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Fdon de Plato

- a chegada priso e o encontro com Scrates a ltima conversa de Scrates com os amigos - a atitude do filsofo perante a morte: a bela esperana na imortalidade da alma

A narrao de Fedon a Equcrates

acerca de

- a justificao de Scrates: . a filosofia um treino de morrer e estar morto . o argumento de gerao circular dos contrrios . o argumento da reminiscncia . o argumento da natureza da alma . as objeces de Smias e de Cebes . a resposta de Scrates ou o argumento a partir das Ideias
- o mito do Fedon, ou o julgamento das almas e a distribuio das sanes

a morte de Scrates 1

A alma existe para alm da morte: o argumento da gerao circular dos contrrios
- Invoca uma velha doutrina mtico religiosa e filosfica, segundo a qual as almas do que morreram vo para o Hades: ali que vo ter as almas que daqui partem, e aqui regressam de novo, renascendo dos mortos. Isto significa que, de acordo com a tradio, as almas so eternas no tempo: elas no nascem, nem morrem, circulam, e aquilo que ns chamamos morte uma partida, e o nascimento, um regresso. A sucesso dos contrrios no se processa linearmente: eles compensam-se mutuamente por uma constante alternncia de geraes, como uma sucesso circular.

O argumento da reminiscncia
Reminiscncia o termo latino reminiscentia equivale ao grego anamnsis, e significa a aco de evocar, de chamar conscincia algo anteriormente conhecido. A reminiscncia se faz a partir da semelhana, ns evocamos realmente outros objectos nunca percepcionados que servem de ponto de referncia e aos quais os objectos presentes aspiram a identificar-se, sem nunca os atingirem. Quer dizer, na percepo existe sempre outra coisa mais do que simples imagem da coisa percepcionada e, como tal, os dados fornecidos pelos sentidos s tm significado s constituem saber se existirem em ns conhecimentos anteriores que eles acordam ou despertam. E dado que os sentidos comeam a funcionar logo que nascemos, a aquisio desses conhecimentos deve ser anterior: donde se segue que, antes de incarnar uma forma humana, as nossas almas existiam j, independentemente de um corpo, e eram dotados de entendimento. Em suma, a existncia das Ideias como realidades distintas das coisas e a preexistncia das almas antes do nascimento so igualmente necessrias e implicam-se mutuamente; aprender, para a alma, efectivamente reaprender, recordar (as Ideias), e o seu despertar verdadeiramente um despertar.
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O Argumento da Natureza da Alma


Scrates vai encarar de frente o medo universal da morte e mostrar que ele destitudo de fundamento para aqueles que morrem purificados. Para Scrates o corpo para a alma um mau companheiro que afasta da verdadeira realidade e a mantm no mundo da aparncia, que a impede de alcanar o verdadeiro conhecimento (a episteme) e a mantm no domnio da doxa, a simples opinio. Para se libertar dele torna-se, portanto, necessrio uma converso e uma ascese. O destino da alma aps a separao do corpo depende do seu grau de purificao ao morrer, portanto do tipo de vida que escolheu sobre a terra. Deste modo, a alma que se desprende do corpo em estado de pureza e nada leva agarrado a si isto , a alma do filsofo que, ao longo da vida, se preparou para morrer para essa comea uma era de felicidade na companhia dos deuses. A felicidade junto dos deuses , portanto, o princpio que aguarda aqueles que, durante a vida, se dedicaram filosofia.
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A alma existe para alm da morte: as objeces de Smias e de Cebes

A chamada doutrina da alma harmonia era uma doutrina de origem pitagrica que, como tal, todos conheciam. Afirmando que tudo nmero, e que os elementos do nmero (o par e impar, o limitado e o ilimitado) so tambm os elementos de todas as coisas, os pitagricos extraram esta consequncia essencial: cada ser resulta da oposio de dois contrrios em certa proporo (ao conjunto das partes num todo que os Gregos chamavam harmonia). Isto significa que em cada ser e no Universo inteiro existe uma harmonia perfeita, que pode ser expressa atravs da msica e da matemtica: o mundo inteiro como uma lira de sete cordas que eternamente toca a msica celestial. Dentro deste princpio, a alma resulta do equilbrio ou harmonia entre os contrrios corporais: o quente e o frio, o seco e o hmido, etc.; ela no pode, portanto, sobreviver desintegrao do corpo, tal como a harmonia das cordas no pode subsistir destruio da lira.

A resposta de Scrates ou o argumento a partir das ideias


Scrates refuta a teoria da alma harmonia mostrando que esta contradiz o argumento da natureza da alma: de facto se todas as almas so igualmente alma e, portanto, igualmente harmonia -, ela tornaria impossvel a existncia de almas boas e ms; por outro lado, se a alma fosse uma harmonia, ela estaria na inteira dependncia dos elementos corporais: em tal caso jamais seria ela a convid-los, antes se limitaria a segui-los. Scrates entende que a verdadeira causa de estar ali sentado a conversar com os amigos a escolha que ele fez do melhor , em suma, a Ideia de Justia, a Ideia de Bem.

Scrates a partir das Ideias, prova a imortalidade da alma:

Apoiando-se na existncia das Ideias, ele infere que so elas as verdadeiras causas das coisas serem o que so, uma vez que lhes servem de modelo ou paradigma, seja por presena participao ou qualquer outro processo que torne essa relao possvel. - As Ideias no apenas existem em si, independentemente das coisas, mas tambm nas prprias coisas que delas recebem o nome. Logo, no podem coexistir no mesmo ser duas Formas (ou Ideias) entre si contraditrias: nenhum oposto, continuando a ser o que antes era, consentir em ser e tornar-se no seu oposto. Isto significa que, no primeiro caso (primeiro argumento utilizado), Scrates referia-se s coisas que participam das Ideias, agora refere-se s Ideias ou Formas em si mesmas (por exemplo, neve e fogo so coisas que participam da Forma ou ideia de Frio e Quente). As coisas geram-se a partir das que se lhes opem; as Formas ou Ideias em si so imutveis. E cada coisa, enquanto permanecer o que , contm necessariamente uma determinada Forma e rejeita necessariamente as que se lhe opem (o nmero cinco no admitir a Ideia de Par, nem o nmero dez, que seu dobro, admitir a de Impar; tal como a neve admitir a Ideia de Quente ou o Fogo a Ideia de Frio)

Dito de um modo mais simples: cada coisa absolutamente inseparvel da essncia que lhe prpria, e exclui sempre necessariamente a essncia contrria.
No s a Forma em si mesma conserva para todo o sempre o nome a que tem direito, mas o mesmo acontece com qualquer coisa que, embora se no identifique com ela, possui sempre, enquanto existir, o carcter dessa Forma. 6

Apliquemos alma esta doutrina das participaes essenciais. E raciocina assim:


Qualquer que seja o corpo que ela ocupe, a alma entra sempre nele levando consigo a vida. Ou seja, a alma uma realidade que participa necessariamente da Forma ou Essncia que a vida. O oposto da vida a morte; logo, a alma recusa ou rejeita a morte; portanto a alma imortal: jamais a alma acolher a morte, jamais ser uma coisa morta. Do mesmo modo que o trs, e com ele o mpar, nunca ser par, nem frio, o fogo, e com ele o calor que no fogo existe.

Uma alma morta , em suma, uma contradio impossvel e impensvel.


A fundamentao metafsica da imortalidade da alma leva de imediato Scrates a extrair uma concluso prtica que se refere nossa aco.

O mito de Fdon ou o julgamento das almas e a distribuio das sanes.


O que acontece s almas depois do julgamento? Segundo a sua vida passada so repartidas em categorias: desde os filsofos, que se afastaram do corpo e se consagraram s ideias e que vo directamente para a terra superior; at aos grandes criminosos que so lanados no Trtaro de onde nunca mais podero evadir-se. Entre eles a grande maioria das almas sofre castigos proporcionais s suas culpas e tem possibilidade de purificar-se e regressar a uma outra incarnao, alis escolhida por elas. Plato recorre tradio religiosa dos Gregos para reafirmar de uma outra maneira a concluso a que a dialctica racional o havia conduzido; se a alma de facto imortal, isso implica que cuidemos dela, no apenas em vista deste espao de tempo a que chamamos vida, mas da totalidade do tempo, isto , da eternidade. 7