Ele estava para dar, f-lo-ia atingir o grau mximo, a DEIFICAO, pela indestrutvel unificao com a Divindade.
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De fato, pois, Rei era Ele, em Sua Escola Inicitica Assemblia do Caminho, pois estava subindo os ltimos degraus da stima escala inicitica, s percorrida pelos adeptos que j houvessem galgado os sete degraus das seis escalas anteriores. Atingido esse ponto culminante, seria considerado O Ungido (Christo), personificando a Divindade que ungira e permeara Sua criatura. Havia, pois, toda razo em aceitar o ttulo tacitamente, embora no Lhe conviesse diz-lo abertamente ao mundo e a quem no poderia compreender o sentido. Mas, diante da autoridade legitimamente constituda, no poderia mentir: aceitou a afirmativa como tendo sido feita de fora: s tu que est., dizendo isso.
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ENVIO A HERODES Luc. 23:6-12 6. Ouvindo (isto), porm, Pilatos perguntou se o homem era galileu. 7. E quando soube que era da jurisdio de Herodes, enviou-o a Herodes, que estava nesses dias em Jerusalm. 8. E vendo Jesus. Herodes alegrou-se muito, porque havia muito tempo queria v-lo, pelo que ouvira a seu respeito, e esperava ver algum sinal feito por ele. 9. Interrogou-o, pois, em numerosas questes; mas ele nada respondeu. 10. Ali estavam os principais sacerdotes e os escribas acusando-o intensamente. 11. Desprezando-o, pois, Herodes com seus soldados, e zombando, cobrindo-o com um manto alvo, o reenviou a Pilatos. 12. Tornaram-se amigos entre si Herodes e Pilatos naquele dia, pois antes eram inimigos um do outro. Texto privativo de Lucas que, ao que parece, tinha maiores informaes a respeito de Herodes, conforme verificamos em outros passos (cfr. Luc. 9:7-9 e 13:31). Supem alguns comentadores que suas informaes tenham sido colhidas por intermdio de Joana, a esposa de Cusa, que era intendente de Herodes, pois apenas Lucas a cita em seu Evangelho como uma das acompanhantes de Jesus (cfr. Luc. 8:3 e 24:10). A meno Galilia, que lemos no captulo anterior, ofereceu ensejo a Pilatos de tentar desembaraarse daquele caso espinhoso que lhe incomodava a conscincia, j que via tratar-se de um homem que era vtima da inveja, e no de um criminoso. Sabendo, pois, que era galileu, envia-o a Herodes, tetrarca da Galilia, e que se achava em Jerusalm para a festa da pscoa. Jesus ento levado ao palcio de Herodes Antipas, que se mostra satisfeito ao ver o ato de deferncia do governador romano e, sobretudo, por poder ter contato com Jesus. Lucas afirma tratar-se de curiosidade: ver um sinal, algo de diferente do comum. No escondeu sua alegria e fez numerosas perguntas (en lgois ikanos). Herodes no era considerado como merecedor de considerao, e Jesus j o chamara de raposa (Luc. 13:32). Vimos que Jesus respondeu com altivez, mas com respeito, ao Sumo Sacerdote (autoridade religiosa legtima) e a Pilatos (autoridade civil legtima). Mas no deu a menor importncia aos que, sem autoridade, queriam impor-se e aparecer: diante destes, permaneceu silencioso. Esse silencio exasperou-os, pois no apenas foram frustrados quanto ao desejo de mostrar-se a Ele superiores e de ao de, por curiosidade v, assistir a fenmenos fora da craveira normal. Deram vazo, portanto, a seus sentimentos de despeito, procurando ridiculiz-lo, revestindo-o de uma sobrecapa branco-brilhante (esthta lamprn) que Flvio Josefo (Bell. Jud. 2.1.1) diz ser a vestimenta de gala, na investidura dos prncipes, usando a expresso esthta leukn. E assim vestido, o restituiu a Pilatos, sem nada ter conseguido. A inimizade de que fala Lucas, entre Pilatos e Herodes, nascera por ocasio do massacre que o governador ordenara ser feita aos galileus que provocaram tumulto em Jerusalm (cfr. Luc. 13:1).
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Vimos que Lucas tem sempre mais informaes, e aqui descobrimos o pormenor do envio do ru a Herodes. Na vida dos espiritualistas, sobretudo dos que se elevam alguns pontos acima da mediocridade generalizada, encontramos frequentemente cenas semelhantes. Isso aparece principalmente na vida dos mdiuns. Quando algum descobre um medianeiro que o impressione, e pelo qual sinta admirao, no v a hora de mand-lo a um amigo, para que este tambm veja o formidvel que sua descoberta; mais. comum ainda ver-se o descobridor colocar o mdium debaixo do brao e correr com ele todos os lugares a que tenha acesso, para que seu pupilo faa ou diga maravilhas, a fim de afastar a vaidade de seu novo dono. E infelizmente existem muitos mdiuns que se prestam de boamente a esse papel de saltimbancos da espiritualidade, pretendendo manejar seus guias como marionetas, a fim de que ele e seu protetor no fiquem mal. Organizam-se verdadeiras funes teatralizadas, para as quais se convidam com insistncia os curiosos, no importa se crentes ou descrentes, se propensos a acreditar ou apenas cpticos para zombar. E o pobre mdium, em geral sem experincia, sobretudo no incio de sua carreira, a tudo se presta humilde e servial. Mas, depois de certo tempo sente o vazio dessas sesses e ento apresentam-se dois caminhos diante dele: a) ou sucumbe vaidade dos aplausos fceis e dos endeusamentos que afagam, e continua a exibirse, perdendo aos poucos seus dons ou atraindo para seus trabalhos espritos levianos; b) ou verifica que essas exibies so improdutivas (quando no contraproducentes) e vai recusando delicadamente at afastar-se de todo. No primeiro caso, torna-se joguete influencivel nas mos incautas dos interesseiros, at que se v abandonado, quando cessa a curiosidade da novidade. No segundo caso, os elementos que gostariam de continuar a explor-lo, se afastam, dizendo que ele se tornou vaidoso e cheio de si, quando no afirmam categoricamente que est obsidiado, e por isso no mais os atende; no entanto, embora sob zombarias e doestos, o mdium soube escolher o caminho certo, e portanto progredir. Esse foi o exemplo de Jesus: diante da curiosidade de Herodes, quando podia deslumbr-lo com poucos gestos e nenhum trabalho, prefere ver-se humilhado pelos sarcasmos, mas no cede. A dignidade do silncio Sua resposta a tudo, mesmo que, com essa maneira de agir, irrite as autoridades e confirme as acusaes: Ele se diz o enviado, mas nenhum poder tem: so invenes do povo ignorante e crdulo. Lio preciosa, bem aplicvel a nossos dias: no devemos ceder tentao de utilizar os poderes psquicos nem os espirituais com a finalidade de agradar a quem quer que seja, nem tampouco para defender-nos de acusaes, quando desafiados a faz-lo, por mais que nosso silncio e nossa recusa acarretem acusaes e descrenas: Felizes os que creram sem ver (Joo, 20:29). So estes os que interessam, porque realmente esto no caminho.
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2. INTERROGATRIO Luc. 23:13-16 13. Convocando, ento Pilatos os principais sacerdotes e as autoridades e o povo, 14. disse-lhes: Conduzistes-me este homem como desviando o povo, e eis que examinando-o diante de vs, eu nenhuma culpa encontrei neste homem, das que o acusais. 15. Nem mesmo Herodes, pois o reenviou a ns. E eis que nada digno de morte foi feito por ele. 16. Castigando-o, ento, o soltarei. Tambm este segundo interrogatrio privativo de Lucas. Com a devoluo que Herodes lhe fez do acusado, sem que o tenha condenado, mais se firma a convico de Pilatos de que Jesus inocente. Torna a chamar, pois, os acusadores e reitera sua primitiva sentena favorvel ao ru. Nenhuma das acusaes adquiriu foros de veracidade, nem diante dele nem diante de Herodes, que o devolveu sem fazer carga acusatria. A soluo dada por Pilatos revela sua preocupao de agradar s autoridades Judaicas, propondo que ir mand-lo castigar (paidesas, termo derivado de pais, paids, menino): trata-se da flagelao, que talvez Pilatos ache merecida, pelo menos por causa da imprudncia no agir, contrariando as autoridades de seu povo e ocupando-lhe o tempo. E termina dizendo que, depois de castig-lo, mandar solt-lo, pois no h crime nele. Aqui observamos que a autoridade civil reconhece a inocncia do ru, mas apesar disso resolve atribuir-lhe uma pena, embora menor que a solicitada. A injustia flagrante, clama aos cus. No obstante a vtima no reclama: aceita-a como clara manifestao de uma ordem de coisas superior e, sem protexto, acata a deciso da autoridade. O exemplo estimula-nos a calar e aceitar, mesmo nos casos menores, quando somos envolvidos. No temos capacidade para julgar o que precisamos sofrer, o que merecemos ou no merecemos. Se uma autoridade decide, mesmo de modo que nos parea injusto, que devemos suportar um castigo, aceitemo-lo submissos e silenciosos, para no nos opormos vontade superior. Nesse caso, a conformao humilde a nica posio que podemos e devemos ter. Pode ser que intimamente sintamos a dor da injustia. Mas em nenhuma hiptese podemos sentir revolta, nem mesmo no fundo do corao. No se trata, pois, apenas de calar o protesto, mas precisamente de no sentir sequer laivos de rebelio. A aceitao tem que ser total, absoluta, ntima, compreensiva, com aquela frase sincera: Faa-se a tua, no a minha vontade (Luc. 22:42).
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3. INTERROGATRIO Mat. 27:15-23 Mar. 15:6-14
15. Ora, em cada festa costumava o governador soltar 6. Em cada festa soltava-lhes um preso que pedissem. o preso que o povo queria. 16. Tinham ento prisioneiro um famoso chamado 7. Havia o chamado Barabas, algemado com os sediciosos, os quais no motim (JESUS) Barabas. cometeram um homicdio. 17. Congregados eles, pois, disse-lhes Pilatos: Quem quereis que vos solte? (JESUS) Barabas ou Jesus, o 8. E, levantando-se, o povo comeou a pedir, como lhes fazia. denominado Cristo? 9. Pilatos respondeu-lhes dizendo: Quereis que vos solte o rei dos Ju19. Estando ele sentado no tribunal, enviou-lhe sua deus? mulher dizendo: Nada (haja) entre ti e esse justo, pois muitas coisas experimentei hoje em sonho por 10. Porque sabia que por inveja o haviam entregado os principais sacerdocausa dele. tes. 20. Mas os principais sacerdotes e os ancios persuadiram ao povo que pedisse Barabas e perdesse 11. Contudo os principais sacerdotes agitaram o povo para que lhes solJesus. tasse antes Barabas. 21. Respondendo, pois, o governador disse-lhes: Qual dos dois quereis que vos solte? Eles disseram: Ba- 12. Mas Pilatos respondendo de novo, disse-lhes: Que farei ento do que rabas. chamais rei dos judeus? 22. Disse-lhe Pilatos: Que farei ento de Jesus, chama13. Eles de novo clamaram: Crucifica-o! do o ungido? Disseram todos: Crucifica! 18. Pois sabia que por inveja o haviam entregado. 23. Ele ento falou: Mas que mal fez? Mas eles grita- 14. Ento Pilatos disse-lhes: Mas que mal fez e1e? Eles gritaram mais: ram mais alto: Crucificai! Crucifica-o! Luc. 23:18-23 Joo 18:38b-40 18. Mas gritaram todos juntos: Tira esse, e solta-nos 38. b E dizendo isso, saiu de novo para Barabas. os judeus e disse-lhes: Eu no encon19. O qual, por causa de uma sedio que houvera na tro nenhuma culpa nele. cidade, e homicdio, fora lanado ao crcere. 39. H um costume vosso, que eu vos 20. De novo Pilatos, querendo soltar Jesus, grilou-lhes, solte um, na pscoa. Quereis, ento, 21. mas eles gritavam mais: crucifica-o, crucifica-o! que vos solte o rei dos judeus? 22. Pela terceira vez disse-lhes: Que mal, pois, fez 40. Gritaram, ento, de novo, dizendo: este? Nenhuma causa de morte encontro nele; casNo este, mas Barabas. Barabas era tigando-o, portanto, o soltarei. salteador. 23. Mas eles instavam com grandes gritos, pedindo que fosse crucificado, e prevaleciam os gritos deles.
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Vers. 17 (Lucas) Antes de comearmos o comentrio geral, anotemos que, em alguns cdices de Lucas, de menor importncia, aparece um versculo 17: Era costume libertar para eles um preso em cada festa. Nos papiros e nos melhores cdices falta, tornando clara uma interpolao, trazida de palavras semelhantes dos outros evangelistas. Como comprovao, a crtica interna nos fornece a conjuno d no versculo 18, que o liga ao 16. Caso houvesse um vers. 17 entre eles, o versculo 18 deveria ter gr ou on. * BAR ABBAS O nome significa simplesmente filho do pai, sendo de muito frequente emprego quela poca. Mas a questo maior que alguns cdices (theta, 1, 118, 209, 241, 299) e as verses siracas (palestinense e sinatica) e armnia, e o escritor sacro Anastcio, registram como nome do criminoso JESUS BARABBAS. H uma hiptese, levantada por Orgenes latino, que afirma: in multis exemplaribus non continetur quod Barabbas etiam Jesus dicebatur, et forte recte, ut ne nomen Jesus conveniat alicui iniquorum; et puto quod in haeresibus tale aliquid super additum est, ut habeant aliqua convenientia dicere fabulis suis de similitudine Jesu et Barabbae, ou seja: em muitos exemplares no se contm que Barabas tambm seja chamado Jesus e, talvez, com razo, para que o nome de Jesus no se aplique a um celerado; e julgo que entre os hereges esse nome foi acrescentado, para que tenham, por alguma convenincia, o que , dizer em suas fbulas, acerca da semelhana de Jesus e Barabas. Alguns comentadores anotam que falta um paralelismo perfeito, o que comprovaria a hiptese do acrscimo criminoso. Argumentam que, se figurasse no original, deveria aparecer a palavra legmenos: Jesus chamado Barabas e Jesus chamado o ungido; no simplesmente seguidos os dois nomes: Jesus Barabas e Jesus chamado o ungido. No obstante, muito mais fcil, bvio e compreensvel que se tenha omitido, na maioria das cpias, o nome Jesus, exatamente pelo respeito que se devota a esse nome santo. Donde a argumentao de Orgenes constituir a revelao do contrrio do que afirma: mais lgico que os cristos tenham suprimido o nome Jesus em relao a Barabas, do que terem tido os hereges acesso aos cdices para acrescent-lo. LIBERTAO DE PRESO Temos notcia do hbito de fazer graa a um preso, em certas ocasies segundo a vontade do povo. Isso constitua um costume, que no constava de leis. Comprovao desse hbito encontramos em Tito Lvio (5, 13) que diz que na festa das Lectisternia, vinctis quoque dempta in eos dies vincula, isto , as cadeias tambm eram rompidas aos encarcerados naqueles dias. Encontramos ainda, o papiro 61 (cfr. Girlamo Vitelli, Papiri Greco-Egizi) do primeiro sculo A.D., que registra as palavras de Gaius Septimius Vegetus, prefeito do Egito, dirigidas a um tal Phibion: mereceste ser flagelado, mas perdo-te, em ateno ao povo. Da a possibilidade de ocorrer o mesmo por ocasio da pscoa, em Jerusalm, embora nada tenha dito Flvio Josefo a esse respeito talvez por lhe no interessar o registro de algo que favorecesse aos romanos. No caso de Jesus, isso teria constitudo uma abolitio, ou suspenso de processo, pois a autoridade reconhecera oficialmente no ter encontrado nenhuma culpa no ru, e no uma indulgentia (perdo), usada quando havia culpa, como ocorreu com Barabas. Joo o classifica apenas de salteador, enquanto, Lucas esclarece que estava na cadeia por ter feito uma sedio na cidade e ter cometido um homicdio. * *
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O SONHO Mateus registra que a esposa de Pilatos, que figura com o nome de Cludia Prcula como santa no hagiolgio grego, mandou um emissrio ao esposo enquanto este se encontrava sentado na cadeira de juiz, solicitando-lhe que no se envolvesse com aquele justo ou, literalmente, que nada houvesse entre os dois (mdn so ka ti dikaii ekeni). E a razo foi dada: muitas coisas experimentei em sonho por causa dele (poll gr pathon kat'nar diautn). As tradues comuns interpretam pthein, aqui como alhures, por sofrer. Mas j vimos (vol. 4 e vol. 5) que pthein exprime realmente experimentar. Conta a tradio que Cludia era admiradora de Jesus, do qual conhecia os ensinamentos, embora, por sua posio, no pudesse segui-Lo abertamente. Ora, que pthein no pode significar sofrer, bastar um raciocnio normal para entende-lo. Como admitir que Jesus ou qualquer esprito que O acompanhasse, tivesse o sadismo de fazer a pobre criatura sofrer em sonhos, como que ameaando-a caso o marido condenasse Jesus? Isso teria sido a negao completa de toda a lgica, e nenhum espiritualista esclarecido conseguir entender comportamento to estranho. Que ela tivesse tido experincias reveladoras da misso de Jesus, plenamente aceitvel. Mas, h um ponto a observar. Que teria ela solicitado? Que Pilatos no condenasse Jesus? No, absolutamente. Foi pedido que no se envolvesse pessoalmente no caso, deixando que as determinaes divinas se desenrolassem como deviam. Fora previsto e predito que Jesus tinha que ser sacrificado, e esse passo inicitico no podia ser evitado. Imaginemos que Pilatos, convicto de Sua inocncia, batesse o p e O libertasse! Estaria tudo arruinado. Ento, qual teria sido o sentido real do pedido de Claudia? A nosso ver, pediu ela que Pilatos no se envolvesse e, com sua autoridade, salvasse Jesus da morte, pois esta constitua uma necessidade e o cumprimento do que estava escrito nas profecias a Seu respeito. E s havia um meio de ser isso conseguido: era que Pilatos, embora convicto da absoluta inocncia de Jesus, no se baseasse em sua autoridade de governador para salv-Lo da morte, pois todo o drama profetizado e indispensvel ruiria por terra. Ento, que no se envolvesse com ele, e deixasse que se cumprissem as Escrituras. Que no O condenasse, que reconhecesse de pblico Sua inocncia e inculpabilidade absolutas, mas no evitasse Seu destino, que parecia infamante aos olhos do pblico, mas que seria gloriosa vitria sobre a morte. Como bom romano, Pilatos devia acreditar em sonhos premonitrios, mesmo que no momento no se lembrasse do conhecidssimo sonho de Calprna, esposa de Jlio Csar, que nos idos de maro suplicara que ele no sasse de casa, pois sonhara que o vira coberto de sangue. E como conhecia o valor de um aviso onrico, logo aps ter recebido o aviso da esposa, declara que no v culpa no acusado, e aps algumas tentativas mais, para tranquilizar sua conscincia, lava as mos, simbolicamente demonstrando sua no-intervenincia naquela condenao, mas O entrega aos judeus. E o prprio Jesus diz a Pilatos que ele comete um erro bem menor que o dos judeus que O entregaram, justificando-o e quase absolvendo-o de culpa em Sua morte. S a interpretao que damos, apesar de totalmente nova e original, diferente de todas as que foram dadas nestes ltimos dois mil anos, consegue explicar o modo de agir de Pilatos, que com uma palavra poderia ter libertado Jesus das mos dos judeus sem que nada pudesse realmente temer por isso. E no o fez exatamente - o que transparece da narrativa - por causa do aviso que recebeu da esposa. Talvez, em sonho, esta tivesse visto o grande benefcio para Jesus e para toda a humanidade, se as coisas corressem segundo os planos preestabelecidos pelos Espritos Superiores, com a aprovao do Pai. O Conclio Vaticano II colocou o problema em seus devidos termos, quando escreveu (Declaratio de Ecclesiae Habitudine ad Religiones Non-Christianas, 28-10-1965, n. 4): Etsi auctoritates Judaeorum cum asseclis mortem Christi urserunt (cfr. Jo. 19.8) tamen ea quae in passione Ejus perpetrata sunt nec omnibus indistincte judaeis tune viventibus, nec judaeis hodiernis imputari possunt. Licet autcm Ecclesia sit novus populus Dei, judaei tamen neque a Deo reprobati neque ut maledicti exhibeantur quasi hoc ex Sacris Litteris sequatur. ... Ceterum Christus, uti semper tenuit et tenet Ecclesia, propter peccata omnium hominum voluntarie passionem Suam et mortem, immensa caritate obiit, ut OMNES salutem consequantur, isto : Embora as autoridades dos judeus com seus sequazes tivessem
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reclamado a morte de Cristo, no obstante o que se fez em Sua paixo no pode ser imputado indistintamente nem a todos os judeus que viviam ento, nem aos judeus de hoje. Ainda que a igreja seja o novo povo de Deus, no se assinalem os judeus como reprovados nem malditos por Deus, como se isso se deduzisse das Escrituras. ... De resto, Cristo, como sempre sustentou e sustenta a igreja, enfrentou voluntariamente, por amor imenso. Sua paixo e morte, por causa dos pecados de TODOS os homens. FLAGELAO Segundo lemos em Flvia Josefo (Bell. Jud. 2, 14, 9 e 5, 11, 1) todos os condenados crucificao eram flagelados diante do tribunal, pr to bmatos. E tanto esse castigo, quanto a crucificao s podiam ser infligidos a escravos ou pessoas no-romanas, segundo as leis Porcia (195 AC) e Sempronia (123 AC), jamais a cidados romanos (cfr. At. 22:25). O flagelo (flagellum) era um chicote com tiras (flagrum) munidas de pontas de osso (scorpiones) ou com pequenas bolas de chumbo (plumbata) que deixavam sobre a pele do paciente sulcos sangrentos e dolorosos. OCORRNCIAS Depois de esclarecidos esses pontos, podemos estudar como ocorreram os fatos neste terceiro interrogatrio. Pilatos estava convicto da inocncia do ru e tudo fazia para salv-Lo, pois SABIA que O estavam entregando por cime (ou inveja, ou despeito). E teve uma idia que lhe deve ter parecido genial: lembrava-se das aclamaes que o povo fizera a Jesus, ainda no domingo precedente, e julgou que o povo se achava constrangido diante da presso do clero; e sups que, diante do Governador, se manifestaria livremente. Deve, pois, ter tido ntima alegria ao pensar na derrota fragorosa daquele clero antiptico e hipcrita, quando o povo procurasse libertar da prepotncia clerical, aquela vtima injustiada e perseguida justamente por causa dos benefcios que prestava ao povo. Aproveitando-se do costume implantado, pe esse benfeitor dos pobres em confronto com um salteador e assassino vulgar, e pergunta qual dos dois devem libertar Para ele era certo que o povo preferiria Jesus. Mas ignorava que ali no estava o povo bom de Jerusalm, mas a malta reunida e dominada pelo clero, seus empregados e servos. E os sacerdotes ali presentes, fanatizados como todos os dessa classe, cheios de dio e despeito, comearam a gritar quais energmenos, pedindo a libertao de Barrabs. A essa altura j recebera o aviso de Cludia, sua esposa, e comeava a perceber as coisas, embora talvez no atinasse bem com sua razo de ser. Os sacerdotes berravam (krazon, Mat, e ekragesen, Joo), e Pilatos teve que tambm gritar para ser ouvido: E que farei com Jesus, o ungido? E ouviu horrorizado o grito e viu os gestos descompostos daquelas autoridades e do povo que as imitava, fazendo eco: Crucifica-O! Crucifica-O! Pilatos resolveu mandar executar a primeira parte do rito sacrificial, mandando flagelar o prisioneiro. Os tempos mudaram! De que nos podemos queixar, hoje, quanto ao combate que nos move o clero de qualquer religio, diante do que foi feito a nosso Mestre? Hoje o combate at suave e incuo, pois quase no nos atinge fisicamente, a no ser em ambientes muito atrasados em civilizao e cultura. Vivemos num mar de rosas, e a liberdade que desfrutamos imensa. Se em alguns pases ainda so encarcerados os pregadores da verdadeira doutrina do Cristo, isso constitui exceo vergonhosa no sculo atual, e tende a desaparecer aos poucos, proporo que essas naes se civilizam.
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No entanto, o exemplo que nos deixou Jesus consolador: No o discpulo mais que o Mestre, nem o servo mais que seu Senhor; se perseguiram vosso Senhor e Mestre, muito mais o faro a vs (Mat. 10:24, Luc. 6:40) e ainda: Felizes sois quando vos injuriarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa (Mat. 5:11). Quem neste planeta vive cercado de aplausos da maioria, no nem pode ser discpulo do Cristo: Este ser o eterno incompreendido, o louco, o perseguido. Vivendo de modo diferente da massa, mas mergulhado nela, sofre-lhe os impactos de rejeio, como todo elemento estranho que penetra no corpo humano. As clulas o expulsam e matam (fazem-no necrosar-se), negando-lhe alimentos, at que o vejam eliminado como intruso indesejvel. Na humanidade de hoje, aquele que vive o Cristo igualmente expurgado, pois a tnica de sua sintonia difere de modo absoluto da nota emitida pela grande maioria. Segundo os evangelistas, Pilatos compreende que a raiva contra Jesus produto de cime ou, talvez melhor, do despeito. Na realidade, esse o sentimento predominante que, no apenas a massa, mas sobretudo os profissionais da religio nutrem, contra os seguidores fiis do Cristo. Estes revelam, no exemplo de sua vida, um teor de espiritualizao que jamais aqueles atingem, preocupados que esto com o predomnio social e poltico, com o progresso financeiro, com o bem-estar pessoal, com o nmero e a subservincia de seus seguidores. Ento, qualquer pessoa que revele atitude crstica se torna, pelo prprio comportamento, viva condenao daquilo que eles pregam, mas no praticam. Embora afirmem o contrrio, preferem a convivncia com criminosos que lhes no faam sombra: Barrabs timo, Jesus atrapalha. Porque Barrabs os faz parecer aos olhos da massa, quando esta estabelece confrontos, seres superiores e perfeitos. Sejam soltos os Barrabs, mas morram aqueles que se querem identificar com Jesus! S assim a vida lhes ser tranquila e sem atropelos, subindo eles, cada vez mais, no conceito popular. Nesse mpeto, no titubeiam em tomar as atitudes mais inoportunas, pois tudo para a maior glria de Deus! E se o prprio Jesus se arriscasse a regressar hoje Terra, naquela Sua mesma posio de operrio carpinteiro, dizendo o que disse, pregando o que pregou, fazendo o que fez, as igrejas que se dizem crists O perseguiriam outra vez implacavelmente como impostor e blasfemo, pois se fez Filho de Deus! Ora quem!? Um operrio sem ttulos acadmicos, que no pertence ao clero organizado e oficial! Que petulncia, que presuno! CRUCIFICA-O! E so os fatos que o provam, Gandhi, O maior cristo do sculo XX, embora no tivesse pertencido a qualquer igreja crist, vivia os ensinos do Cristo. Mas no foi recebido em Roma, em 1931, pelo papa Pio XI, somente porque no quis vestir uma casaca de gala: alegou que no na tinha e recusou-se a alug-la por ter voto de pobreza, no podendo despender dinheiro com vaidades. O representante de Jesus na Terra no o recebeu, e no teria recebido o prprio Jesus, se ali chegasse com Sua humilde indumentria de carpinteiro: Jesus teria que vestir uma casaca para ser recebido por Seu representante! Cristos! Mas no seguidores e menos ainda discpulos do Cristo. No entanto, desde que se apresentem em casaca, so recebidos com sorrisos os grandes criminosos, esses que so to grandes que escapam a qualquer condenao terrena; os assassinos que no sujam suas mos com o sangue de uma vtima, mas ordenam massacres de milhes de cristos nas guerras de ambio e ganncia; os fabricantes de armas mortferas; os financiadores de conflitos sangrentos; enfim, todos os Barrabs modernos, salteadores e assassinos, porque esses no fazem sombra. Gandhi, com sua grandeza espiritual, seu voto REAL de pobreza e sua humildade, teria sido uma bofetada com luva de pelica na face do representante de Jesus, a nadar em ouro e prpura, quando o Mestre no tinha uma pedra onde repousar a cabea.. (Mat. 8:20, Luc. 9:58). No aprendemos as lies do Mestre, apesar de ouvi-las h dois mil anos: buscamos riquezas, mentimos para escapar ao sofrimento e depois, cinicamente, nos dizemos cristos!
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REI ESCARNECIDO Mat. 27:27-30 Marc. 15:16-19 Joo 19:1-3
27. Ento os soldados do go- 16. Os soldados conduziram-no 1. Ento Pilatos tomou Jesus e para dentro do trio, que (mandou) flagelar. vernador, conduzindo o Pretrio, e reuniram toda 2. E os soldados, entrelaando Jesus ao Pretrio, reuniram a corte. em torno dele toda a corte uma coroa de accia, puseram (-na) na cabea dele e 28. e, despindo-o, envolveram- 17. E o vestem de prpura e, revestiram(-no) com um tecendo(-a), lhe pem uma no com uma capa escarlate, coroa de accia. manto de prpura, 29. e entrelaando uma coroa de accia, puseram(-na) na 18. E comearam a saud-lo: 3. e chegavam-se a ele e diziam: Salve, o rei dos judeus! Salve, rei dos judeus! cabea dele e um canio na e davam-lhe bofetadas. (mo) direita e, ajoelhando- 19. E batiam na cabea dele se diante dele zombavam, com um canio e cuspiam dizendo: Salve, rei dos junele e, dobrando os joelhos, deus! o adoravam. 30. E cuspindo nele, apanhara; o canio e batiam na cabea dele. Ordenada a flagelao, foi o ru conduzido a um ptio interior, ficando entregue soldadesca rude e grosseira. Tratava-se de soldados romanos, que alimentavam desprezo pelos judeus, para eles raa inferior de brbaros; e quando podiam por as mos numa vtima, davam vazo a seus baixos instintos de sadismo. Com Jesus, deviam estar sendo flagelados os dois ladres que com Ele foram crucificados, pois, como vimos, era um preldio inevitvel. Os evangelistas no falam no assunto porque a flagelao era em local reservado, no sendo assistida pelo pblico. No vemos esclarecido se a lei mosaica foi obedecida: esta ordenava que a flagelao tivesse o mximo de quarenta chicotadas nas costas nuas do condenado. Por segurana, o Talmud ordenava que s fossem dadas trinta e nove, por segurana de alguma falha na contagem. Mas a. lei romana no estabelecia limite de golpes. De qualquer forma, jamais batiam de modo a enfraquecer demais o ru, a fim de que pudesse ainda reservar energias para a crucificao. Aps a flagelao, logo que cansados, passaram s zombarias. Ele se dissera rei dos judeus. Pois como tal o tratariam. Apanharam uma de suas capas vermelhas e puseram-Lha sobre os ombros; outro teve a idia de apanhar um canio para coloc-lo na mo direita, guisa de cetro; um terceiro correu para fora colheu um ramo de accia, entrelaando-o maneira de coroa, aplicando-a cabea: estava Jesus ridiculamente paramentado como um rei de circo. Desfilaram, ento, diante Dele, genufletindo e saudando-O como costumavam ouvir que se fazia o imperador: Ave, Caesar Auguste!, e eles diziam: Salve, o rei dos judeus! Depois, algum teve a idia de tomar-lhe o canio das mos e com ele bater-lhe na cabea, fazendo que os acleos penetrassem no couro cabeludo e na fronte. Outros ainda, com mais baixos instintos, cuspiam-Lhe no rosto. Cena deprimente, reveladora do sadismo de gente bruta.
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A coroa dita, no original, de kanta, que o nome comum da Mimosa Niltica. Sobre essa planta, escreveu Teofrasto (Histria Plantarum): O kanto (ou accia do Egito) tem esse nome porque todo coberto de espinhos (akantds) exceto no tronco; as prprias folhas so espinhosas. A madeira leve e durvel, tanto que se presta para a confeco de mveis. Em hebraico denominada sitth (plural sittim), em latim, setim. Foi com a accia que Moiss recebeu ordem de construir o Tabernculo (x. 25:10 e 37:1); os varais (x. 25:13); a mesa da proposio (x. 25:23) e seus varais (x. 25:28); as diversas peas do Tabernculo (x. 26:15) e suas travessas (x. 26:26) o altar dos holocaustos (x. 27:1) e seus varais (x. 27:6).
Figura AMEAAS Desenho de Bida, gravura de Hdouin

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A traduo comum coroa de espinhos expresso vaga. De fato, kanta em grego significa tambm espinho, mas o nome de uma rvore. Dizer coroa de espinhos d a impresso de que a coroa tivesse sido construda apenas com espinhos, quando na realidade, foi tecida com os ramos de uma rvore espinhosa. E essa rvore, abundantssima na regio, era precisamente a accia, que, por ser muito espinhosa (akantds) era denominada popularmente de kanta. Mesmo nos momentos mais cruciais e dolorosos da Vida dos Mestres, sempre existe o simbolismo com suas lies proveitosas para toda a humanidade. Vimos que Jesus no negara, antes at, indiretamente confirmara que era rei, embora seu reino no fosse deste mundo; tampouco, por conseguinte, seria um reino particular, com autoridade apenas sobre determinada nao, mesmo que se tratasse do povo escolhido. Todavia, no tendo negado o adjunto dos 'judeus, at mesmo escrito sobre o madeiro da cruz, deixou-nos o Mestre a porta aberta para interpretar que, naquela romagem terrena. Ele estabelecera que de fato e de direito sua autoridade se baseava nas Escolas Iniciticas de Judasmo (cfr. a salvao vem dos judeus, Joo 4:22). A universalizao viria posteriormente, depois que os empregados da vinha tivessem expulsado os enviados do Rei e tivessem assassinado seu filho (cfr. Mat. 21:3343), quando ento, a vinda seria entregue a outros agricultores. Ento, de fato e de direito, rei era Ele, porque atingira esse grau e, dentro de horas, subiria a Seu trono em forma de cruz, de cima da qual poderia estender Seu olhar percuciente por sobre toda a humanidade. E como as autoridades e os grandes, cheios de empfia, O no queriam aceitar, os humildes O reconheceriam e os desequilibrados, por causa da prpria ignorncia, embora com sarcasmo, Lhe atriburam o ttulo. E assim, de vez que Sua autoridade inconteste no foi reconhecida, com seriedade pelos doutos, eis que a ral social o fez a ttulo de zombaria. E simbolicamente, como varo das dores que experimentara as fraquezas (Is. 53:3), Ele se constituiu Rei dos sofredores e dos mendigos, isto , de todos os que, tendo ingressado na Senda, renunciaram a seu eu vaidoso, tomaram sua cruz e O seguiram, nada possuindo, embora cercados de tudo, esquecidos de si mesmos para sacrificialmente ajudarem aos outros. O manto escarlate ou prpura, caracterstica dos soldados, ou seja, dos homens que empreendem a guerra sem trguas a seu eu personalstico, e o smbolo do plano atrasado da humanidade terrestre, que envolveu o purssimo Esprito de Jesus com sua carne opositora (satnica). Em Sua mo, o canio (cfr. Mat. 12:20 no quebrara o canio rachado, tambm em Isaas 42:3), smbolo da autoridade. E na cabea a coroa de accia, smbolo da soberania. J vimos, no primeiro comentrio, a parte cientfica relativa accia, ou mimosa niltica. Restanos ver o simbolismo que essa planta representa desde a remota antiguidade, e que ainda hoje conserva vivssimo na Ordem Manica. So quatro os principais significados atribudos accia: 1. - incorruptibilidade, em vista de sua madeira no ser atacada por nenhuma espcie de insetos e, alm disso, de no apodrecer com a umidade, nem mesmo quando diuturnamente mergulhada na gua. Alguns autores dizem que, por isso, foram encerrados os membros de Osris num caixo de accia, lanado, depois, nas guas do Nilo. 2. - imortalidade, deduzida de sua durabilidade excepcional, muito alm de outras madeiras comuns. Segundo Tiele (Histoire des Antiques Religions, Paris, 1882), em certas procisses, quatro sacerdotes egpcios levavam uma arca, donde saa um ramo de accia, com a inscrio: Osiris ressuscitou. Com efeito, tambm no episdio de Hiram, como no de Osris, como no de Jesus, a accia exprime que a morte no a destruio total, mas simplesmente uma renovao e uma metamorfose. Da seu terceiro significado: 3. - iniciao, pois a imortalidade o apangio dos adeptos e iniciados. Assim. no Antigo Testamento, eram feitos de accia a Arca da Aliana, o Altar dos Holocaustos, a Mesa dos Pes da Proposio,
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etc. Talvez baseado nisso, F. Chapuis (L 'Acacia, in bulletin des Ateliers Suprieurs, 1398, aps citar o Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramique, Paris, 1787), citado por Jules Boucher (La Symbolique Maonnique, Dervy, Paris, 1953, pg. 271) tenha afirmado que tambm a cruz de Jesus era de accia. Mas a razo e o bom senso repelem essa hiptese: nenhuma cruz especial foi confeccionada para receber Jesus que, como ru comum, foi pendurado nas cruzes j existentes. Ora, a madeira, utilizada era o pinho. De accia, porm, era com certeza - pelo testemunho dos evangelistas - a coroa. Quando os iniciados se levantavam (ressurgiam) do caixo ou barco de Osris, feito de accia, proferiam a conhecida frase: Estive no tmulo, triunfei da morte, ingressei na vida permanente, que era a vida espiritual do 'homem novo (cfr. vol. 6). 4. - inocncia, por trs motivos: a) porque, em virtude dos espinhos, representa aqueles que se no deixam tocar por mos impuras, repelindo os ataques dos inimigos mal intencionados; b) porque, sendo da famlia mimosa (como a nossa sensitiva), fecha as folhas ao ser tocada; c) e finalmente porque seu nome especfico, em grego (akaka) exprime a ausncia de maldade ou malcia (a+kaka), apresentando, essa palavra, em grego, o duplo sentido de inocncia (cfr. Demostenes, 59,81; Aristteles, Rhetorica, 1389 b 9; Job (LXX), 2:3) e de accia (cfr. Dioscrides, De Materia Medica, 1, 101 e Aretaeus, CD, 2 (Chronin Nousn Therapeutikn).
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ESFORO PARA SALVAR Joo 19:4-15 4. E saiu de novo Pilatos ao prtico e lhes disse: Eis que vo-lo trago, para que saibais que nenhuma culpa acho nele. 5. Saiu ento Jesus ao prtico, trazendo a coroa de accia e o manto de prpura. E disse-lhes: Eis o homem! 6. Ento, quando o viram, os principais sacerdotes e os oficiais gritaram: Crucifica! Crucifica! Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vs e crucificai-o, porque eu no acho culpa nele. 7. Responderam-lhes os judeus: Ns temos uma lei, e segundo a lei deve morrer, porque se fez a si mesmo Filho de Deus. 8. Quando ento ouviu essa palavra, Pilatos temeu. 9. E entrou no Pretrio de novo e disse a Jesus: Donde s tu? Mas Jesus nenhuma resposta lhe deu. 10. Disse-lhe ento Pilatos: No me falas? No sabes que tenho poder para te soltar e poder para te crucificar? 11. Respondeu-lhe Jesus: No terias nenhum poder sobre mim, se no te fosse dado pelo Alto; por isso, quem me entregou a ti tem maior erro. 12. Depois disso. Pilatos procurava liber-lo; mas os judeus gritavam, dizendo: Se o libertas, no s amigo de Csar: todo aquele que se faz rei, contradiz a Csar! 13. Ento Pilatos, ouvindo essas palavras, conduziu para fora Jesus e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Litstrotos, em hebraico Gbbatha. 14. Era a Parasceve da pscoa, era a hora quase sexta. E disse aos judeus: Eis vosso rei! 15. Estes ento gritaram: Tira, tira, crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Crucificarei vosso rei? Responderam os principais sacerdotes: No temos rei seno Csar. Pilatos continua afirmando convictamente que no encontra culpa no ru a ele apresentado. Essas afirmativas so veementes e reiteradas (cinco vezes em Joo, 18:32 e 38 e 19:4, 6 e 12; quatro vezes em Lucas, 23:4, 14, 20 e 22; Mateus s cita duas, 27:23 e 24 e Marcos, uma, 15:14); ao todo, lemos, nos quatro Evangelhos, DOZE declaraes de inocncia, proferidas pela autoridade civil em favor do acusado. Neste captulo, privativo de Joo, encontramos o episdio conhecido com o ttulo de Eis o Homem (Ecce Homo) to frequentemente reproduzido pelos artistas plsticos. Pilatos quer libert-Lo, mas o clero insiste em que seja crucificado. O governador romano resolve coloc-Lo nas mos do clero. consentindo que eles mesmo O crucifiquem, no obstante no ser a crucificao a pena de morte da lei judaica. Teria sido, como dizem alguns, covardia de Pilatos, para evitar ser acusado perante o Imperador? De nosso lado vemos, antes, tremendo conflito interno: Pilatos O v inocente, e SABE que o ru nada fez. No entanto, recebe aviso da esposa, que no se envolva e deixe que as coisas sigam seu caminho predeterminado: era ceder diante das exigncias descabidas de gente invejosa e despeitada. Que fazer?
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Com a solrcia prpria das autoridades clericais de todas as religies organizadas de todos os tempos, os sacerdotes lanam mais um argumento teolgico: Tem que morrer, porque se fez Filho de Deus: esta nossa lei. Realmente encontramos essa afirmativa de Jesus nos sinpticos (cfr. Mat. 26:63-66; Marc. 14:61-64: Luc. 22:67-71) e em Joo (5:18 e 10:33-36). A lei referida pelos sacerdotes est em Lev. 24:16, mas no fala especfica, e sim genericamente: Aquele que blasfemar o nome de YHWH certamente ser morto: toda a congregao o apedreiar (no se fala em crucificao!). Ser morto tanto o estrangeiro como o nativo (de Israel) quando blasfemar o nome. Ora, dizer-se Filho de YHWH era considerado blasfmia. Pilatos comove-se e se amedronta com esse argumento, pois, como bom romano, conhecia a teologia de sua religio (aquilo que os cristos chamam depreciativamente mitologia) e sabia que os Grandes Espritos (a que eles denominavam deuses) podiam unir-se sexualmente s mulheres humanas, tendo filhos terrenos - teoria que alguns evangelistas aproveitaram, afirmando (Mat. 1:20 e Luc. 1:32) exatamente isso, que Maria engravidou de um deus (o Esprito Santo), de forma a ser interpretado assim segundo a letra. Pilatos assustou-se, porque sentiu que podia estar diante de um desses espcimes sobre-humanos. Entra, pois, novamente no Pretrio, e solicita que o ru esclarea DONDE , se de pais terrenos ou se foi gerado por um deus. Mas Jesus silencia, porque no pretende revelar a um profano os arcanos iniciticos. O governador aborrece-se com esse silencio e, plenamente dentro de sua tnica vibratria terrquea, lana a ameaa que, para as personagens, decisivo: Tendo poder (exousa) para soltar-te e para crucificar-te. O princpio do Direito Romano estabelecia precisamente isso: Nemo qui condemnare potest, absolvere non potest (Ulpiano, Digesto, 1,17,37), isto , quem pode condenar, pode absolver. Aproveitando a frase, Jesus muda de assunto e d uma lio extensvel a todas as autoridades, ensinando-nos a respeitar todo e qualquer poder legitimamente constitudo pois, qualquer que seja ele, sempre concedido pelo Alto, e seus atos, por mais que humanamente paream injustos, recebem a inspirao e a chancela de Quem o concedeu ou lhe permitiu o manuseio das rdeas governamentais. Da a concluso bvia: o clero judaico - pelo menos suas principais figuras que O entregaram para ser supliciado tem maior erro que Pilatos, pois deliberadamente iniciou o processo de condenao. Esta, embora predita pelos profetas, poderia ter sido resolvida de modo menos cruel, sem que se perdessem seus efeitos espirituais. Mas a cegueira e o sadismo fantico do clero, como em geral ocorre e que se repetiu saciedade e com requintes ainda mais sdicos durante a santa inquisio - no permitiram nenhum abrandamento, quanto mais o perdo reiteradamente sugerido e quase exigido pela autoridade civil romana. A hesitao diante daquela luta de conscincia faz pender a balana para o lado do perdo. As palavras do ru, judiciosas e serenas, apesar de estar ali preso, e a justificao que trouxeram a Pilatos, reconhecendo-o menos culpado em Sua condenao que o clero fantico, evidenciaram Seu equilbrio perfeito. E o governador resolve fazer os ltimos esforos e enfrenta os sacerdotes judeus dispostos a forar que prevaleam seu ponto de vista. Mas a argcia clerical tremenda e quase invencvel, porque se trata de uma classe que no tem escrpulos, j que aceita a liceidade da mxima; os fins justificam os meios; o fim era livrar-se de Jesus; qualquer meio, por mais mentiroso e falso, podia ser empregado. E eles o utilizam, ameaando o governador (que sabia bem com quem estava lidando!): Se o libertas, no s amigo de Csar. O ttulo de Amigo de Csar era quase oficial, como podemos deduzir de diversas fontes: nas inscries de Thyatira (C.I.G. 3499, 4); em Flvio Josefo (Ant. Jud. 14, 8, 1), em Epicteto (3.4.2 e 4.18); e tambm encontramos documentao do contrrio, No ser amigo de Csar; Suetnio, (Tibrio, 58): judicia majestatis atrocissime exercuit (castigou atrozmente os crimes de lesa-majestade) e Tcito (Annales, 3, 38): majestatis crimen omnium accusationum complementum (o crime de lesa-majestade era complemento de todas as acusaes). E Pilatos j sofrera por isso, conforme lemos extensamente narrado em Philon (A Embaixada a Gaio, 38:299 a 305).
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Diante de todas essas presses polticas, Pilatos resolve sentar-se no Tribunal, erguido no lugar que Joo chama Litstrotos (calado de pedras), acompanhado de Jesus, e apresenta-o aos sacerdotes: Eis vosso rei! Mas a gritaria continuava ininterrupta e esganiada: Crucifica-o! Intrigado, pergunta Pilatos: Crucificarei vosso rei? E o clero judaico, que jamais aceitara o domnio dos romanos, - porque dizia que seu nico rei era YHWH - esse mesmo clero cnico e fantico sai com uma afirmativa esdrxula: nosso nico rei Csar! At que ponto chega a baixeza humana, quando o fanatismo irracional domina as inteligncias! Aqui assistimos ao desenrolar de um dos dramas mais vergonhosos da humanidade, desses que levam as criaturas equilibradas a envergonhar-se de pertencer ao gnero humano. Mas tudo se torna compreensvel, quando lemos a anotao de Joo: Era a parasceve da pscoa, era a hora quase Sexta. Nessas pequenas frases coordenadas assindticas, encontramos a chave que explica o episdio, iluminando-o com a revelao do segredo inicitico do que se passava realmente. No obstante ser interpretado por todos como simples informao cronolgica, essas duas frases, para quem conhece os rituais cabalsticos das iniciaes espirituais, so de clareza meridiana. Parasceve da Pscoa interpreta-se como preparao da pscoa, ou seja, a vspera do sbado em que se comemorava a pscoa, comendo ritualisticamente o Cordeiro Pascal. Mas, por que traduzir parasceve e no traduzir pscoa? Se dermos ateno ao significado da palavra, sem que haja influncia de calendrios eclesisticos, vemos que pscoa significa, sem qualquer dvida, PASSAGEM. Temos, ento: Era a preparao para a passagem. Que passagem? De um plano vibratrio a outro. Todas as vezes em que subimos uma escada, h um timo de tempo, entre o firmar o p no degrau superior e levantar o outro do degrau inferior, em que o equilbrio se torna instvel: o exemplo do que sucede ao passar-se de um plano espiritual inferior a um plano espiritual superior, o que chamado exatamente INICIAO, porque o candidato INICIA sua vida em outro plano. Da o engano em que laboram tantos milhares de criaturas, quando julgam que iniciao uma srie de ritos fsicos ou materiais, de caminhadas, de tantas outras aes simblicas, no plano fsico, do que se realiza no espiritual. Mas, se no houver a REALIZAO espiritual, torna-se vazio qualquer simbolismo fsico. No plano espiritual, qualquer subida produz o mesmo impacto na criatura; e se esta for inepta a subir, desequilibra-se e volta ao degrau inferior: mas se for apta, supera e vence o impacto e se firma no degrau superior: venceu! dominou a morte, que se deu realmente no plano inferior, para renascer vitorioso (ou ressuscitar) no plano superior. E de que consta esse impacto? Exatamente traduzido em sofrimentos morais e tambm, por vezes, em dores materiais, de origem muitas vezes insuspeitada, e de consequncias frequentemente no percebidas pela conscincia atual da personagem encarnada. As autoridades legitimamente constitudas, com poderes concedidos pelo Alto, tentam, por vezes, evitar ou minorar essas angstias (e o termo precisamente esse: angstia, pois se trata de uma passagem ou pscoa estreita: estreita a porta e apertada a estrada que conduz vida, Mat. 7:13). Mas aqueles que usurpam os poderes por conta prpria, agem a servio do plo negativo, embora autorizados pelas foras positivas do Bem, e procuram aumentar os sofrimentos. Estabelece-se ento a luta entre as duas faces, entre as quais permanece, vtima impoluta mas impotente, o candidato ascenso. Estvamos, pois, na preparao da passagem, que se daria com a vtima pregada no madeiro da cruz (encarnado na matria), na qualidade - neste caso particular - de um rei-sacerdote, que passaria ao grau de Rei-Sumo-Sacerdote (Hebr. 5:20). E essa passagem preparada com todas as mincias,
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para que nada falte s provas. Que - mister reconhec-lo - foram galhardamente vencidas pelo candidato ao Sumo-Sacerdcio. No menos significativa a anotao: era quase a hora sexta, que, na interpretao profana, se diz ser quase o meio-dia. Mas o sentido espiritual bem mais profundo: estvamos quase na penltima etapa. Interessante observar que a anotao seguinte no fala em hora stima, finalizao normal das iniciaes menores, e sim na hora nona, pois NOVE o nmero tpico do final da iniciao maior, quando o candidato d seu ltimo passo na matria. Depois dessas consideraes, podemos ainda meditar a respeito das duas apresentaes que ao ru faz o governador ao povo e ao clero. Na primeira diz: EIS O HOMEM, e na segunda: EIS VOSSO REI. A expresso HOMEM tpica da criatura que atingiu sua categoria mxima, o estado de Homem perfeito (Ef. 4:32), mas ainda como tal visto: ferido e maltratado em sua condio externa de personagem, vtima dos dios humanos. Mas a expresso VOSSO REI j o mostra sob outro aspecto, na condio interna da individualidade, que atingiu tambm o mais alto posto inicitico. Dessa forma, temos o reconhecimento oficial dos dois aspectos do ser humano: a personagem (o Homem) e a individualidade (o Rei), ambos como tendo atingido seu pice. Portanto, no passo inicitico prestes a ser dado, encontramos o ser completo, constituda essa unidade global pelo humano e pelo divino existentes em cada criatura encarnada. E de acordo com o simbolismo inicitico mais rgido, Pilatos vai agir no lugar chamado Litstrotos em grego e gbbatha em hebraico, ambas as palavras exprimindo pedra, ou seja, compreenso literal dos ensinos: s da e s assim tm capacidade de falar os profanos, para quem o corpo constitui o nico ser real: Diante da magnitude atingida pela criatura, a massa popular, dirigida pelo clero, pede que seja ela retirada do meio deles, quais toupeiras que solicitassem que o sol se ocultasse diante de seus olhos acostumados s trevas subterrneas, em sua vivncia do submundo. As expresses: tira, tira! exprimem exatamente esse desejo veemente de que seja retirado do ambiente humano aquele que, por ter elevado sua sintonia interna, desafina com a tnica da humanidade, e no pode permanecer entre os retardatrios da caminhada evolutiva. So esses elementos superiores considerados anormais, pois fogem da aurea medicritas e constituem uma condenao viva do modo de agir comum: egosmo, cobia, competio, preguia, dios, intemperana, maldades. dureza de corao, desvario em tudo. Induzida pelo clamor pblico, pela voz interna e at pelo aviso de sua esposa aps a experincia onrica, autoridade civil, ameaada e amedrontada, cede diante da desordem e prefere deixar que se cometa a injustia, a envolver-se em dificuldades terrivelmente prejudiciais sua carreira poltica e social. A contragosto embora, entrega o ru voracidade canibalesca do clero, sem saber bem o que se passava, sem ter conhecimento do papel que desempenhava em todo esse desenrolar de acontecimentos desagradveis e cruis. Prefere amordaar sua conscincia a ver-se amordaado pela desgraa de perder a amizade de seu protetor terreno, chefe supremo poltico de todo o mundo conhecido ento, autoridade mxima e incontestvel das personagens do mundo ocidental civilizado. Outra passagem merecedora de meditao a que afirma ter Jesus dito que era Filho de Deus. De plena veracidade a frase. Pilatos no se arrisca a tratar desse assunto perante o pblico. Sabe da importncia real que isso pode implicar. Ento, aps haver declarado a inocncia da personagem diante do povo, retira-se com o ru a um local reservado, para que mais uma vez possa ter o privilgio de entreter-se com Ele. E vai direto ao assunto. No indaga da filiao terrena; antes, admitindo como certa sua origem extraterrena, emprega palavras perfeitamente adequadas circunstncia: Donde S tu (pthen e sy;). O verbo vir (elthen) suporta uma cidade terrena, um local fsico. Assim
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tambm o verbo nascer (ggnomai) indagaria da filiao de pais humanos. Mas ser (eimi) supe tecnicamente uma origem diferente: Donde S tu, da Terra ou do Alto, s humano ou divino? Teria sido a indagao de Pilatos uma nsia de conhecimento, ou simples curiosidade mrbida, insuflada pela vaidade de estar lidando com um ser superior? Pelo silncio de Jesus, temos a impresso de a segunda hiptese ser a mais vivel: no interessada dar prolas a porcos nem coisas santas a ces (Mat. 7:6). Mesmo porque, se declarada fora sua provenincia verdadeira extraterrena, talvez Pilatos fincasse p e soltasse Jesus, quando era mister que seguisse at o fim seu caminho. Ou, qui, desse ao governador a crena da realidade, com a esperana de v-Lo escapar ao sacrifcio, e depois, diante das ocorrncias, sua decepo o inabilitasse para futuros passos evolutivos. Silncio, pois, preservando o segredo. Mesmo porque no teria sido possvel uma explicao satisfatria para compreenso total da Verdade: Seu corpo nascera normalmente na Terra, Sua personagem era terrestre, embora Seu Esprito, Sua Individualidade, proviessem de regies distantes vibratoriamente, de planetas incomparavelmente superiores ao nosso pequeno e atrasado eltron do sistema solar. Digno de nota, ainda, para meditao, a assertiva: Quem me entregou a ti, tem maior erro. Evidente que se trata do clero judaico, que O entregou a Pilatos. Mas ... no se tratava de antiqussima predeterminao de fatos indispensveis, no apenas evoluo de Jesus, como evoluo da Humanidade? Ento, todos os atores desse divino drama sagrado estavam, logicamente, justificados em suas atitudes. Como, pois, falar em erros maiores ou menores? Esse oportuno esclarecimento em torno da responsabilidade crmica de cada criatura. Ainda quando se age a servio e por determinao expressa das Foras Superiores, no sentido de reajustar diretrizes e cobrar dvidas crmicas, ainda assim o agente est sujeito s penalidades legais (da Lei maior), pois sua ao produto de uma distoro de sua mentalizao normal, e essa distoro mental que provocar o resultado doloroso de seu ato. Tanta assim que, se vencer a prova, adquirir merecimento: sua ao est sempre, em ltima anlise, sujeita ao livre-arbtrio. Procuremos traduzir mais simples e didaticamente este asserto, mediante um exemplo. Uma criatura precisa, para sua evoluo espiritual, de um sofrimento que se traduza em intensa perseguio psicolgica de adversrios, e que dever ser superada pela pacincia e pelo silncio que perdoa e beneficia, sem que o servio jamais seja abandonado, nem mesmo sequer diminudo ou afrouxado. A seu lado, em sua vida, colocada uma criatura que, por atavismo, tenha contra a vtima queixas do passado ou at da presente vida, por deficincias emocionais. O despeito cresce com o perpassar dos dias, e a atuao contrria psicolgica vai macerando e desbastando as resistncias da vtima que, nada obstante, a tudo resiste impvido e prossegue em sua tarefa. Inegvel que o perseguidor est agindo a servio das Foras Superiores. Mas sua atuao efeito de defeitos inatos e de distores mentais, que poderiam ser esclarecidas e modificadas, diante da atitude superior e amorosa da vtima. Isso porm no ocorre, por cegueira do perseguidor, que no admite ele no pode compreender. Ora, os resultados dolorosos que esse perseguidor sofrer por seus atos (por seus erros, digamos), sero consequncia inevitvel no tanto de suas aes (permitidas pelas Foras Superiores), mas sim de sua personagem defeituosa e ainda cega. E esta necessitar passar inevitavelmente pelos corretivos posteriores (castigos ou ainda carmas negativos) a fim de reajustar-se com a Lei e poder evoluir, modificando sua mente (metnoia) a fim de pensar certo e sobretudo de libertar-se dos erros (phesin tn hamartin). Nesse sentido podemos admitir vulgar e profanamente a palavra erros maiores ou menores, mesmo quando algum age de acordo com as determinaes das Foras do Bem e em cumprimento a tarefas especificamente necessrias para evoluo da vtima. Pergunta-se: e se a criatura, colocada ao lado da vtima, seduzida pela bondade desta, modificar seu comportamento e passar at a ajud-la? Duas hipteses podero ocorrer: ou a Lei providenciar a chegada de outra pessoa que termine o trabalho, ou a prpria conquista e transformao espiritual
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do perseguidor constituiro prova de ter a vtima alcanado o grau evolutivo esperado e, alm disso, o mrito de haver contribudo para a evoluo desse ser.
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PILATOS LAVA AS MOS Mat. 27:24-26 Mar. 15:15 Luc. 23:24-25
24. Mas vendo Pilatos que 15. Mas Pilatos, querendo sa- 24. E Pilatos decidiu fosse feito tisfazer ao povo, soltou-lhes o pedido deles. nada consegue, antes surgia Barabas, e entregou Jesus, 25. Soltou-lhes, pois, o que peum tumulto, tomando gua lavou as mos diante do flagelado, para que fosse diam, o que por causa da crucificado. povo, dizendo: Sou impune sedio e do homicdio, fora do sangue deste; vede vs. lanado na priso, mas entregou Jesus vontade de25. E respondendo todo o povo les. disse: O sangue dele caia sobre ns e sobre nossos filhos. 26. Ento soltou-lhes Barabas e, tendo flagelado Jesus, entregou(-o) para que fosse crucificado. O episdio de lavar as mos era quase universal poca, tal como ainda hoje essa expresso, para significar que nada temos com algum fato. Entre os judeus, lemos no Deuteronmio (21:6-7): Todos os ancios dessa cidade, que sejam mais prximos ao morto, lavaro as mos sobre a novilha cujo pescoo foi quebrado no vale, e diro: Nossas mos no derramaram esse sangue, nem nossos olhos o viram. Entre os gregos, lemos em Sfocles (Ajax, 654-656): All emi prs te loutr ka paraktous leimnas, hs n lymathagnsas em mnin bareian exalyxmai thes, ou seja, mas vou s ablues, aos campos que margeiam o rio, para purificar minhas imundcies e escapar dura clera da deusa. Tambm em Herdoto (1,35): es ts srdis anr symphori echmenos ka ou kathars cheras, isto , chegou a Srdis um homem. vtima de uma desgraa e com as mos impuras e pediu que fosse purificado. Entre os romanos, encontramos Verglio (En. 2,719): donec me flumine vivo abluero, que se traduz at que me lave no rio corrente. Apolnio de Rodes (4,693ss) tambm apresenta um trecho que confirma a tese, alm de outros, cujas obras no tivemos oportunidade de compulsar. De qualquer modo, juntando as palavras ao fato, Pilatos se declara impune do sangue do ru, ou seja, no merecedor de qualquer castigo, deixando tudo nas mos dos judeus: vede vs! E os sacerdotes aceitam o desafio, com uma frase que no , em absoluto, uma imprecao, mas o assumir da responsabilidade total: Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos.
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Realmente Pilatos cometeu erro menor, apesar de haver, depois dessa cena pattica, entregue Jesus s mos (sujas de sangue e impuras) do clero judeu. Mas no havia outro recurso: qualquer passo em falso, arruinaria o andamento normal do drama previsto com antecedncia espantosa de sculos.
Figura ECCE HOMO Desenho de Bida, gravura de W. Haussolier A gua sempre representou elemento de capital importncia em qualquer rito inicitico, como smbolo de purificao. Para isso era mister gua corrente (flumine vivo), donde as representaes plsticas de um soldado a verter gua sobre as mos de Pilatos. Aqui, o candidato iniciao no necessita de purificar-se, pois reconhecidamente inocente de qualquer imperfeio. E se o governador romano pretende, com a abluo ritualstica das mos, inocentar-se do sangue da vtima, manifestou, sem perceb-lo, outra faceta do ato, pois fez compreender
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que, naquele gesto seu, estava implcita a interpretao alegrica do drama, na entrega da vtima, aos verdadeiros verdugos: a personagem humana de Jesus representava alegoricamente a vtima, que outrora era sacrificada sobre o altar do holocausto, o Cordeiro de Deus. No mais se tratava de um ser humano que fosse considerado, em julgamento normal, culpado ou inocente, mas simplesmente de uma alegoria dos antigos sacrifcios, em que a vtima era sempre inocente, e morria sacrificada sem qualquer espcie de julgamento, a isso levada pelo nico motivo de um rito propiciatrio imposto pelas autoridades religiosas. Mateus o nico a narrar esse episdio altamente significativo, qui para demonstrar ao povo judaico o alcance terrvel de seu gesto e a responsabilidade que sobre ele pesava no cmputo geral da condenao de Jesus. E sua lembrana em fixar a cena e as palavras, serviu para nossa observao dos acontecimentos histricos posteriores em relao ao povo israelita, embora tivesse influenciado, outrossim, uma espcie de justificao esdrxula das perseguies que os catlicos romanos infligiram, durante sculos, aos judeus, sobretudo e mais acirradamente, na poca da Inquisio. Em vista da teimosia obcecada e das ameaas do clero judaico, dos gritos histricos, do fanatismo descontrolado, e da advertncia de sua esposa aps o aviso onrico, Pilatos sente-se impotente, apesar de toda a sua autoridade, para libertar o acusado inocente. Mas segue letra a recomendao da esposa: no O condena, no se envolve com aquele justo (e ele sabia que o era), limitando-se a retrair-se e a retirar-se da cena, levando as mos. Talvez por isso Tertuliano (Apologetica, 21, 21) tenha escrito: Ea omnia super Christo Pilatus, et ipse jam pro sua conscientia Christianus, Caesari tunc Tiberio nuntiavit, ou seja, Todas essas coisas sobre o Cristo, Pilatos, tambm ele mesmo j Cristo em sua conscincia, relatou a Tibrio, ento imperador. Mas, conforme prometera, solta Barabas e entrega Jesus sanha sdica dos sacerdotes, para que seja crucificado. Dessa maneira que a Individualidade (Jesus) vai conduzir sua personagem a suportar o impacto do holocausto sangrento, a fim de conquistar mais um passo na Senda evolutiva. E a personagem que assim se submete, humilde e conformada, voluntria e ardente de amor, vai com isso merecer a imortalidade, aps vencer a morte com denodo e coragem insuperveis. Os evangelistas no falam na sentena, mas essa, para ter fora legal, devia ser escrita, no tendo valor jurdico qualquer sentena verbal. A prova de que foi realmente escrita aparece mais adiante (Joo, 19:22), quando Pilatos, ao responder a uma reclamao do clero, afirma que no retirar o que escreveu.
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SIMO, O CIRENEU Mat. 27:31-32 Luc. 23:26-32
31. E quando o escarneceram, despiram-lhe a 26. E como o levassem, tendo pegado certo Simo cireneu que vinha do campo, impusecapa e vestiram-no com sua veste e levaram-lhe a cruz dele, para que a levasse por ram-no para ser crucificado. trs de Jesus. 32. Tendo sado, encontraram um homem cireneu, de nome Simo, a quem obrigaram a 27. Seguia-o grande multido de povo e mulheres, que choravam e lamentavam. tomar a cruz dele. Marc. 15:20-21 28. Voltando-se para elas, Jesus disse: Filhas de Jerusalm, no choreis sobre mim, antes chorai sobre vs mesmas e sobre vossos filhos,
20. E quando o escarneceram, despiram-lhe a 29. porque eis que viro dias em que diro: prpura e o vestiram com sua veste, e o leFelizes as estreis e os ventres que no geravam para fora para que o crucifiquem. ram e os seios que no amamentaram. 21. E obrigam um passante, certo Simo cire- 30. Ento comearo a dizer aos montes: cai neu, que vinha do campo, pai de Alexandre sobre ns; e s colinas: escondei-nos; e de Rufo, para que tomasse a cruz dele. 31. porque se fazem isto madeira mida, que se no far seca? Joo, 19:16-17a 16. Ento o entregou a eles para que fosse crucificado. 17. a Apanharam ento Jesus. E carregando sua cruz, saiu ... Quando os sacerdotes judeus se certificaram de que Jesus estava entregue a eles, tiveram mpetos de alegria, lanaram ao ar gritos de vitria e levantaram um coro escarninho de improprios e zombarias, qual em geral ocorre quando uma pessoa de destaque perde sua posio e cai, antipatizada e malquista, no desagrado do populacho. Pelo costume romano, os condenados crucificao seguiam nus at o lugar do suplcio, pois a essa altura os soldados j haviam distribudo entre si seus pertences. No entanto, Mateus e Marcos concordam em afirmar que Jesus seguiu com suas vestes, segundo o hbito israelita de condenar a nudez, embora no expliquem por que os soldados se comportaram dessa maneira. O percurso do Pretrio ao lugar da execuo no era muito longo: de 500 a 600 metros. Todavia era bem doloroso carregar aquele peso durante meio quilmetro, com os ombros j feridos. A prpria madeira era talhada a golpes de machado, irregular e cheia de arestas. No Sudrio de Turim (cfr. Pierre Barbet, A Paixo de Cristo segundo o cirurgio, Edies Loyola, S. Paulo, 1966) so vistos os cogulos formados no ombro esquerdo, das escaras produzidas pelo peso da madeira, embora no se tratasse da cruz inteira, mas apenas da trave superior.
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32. Eram tambm levados outros dois malfeitores com ele, para serem mortos.
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Esse travesso, com 2,30 a 2,60 metros de comprimento, pesava em mdia 50 quilos. Como era arrastado pelo condenado, este suportava mais ou menos 30 a 40 quilos, o que no impedia, porm, que a carne ficasse macerada nos ombros e omoplatas. Os termos latinos portare e bajulare e as palavras gregas phrein e bastzein, no entanto, indicam mais carregar do que arrastar.
Figura SIMO, O CIRINEU Desenho de Bida, gravura de Ed. Hdouin Ao observarem a fraqueza do condenado, os soldados temeram que no resistisse. E, como conquistadores, gozavam do direito de requisitar qualquer pessoa para ajud-los. Chamaram, ento, um homem que vinha do campo, talvez para o almoo e o repouso da sesta, e deram-lhe a incumbncia de carregar o travesso por trs (pisthen) de Jesus; ou seja, no se tratava de segurar a ponta de trs do travesso enquanto Jesus segurava a ponta da frente, mas de carregar sozinho, caminhando atrs de Jesus. Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26 col. 209) escreveu: sed hoc intellegendum est, quod egrediens de Pretorio, Jesus ipse portavit crucem suam; postea obvium habuerunt Simonem, cui portandam crucem impoPgina 136 de 158
suerint, isto , deve compreender-se que, ao sair do Pretrio, o prprio Jesus tenha carregado sua cruz; depois encontraram Simo, a quem impuseram a cruz para ser carregada. Normalmente os condenados carregavam o patbulo entre os sarcasmos da multido (cfr. Plauto, Miles Gloriosus, 359; Plutarco, De Sera num. vind., 9; Artemidoro Tarsense, Oneirocrit, 2,56). Antes de impor a cruz a Jesus, tiraram a capa e provavelmente a coroa de accia, pois os crucifixos, s a partir do sc. XIII representam Jesus com a coroa. Nada sabemos de positivo quanto forma da cruz de Jesus, se era em T ou se a haste vertical superava a trave horizontal. O mais provvel era a forma em T. O argumento da inscrio, que leva alguns a pensarem que possua uma parte da haste acima da cabea (crux immissa), no suficiente a decidir a respeito da forma da cruz, pois ao ser suspenso, o corpo arriava e ficava espao suficiente na parte superior para ser colocada a tabuleta. A haste vertical permanecia fixa no local das execues: era a stipes crucis (cfr. Ccero, Rabir. 11: in Campo Martio ... crucem ad civium supplicium defigi et constitui jubes, mandas levantar e plantar uma cruz no Campo de Marte para o suplcio dos cidados). O travesso horizontal, chamado patibulum, e em grego staurs ou sklops, era levado pelo condenado e colocado, depois que se pregava a vtima, no cncavo da haste vertical, ou stipis furca, prprio para receber o patbulum. A cruz inteira era tambm denominada xylon ddymon, ou seja, pau duplo. Apesar de suplcio tipicamente romano, j era conhecida a crucificao entre os judeus, como lemos em Josu (8:29): suspendeu o rei deles no patbulo at a tarde e o ocaso do sol. E Josu ordenou e depuseram o cadver dele da cruz. A inveno desse suplcio atribuda aos persas. Quanto a Simo, os trs sinpticos coincidem nos dados: o nome Simo e a cidade de que era natural, Cirene, no norte da frica, para onde Ptolomeu Ster (306-285 A.C.) atrara mais de 100.000 judeus, outorgando-lhes numerosos privilgios. Os judeus de Cirene formavam colnia to importante, que possuam uma sinagoga prpria em Jerusalm (cfr. Atos, 6:9) onde se reuniam os que de l haviam regressado ptria e os que se achavam de passagem. Marcos anota que Simo era o pai de Alexandre e de Rufo, que deviam ser bem conhecidos na comunidade crist de Roma, para quem foi escrito seu Evangelho, e tambm so citados por Paulo quando escreve aos romanos (cfr. Rom. 16:13). As palavras de Jesus dirigidas s mulheres filhas de Jerusalm so privativas de Lucas, que tem o hbito de salientar o papel das mulheres na vida de Jesus (cfr. Luc. 1:39, 56; 2:36-38; 7:11-15 e 47-50; 8:1-3; 10:38-42). Essas mulheres no eram as galilias, mas moravam em Jerusalm. Diz o Talmud (b. Sanhedrim, 43 a) que as mulheres da sociedade preparavam o vinho com incenso (ou mirra) e o levavam aos condenados. Jesus dirige-lhes palavras de bondade, relembrando sua previso da destruio de Jerusalm (cfr. Luc. 21:20-24). E repete as palavras de Oseas (10:8). A comparao entre a madeira mida e a seca (cfr. 1. Pe. 4:17-18) refere-se a facilidade com que queima a seca, enquanto a mida arde com dificuldade. Lucas tambm fala dos outros dois condenados que foram levados junto com Jesus, para que a escolta fizesse de uma s vez as trs execues. Embora no Sanhedrim (6,4) esteja prescrito: No se executem dois homens no mesmo dia, os romanos no possuam em ruas leis nenhuma limitao, e quase nunca realizavam uma s execuo: as crucificaes ascendiam, em alguns casos, a centenas. Eis que prossegue o drama, a desenrolar-se paulatinamente. O candidato tem que seguir para o altar do sacrifcio. Durante o suplcio da flagelao e o escrnio que precederam ao holocausto, haviam recoberto a vtima com uma capa prpura: era o momento da catarse por meio da dor. Mas ao encaminhar-se para o ponto crucial da iniciao, a capa vermelha lhe retirada, sendo-lhe imposta a tnica branca com que viera vestido: a cor tpica do iniciando, a candida vestis, que lhe d o nome de candidato, manifestando a pureza de quem j superou a catarse e est pronto para galgar sua exaltao. Inconscientemente, ou por sugesto mental do prprio Jesus,
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os soldados lhe trocam as vestes, revestindo-o com a tnica branca inconstil, isto , sem costuras, tecida de alto a baixo (cfr. Joo 19:23). E no devemos esquecer de que a vestimenta prpria do Sumo-Sacerdote era exatamente a tnica inconstil (ho chit rraphos), como nos revela Flavio Josepho (Ant. Jud. 3, 7, 2). Digno de meditao, ainda, o trabalho de Simo, o cireneu, que, por ser histrico, no perde seu significado simblico. No competia ao iniciando o transporte do instrumento de tortura, pois era mister lhe fossem poupadas as foras, a fim de poder resistir melhor s hemorragias que seriam produzidas durante o suplcio, e isso com vistas ao posterior refazimento rpido e perfeito dos tecidos epiteliais e das energias vitais, quando o Esprito regressasse novamente e reassumisse o corpo fsico, aps a visita ao hades, que durava 36 horas, ou seta, um dia e duas noites, abrangendo, na contagem da poca, trs dias: sexta-feira, sbado e domingo. Para que no soerguimento (ressurreio) pudessem ser aproveitadas ao mximo as foras fsicas do iniciando, numa cerimnia inicitica sangrenta, indispensvel era poupar-lhe as energias. Alm disso, descobrimos outra lio prtica: a da ajuda e do servio, que qualquer ser humano deve prestar a seu semelhante, sobretudo nos momentos de maior necessidade e angstia. No nos lcito deixar que cada um suporte sozinho o peso de sua cruz, quando nos seja possvel dar um auxlio efetivo, ainda que isso seja pesado para ns, - como o foi a Simo o ter de carregar, por meio quilmetro, a trave horizontal da cruz de Jesus. Outro ensinamento: se podemos e devemos ajudar a carregar a cruz dos semelhantes, no nos cabe ser crucificados em seu lugar: nem os Mestres podem substituir-se a seus discpulos, embora os auxiliem na caminhada, aliviando-os do peso excessivo que os esmagaria. Dignas de nota as palavras de Jesus s mulheres filhas de Jerusalm, isto , filiadas s religies personalsticas, que nada percebiam dos ritos iniciticos. Por que lamentar a sorte de Jesus e de seu corpo, se o que estava sofrendo serviria para sua elevao evolutiva, tornando-O Sumo-Sacerdote da Ordem de Melquisedec (cfr. Hebr. 5:5-20)? Elas mesmas, sim, eram dignas de lamentao, bem como seus filhos, em vista no apenas - como salientam os exegetas da prxima destruio de Jerusalm (40 anos depois), como sobretudo pelas reencarnaes posteriores de todas elas, ainda to atrasadas evolutivamente e to enoveladas nos meandros escuros do Anti-Sistema. A citao das palavras de Oseas caracteriza o sofrimento que atingiria muitas vezes as raias do desespero. E se a dor e os maus tratos eram inslitos e violentos em relao madeira mida, isto , um Homem permeado pelo Esprito divino, ungido (Christs) com o leo sacerdotal, embebido com a gua viva da graa sublime em cada clula sua - o que no ocorreria madeira seca daqueles em que ainda no vibrava o Esprito (cfr. Joo, 7:39), aqueles que s conheciam a matria densa de seus corpos, julgando-os a nica realidade de seus seres? Para estes, perder o corpo era perder tudo, era acabar, era finar-se. Ento, para eles, as dores e torturas constituam o ltimo ato de suas existncias, pois quando seus espritos passassem a viver no plano astral, nenhuma conscincia mais teriam de sua identidade, mas permaneceriam hebetados como que em estado de sonho. S o contato com a matria densa lhes poderia reviver a conscincia atual. O que explica o Grande nmero de espritos perturbados que frequentam as sesses espritas, e o que nem sequer sabem quem so, nem se lembram do que foram quando encarnados. Madeira seca, simples palha, sujeita ao fogo inextinguvel (cfr. Mat. 3:12 e Luc. 3:11) das mltiplas encarnaes sucessivas e purificadoras, at que um dia cheguem a tomar-se madeiras umidificadas e vivificadas pelo Esprito.
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A CRUCIFICAO Mat. 27:33-38 Luc. 23:33-34
33. E chegando a um lugar denominado Glgo- 33. E quando chegaram ao lugar chamado caveira, a o crucificaram e aos malfeitores, ta, que chamado lugar da caveira, um direita e outro esquerda. 34. deram-lhe de beber vinho misturado com 34. e Jesus disse: Pai, perdoa-lhes, pois no safel; e tendo provado, no quis beber. bem o que fazem. E repartindo as vestes 35. Tendo-o crucificado, repartiram entre si dele, lanaram sorte. suas vestes, lanando sortes, 36. e sentados, o guardavam ali. 37. E puseram acima da cabea dele a culpa dele escrita: Este Jesus, o rei dos judeus. Joo, 19:17b-24
38. Ento foram crucificados com ele dois sal- 17. b ... para o denominado Lugar da Caveira, que em hebraico se diz Glgota, teadores, um direita e outro esquerda. Marc. 15:22-28 18. onde o crucificaram, e com ele outros dois, de c e de l, e Jesus no meio.
19. Pilatos tambm escreveu um ttulo e colocou sobre a cruz; estava escrito: Jesus o Na22. E levam-no sobre o lugar G1gota, que zoreu, o rei dos judeus. interpretado lugar da caveira, 20. Muitos dos judeus ento leram esse ttulo, 23. e deram-lhe vinho com mirra, que no toporque o lugar onde Jesus fora crucificado mou. era prximo da cidade. E estava escrito em hebraico, romano e grego. 24. E o crucificam e repartem entre si as vestes dele, lanando sorte sobre elas: quem toma- 21. Disseram, ento, a Pilatos os principais saria o que. cerdotes dos Judeus: No escrevas o rei dos Judeus, mas que Ele disse: sou o rei 25. Era a hora terceira quando o crucificaram, dos judeus. 26. e estava sobre-escrito o ttulo de sua culpa: 22. Respondeu Pilatos: O que escrevi, escrevi. o rei dos judeus. 27. E com ele crucificaram dois salteadores, um 23. Os soldados, ento, quando crucificaram Jesus, tomaram as vestes dele e fizeram direita, outro esquerda dele, quatro partes, uma para cada soldado, e a 28. e cumpriu-se a escritura que diz: e foi contnica. Mas a tnica era sem costura, tecida tado entre os malfeitores. toda a partir de cima. 24. Disseram, ento, uns aos outros: no a rasguemos, mas sorteemos, de quem ser; para que se cumprisse a escritura que dizia: repartiram entre si as minhas vestes e sobre minha vestimenta lanaram sorte. E isso fizeram, ento, os soldados.
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Vejamos alguns pormenores GLGOTA Significa literalmente lugar do crnio, em grego kranon, em latim calva ou calvarium. O aramaico, de fato, seria glgoltha, e o hebraico gulgoleth, sempre com o sentido de crnio. Orgenes (Patrol. Gr. vol. 13, col. 1777) seguido por Maimnides, diz que se tratava do local em que fora enterrado o crnio de Ado. E nas cartas de Paula e Eustquia a Marcela (Patrol. Lat. vol. 22, col. 485) est escrito: locus ... calvaria appellatur, scilicet quod ibi sit antiqui hominis calvaria cndita, ut secundus Adam, id est, sanguis Christi, de cruce stillans, primi Adam et jacentis protoplasti dileret, ou seja: o lugar se chama calvario, isto porque a est localizado o crnio do homem antigo, para que o segundo Ado, isto , o sangue de Cristo, gotejando da cruz, lavasse os pecados do primeiro Ado e do primeiro homem cado (isto , Abel). Essa opinio foi aceita pelo pseudo-Atansio (Patrol. Gr. vol. 28, col. 208), por Ambrsio (Patr. Lat. vol. 15, col. 1832) por Joo Crisstomo (Patr. Gr. vol. 59, col. 459) por Epifnio (Patr. Gr. vol. 41, col. 844) e outros, pois a sepultura de Ado era tradicionalmente situada pelos Judeus no Hebron. Entretanto Jernimo (Patr. Lat. vol. 26, col. 209) pe as coisas em seu devido lugar: favorabilis interpretatio et mulcens aurem populi, nec tamen vera ... Loca sunt in quibus truncantur capita damnatorum et calvariae, id est, decollatorum sumpsisse nomen, ou seja, a interpretao favorvel e agradvel ao ouvido do povo, mas no verdadeira: so os lugares em que se cortam as cabeas dos condenados, e tomou o nome de caveiras, isto , dos degolados. A tradio nada diz. E parece que todas essas interpretaes so falhas, pois seria inadmissvel que o rico Jos de Arimatia erguesse para si um tmulo na vizinhana do lugar das execues. O mais certo que o nome se deva conformao do solo: trata-se de uma protuberncia rochosa, que se eleva a uns 5 metros, dando a impresso do tampo de uma caveira. LOCALIZAO Situa-se no Gareb, a noroeste da 2. muralha, lugar que foi reconhecido por Helena, esposa de Constantino, e onde se verificaram as profanaes de Adriano, na poca dos primeiros cristos: a tradio a respeito do local antiqussima e indiscutida. Recentes escavaes no hotel russo de Santa Alexandra e no templo protestante do Redentor comprovaram que ficava junto 2. muralha, mas fora da cidade (confirmando Mat. 27:32; Marc. 15:21; Luc. 23:21; Joo, 19:17; Hebr. 13:12 nas proximidades de uma estrada pblica (cfr. Mat. 27:39; Marc. 15:25 e Joo, 19:20). A distncia do pretrio, em linha reta (a vol doieau) de 600 metros, mas o percurso foi feito dando voltas em ruas estreitas e apinhadas de povo por causa da pscoa. O percurso acompanha as sinuosidades da Segunda muralha, fazendo 150m em descida (a cota da Torre Antonia de 750m) at o fundo do Vale do Tiropeu (cota de 710m) e o resto em subida at o Glgota (cota de 755m). BEBIDA AMARGA Em Strack e Billerbeck (vol. 1, pg. 1037, 38) encontramos a citao de Rab Chisda (+ 305): A quem vai ao suplcio se d pequeno pedao de incenso com vinho, numa taa, a fim de embotar as sensaes, como est em Provrbios (31:6): Da licores fortes a quem morre e vinho a quem tem a alma amargurada. Em Jerusalm (cfr. Sanhedrim. 43 a) era tarefa de que as mulheres da sociedade se incumbiam; mas quando no no podiam fazer, as mulheres do povo se encarregavam de preparar a beberagem. Mateus diz que era vinho misturado com bile (chol) ou fel, no sentido de coisa amarga, talvez por influncia do Salmo 66:22, onde os LXX escrevem exatamente chol. Marcos escreveu vinho (temperado) com mirra, no original esmyrnismnon onon (em latim, vinum myrrhatum). Parece haver em
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Marcos maior preciso de termos, j que a mirra um odorante amargo (que o Talmud chama de incenso), com efeito anestesiante e ligeiramente anti-sptico. Jesus recusa essa bebida (Marcos) ou apenas a prova (Mateus). Mais tarde, tomar o vinagre ou bebida acidulada (cfr. Mat. 27:48), em vista da sede, provocada pelo suor e pela perda de sangue. VESTES J vimos que Jesus fez o percurso do pretrio ao Glgota com suas vestes brancas. Mas como ter sido crucificado? Lemos no Talmud (Sanhedrim 6, 3): Quatro cvados antes de chegar ao lugar do suplcio, despido. Se homem, coberto pela frente; se mulher, coberto pela frente e por trs. Assim diz o R. Jud (+ 150). (cfr. Strack e Billerberck, o.c. vol. 1. pg. 1038). Segundo o costume romano, os condenados eram crucificados inteiramente nus, e essa hiptese aceita por Ambrsio, Atansio, Agostinho e grande maioria dos pais da igreja, assim como por Suarez (cfr. Mysteria Vitae Christ, disp. 36, sect. 4), e pelo Papa Bento XIV. No entanto, a prescrio talmdica talvez justifique a tradio do pano que cobre as partes sexuais de Jesus nos crucifixos: os soldados romanos devem Ter cedido aos costumes israelitas, conforme afirma Fl. Josefo (Contra Appion, 2.6.73): Romani subjectos non cogunt patria transcendere (1), ou seja, os romanos no coagem os (povos) submetidos a transgredir os direitos ptrios. J tendo sido dado a Jesus um ajudante para carregar a cruz, e tendo sido permitida a oferta da bebida anestesiante, perfeitamente possvel que acedessem a cobri-lo com um pano. No sepulcro, porm, (ve-lo-emos) estava nu, conforme atesta a figura gravada no Sudrio de Turim (cfr. Dr. Pierre Barbet, o.c., pg. 48). (1) O Contra Appion, de 2,51 in fine, s existe in fine, s existe com o texto latino. J no grafitto, encontrado em 1857 no muro do Paedagogium, em Roma, (escola destinada aos escravos do Palcio Imperial) e atualmente no Museu Kircher de Roma, est representado Jesus, com cabea de asno, numa cruz em T, e com o pano pendurado barriga, e a inscrio: Alexmenos sbete theo (Alexmenos adora seu deus). A CRUZ COMO SUPLCIO Segundo Ccero (in Verr. 5, 66, 169) era servitutis extremum summumque supplicium, o ltimo e o maior suplcio do escravo, reservado a ladres e malfeitores (cfr. Fl. Josefo, Ant. Jud. 20, 6, 2 e Bell. Jud. 2, 12, 6; 14, 9 e 5, 11, 1). O Deuteronomio (21:23) declara maldito o que pendurado no lenho, e Ccero (Pro Rabirio, 16) escreve que o prprio nome de cruz deve estar ausente do corpo dos cidados romanos (nomen ipsum crucis absit ... a corpore civium romanorum). E declara (in Verr. 5, 170): facinus est vincire civem Romanum, scelus verberare, prope parricidium necare; quid dicam in crucem tollere?, isto , um ultraje encarcerar um cidado romano, um crime flagel-lo, quase um parricdio matar; que direi suspender na cruz? Mas o costume em relao aos brbaros era supliciar e depois crucificar: quid deinde squitur? Verbera atque ignes et illa extrema ad supplicium damnatorum, metum ceterorum cruciatus et crux (in Verr. 5.14), ou seja, que se segue depois? flagelaes e queimaduras, e aqueles ltimos, para suplcio dos condenados e medo dos outros, tortura e cruz. FI. Josefo (Bell. Jud. 2,149 ) atesta: mstizin proaikismenos anestarsen, tendo-os flagelado, crucificou-os. No entanto, a partir do drama do Glgota, a cruz passou a ser o sinal tpico do Senhor (Cfr. Clemente de Alexandria, Stromm. 6,11, Patr. Gr. vol. 9, col. 305: to kyriako smeon typon; e Agostinho, Tract, in Joannem, 118. Patr. Lat. vol. 35, col. 1950). Mas a cruz era sempre representada sozinha. A primeira vez em que aparece a figura do crucificado sobre ela, no grafitto que citamos. assim mesmo em caricatura. Com seriedade, s aparece a figura de Jesus sobre a cruz no sculo V: um na porta de madeira da igreja de Santa Sabina, em Roma; e a outra em marfim, no British Museum, em Londres. Mas em ambos, Jesus est vivo, de olhos abertos, e sem sinal de sofrimento no rosto, mas com o pano que cobre a regio genital.
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A cruz utilizada para Jesus era, provavelmente igual a todas as outras, de pinho. No a sublimis (de 4,5m de altura), mas a humilis (de 2,5m), pois as hastes j deviam estar todas fixadas no local destinado s execues, conforme o hbito romano.
Figura CRUCIFICAO Desenho de Bida, gravura de L. Flameng ENCONTRO DA CRUZ Conta a tradio, baseada na carta de Cirilo de Jerusalm ao imperador Constncio (Patr. Gr. vol. 33 col. 52 e 1167; e col. 686/7) e na confirmao de Ambrsio (De bitu Theod., 45-48; Patr. Lat. vol. 16, col. 1401) e de Rufino (Hist. Eccles. 1, 8, Patr. Lat. vol. 21. col. 476) que Helena, esposa do imperador Constantino, encontrou a cruz de Jesus e reconheceu-a por causa da inscrio que lhe estava pregada. A dvida sugerida porque Eusbio de Cesaria, que narra todos os feitos de Helena, omite esse pormenor, do encontro da cruz, que, no entanto, devia ser primordial em sua vida. CRUCIFICAO Os crucificadores eram quatro normalmente (o tetrdion, citado em At. 12:4 e no vers. 23 de Joo), nmero que constitua uma escolta. Mas sabemos (por Mateus 27:54, Marc. 15:39 e Luc. 23:47) que estava presente um centurio, talvez em virtude da importncia religiosa e poltica do condenado, que no era ru de crime comum. Essa escolta devia permanecer a postos at a morte da vtima. O condenado era pregado pelos punhos (no pelas palmas das mos) no patbulo, que posteriormente era suspenso e colocado acima da haste (donde ascendere in crucem e subire in crucem). A seguir eram pregados os dois ps, um sobre o outro, com cravo (ou os dois separadamente, cada um com seu cravo). Esse era o costume, conforme nos informam os autores profanos (2).
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(2) Firmicus Maternus (De Errore Profanorum Religionum) diz: Suffixus in crucem, patibulum tollitur, pregado na cruz, patbulo suspenso. Assim tambm Ccero (in Verr. 1, 7): quos ... in crucem sustulit; (ib. 6,13): ab isto civem Romanum ... sublatum esse in crucem; (ib. 5,7): illum jussu praetoris in crucem esse sublatum; (ib. 5,168): ut ... quamvis civis Romanus esset, in crucem tolleretur. Os dois ladres tambm foram pregados, segundo o costume, e no amarrados e suas cruzes eram da mesma altura, iguais de Jesus (cfr. Joo Crisstomo, Hom. 5,5 in Cor. 1:26, Patr. Gr. vol. 61 col. 45). A tradio pictogrfica estabelece diferenas para fazer subressair Jesus e seu martrio (3). (3) Os testemunhos de autores profanos so numerosos nesse sentido, como Plauto (Persa, 295): te cruci ipsum propediem adfigunt alii outros em breve te pregam na cruz; Plauto (Mostellaria, 359-360): ego dabo ei talentum, primus qui in crucem excucurrerit, sed ea lege, ut offigantur bis pedes, bis bracchia, darei um talento quele que primeiro correr para a cruz, mas com a condio de que sejam pregados os dois ps e os dois braos (no as duas mos). O verbo mais usual era figere, adfgere ou suffigere, pregar ou fixar, como lemos em Sneca (Hypp. 497) cruci suffixus; Csar (Bell. Afric. 66) Jaba Numinas ... in cruce omnes suffixit: Horcio (St. 1, 3, 82): si quis ... in cruce suffigat; Catulo (99, 4), em sentido figurado: namque amplius horam suffixum in summa me mmini esse cruce, e muitos outros passos e autores. FIXAO DAS MOS Segundo os estudos do cirurgio Dr. Pierre Barbet que, aproveitando-se do Laboratrio de Necropsia (autpsia) onde dava as aulas, realizou numerosas experincias de crucificao em cadveres recentes, a fim de aprofundar estudos - os cravos eram fixados na flexo do punho (o. c., pg. 123) em pleno carpo (pag 129) entre o semilunar, o piramidal e o grande osso (pag. 139) imediatamente antes da interlnea de Lisfranc, na parte posterior do 2. espao intermetatarsiano (pg. 150). Nesse ponto moderada a efuso de sangue (pg. 142) ou seja, a hemorragia de pouca importncia, pois a rede circulatria quase unicamente venosa. Uma vez metido o cravo, o polegar se dobra, opondo-se palma da mo, em virtude da contrao dos msculos tenarianos. atingido o tronco do nervo mediano, de grande sensibilidade, mas ficam intactos os nervos do curto obdutor, do oponente e do curto flexor. FIXAO DOS PS Pelo estudo do sudrio, o Dr. P. Barbet deduziu que realmente os ps de Jesus foram pregados o esquerdo sobre o direito com um s cravo (o.c., pg. 145); e isso em vista das manchas sanguneas deixadas no pano; e ainda, que foram pregados diretamente na haste, e no no supedneo (pg. 146). SUPEDNEO O supedneo, pedao de madeira que ficava sob os ps do crucificado, citado pela primeira vez no 6. sculo, por Gregrio de Tours (De Glria Mrtyrum 6, Patr. Lat, vol. 71, col. 711). Mas aparece no grafitto supracitado. SEDILE O sedile consistia num pedao de madeira, fixada na haste, e que sustentava o condenado entre as pernas, apoiando-se nele o perneo (donde a expresso equitare in cruce, cavalgar na cruz). Era usual e indispensvel, para evitar que o peso do corpo fizesse que os cravos rasgassem os tecidos. Em Sneca (Epist. Morales) lemos: sedere in cruce, sentar-se na cruz, e em Justino (Dil. com Triphon. 91,2) temos: ka t en ti msi pegnymenon hs kras ka aut exchon estn, eph'hi epochontai hoi stau-
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romenoi, ou seja, E, no meio, a estaca que saliente, como chifre, sobre a qual se apoiam os crucificados. A isso, Tertuliano chamava sedilis excessus (Ad Marcionem). A HORA Marcos o nico que afirma Ter sido realizada a crucificao na terceira hora. Mas como pode ter sido na terceira hora, se Jesus foi apresentado por Pilatos aos Judeus na sexta hora, isto , por volta do meio-dia? Eusbio, Jernimo, Pedro Alexandrino, Severo de Antiquia, Amnio e muitos outros moderno, perguntam se no houve erro de copista, embora este tivesse que provir do original (o que possvel), j que era fcil confundir o nmero 3 (representado pelo gamma, ) com o nmero 6 (representado pelo digama F). Uma simples falha do trao horizontal inferior teria transformado o 6 em 3. No entanto, temos que levar em conta que a 3. hora ia de 9 s 12 horas, a 6., de 12 s 15 h; e a 9., das 15 s 18 h, e isso sem a preciso exata e cronomtrica dos relgios modernos; eram relgios solares ou clculo visual da altitude do sol. Nada impede, pois, que tomemos as palavras de Marcos lato sensu: apresentado a Pilatos cerca da 6. hora (por volta do meio-dia) seguiu logo aps para o Glgota, a meio quilmetro, onde deve ter sido cravado na cruz entre, no mximo, 13 e 14 horas, tendo parecido ao jovem Marcos (ou a Pedro) que ainda no finalizara a hora terceira. DIVISO DAS VESTES A roupa do condenado pertencia tradicionalmente aos carrascos, que ficavam com todos os pertences desde quando a vtima seguia para o suplcio. Mas como Jesus fora novamente recoberto com suas vestes, s fizeram a distribuio depois de crucific-lo. Joo especifica que eram quatro (como vimos acima) e que cada um ficou com uma parte: o manto, o cinto, a camisa, as sandlias. Todavia, como a tnica era inconstil, no quiseram cort-la: foi ento sorteada (cfr. Salmo 19:23). Tambm no Salmo 21:18 est escrito: repartiram minhas vestes. O TTULO A palavra latina ttulus foi transliterado para o grego ttlos, em lugar ao legtimo epgraph ou mesmo o pnax. Embora em essncia os evangelistas digam o mesmo, as palavras variam: O REI DOS JUDEUS (Marcos) ESTE O REI DOS JUDEUS (Mateus e Lucas) JESUS O NAZOREU, REI DOS JUDEUS (Joo). A tabuleta, com o resumo da sentena, era carregada pelo prprio condenado (cfr. Suetnio, Calgula, 32, 4: praecedenfe ttulo qui causam poenac indicaret; e Dion Cassius, 54, 3). Eusbio (Hist. Eccles. 5,1.; Patr. Gr. vol. 20, col. 425) cita a carta dos cristos de Lyon, onde narram o martrio de ttalo, que tambm carregou uma inscrio (pnax) com as palavras: hotos estin ttalos, ho christianos. Conforme vimos, quando Helena encontrou a cruz de Jesus, identificou-a pela tabuleta que nela estava pregada, e que ainda hoje se conserva na igreja de Jerusalm, em Roma. Devia ter mais ou menos 65 x 20 cm, era pintada de branco com as letras, de 3 cm de altura, vermelhas. Em 1492 j faltava o um da palavra Judaeorum; em 1564 no havia mais as palavras Jesus e Judacorum. Hoje est reduzida a 23 x 13 cm, faltando muitos sinais: restam apenas alguns traos inferiores das letras hebraicas; a palavra NAZARENOUS I (BASILEOS) do grego, sem o artigo, conforme citado por Joo, que nos conservou parece, a inscrio verdadeira do original; e NAZARENUS RE(X), do latim.
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Todas as palavras esto escritas da direita para a esquerda, o que evidente prova da autenticidade da tabuleta encontrada por Helena, j que a um falsrio jamais ocorreria escrever errado. Joo cita NAZRAIOS, certo; na tabuinha est NAZARENOUS, errado. E na poca evanglica j ningum mais se lembrava, havia sculos, da escrita boustrophdn (uma unha em cada direo alternadamente) e muito menos da primitiva maneira de grafar o grego da direita para a esquerda, coisa que no ocorrera com o latim. Portanto, quem escreveu a tabuleta devia ser um judeu, e grafou as lnguas grega e latim maneira do hebraico (cfr. Sozmeno, Hist. Eccl. 2,1; Patr. Gr. vol. 67, col. 929). O clero irritou-se quando leu a inscrio, ou logo sada de Jesus do Pretrio, ou depois que foi pregado na cruz. No na aceitaram, porque Jesus no estava sendo crucificado porque era rei dos judeus, mas porque se dissera tal. Pilatos, que preferira essa causa de condenao porque fora a que o levara, a condenar o ru, para evitar que os judeus o denunciassem, respondeu secamente: o que escrevi, escrevi. Inegavelmente era o reconhecimento oficial da realeza inicitica de Jesus. Restam-nos duas anotaes: 1) O versculo 28 de Marcos; E cumpriu-se a Escritura que diz; E foi contado entre os malfeitores, omitido nos cdices lef, A, B, C, D, X, psi, nos 1ecionrios, na tala d, e k, na siraca sinatica, na copta sahdica e do manuscrito boharico, na favense, no texto do canon de Eusbio, em Amnio, Nestle, Swete, Lagrange, Knhenbauer, Huby, Alland, Pirot. Mas aparece (em Luc. 22:37 e Is. 53:12) nos cdices K, L, P, delta, theta e pi, nos manuscritos; 0112, 0250, f2, f13, 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1230, 1241, 1242, 1253, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148 e 2174, nos lecionrios bizantinos 10, 211, 883, 1642, nas talas aur, e, ff2, l, n, r1, na vulgata, nas siracas peschitto, palestinense, harcleense, na copta boharica, na gtica, na armnia, na etipica, na gergia, no pseudo-Hiplito, em Orgenes, no manuscrito do cnon de Eusbio, em Viglio, Bodin, Von Soden, Merck. 2) O versculo 34 de Lucas, em sua primeira parte; E Jesus disse: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem, aparece nos cdices: alef (original), A, C, D (2. mo), E, K, L X, delta, pi, psi, nos manuscritos: 0117, 0250, f1, f13, 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1230, 1242, 1253, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174, nos lecionrios bizantinos nas talas aur., b, c, e, f, ff2, l, r1, na vulgata, nas siracas peschitto e palestinense, no manuscrito boharico da copta, na armnia, na etipica, na gergia, e nos autores: Hegesipo, Marcion, Diatessaron, Justino, Irineu (latino), Clemente, Orgenes (latino), Eusebio, no cnon eusebiano, no Ambrosister, em Hilrio, Baslio, nas Constitutiones Apostolicae, em Ambrsio, Joo Crisstomo. Jernimo, Agostinho, Teodoreto, Joo Damasceno e na maioria dos modernos. Mas omitida no papiro 75, em aleph (2. mo), B, D (original), W, theta, 0124, 1241, nas talas a e d, na siraca sinatica, na copta sahdica, em Cirilo e Wescott e Hort. Supe-se que a omisso tenha sido devida por julgarem que a indulgncia era demasiada. Perdo para os romanos? ou para os judeus, induzidos a isso por seus preconceitos religiosos? Lemos nos Atos (3:17 e 13:27) e em Corntios (1., 2:8) que eles agiram por ignorncia, mas eram responsveis. Como perdoar-lhes ? Assistimos, aqui, execuo da parte crucial da ao fsica do supremo holocausto a que so submetidos os que realizam o quinto grau inicitico. A demonstrao efetuada na pessoa humana de Jesus que , no no esqueamos, o smbolo da Individualidade para ns - representa o sacrifcio mximo do Esprito que perlustra os ltimos passos de sua evoluo terrena: sua crucificao na matria densa, por vontade prpria, indispensvel para ascender unificao total e definitiva com a Divindade que em todos reside, e que a essncia ltima de todos e de tudo. Facilidades so oferecidas a quem se dispe a palmilhar esta senda durssima e rdua, para atingir tal altitude evolutiva: o vinho com mirra, ou seja, o embriagamento dos sentidos, o que diminuir o sofrimento. Os grandes rejeitam esses paliativos externos: tm, em si mesmos, a capacidade e o mrito de criar condies prprias, a fim de ajudar a superao das dores. Vimo-lo no revestimento
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da cristalizao do ectoplasma. Mas isso, que constitui o pior sacrifcio dos Espritos Superiores (a priso num corpo de carne), apresenta-se como um dos maiores prazeres para aqueles que se encontram no incio da evoluo, e que buscam avidamente a encarnao como a satisfao mais perfeita e ampla de seus instintos ainda animalizados. Se, para o Esprito evoludo, a permanncia na cruz do corpo fsico sofrimento, para o esprito apegado matria - nica realidade para ele a estada na carne constitui a realizao mxima de seu sonho: a pode sentir-se realizado, experimentando as sensaes gozosas do paladar, as emoes inebriantes do sexo, a alegria ilusria da posse, o prazer vaidoso do intelectualismo, a glria da fama que incha, o aplauso das multides que o enaltece, o gosto do domnio que o ilude, enfim, a satisfao de todo o acerto que trouxe do reino animal, ainda vivamente degustado em sua mente. Da suportar heroicamente todas as dores, sofrimentos e aleijes, contanto que permanea nessa cruz (para ele paraso) o maior tempo possvel, jamais conseguindo compreender plenamente o que ele chama de fenmeno insuportvel de abandonar a carne. E quando a isso coagido, busca regressar a ela o mais depressa que pode. No entanto, para quem superou esses instintos, sobrepujando as sensaes e dominando as emoes, desprezando o intelectualismo balofo, porque j experimentou a superioridade indescritvel da intuio verdadeira, pois aprendeu a agir ligado diretamente Fonte divina da inspirao espiritual, essa crucificao se torna martrio atroz. Para estes, por isso, essa crucificao vantagem, porque tal martrio age em seu sentido etimolgico de testemunho ou de comprovao de suas qualidades, alm de adaptar-se ao sentido vulgar de sofrimento violento. Passam pelo mundo incompreendidos pelas massas e por aqueles mesmos que se lhes ligam afetivamente, constituindo seu lar e seu parentesco: para todos o orgulhoso, o convencido, o esquisito, o diferente, o egosta, o insensvel e talvez at mesmo o mau. Diante do modo de agir normal para o mundo, ele se torna o estulto, o desequilibrado, o idiota, o que no entende. Sua honestidade falta de inteligncia: sua indiferena s ofensas que recebe, desfibramento; seu perdo aos que lhe fazem mal e o caluniam, o mximo de covardia: sua paz, que o faz fugir de qualquer briga, falta de personalidade; seu desejo de ajudar intromisso que atrapalha; sua dedicao total reflexo de seu egosmo; sua humildade amorosa que o faz realizar pessoalmente todos os servios e atribuies de empregados domsticos, para demonstrar seu amor, prova de baixeza de nimo; seu amor por todos o sinal evidente de que no ama a famlia; sua generosidade prdigo desperdcio; sua firmeza em cumprir risca seus menores e menos importantes deveres, inferioridade mental; sua responsabilidade nos mnimos atos representa sua alma de escravo; e tudo isso demonstra no cmputo total, sua absoluta inferioridade e seu atraso. Assim enumerados, esses comportamentos parecem constituir a descrio fria de teorias. Quem, todavia, sente na carne, durante o dia e durante a noite, esses impactos, durante dias, meses e anos seguidos, provenientes das pessoas que mais ama, vai torturando sua alma, e so frequentes as vezes em que de seu corao parte a exclamao: minha alma est triste at a morte ... Pai, se possvel, afasta de mim esta taa ... todavia, no o que quero, mas o que tu queres (Mat. 26:38-39; Marc. 14:34-36; Luc. 22:42). * * * Trata-se, portanto, de uma crucificao que dura ANOS, e, por ser longa, nem por isso deixa de ser dolorosa e difcil de suportar. Jesus, a Individualidade, reuniu numa cena de extrema violncia todas essas facetas, de forma que pudssemos aprender, proporcionalmente, como agir em nossa crucificao diuturna e, sem dvida, menos violenta. Embora, em certas ocasies, o que sofre o Esprito acordado que vive na carne, correspondentemente violento, pelas terrveis humilhaes e desafios: se to confiante no Pai, por que Este no o socorre e ajuda na hora? As zombarias so totais e a Terra, para ele, se apresenta sem a menor dvida, o Lugar da Caveira, o local em que todos querem, de fato, assistir a sua derrota, sua queda, seu sumio, sua caveira, literalmente. Sua presena incomoda: mister livrar-se dele.
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E a razo principal de sua condenao, ou seja, a sua culpa, est marcada sobre sua cabea: o rei dos judeus, isto , um dos seres ou o ser mais elevado de sua raa, aquele que possui todas as caractersticas morais, espirituais, psquicas, intelectuais e at talvez mesmo fsicas, para servir de modelo e exemplo a todos, para ditar a orientao certa do rebanho, porque conhece todo o caminho a perlustrar. Rei! Rei que serve, coberta a cabea com o vu da humildade e, na mo, qual cetro, os instrumentos dos servios mais humildes; rei vilipendiado e desprezado, pois todos os julgam com o direito de zombar e de pisote-lo impunemente, para maior glria de Deus, porque ele no sabe reagir: perdoa sempre! Pois, a atitude desse rei ter que ser sempre a que Jesus exemplificou: perdoai-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem! o adulto que sorri quando uma criana de dois anos caoa dele: que segue em frente amvel, ao receber uma assuada de meninos levados; que no se magoa se uma menininha lhe vira as costas quando ela se dirige amorosamente: malcriaes infantis so perdoadas, porque no sabem o que fazem. Assim ter que agir o Evoludo em relao massa involuda que o cerca, pois ele tambm foi contado entre os malfeitores. Rei dos judeus, dos religiosos, lder da religio devocional, perseguido exatamente pelo sacerdcio, pretenso dono da religio, que jamais admite intromisses leigas em sua rea de servio, permanecendo atentos a qualquer tentativa de invaso de seu territrio, para defend-lo com qualquer arma a seu alcance: do combate oral srio s acusaes mentirosas, da calnia ironia ferina, da perseguio oculta ao assassinato, que hoje em dia disfarado de muitas maneiras, embora na antiguidade fosse claro: matem todos, Deus escolher os seus, dizia clebre inquisidor espanhol. A crucificao de nossos Espritos num corpo humano, a longo prazo, constitui experincia dolorosa, mas indispensvel evoluo. * * * Quanto s trs cruzes, j os primeiros Pais da igreja as comparavam s rvores do paraso terrestre: a rvore da cincia do bem e do mal e a rvore da vida, dizendo que eram trs: a rvore da vida no centro (Jesus), a rvore do bem de um lado (o bom ladro) e a rvore do mal do outro lado (o mau ladro). Mas, podemos dar um passo frente, na simbologia. Assim como, na passagem do reino animal para o reino hominal, a criatura provou da rvore do bem e do mal, perdendo por isso o paraso da irresponsabilidade animal e adquirindo o livre-arbtrio, assim tambm na passagem do reino hominal para o reino dos cus a criatura experimentar (pthein) a rvore da vida, adquirindo a VIDA IMANENTE, tambm chamada, mais geralmente, VIDA ETERNA. a rvore do centro, a Cruz de Jesus, que proporciona a Vida, e por isso Ele foi classificado como o Salvador ou ainda o Redentor. Embora a interpretao desse fato tenha sido deteriorada por ignorncia da realidade; de qualquer modo esses atributos esto bem aplicados. No , pois, Redentor no sentido de que sua paixo (pthein) tenha redimido por si s a humanidade, mas sim no sentido de que foi o primeiro a conseguir passar, nesta Terra, de um estgio a outro, abrindo o caminho (eu sou o CAMINHO da Verdade e da Vida, Joo 14:6 para que todos pudessem segui-Lo, redimindo-se, tambm, cada um a si mesmo, porque, na estrada que abriu, como batedor ou sapador, todos ns temos mais facilidade de seguir seus passos. rvore da Vida, a Cruz de Jesus, que simboliza a cruz do corpo humano, que para ns constitui o meio da redeno final, na estrada real da evoluo. E no topo dessa cruz est a inscrio que inspiradamente foi ordenada por Pilatos: o rei dos judeus, o hierofante da raa sacerdotal de toda a humanidade. Quando todos atingirmos essa graduao inequvoca, esse pice evolutivo do gnero humano, teremos conquistado a redeno final e estaremos salvos, pois no necessitaremos mais ser crucificados, atravs das encarnaes, no corpo de carne. A tentativa do clero personalstico de inutilizar a frase de Pilatos fracassou, diante da vontade inflexvel daquele que, embora julgado titubeante e facilmente influencivel pelos mais fortes como a biruta ao vento, no entanto bateu o p e mandou mant-la. Era impossvel descer do pedestal de sua autoriPgina 147 de 158
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dade, porque a no foi o homem Pilatos que agiu, mas a autoridade mxima que outorgada lhe fora pelo Alto. A sugesto de que fosse escrito: Ele disse que era rei dos judeus alerta-nos ainda para um fato muito importante, e Pilatos acertou em no aceitar. No o fato de algum SE DIZER rei ou hierofante, que lhe ratifica o posto: este s pode ser conferido por quem tenha autoridade de faz-lo, como foi o caso de Pilatos, legitimamente constitudo como Governador, tendo recebido, portanto, do Alto sua investidura civil e religiosa, j que era delegado do Imperador-Pontfice Tibrio Csar. Hoje, muita gente ostenta ttulos e nomes geralmente arrevezados por iniciativa prpria, atribudos a si por eles mesmos ou por amigos que se renem em sistema de elogios mtuos, conferindo-se uns aos outros ttulos bombsticos e honorficos, sem qualquer autoridade. So encontradios vrios mestres, alguns sris, outros yogis e mesmo swamis, alm de muitos anandas. Uma vez revestidos dessas insgnias verbais, inflam o peito vaidosamente e se crem grandes emissrios das fraternidades (sempre orientais), esquecidos de que o pior vcio que afasta da Fonte exatamente a vaidade que exalta a personagem. Colocam sobre seus prprios ombros misses importantes e acreditam-se grandes seres, embora suas palavras e aes (reveladoras dos mais ntimos pensamentos) contradigam frontalmente o que pretendem aparentar. Jesus jamais atribuiu a si mesmo qualquer ttulo. Antes, recusou o atributo de BOM, afirmando ser bom apenas o Pai, e negou ser MESTRE, ensinando que s o Cristo devia ser tido como Mestre (Mat. 23:10). Por que Lhe no seguirmos as pegadas? Por que no anularmos nosso eu personalstico e vaidoso, convencendo-nos de que, se estamos encarnados neste planeta, isto significa que somos apenas espritos devedores, ainda carregados de carmas negativos, que precisamos expurgar, para podermos ser merecedores de receber qualquer misso? Deixemos de lado os ttulos e nomes exticos, e sejamos discpulos humildes e verdadeiros, enquanto estamos crucificados nesta carne transitria, pois a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus (1. Cor. 15:50): s o Esprito o vive. Por que pois pretender salientar a personagem terrena (carne e sangue) com nomes orientais pomposos, que nada valem, mas ao contrrio prejudicam, porque alimentam a vaidade ntima? Vivamos de forma a poder dizer, no fim de nossa romaria terrena: somos servos inteis, cumprimos nosso dever (Luc. 17:10). Aproveitamos a crucificao sem reclamar, como a soube aproveitar o bom ladro, que se limitou humildemente a solicitar auxilio. E no nos preocupemos se nossas vestimentas forem divididas e sobre elas lanadas sortes, ficando ns nus: que a roupa para o corpo? Assim tambm, que o corpo, veste do Esprito, em relao a este? Que nos maltratem, nos firam e nos matem o corpo: o Esprito permanecer vivo e progredir; temamos os que podem matar o Esprito, no os que s atingem o corpo fsico e a personagem terrena (cfr. Mat. 10:28); e tudo o que nos seja arrancado - objetos, propriedades, amigos, parentes e at o corpo - constituem apenas agregaes temporrias que podero ser reconquistadas todas pelo Esprito eterno. Aproveitemos a crucificao na Terra, para aprender a renncia a tudo o que externo, s valorizando o Esprito.
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ZOMBARIAS Mat. 27:39-44 Luc. 23:35-43
39. Os que passavam, porm, o insultavam, 35. E estava o povo olhando. Os principais sacerdotes torciam o nariz, dizendo: Salvou os meneando a cabea deles. outros, salve a si mesmo, se este o ungido 40. e dizendo: tu que destris o santurio e de Deus, o escolhido. em trs dias o contris, salva a ti mesmo, se 36. Zombavam dele tambm os soldados, que se s filho de Deus e desce da cruz! aproximavam, oferecendo-lhe vinagre 41. Igualmente tambm os principais sacerdotes, com os escribas e ancios, escarnecendo, 37. e dizendo: Se tu s o rei dos judeus, salva a ti mesmo. diziam: 42. Salvou os outros, a si mesmo no pode sal- 38. Estava tambm acima dele a inscrio: Este o rei dos judeus. var; se rei de Israel, desa agora da cruz e creremos nele ... 39. Um dos malfeitores pendurados o insultava, dizendo: No s tu o ungido? salva a ti 43. confiou em Deus, que ele o livre agora se o mesmo e a ns. ama, pois disse: sou filho de Deus. 44. Do mesmo modo tambm os salteadores, 40. Respondendo o outro, censurando-o, disse: No temes tu a Deus, por estares no mesmo crucificados junto com ele, o insultavam. julgamento? Marc. 15:29-32 41. E ns, sem dvida, justamente, porque recebemos o merecido do que fizemos; mas este nada fez fora de lugar.
29. Os que passavam o insultavam, meneando 42. E disse: Jesus. lembra-te de mim quando as cabeas deles e dizendo: Ol (tu que) desestiveres no teu reino. tris o santurio e o constris em trs dias, 43. E disse-lhe: Em verdade te digo, hoje co30. salva a ti mesmo, descendo da cruz. migo estars no paraso. 31. Igualmente tambm os principais sacerdotes, com os escribas, escarnecendo uns com os outros, diziam: Salvou os outros, a si mesmo no pode salvar ... 32. O ungido, o rei de Israel, desa agora da cruz para que vejamos e creiamos. Tambm os crucificados junto com ele o injuriavam. O verbo blasphmein tem dois sentidos bsicas: o primeiro, mais popular, e injuriar ou insultar, referindo-se a qualquer pessoa (cfr. Iscrates, 12, 65 e 15,2; Demstenes, 51, 3, etc.); o segundo, mais tcnico, significa falar profanamente das coisas iniciticas, ou proferir injrias contra a Divindade ou as coisas sagradas, tendo sido, neste caso, transliterado para o portugus blasfemar; usado, tambm nesse sentido por autores profanos (Vettius Valens, 58, 12 e 67, 20; Demstenes, 25, 26; Plato, De Legibus, 800 c.d), na verso dos LXX (Ezequiel, 35:12; Daniel 3:29 ou 96; 2. Macabeus, 10:4 e 34) e no Novo Testamenho (Mat. 9:3; 12:31; Marc. 3:29; 1. Cor. 10:30; Ef. 4:31).
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As expresses menear a cabea (kinontes ts kephals, Mateus e Marcos) e torcer o nariz (exemykterizn, de myktr, Lucas) se equivalem, como sinais de desaprovao, subentendendo ao mesmo tempo, certo desprezo. As palavras acompanham os gestos. Desafiam que desa da cruz, pois isso que significa salve-se a si mesmo. E volta o argumento da destruio do santurio (nas) e de sua reconstruo (oikodomn) em trs dias, com aquela repetio dos mesmos argumentos, tpica dos desequilibrados mentais com monoidesmo, que se apegam a um s ponto, porque incapazes de raciocinar. A libertao, ou descida da cruz, para eles seria uma prova de que o Pai o amava (thlei, literalmente quer, no sentido de querer bem, que corresponde ao hebraico hafaz; a frase tirada do Salmo 22;8, que transcreveremos mais adiante na ntegra). Diz Lucas que os soldados ofereceram a Jesus vinagre, ou seja, a conhecida bebida acre, que utilizavam para dessedentar-se. Consistia em vinagre misturado com gua, contendo, s vezes, ovos batidos (cfr. Plauto, Miles, 836; Truculentus, 609; Plnio, Histria Naturalis, 27, 12 29; 28, 14 56; Suetnio, Vitellius, 12). O aceno de Lucas inscrio sobre a cruz serve, apenas, como complementao de passagem descrio da cena, no se demorando o evangelista nesse pormenor. Mateus e Marcos afirmam que os dois salteadores participaram do coro das zombarias; no entanto, Lucas narra um episdio indito e que impressiona (cfr. Agostinho, Patr. Lat. col. 36, col. 1190). Um dos salteadores, a quem a tradio atribui o nome de DIMAS, repreende o companheiro severamente, e, dirigindo-se a Jesus profere uma frase reveladora de correto conhecimento espiritual. No solicita que o liberte do suplcio, nem que o faa viver, mas apenas que se lembre dele, quando estiver em seu reino. Jesus responde literalmente: Em verdade te digo (amn soi lg) hoje mesmo (smeron) estars comigo (met'emou si) no paraso (en ti paradesi). A palavra PARASO, transcrio do persa pairi-daza), encontrada vrias vezes no Antigo Testamento, com o sentido de jardim plantado, de bosque ou pomar amenos, mas sempre no solo da Terra. e no flutuando entre as nuvens. Foi a traduo encontrada pelos LXX para a palavra hebraica eden raiz que significa prazer, delcia, deleite, gozo (tambm sexual). No Gnesis (2:8, 9, 10, 15, 16 e 3:1, 2, 3, 8, 10, 23 e 24) foi empregada para designar, segundo a verso esotrica, o local onde Deus colocou Ado. No sentido esotrico expressa o estado da alma (psych) dos animais que, ainda no discernindo entre bem e mal, vivem no prazer permanente do hoje, gozando a vida sem ontem e sem amanh, deleitando-se no instante do agora. Em outros passos no Antigo Testamento encontramos o termo pardeisos como local fsico de deleite ameno: uma carta para Asaph, guarda do BOSQUE (paradeisou), (Neh. 2:8); Fiz para mim jardins (kpous) e QUINTAIS (paradesous) e neles plantei rvores frutferas de todas as espcies (Ecl. 2:5) Os teus renovos so um pomar (pardeisos) de roms com frutos preciosos (Cnt. 4:13). H ainda os que apenas designam jardim como lugar de repouso e prazer ameno: E eu sa como um canal do rio e como um aqueduto para um jardim (pardeison) (Ecli. 24:30 nos LXX, 24:41 na Vulgata); A graa como um jardim (pardeisos) em bnos (Ecli. 40:17); Nasceste nas delcias do jardim de Deus (en ti tryphi to paradesou to theo egenths) (Ezeq. 28:13). Comparando a Assria a um cedro do Lbano, o profeta Ezequiel (31:8-9) assim se exprime: Os cedros no JARDIM DE DEUS (paradesi to theo) no o podiam esconder; os ciprestes no eram como seus ramos e os pltanos no eram como seus galhos; nenhuma rvore no JARDIM DE DEUS se assemelhava a ele em sua beleza, pela multido de seus ramos e o invejavam as rvores do JARDIM (paradesou) das delcias de Deus. No Novo Testamento, alm deste passo de Lucas, h dois outros que empregam essa palavra: 2. Cor. 12:4 diz: E conheo esse homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei: Deus sabe) que foi arrebatado ao JARDIM (eis tn pardeison) e ouviu palavras impronunciveis, que no lcito o homem faPgina 150 de 158
lar. E Apoc, 2:7 onde lemos: Ao vencedor dar-lhe-ei de comer da rvore da vida, que est no JARDIM (en ti paradesi) de Deus. Agostinho (Patr. Lat. vol. 35, col 1927) interpreta sempre como o cu, no sentido catlico. Mas outros compreendem como o eden do Gnesis, o vulgarmente chamado paraso terrestre, como Cirilo de Jerusalm (Patrol. Gr, vol. 33, col. 809), Joo Crisstomo. (Patr.Gr. vol. 49, cal. 409/410), Teofilacto (Patr.Gr. vol. 123, col 1104) e Eutmio (Patr. Gr. vol. 129, col. 1092). Segundo Henoch (60:8, 23 e 61:12) no se trata de cu, mas de Hades. Entretanto, temos que interpretar o verdadeiro paraso segundo o dizer de Ambrsio (Patr. Lat. vol. 15, col. 1834 ): vita enim esse cum Christo; ideo, ubi Christus, ibi vita, ibi regnum, ou seja, Com efeito, a vida estar com Cristo; por isso, onde est Cristo, a est a vida, a o reino. O trecho ensina-nos meridiana lio do modo como o mundo considera e trata os Emissrios do Bem, com suas zombarias e desafios, para que saia das dificuldades, como se os evoludos se comprazessem, qual os involudos em facilidades e prazeres fsicos e ausncia de dores. Mal sabem que a dor exatamente a porta por onde se alcana o cume da montanha, na rdua e ngreme subida evolutiva. Como em seu esprito de servio os medianeiros levam a cura aos corpos enfermos dos outros, julgase que possuem os mesmos poderes em relao a si mesmos, esquecidos, ou ignorando, que, sendo criaturas devedoras Lei do Carma, tambm eles precisam expugar os pesados fluidos que agregaram a si em vidas pretritas ou na mesma vida atual. Esse, evidentemente, no era o caso de Jesus, que se situa em outra faixa, como tambm o de outros seres elevados: a dor, nessa ambincia superior, a escalada de mais um degrau evolutivo, o que se no consegue sem esforo doloroso: toda iniciao em nova estrada requer readaptao, exigindo sacrifcio que inclui, por vezes, violncia, no s espiritual como fsica. Tudo isso inconcebvel para o vulgo em atraso, que julga bem e felicidade somente o que se relaciona com o corpo denso e o astral inferior (sade, conforto, sensaes de prazer, emoes felizes). O essencial saber receber com resignao, sendo com alegria, aquilo que nos chega com vistas nossa ascenso. No importa se se trata quer de soldados broncos, quer de sacerdotes cultos: vale o estgio espiritual em que se encontra a individualidade, no o grau cultural conquistado pela personagem transitria. E a prova disso que um dos salteadores, crucificado com Jesus, percebeu o alcance do que se passava, e pede que Jesus se lembre dele quando estiver em seu reino. Alguns intrpretes supem tratar-se do cu catlico, da bem-aventurana eterna, como dizem. O absurdo palpvel, quando sabemos que o prprio Jesus no subiu a esse cu nesse mesmo dia, mas ao invs desceu ao Hades, e s quarenta e dois dias depois disse aos discpulos que subiria ao Pai. Isso se entendermos subir ao Pai no sentido catlico, o que no corresponde, nem isso, realidade dos fatos. Como entender, ento, esse pedido, falando em reino, quando o salteador via Jesus a estertorar numa cruz a seu lado, um simples carpinteiro humilde? No podia, pois, tratar-se de reino material, na Terra. Ser que ele teve, naquela hora, a revelao interna do que se passava? Ser que j ouvira de Jesus alguma explicao aos discpulos a esse respeito? Ou ser que nesse passo de Lucas encontramos, na realidade, um simbolismo profundo, ocultado sob a aparncia de um fato? Inegavelmente, o conhecido como o bom ladro d-nos maravilhosa lio a respeito da prece sincera, que provm do mago do corao nos momentos mais dolorosos de nossa jornada, enquanto estamos crucificados na carne. Embora em dores atrozes, causadas pela necessidade de purificar-nos de nossos srios dbitos do passado, tenhamos a certeza de que, a nosso lado, crucificado conosco, porque, habitando dentro de ns, est o Cristo, que ouvir e atender nossa prece, se realmente for a expresso de nossos sentimentos ntimos.
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No entanto, se nossa atitude for de rebeldia, como a do que chamamos mau ladro, que nos adiantar estarmos crucificados com o Cristo, ao lado de Jesus? Qualquer revolta ntima dissintoniza com o Cristo interno, e nossa dor se multiplicar, j que em ns mesmos no alimentamos qualquer esperana. A temos, portanto, duas lies: a da prece e a da resignao, humildemente reconhecendo que merecemos o que estamos recebendo. A promessa de Jesus tambm requer meditao. Segundo sabemos, cada um recebe segundo suas obras (cfr, vol. 5). Ora, a vida do bom ladro no havia transcorrido com aes positivas, pois ele mesmo reconhece: recebemos o merecido do que fizemos. Logo, teria sido clamorosa injustia, sua liberao total naquele momento. Mais: -nos dito que todos chegaremos medida da evoluo do Cristo (Ef. 4:32). Ora, por sua vida na matria, o bom ladro no havia alcanado essa evoluo crstica. Logo, no possua gabarito para obter a liberao total. Conclumos, pois, que no h possibilidade de entender-se a frase de Jesus como prova de obteno nesse dia (hoje) da bem-aventurana celeste, antes de o prprio Mestre a ter conseguido. Que h de verdadeiro na frase? Se bem entendemos a doutrina longamente exposta nos Evangelhos, a finalidade primordial da encarnao da criatura humana a obteno da felicidade suprema do Encontro com o Cristo Interno, por meio do MERGULHO no imo do corao, o que - quando permanente - constitui a liberao total. Mas, muitas vezes experimentamos esse Encontro sublime em timos de segundo, quer conscientemente, quer inconscientemente. natural e inconsciente, por exemplo, no gozo inigualvel do milionsimo de segundo do orgasmo sexual - pois s unificados com o Cristo Interno, temos a capacidade de tornar-nos criadores, semelhana da ao criadora divina -. Da ser to forte esse impulso, que leva a humanidade a superar todos os percalos e sofrimentos da gestao e o trabalho da manuteno e educao dos filhos. E esse prazer foi concedido aos seres humanos para que fossem experimentando aos poucos a satisfao dessa felicidade total (cfr. no vol. 2), as opinies de Teilhard de Chardin e de Paul Brunton). Ora, o Encontro com o Cristo Interno faz que a criatura passe a conscientizar-se (que entre) no reino celeste, abandonando, por instantes, o reino hominal terreno. Isso, sem dvida, est dentro de toda lgica, e pode compreender-se racionalmente; portanto, a promessa podia ser feita e cumprida: hoje mesmo estars comigo (ters um Encontro comigo, diz O Cristo) no jardim delicioso que supera e anula as dores e d a satisfao da felicidade, apesar de todo o sofrimento. E talvez, com esse sofrimento da crucificao, Dimas tambm haja dado seu primeiro passo na senda inicitica, tendo abertas diante de si as portas que conduzem plenificao da Paz Interior.
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AO P DA CRUZ Mat. 27:55-56 Luc. 23:49
55. Estavam ali muitas mulheres, contemplan- 49. Mas todos os conhecidos dele estavam de p, ao longe, e as mulheres que o seguiam do de longe, as quais tinham acompanhado desde a Galilia, contemplando essas coisas. Jesus desde a Galilia, para servi-lo. 56. Entre elas estavam Maria, a Madalena e Maria, a me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu Marc. 15:40-41 Joo, 19:25-27 25. Estavam, porm, junto cruz de Jesus, a me dele e a Irm da me dele, Maria a (esposa) de Cleopas, e Maria a Madalena.
41. Estavam tambm ali umas mulheres, con- 26. Vendo, ento, Jesus sua me e ao lado o discpulo que amava, disse me: Mulher, templando de longe, entre elas Maria, a eis teu filho. Madalena e Maria a me de Tiago o menor e de Jos, e Salom, 27. Depois disse ao discpulo. Eis tua me. E desde essa hora, tomou-a o discpulo como 42. as quais, quando estava na Galilia, o coisa prpria. acompanhavam e serviam, e muitas outras que subiram com ele a Jerusalm. Aqui encontramos a relao dos que se encontravam a contemplar a cruz, durante a permanncia de Jesus. A enumerao no lisonjeira para os homens, pois o nico presente, dos Seus amigos, parece ter sido Joo, o discpulo amado. As mulheres citadas, em nmero de cinco, acompanharam Jesus durante todo o Seu ministrio. Temos ento (cfr. vol. 2 e vol. 3). 1. MARIA, a me de Jesus. 2. MARIA, denominada a Madalena, do nome de sua aldeia natal Magdala (atual El-Medjdel) no lago de Tiberades, a quem Jesus dedicava to grande amor, que a brindou com Sua primeira apario. aps levantar-se do tmulo. 3. JOANA, irm da me de Jesus, esposa de Cuza e me de Salom (a esposa de Zebedeu), de Simo, de Maria e de Suzana (?) ditos irmos de Jesus. 4. MARIA, esposa de Clopas, que era irmo de Jos, e me de Tiago (o menor), de Jos e de Judas Tadeu, tambm ditos irmos de Jesus. 5. SALOM, esposa de Zebedeu e me de Tiago (o maior) e de Joo o evangelista. Joo cita as quatro primeiras, omitindo o nome de sua prpria me, Salom, talvez para no chocar os leitores com a narrao, a seguir, da entrega que a ele fez Jesus de uma segunda me, ou mesmo por modstia. Mateus e Marcos omitem o nome da me de Jesus e de Joana de Cuza, mas so unnimes em registrar a presena de Salom. Lucas no cita nomes.
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Concordamos (vol 2) com Zahn, Loisy, Lagrange, Durand e Bernard, que a irm de Maria no podia ser Maria de Clopas, pois no se compreenderia duas irms com o mesmo nome. Da nossa hiptese de que a irm de Maria era Joana, esposa de Cuza. Todos mantinham-se de p (eistkeisan), fortes e corajosas.
Figura AS MULHERES Desenho de Bida, gravura de J. Veyssarat Foi quando Jesus cnscio de si e com todas as Suas energias, percorreu o olhar pelas pessoas ali presentes, e proferiu as frases curtas e incisivas: Mulher, eis teu filho (gynai, hde ho huis sou). Com isso nomeava Joo, o discpulo amado, como Seu substituto legal no afeto de Maria. Voltando-se, depois, para Joo, ratifica o mesmo legado: eis tua me (hde h mtr sou). E o evangelista acrescenta: e desde essa hora, tomou-a o discpulo como coisa prpria (eis t dia), ou a seu cargo.
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A partir do sculo XII, apoiando-se em Orgenes (Comment. in Joannem, 1.4. 23), a tradio passou a considerar vlida a interpretao de Rupert de Deutz ou Rupertus (Comment. in Joannem, Patr. Lat. vol. 169, col. 790): Joo representou, ao p da cruz, todas as criaturas humanas, que se tornaram, ipso facto, irms de Jesus. Essa tradio foi sancionada por Leo XIII (Encclicas Quamquam pluries, de 25-8-1889; Octobri mense adveniente de 22-9-1591; Jucundum semper, de 8-9-1894; e Adjutricem populi christiani, de 59-1895) e por Pio XI (Encclica Rerum Ecclesiae, de 28-2-1926), onde se l: Sanctissima Regina Apostolorum Maria, cum homines universos in Callvaria haberit materno animo suo commendatos, non minus eos fovet ac diligit, qui se fuisse a Christo Jesu redemptos ignorant, quam qui ipsius beneficiis fruuntur feliciter, ou seja: Maria santssima, rainha dos apstolos, ao ter encomendados a seu nimo materno, no Calvrio, todos os homens, no menos ama e acalenta aqueles que ignoram terem sido redimidos pelo Cristo Jesus, do que queles que felizmente gozam dos benefcios Dele. Portanto, segundo o pensamento catlico, todas as criaturas humanas, fiis e infiis, esto sob o manto protetor e materno, de Maria, por delegao de Jesus. A beleza deste captulo imensa, pois o vemos imbudo de delicadeza de sentimentos. Em primeiro lugar salienta-se a fidelidade feminina, geralmente bem maior que a masculina, em vista dos sentimentos mais apurados e do amor naturalmente materno e sacrificial. Apesar do ambiente rude de soldados, do espetculo horripilante e deprimente da cruel crucificao, do cansao e dos fortes impactos emocionais das ltimas horas, no abandonaram o ser amado sua sorte: permaneceram de p, a confortar com seus olhares amorosos aquele que estava a sofrer pelo bem que espalhara e pelos profundos conhecimentos espirituais que demonstrara em Seus ensinamentos s multides e ao grupo de Seus discpulos. E atravs do olhar, deveram tambm sustent-Lo com seus fluidos de amor inigualvel, diminuindo-Lhe a dor moral do abandona da maioria de Seus discpulos e mantendo-O anestesiado s dores fsicas. A expresso de longe contemplavam (Mateus, Marcos e Lucas) contraditada pelo testemunho pessoal de Joo, ali presente: junto cruz de Jesus. Temos que compreender um meio termo, pois de longe nem poderiam ter ouvido as palavras proferidas por Jesus; mas tambm junto deve pressupor colados cruz, j que os soldados no teriam permitido proximidade exagerada, com receio de ser prestada aos condenados ajuda indesejvel. Fora do crculo familiar da me, das duas tias e da irm de Jesus (Salom) e do sobrinho Joo, a nica no parenta era a Madalena, a grande apaixonada pelo Mestre, e que, uma vez tocada, jamais O abanonara. Em segundo lugar observamos a cena da entrega de Maria, Sua Me, ao discpulo amado, a fim de que ele cuidasse de Maria em lugar do prprio filho Jesus. Anotemos, de passagem, que se Maria tivesse tido outros filhos, ou mesmo enteados (filhos do primeiro matrimnio de Jos), esse gesto de Jesus tem ensanchas de mago-los profundamente. Da termos aceitado, desde o incio, a hiptese da expresso irmos de Jesus, como sendo seus primos irmos (1). (1) A palavra grega adelphs, irmo, referia-se tambm a primos, como lemos em muitos autores profanos (cfr. Herodoto. 1.65; 4.147; 6.94. etc.; Thucidides. 2.101, etc.; Strabo, 10.5.6, etc.), dando-se o mesmo com a palavra latina frater. Lemos em Ccero (De Fin; 5.1. 1): L. Ccero frater noster, cognatione patruelis, amore germanus, ou seja, Lcio Ccero nosso irmo, pelo parentesco primo, pelo amor, irmo. E a definio do Digesto (38. 10. 1, 6): item fratres patrueles, sorores patrueles, id est qui quaeve ex duobus fratribus progenerantur, da mesma forma, primosirmos, primas-irms, os que e as que so gerados de dois irmos. No esqueamos que a palavra portuguesa irmo, assim como a castelhana hermano, so derivadas do latim germanus (proveniente de grmen) e exprime aqueles que so da mesma origem, do mesmo germe, conforme j lemos mesmo em Plauto (Menaechmi, 1102): spes mihi est vos inventuros fratres germanos duos
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C. TORRES PASTORINO
geminos una matre natos et patre uno uno die, isto : minha esperana de que vos descobrireis irmos autnticos gmeos nascidos de uma me e de um pai, no mesmo dia. J o contrrio podia dar-se, como se deu: embora estivesse presente Salom, me de Joo, era perfeitamente admissvel que Jesus atribusse o encargo de Sua me ao discpulo amado, sem que por isso se sentisse magoada a me de Joo, grande e sincera discpula de Jesus. Antes, para ela constitua uma honra, pois demonstrava a confiana que o Mestre depositava em seu filho, ainda to jovem (Joo, a essa poca, parece que contava cerca de 21 ou 22 anos). A partir da, Joo manteve Maria a seu lado, tendo-a levado para feso, segundo a tradio, onde ela veio a falecer muitos anos depois.
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NDICE REMISSIVO
Glgota, 140
A
Acontecimentos daquela noite, 68 ACUSAES, 106 ALEGRIA MXIMA, 31 Amnio, 14 Anastcio, 118 Ancido dos Dias, 51 Azpeitia-Gutierrez, 61 Hora, A, 144
H I
INTERROGATRIO OFICIAL, 90 INTERROGATRIO, 1., 110 INTERROGATRIO, 2., 116 INTERROGATRIO, 3., 117 INTERROGATRIO, PRIMEIRO, 82
B
Barrabas, 118 Baslio, 21 Bebida amarga, 140 Bossuet, 15
L C
LAVA AS MOS, Pilatos, 132 Libertao de Preso, 118 Localizao, 140
Cardeal Estvo Langton, 14 Cardeal Hugo de Saint-Cher, 14 CASA DE CAIFS, NA, 77 Chisda, Rab, 140 Crucificao, 142 CRUCIFICAO, A, 139 Cruz como suplcio, A, 141
M
Melquisedec, 72 Mulheres, As, 153
N
NEGAO DE PEDRO, 1., 79
D
Davies, J. G., 21 DESPEDIDA, 50 Diviso das vestes, 144
O
O ADVOGADO, 9 O EU PROFUNDO, 3 Ocorrncias, 120 DIO DO MUNDO, 20 ORAO NO JARDIM, 58 ORAO, A, 34 OUTRAS NEGAES, 85
E
Encontro da Cruz, 142 ENVIO A HERODES, 114 ENVIO A PILATOS, 98 EPISDIO DE JUDAS, 101 ESFORO PARA SALVAR, 126
P
P DA CRUZ, AO, 153 Picchini, L., 61 PRISO MOVIMENTADA, 67
F
FACES, OS, 56 Filho Carnal de Deus, 93 Filho consubstancial de Deus, 93 FILHO DE DEUS, 91 Filho por Adoo, 92 Fixao das mos, 143 Fixao dos ps, 143 Flagelao, 120 Flvio Josefo, 76 Franois-Marie Braun, 46
R
REI ESCARNECIDO, 122 Riquelme Salazar, 61 Roberto Estienne, impressor, 14
S
SADA DO CENCULO, 54 Salvao, 52 Sedile, 143 SIMO, O CIRENEU, 135 Sonho, O, 119 Supedneo, 143
G
Gaius Septimius Vegetus, 118 Gandhi, o Mahatma, 17 Girlamo Vitelli, 118
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C. TORRES PASTORINO
T
Teodoro de Beza, 14 Teofrasto (Histria Plantarum), 123 Teresa dvila, 46 Tito Lvio, 118 Ttulo, O, 144 TRABALHO DO ESPRITO, 26
UNIFICAO COM DEUS, 39
V
Vestes, 141 VISITA A ANS, 75
Z
Zaragoza, 61 ZOMBARIAS, 149
U
UNIO COM CRISTO, 13
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensal SABEDORIA

RIO DE JANEIRO, 1971

O EU PROFUNDO Joo, 14:1-14 (Traduo literal) (Sentido real)

SADA DO CENCULO Mat. 26:30 Marc. 14:26

ORAO NO JARDIM Mat. 26:36-46 Marc. 14:32-42

PRISO MOVIMENTADA Mat. 26:47-56 Marc. 14:43-52

15. fuga do jovem que ali ficara.

NA CASA DE CAIFS Mat 26:57-58 Marc 14:53-54

1. NEGAO DE PEDRO Mat. 26:69-70 Marc. 14:66-68

OUTRAS NEGAES Mat. 26:71-75 Marc. 14:69-72

INTERROGATRIO OFICIAL Mat. 26:59-68 Mar. 14:55-65

do direita do poder de Deus.

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ACUSAES Luc. 23:2 Joo, 18:29-32

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1. INTERROGATRIO Mat. 27:11-14 Marc. 15:2-5

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3. INTERROGATRIO Mat. 27:15-23 Mar. 15:6-14

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REI ESCARNECIDO Mat. 27:27-30 Marc. 15:16-19 Joo 19:1-3

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Figura AMEAAS Desenho de Bida, gravura de Hdouin

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PILATOS LAVA AS MOS Mat. 27:24-26 Mar. 15:15 Luc. 23:24-25

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SIMO, O CIRENEU Mat. 27:31-32 Luc. 23:26-32

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A CRUCIFICAO Mat. 27:33-38 Luc. 23:33-34

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ZOMBARIAS Mat. 27:39-44 Luc. 23:35-43

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AO P DA CRUZ Mat. 27:55-56 Luc. 23:49

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UNIFICAO COM DEUS, 39

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