A Diversidade Religiosa No Brasil

A Diversidade Religiosa no Brasil: A Nebulosa do Esoterismo e da Nova Era
Silas Guerriero
Acostumamo-nos a pensar a sociedade brasileira dotada de imensa variedade de prticas e denominaes religiosas, fazendo deste pas um lcus de mltiplas possibilidades e de escolhas variadas por parte do fiel, mas tambm um prato cheio para os estudiosos, que encontrariam por aqui tudo aquilo que desejariam pesquisar. Muitas vezes atribuda pelo senso comum formao pluri-tnica da nossa sociedade e nossa cordialidade, essa convivncia com diferentes religies, salvo excees, sempre foi vista como um aspecto positivo da capacidade brasileira de colocar num mesmo caldeiro os mais dspares ingredientes. Cantamos em alta voz que aqui h um povo pacfico que no discrimina e que pode, ele mesmo, transitar por vrias religies, dependendo das suas necessidades momentneas. um pas que no possui guerras internas, terremotos ou furaces. Em suma, um pas abenoado por Deus e bonito por natureza e, sem dvida, com vrios caminhos para se chegar a esse mesmo Deus. No importando muito qual seja esse caminho, diz-se que o que vale a f depositada. Como ser que podemos entender, de um lado, essa imensa di versidade e, de outro, o trnsito intenso entre as religies e tambm a vivncia concomitante em duas ou mais delas, fazendo parecer que se trata de uma mesma coisa, apenas diferentes nomes para uma mesma grande religio. No meio disso tudo, devemos procurar compreender as novas religies, especificamente aquilo que se costumou denominar de novas espiritualidades, esoterismos ou, ainda, Nova Era. bom lembrar que, confirmando as posies que afirmam ser a sociedade brasileira um grande caldeiro, a Nova Era, ou melhor, as novas e diferentes formas de vivncia das espiritualidades, ganhou uma dimenso bastante grande em nosso pas, despertando no apenas o interesse de acadmicos
Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003
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brasileiros e estrangeiros, mas tambm das lideranas religiosas tradicionais que de um lado pensam ter encontrado as garras do demnio, ou o retorno do paganismo, por trs desse movimento, mas de outro, tambm procuram os lados positivos e o qu essa Nova Era pode trazer de alento e contribuies s suas igrejas. No se trata de negar, num sentido, a diversidade religiosa e aquela imensa riqueza j apontada, que torna nosso pas um bom lugar para pesquisar religies. Nem, tampouco, deixar de reconhecer aspectos comuns, que possibilitam a multiplicao de denominaes religiosas e o trnsito do fiel sem a necessidade de converso, formando aquilo que seria uma nica grande religio brasileira que abarca a todos. A Nova Era seria ento, ou mais uma religio (pois parece sempre haver lugar para novas) no ento rico mas no saturado campo religioso brasileiro, ou apenas uma via (equivocada e endemoninhada para muitos) de se chegar ao mesmo Deus. Qualquer uma dessas duas opes se mostraria limitada em suas capacidades de anlise. preciso enxergar de maneira mais ampla para a complexidade da realidade que ora se apresenta. E no interior desse duplo aspecto, a diversidade e a unicidade, que procurarei agora apontar alguns aspectos da Nova Era. Comeo tentando o impossvel, uma conceituao daquilo que chamamos por Nova Era. Em seguida, procuro levantar algumas questes acerca das religies no Brasil que podem nos auxiliar na compreenso da diversidade religiosa e da Nova Era em especial. 1. A Nebulosa do Esoterismo e a Nova Era Dos anos sessenta, quando comearam a surgir os primeiros indcios das prticas ora agrupadas sob a denominao Nova Era, at o presente momento, s se fizeram aumentar as suas presena e visibilidade. No h quem, morador de pequenas, mdias ou grandes cidades brasileiras, no tenha conscincia de sua existncia. O avano na mdia inequvoco. De assunto debatido em programas de entrevistas na televiso, chega hoje a ser tema central de novela em horrio nobre na maior rede do pas. Se antes ficava restrito a seus poucos adeptos, hoje faz parte do universo cultural e religioso brasileiro. No h nenhum constrangimento na participao e na exposio de suas crenas e convices.
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Abriga uma ampla variedade de prticas, produtos e servios advindos das mais diferentes tradies. Nesse sentido foi chamada de nebulosa pela prpria dificuldade de definio e caracterizao. Na verdade podemos indagar se, afinal de contas, h ou no uma Nova Era. Ser possvel reunir numa nica denominao uma extrema variedade de prticas e crenas? Quais so as caractersticas em comum que poderiam aglutinar todas elas? Seus adeptos formam um grupo coeso de indivduos em torno de uma crena comum? H uma crena comum? Dada a ampla visibilidade do fenmeno, ningum mais a ignora, nem estranha quando se v diante de uma de suas manifestaes, mas no custa lembrar que formam uma gama to variada de atividades que podemos muitas vezes esquecer de muitas delas. Podemos colocar na mesma Nova Era, desde consultas a artes divinatrias, em consultrios, praas pblicas ou shopping centres, at a existncia de religies bem estruturadas e institucionalizadas, como a ISKCON, passando por terapias do corpo e da mente, vivncias xamnicas, tcnicas de meditao, livros de auto-ajuda, alimentao naturalista, cristais, pirmides, agncias de viagens especializadas em roteiros a lugares sagrados, como Machu-Picchu, ndia, Nepal, So Tiago de la Compostela e So Tom das Letras, adoraes Lua, bruxarias (valorizadas nos seus aspectos positivos) etc, etc. Procurando colocar um pouco de ordem nessa imensa heterogeneidade, Magnani estabeleceu uma tipologia classificatria, considerando os objetivos a que se dedicam, as normas de funcionamento e os produtos oferecidos [1] . Num primeiro grupo, denominado Sociedades Iniciticas, aglutinou as prticas que se caracterizam por apresentar um sistema doutrinrio com princpios filosficos e religiosos definidos, com corpo de rituais prprios e nveis de iniciao codificados. Nesse grupo, guisa de exemplo, esto a Sociedade Eubiose, A Sociedade Teosfica, a Sociedade Antroposfica, a Ordem Rosacruz AMORC, as instituies religiosas estruturadas etc. No segundo grupo, Centros Integrados, esto aqueles que renem e organizam, num mesmo espao, vrios servios e atividades, tais como consultas oraculares, terapias e tcnicas corporais, palestras, cursos, venda de produtos etc. No terceiro grupo, Centros Especializados, Magnani inclui as associaes, academias, clnicas e institutos, como Associao Palas Athena por exemplo. Num quarto
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grupo, denominado Espaos Individualizados, estariam aquelas organizaes sem linha doutrinria e a cargo de uma ou poucas pessoas, que oferecem produtos variados, como astrologia, shiatsu, acupuntura etc. Magnani chama a ateno para o fato de tal grupo apresentar, num de seus extremos, uma aproximao com a religiosidade popular, como a leitura de bzios e cartas. No ltimo grupo, Pontos de Vendas, esto aqueles que possuem um aspecto mais comercial e mantm com o eso terismo uma ligao mais pragmtica que doutrinria, comercializando imagens, incensos, cristais, viagens, discos de msica New Age etc. Exemplo tpico so as lojas Alemdalenda em qualquer grande shopping center de So Paulo. Para o autor, tal classificao teve o intuito de ser um instrumental analtico. Para os limites do presente trabalho, serve para mapear e identificar a extrema variedade daquilo que costumeiramente chamamos por Nova Era. Costuma-se interpretar o surgimento desse modo de vivenciar as espiritualidades a partir do movimento de contestao da contracultura dos anos sessenta [2] . Esse novo ethos ganhou logo o nome de Era de Aqurio devido a uma interpretao astrolgica que previa mudan as radicais na humanidade a partir da entrada da projeo do eixo terrestre naquele signo. Essas mudanas comearam, rapidamente, a serem vistas e sentidas em diferentes dimenses da vida das pessoas envolvidas. Sociabilidade, vida comunitria, espiritualidade, adeso a religies orientais, no aceitao das autoridades religiosas ou polticas, busca de novos significados para a vida, eram alguns de seus aspectos comportamentais mais visveis. A partir dos anos oitenta, houve uma verdadeira exploso miditica desses novos valores, tornando-os bons atrativos comerciais. Os prprios participantes deixaram de lado a designao da era de aqurio para enfatizar uma mudana para uma nova era. E como tal ficou conhecida. Alm dessa denominao, os prprios praticantes utilizam ex presses como misticismo, esoterismo, alternativo, e outras. Entre os estudiosos, alguns mantiveram a denominao dada pelos praticantes [3] . Outros o chamaram de nova gnose [4] , nebulosa mstica esotrica [5] , nova conscincia religiosa [6] , cultura esotrica [7] ou ainda ethos neo-esotrico [8] .
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As divergncias no esto apenas na denominao do objeto, mas na prpria maneira de abord-lo. Todos parecem concordar que esse novo ethos guarda relao com as mudanas sofridas pela sociedade ocidental nas ltimas dcadas. De certa maneira, tambm, todos ressaltam a espiritualidade como um de seus elementos distintivos. Uns reconhecem-no como um dos Novos Movimentos Religiosos [9] , outros afirmam no se tratar de um movimento. Uns falam ser a Nova Era um sintoma clssico do revival religioso [10] . Outros, no entanto, no aceitam a idia de ressurgimento da religio ou reencantamento da sociedade, e tratam o fenmeno como expresso do aprofundamento do processo de secularizao [11] . Secularizao ou eclipse da secularizao, como afirmou Martelli [12] ? Sinais de uma modernidade tardia ou a mais pura expresso da ps-modernidade? Foi como que a ampla heterogeneidade do fenmeno se refletisse nas anlises acadmicas, adensando a nvoa que parece envolv-lo em vez de dissip-la. De certa maneira, isso se explica pela novidade e efervescncia das manifestaes e as tentativas ainda isoladas de tratamento analtico. No h consenso, mas isso at positivo. Possibilita que se vejam facetas muitas vezes obscurecidas quando se olha apenas por uma perspectiva. Ednio Valle sintetiza uma conceituao da Nova Era mais pelo que ela no , do que pelo que ela . Diz ele: a Nova Era no deve ser concebida como um movimento institucionalizado, um grupo em si, fechado ou aberto ou uma seita, embora possa, aqui e ali, assumir essas conotaes [13] . Em seguida, procura v-la como um clima, uma mentalidade geral e uma atitude que vo penetrando tudo e se tornando algo conatural expectativa e aspirao cultural de nossa poca [14] . Terrin afirma ser a Nova Era muito mais um movimento cultural que religioso [15] . Como espelho e reflexo da sensibilidade cultural de uma poca amadurecida da histria cultural, define a Nova Era como a religiosidade do ps-moderno [16] . Mas o que interessaria a um estudioso das religies negar a existncia dessa nova forma de vivncia enquanto um fenmeno religioso? No me parece ser este um caminho profcuo.
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Dada a imensa nebulosidade que cerca o fenmeno e para escapar de um possvel atoleiro, necessrio fazer algumas escolhas. Parto do princpio que aquilo tudo denominado por Nova Gnose, Nova Era ou ainda Espiritualismo moderno, diz respeito ao universo religioso e s nesse sentido podemos compreender sua insurgncia e significados. no interior do campo religioso mais amplo que podemos avanar em nossa compreenso. nesse sentido que passo ao segundo ponto de minha anlise. 2. A Nova Era e a Diversidade Religiosa no Brasil A sociedade brasileira possui uma diversidade religiosa que extrapola as possibilidades de anlise atravs do conceitual analtico proposto por Bourdieu a partir do estudo clssico de Max Weber [17] . Lsias Negro [18] prope a utilizao do conceito de campo religioso acrescido da concepo do pluralismo mercadolgico de Peter Berger [19] . Para Negro, no h um jogo entre uma religio dominante, tida como legtima e representada pelo sacerdote, e outra dominada, tida como ilegtima e movida pela ao contestatria do profeta ou do mago. H um pluralismo mercadolgico, com uma competio entre os grupos religiosos pela preferncia do fiel e consumidor. Como ressalva, destaca o papel da Igreja Catlica e sua relao com o Estado. No Brasil, diferentemente de outros pases, a religio catlica nunca deixou de estar vinculada ao Estado, e vice-versa. Nesse sentido, a legitimao de qualquer religio por parte do Estado passa por sua catolizao. Mas, por outro lado, a atuao da Igreja durante o perodo de formao da sociedade brasileira sempre se deu de maneira restrita, resultando na composio de um catolicismo popular vivenciado margem da oficialidade. No h dvidas de que tal fato imprimiu caractersticas prprias ao campo religioso brasileiro. A dupla pertena dos adeptos do candombl, at os dias atuais, exemplo tpico. Diz-se catlico, mas pode-se praticar diversas outras religies. Essa privatizao do sagrado, que se refugia na realidade da vida individual, sempre foi caracterstica brasileira. Mesmo em vivncias que se colocam de maneira contrria oficialidade catlica, como o caso do pentecostalismo, mantm-se vivos e ativos os velhos deuses do povo, daquela vivncia catlica popular, como bem demonstrou Passos
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[20] . No Brasil, maior pas catlico do mundo - conforme costume afirmar, mantm-se a denominao oficial, mas permite-se mltiplas e diferentes vivncias em nvel pessoal. A converso ao protestantismo exceo numa sociedade que no requer rompimento para confirmar a adeso do fiel a um novo sistema religioso. Lsias Negro, seguindo os passos iniciados por Droogers [21] , sugere a existncia de algumas caractersticas comuns a todas as religies no Brasil. So elas: 1) A crena de que todas as religies so boas porque todas elas conduzem a Deus; 2) Esse Deus segue as caractersticas da concepo crist de divindade; 3) Deus aparece sempre em segundo plano, substitudo pelos santos, orixs, guias, mestres etc. ou mesmo pelas outras figuras da Trindade, Jesus Cristo e o Esprito Santo. 4) A crena nos espritos dos mortos e na possibilidade de comunicao e contato com eles; e por fim, 5) O carter protetor da religiosidade brasileira contra os males do mundo. Em decorrncia deste conjunto de elementos comuns, pode-se compreender tanto a possibilidade de dupla pertena como o fcil e intenso trnsito entre as experincias religiosas [22] . Ora, essas caractersticas assemelham-se quelas apontadas por diferentes estudiosos da Nova Era para definir essa nova forma de vivncia religiosa. Alguns enfatizam a errncia e o sincretismo em movimento [23] , outros vo ressaltar o aspecto da privatizao do sagrado [24] ou ainda a perda da hegemonia da Igreja em produzir sentido [25] . Parece-me, ento, que essas caractersticas, de to antigas e arraigadas cultura religiosa brasileira, contriburam para a exploso das novas espiritualidades em nosso pas. Porm, por si s no conseguem explicar essa insurgncia. como se o campo j estivesse predisposto com as condies necessrias para que, em termos culturais e religiosos, e num dado estgio de desenvolvimento da sociedade, a Nova Era pudesse emergir e desenvolver-se plenamente. A meu ver, essas condies surgem com o atual estado de avano da modernidade e da secularizao em nossa sociedade. preciso elucidar, ento, o que entendo por processo de secularizao da sociedade moderna. Que processo esse que permite manifestaes de magias e espiritualidades?
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Nos finais dos anos sessenta, Berger constatava a ausncia do sobrenatural nos horizontes de vida da maioria das pessoas. Acreditava, pois, que as coisas do sobrenatural sobreviveriam apenas em bolses dentro da grande sociedade [26] . Por fim questionava se a redescoberta do sobrenatural realizada por essas minorias cognitivas, o que chamou de neo-misticismo, permaneceria isolada e restrita a poucos ou se teria um impacto de dimenses histricas mais vastas [27] . Poucos anos foram suficientes para desmentir o prognstico bergeriano. Muitas foram as anlises de cientistas sociais e telogos que procuraram dar conta do chamado processo de secularizao. O prprio Berger apontava a necessidade de definio clara de seu significado [28] . A secularizao uma questo complexa e no parece resultar no desaparecimento completo da atividade e do pensamento religiosos [29] . A secularizao no desencantou o mundo. O significado profundo de secularizao o do declnio geral do compromisso religioso na sociedade. A religio deixa de ser o conhecimento fundante da viso de mundo, dos comportamentos e da tica. A sociedade moderna conta agora com outros elementos de controle que independem da religio. Muitos estudiosos viam na secularizao uma anttese da religio e de todas as formas de espiritualidade. Dessa maneira no seria possvel explicar os novos movimentos religiosos, o ressurgimento da magia e o reencantamento do mundo a no ser negando a secularizao. Mas a secularizao no significou um aumento linear da nocrena. A sociedade no se encontra mais descrente ou ctica. Pelo contrrio. Como apontou Martelli [30] , a modernidade elabora um significado ambivalente da secularizao. Apresenta uma dessacral izao e ao mesmo tempo uma mitificao do profano, ou aquilo que Eliade chamou de camuflagem do sagrado [31] . Essa dupla postura causadora das confuses. A secularizao possibilitou o avano do pluralismo e do trnsito religioso, uma vez que no havendo as amarras das instituies religiosas, o indivduo pode manipular os bens simblicos construindo seus arranjos religiosos sem medo de quebrar o eixo central onde est apoiado.
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Dizer da autonomia do sujeito no significa afirmar, apressada mente, a fluidez das escolhas aleatrias, com infinitas possibilidades de combinao, prpria de uma ps-modernidade [32] . Outro equvoco afirmar que essa sociedade abre mo da racionalidade, valorizando a emergncia das emoes e da subjetividade. O que temos so novas possibilidades de arranjos das racionalidades. A racionalidade mtica e mgica rearranja-se com a cientfica. Franoise Champion afirmava ser a nebulosa mstica esotrica a caracterstica religiosa da psmodernidade [33] . Enfatizava ser um produto original, novo, que reorganiza elementos das tradies religiosas clssicas em funo de uma lgica profana [34] . Para Harvey [35] , na sociedade ps-moderna ocorre a total aceitao do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico. Inserido nessa turbulncia, o prprio sujeito se dissolve. As anlises da Nova Era que partiram dessa premissa de ps-modernidade desembocaram na viso de um super-mercado da f, onde o sujeito dissolvido de qualquer vnculo simblico, de doutrinas, de prticas e de rituais monta sua prpria religio [36] . Foram chamadas de religies self-service. A meu ver, entender a Nova Era como expresso religiosa de uma ps-modernidade, deixar de lado possibilidades de anlises das razes mais profundas da formao do campo religioso, alm de negar, apressadamente, que a modernidade ainda avana, resgatando elementos passados compondo-os com novas roupagens e smbolos dos tempos atuais. A sociedade brasileira modernizou-se sem desencantar-se, mas isso no evitou a secularizao. O crente articula sua prpria f a partir dos elementos que a sociedade lhe apresenta. Se antes isso j existia na sociedade brasileira, agora possvel experimenta-la na mais plena autonomia que a modernidade permite. Em suma, quero afirma que no houve um desencantamento do mundo e que, em conseqncia tambm no houve o reencantamento da ps-modernidade. No houve desencantamento pois no chegou a termo a racionalizao dos objetos sacrais por parte da prpria religio. Por outro lado, o crente tambm nunca se desencantou. Continua vivendo num mundo encantado. A Nova Era apenas mais uma possibilidade de vivncia desse mundo encantado, carregado de foras invisveis (chamadas de energias) e de manipulaes mgicas.
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A Nova Era no um dos diferentes caminhos para se chegar a um mesmo Deus, nem, tampouco, uma religio singular, diferente de todas as demais, prpria do atual momento social. Como vimos, nem ao menos podemos dizer que a Nova Era seja isso ou aquilo. Se foi utilizado at aqui o termo Nova Era, foi com o intuito de facilitar uma exposio, mas devemos ter sempre em mente que se tratam de in meras manifestaes de religiosidades diversas, aglutinadas sob o teto de algumas caractersticas comuns. Essas vivncias no so exclusivas, mas articulam-se com as demais religies tornando cada vez mais rico e complexo o campo religioso brasileiro. BIBLIOGRAFIA
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NOTAS [1] Jos Guilherme C. Magnani, Mystica Urbe, pp. 26-29. [2] Cf. Silas GUERRIERO, O Movimento Hare Krishna no Brasil. [3] Cf. Juan Carlos Gil e Jos Angel Nistal, New age. Una religiosidad desconcertante; Paul Heelas, The new age movement; Leila Amaral Nova Era: um movimento de caminhos cruzados; Maria J. Carozzi, Nueva era: la autonoma como religin. [4] Edgar Morin et al., O retorno dos astrlogos. [5] Franoise Champion, Les sociologues de la post-modernit re ligieuse et la nbuleuse mystique-sotrique. [6] Luiz E. Soares, Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil. [7] Edward A. Tiryakian, Toward the sociology of esoteric culture. [8] Jos G. Magnani, op. cit. [9] Cf. Maria J. Carozzi, op. cit. [10] Cf., entre outros, Luis A. G. de Souza, Secularizao em declnio e potencialidade transformadora do sagrado. [11] Cf. Antnio Flvio Pierucci, Reencantamento e dessecularizao. A propsito do auto-engano em sociologia da religio.
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[12] Stefano Martelli, A religio na sociedade ps-moderna. [13] Ednio VALLE, Psicologia e energias da mente: teorias e alternativas, p. 161. [14] Idem. [15] Aldo N. Terrin, Poiesis e autopoiesis na Nova Era. [16] Idem,. Nova Era. A religiosidade do ps-moderno. [17] Cf. Max WEBER, Sociologia da religio; e Pierre BOURDIEU, Gnese e estrutura do campo religioso. [18] Lsias NEGRO, Refazendo Antigas e Urdindo Novas Tramas: Trajetrias do Sagrado, p.66. [19] Peter BERGER, O Dossel Sagrado. [20] Joo Dcio PASSOS, Teogonias Urbanas: O Renascimento dos Velhos Deuses. [21] Andr DROOGERS, A religiosidade mnima brasileira. [22] Lsias NEGRO, op. cit., p. 73. [23] Leila AMARAL, Sincretismo em movimento: o estilo Nova Era de lidar com o sagrado. [24] Paul HEELAS, The new age movement. [25] Carlos BRANDO, A crise das instituies tradicionais produtoras de sentido. [26] Peter BERGER, Um rumor de anjos., p. 44. [27] Ibid., p. 127. [28] Peter Berger, O dossel sagrado, p. 119. [29] Anthony Giddens, As conseqncias da modernidade, p. 111. [30] Stefano Martelli, A religio na sociedade ps-moderna. [31] Mircea Eliade, O sagrado e o profano. A essncia das religies. [32] Aldo Natale Terrin, Nova Era: a religiosidade do ps-moderno. [33] Franoise Champion, Les sociologues de la post-modernit religieuse et la nbuleuse mystique-sotrique. [34] Ibid., p. 167. [35] David Harvey, Condio ps-moderna. [36] Cf. De Siqueira, Psicologizao das religies: religiosidade e estilo de vida e Leila Amaral, Sincretismo em movimento: o estilo nova era de lidar com o sagrado.

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