Francis Bacon Ceticismo e Doutrina Dos Ídolos

Logic, Language and Knowledge.
Essays on Chateauriands Logical Forms

Walter A. Carnielli and Jairo J. da Silva (e
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 18, n. 1, p. 47-84, jan.-jun. 2008.
CDD: 192

Francis Bacon: ceticismo e doutrina dos dolos

LUIZ EVA

Departamento de Filosofia
Universidade Federal do Paran/Pesquisador CNPq
CURITIBA, PR
luizeva@ufpr.br

Resumo: Neste artigo nos apoiamos em testemunhos diversos de Francis Bacon a respei-
to da relao entre sua filosofia e o ceticismo filosfico para estender o exame desse
ponto ao mbito de sua Doutrina dos dolos. Pretendemos mostrar que, se por um
lado as semelhanas revelam-se a significativas (especialmente em vista das fontes
cticas renascentistas), pode-se tambm observar, de outra parte, que j nessa Doutrina
Bacon prepara uma via diversa da que atribui aos cticos, tanto em vista do modo
como compreende a noo de natureza humana, como do encadeamento metdico a
que ele submete o material que toma dos cticos.

Palavras-chave: Bacon. Ceticismo. Doutrina dos dolos. Filosofia do Renascimento.

Abstract: In this paper we start from some testimonies of Francis Bacon on the similari-
ties he sees between his own philosophy and philosophical skepticism, hoping to extend
the examination of this point to his Doctrine of Idols. We aim to show that, at one
hand, they are actually very significant, especially if we take into account Renaissance
skeptical sources. On the other hand, however, through his Doctrine Bacon also wish to
prepare a different path from those of the skeptics, lying upon a particular conception of
the human nature, as well as on the methodical treatment he offers to the Skeptical
material he employs.

Keywords: Bacon. Skepticism. Doctrine of the idols. Renaissance Philosophy.

Luiz Eva
48
1. Em um texto pouco conhecido, Scala Intellectus sive Filum
Labyrinthi, Francis Bacon assim comenta a vizinhana que entendeu
haver entre a sua prpria filosofia e o ceticismo filosfico:

(...) Se pudesse haver uma associao entre ns e os antigos, com este
gnero filosfico [i.e., o daqueles a quem apraz o nada se sabe] que es-
taramos mais ligados; pois estamos de acordo com muitos dizeres
prudentes e observaes feitas por eles acerca das variaes dos senti-
dos e da falta de firmeza do juzo humano, e acerca da conteno e da
suspenso do assentimento. A estes poderamos ainda acrescentar di-
versos outros pontos pertinentes, a tal ponto que entre ns e eles res-
te apenas esta diferena: eles afirmam, sem mais (prorsus), que nada se
sabe, e ns afirmamos que nada se pode verdadeiramente saber pela
via que at aqui percorreu a raa humana...
1

Esta declarao surpreendente (tanto mais em vista da escassez
de anlises mais detidas sobre o tema pelos comentadores, que ge-
ralmente o abordam de passagem
2
) no constitui um caso isolado. A
despeito do seu otimismo metodolgico quanto obteno de um
mtodo de interpretao da natureza, capaz de conhecer verdadei-
ramente as Formas das coisas, diversas passagens exprimem o reco-
nhecimento de similaridades entre o diagnstico ctico do estado dos
nossos conhecimentos e sua prpria viso do mesmo panorama. A

1
Sp. II, 688, grifo nosso. (Abreviaremos deste mesmo modo todas as re-
ferncias edio Spedding, Ellis and Heath das obras de Bacon, em que nos
baseamos.) Preparamos uma traduo para o portugus desse opsculo, que
dever ser publicada no nmero 3 (2008) da revista Skpsis, editada pelo GT
Ceticismo da Anpof.
2
o caso de ROSSI (1968) e de JARDINE (1985), esta ltima identifi-
cando, em sua interpretao de Bacon, a presena de uma tendncia ctica
acadmica no estatuto provisrio e revisvel que ele atribui aos seus ju-
zos. Sobre o tema, consultar ainda OLIVEIRA (2002), GRANADA (2006)
e EVA (2006). Jos Raimundo Maia Neto e Gianni Paganini devero bre-
vemente publicar uma coletnea sobre ceticismo na qual se prev um cap-
tulo sobre Bacon.
49
passagem acima pode ser proveitosamente cotejada, por exemplo,
com o aforismo 37 do primeiro livro do Novum Organum. Embora,
diz Bacon, ao final deva se estabelecer uma total oposio entre
essas filosofias (posto que os partidrios da acatalepsia teriam pre-
tendido destruir a autoridade dos sentidos, enquanto ele prprio lhes
pretenderia oferecer auxlios metdicos), inicialmente haveria grande
convergncia entre elas: ...Pois eles afirmam que nada se pode sa-
ber, sem mais (simpliciter); ns, que no se pode saber quase nada
sobre a natureza pela via que est agora em uso...
3
A mesma consta-
tao outras vezes formulada sem meno explcita aos cticos,
como no incio da mesma obra:

...Na verdade, a causa nica e fonte de quase todos os males da cin-
cia esta: enquanto falsamente admiramos e exaltamos as foras do
esprito humano, deixamos de buscar-lhe auxlios efetivos... A sutile-
za da natureza de longe ultrapassa a sutileza dos sentidos e do intelec-
to, de modo tal que nossas meditaes, especulaes e discusses mais
cuidadas so coisas insanas (male-sana), faltando apenas algum que
estivesse l para nos contar.
4

Ainda que o termo acatalepsia parea preferencialmente desig-
nar os cticos acadmicos, em vez dos pirrnicos, Bacon chega mes-
mo a precisar, noutra passagem, que sua proximidade filosfica para
com o ceticismo seria maior se nos ativssemos a determinados auto-
res, como Ccero ou Scrates, os quais, em vez de sustentar simplici-
ter ou sincere nossa incapacidade em reconhecer a verdade (tal como
teriam feito, segundo ele, os scepticos pirrnicos), teriam advogado
uma espcie de ceticismo mais moderado.
5

3
Sp. I, 162-163.
4
NO I, 9, 10 (Sp. I, 158 / IV, 48).
5
Cf. Sp. I, 621-622 / IV, 412; I, 178 / IV, 69. Todavia, em NO, I, 75,
Bacon acusa os filsofos da Nova Academia de sustentarem a acatalepsia
como um dogma que bloqueia o avano da investigao, embora pondere
Luiz Eva
50
Seria certamente um equvoco pretender considerar Bacon um
filsofo ctico, pois ele igualmente cuidadoso em restringir a ad-
misso dessa familiaridade. Mas, em vista destes textos, no mnimo
curioso que, diversamente do que ocorre com o comentrio da ver-
so cartesiana do assim chamado ceticismo moderno, permanea
relativamente pouco examinado o problema de saber em que medida
Bacon teria incorporado ou transformado o ceticismo (tomando este
termo no sentido preciso em que designa as doutrinas filosficas
gregas ou latinas que historicamente se apresentaram como cticas e
a sua difuso por meio da retomada dessas fontes no Renascimento).
Pretendemos aqui abordar esse tema sob um vis mais particu-
lar. A passagem do Novum Organum h pouco citada (I, 37) situa-se
no incio da exposio da Doutrina dos dolos, e parece haver razes
para crer, ao menos no que tange a essa obra, que essa Doutrina seja
uma representao privilegiada, aos olhos de Bacon, das afinidades
que ele mesmo reconhece entre sua filosofia e o ceticismo (ainda que,
como veremos, no se restrinjam a ela). Situados no ncleo da pars
destruens (destinada a denunciar e contornar, na medida do possvel,
os erros da pesquisa da verdade tal como at ento feita pelos ho-
mens), os dolos no somente assediam o esprito humano, de modo
a dificultar o acesso verdade, mas permanecem impedindo que se
avance nessa direo mesmo quando um acesso aberto e concedi-
do.
6
Mas at que ponto, mais precisamente, se poderia reconhecer
nessa doutrina propriamente a exposio de uma forma de ceticismo?
Richard Popkin julgou que a Teoria dos dolos teria pretendido des-
crever causas das imperfeies de nossas faculdades cognitivas que

que a posio filosfica mais sbria a que reconhece (...) a sutileza da
natureza, a obscuridade das coisas e a fraqueza do esprito humano... (Sp. I,
184; IV, 75)
6
V. I, 38. Acerca deste ponto, mais detalhes em EVA (2006).
51
no teriam sido notadas pelos cticos.
7
Para H. van Leeuwen, a
mesma teoria se relaciona com a crtica de duas posies extremas: o
dogmatismo acrtico, representado pelos dolos do Teatro, e o ceti-
cismo radical, que seria originado pelos dolos da Tribo, da Caverna
e do Foro.
8
Num caso ou noutro, novamente, os comentrios no se
estendem num exame das similaridades mais pontuais que se poderi-
am detectar entre as crticas de Bacon e os materiais cticos de que se
apropria, o qual nos parece importante para uma avaliao mais se-
gura e completa.
9
Permanece, nesse caso, carente de esclarecimento o
sentido em que Bacon reconheceria, ao mesmo tempo, a pertinncia
dos dizeres cticos acerca das imperfeies de nossos sentidos e da
fraqueza do juzo. Moody Prior, por sua vez, alega que, na Doutrina
dos dolos, encontraramos todos os modos cticos, embora faltem
as dedues e concluses propriamente cticas e eles sejam incor-
porados numa nova anlise, ladeados por importantes extenses
originais.
10
Se aqui pode haver exagero ou impreciso, de fato as
possibilidades de aproximao entre o ceticismo e a doutrina dos
dolos possuem, como tentaremos mostrar, uma dimenso maior e
filosoficamente mais relevante do que se costuma reconhecer.
Procederemos a uma anlise comparativa entre a exposio
dos dolos (baseando-nos principalmente na verso apresentada no
Novum Organum
11
), e as fontes cticas que presumivelmente Bacon

7
POPKIN (2000), p. 207
8
VAN LEEUWEN (1970), p. 7
9
Embora Bacon critique igualmente a intemperana existente no as-
sentimento quanto a de sua recusa, Van Leeuwen, sem levar isso em conta,
assinala, por exemplo, que o projeto dogmtico de Bacon pretenderia evitar
generalizaes apressadas, pressuposies injustificadas e procedimentos
lgicos defeituosos. (v. id. ibid.)
10
PRIOR (1968), p. 349
11
O De Augmentis, publicado em 1623 (apenas trs anos, portanto, de-
pois do Novum Organum), oferece, em particular, outras informaes rele-
Luiz Eva
52
teria em vista. Embora tenhamos, quanto a isso, que nos apoiar for-
osamente em conjecturas, em face da ausncia de referncias mais
seguras, parece-nos que as indicaes provenientes do seu prprio
texto e de sua lgica interna nos permitem obter uma compreenso
mais precisa da relao entre a sua prpria via e a que ele reconhece
como sendo a dos cticos. Alm de exibir, de modo geral, a amplitu-
de dessa proximidade, elas mostram que tal possibilidade parece ser
diversa conforme o gnero particular de dolo que se tem em vista e
as fontes cticas consideradas (podendo ser estendida, em especial, se
levamos em conta autores contemporneos de Bacon, como Mon-
taigne e Sanchez). Alm disso, a comparao nos conduzir a propor
algumas hipteses sobre as peculiaridades da crtica baconiana: seja
quanto ao estatuto da relao entre as nossas representaes e as coi-
sas segundo essa teoria, seja no que tange ao modo como os dolos
interferem em nossas percepes.

2. Comecemos, no pelos que so os primeiros na ordem de exposi-
o (os dolos da Tribo), mas pelos que so apresentados na se-
quncia, os dolos da Caverna impedimentos obteno da ver-
dade gerados pela natureza prpria de cada indivduo, e, nessa medi-
da, dependentes do corpo, da alma, da educao, do hbito, das cir-
cunstncias fortuitas e do modo como so afetados pelos objetos.
12

Comeamos por eles porque nos parecem ser os que, quanto a seu
contedo, mais claramente espelham os modos argumentativos dos
cticos antigos.
13
Pensamos aqui particularmente no Segundo Tropo

vantes para essa anlise ( qual faremos referncia), conquanto o prprio
Bacon cuide de esclarecer, nesse texto, que o tratamento mais completo e
propriamente legtimo da Doutrina dos dolos ocorre no Novum Organum
(cf. Sp. I, 643, 646; IV, 432, 434).
12
V. NO I, 41, 53-58 (Sp I 163, 169-170 / IV 54, 59-61)
13
D. Deleule (cf. BACON 1986, pp 36 ss.), com base nessa indicao,
entende que devamos remeter as fontes dos dolos antes a Plato e Epicuro
53
de Enesidemo,
14
pelo qual as diferenas entre os homens, seja no que
tange sua constituio corporal (onde se incluem tambm a diver-
sidade de preferncias e da maneira como so afetados pelos rgos
dos sentidos), ou presumvel diferena no que respeita alma (a
julgar pela diversidade irredutvel das opinies), surgem como oca-
sio para suspender o juzo ante impossibilidade de determinar a
verdade.
Previsivelmente, o ttulo uma aluso alegoria platnica da
caverna, como Bacon explica no De Augmentis, apresentando-a, po-
rm, ela prpria como uma alegoria desses dolos, sem entrar em
detalhes exegticos sobre o platonismo.
15
Mas a despeito da aluso ao
mito platnico (mantido, assim, num plano alegrico, diverso daque-
le em que os prprios dolos so descritos), Bacon ilustra tais dolos,
no Novum Organum, empregando uma citao de Herclito, segun-
do a qual os homens buscam as coisas no pequeno mundo, e no no
grande, que lhes comum (citao esta que, no The Advancement of
Learning, relacionada, em vez disso, aos dolos da Tribo, na forma
de uma crtica valorizao excessiva do entendimento humano
como critrio para o conhecimento das coisas naturais).
16
Segundo

do que ao ceticismo. Argumentamos, porm, em EVA (cf. 2006, pp 84 ss,
para maiores detalhes) para sustentar que esta remisso s fontes no apenas
no exclui a influncia do ceticismo, mas a confirma (seja pelo fato de que o
De Natura Deorum, por ele lembrado como fonte do eventual epicurismo,
uma obra de clara inspirao ctica; seja porque mesmo Plato objeto, em
mais de uma ocasio, de uma interpretao ceticizante por parte de Bacon,
como, por exemplo, no aforismo I, 67 do Novum Organum) No preten-
demos com isso, em absoluto, como se ver a seguir, negar a originalidade
da crtica baconiana.
14
HP I, 80 ss. Consideraremos aqui indiferentemente textos pirrnicos e
acadmicos.
15
Cf. De Aug V, iv (Sp. I, 645; IV, 433).
16
...Herclito censurou justamente [os] intelectualistas, que no obstan-
te so tomados como os mais sublimes dos filsofos, quando afirmou (...)
Luiz Eva
54
Spedding, a fonte dessa citao seria o Adversus Logikos de Sexto
Emprico, e a formulao empregada por Bacon leva a crer que ele
dificilmente estaria se baseando em alguma outra fonte clssica para a
citao.
17
Seria, nesse caso, mais pertinente aproximar o sentido que
Bacon d a essa citao, no prpria epistemologia heraclitiana, mas
sim crtica ctica que Sexto dirige ao critrio de verdade proposto
por Herclito.
18
Bacon no pretende propor aqui nenhum critrio de
verdade, mas sim corroborar a constatao de que a diferena entre
os homens se oferece como obstculo ao conhecimento da verdade.

pois eles desdenham soletrar e, por graus, ler nos volumes dos trabalhos de
Deus, e, contrariamente, pela contnua meditao ou agitao da sagacidade
clamam e como que invocam os seus prprios espritos para advinhar e dar-
lhes orculos, pelos quais so merecidamente iludidos... Sp. III, 292
17
Devemos esta observao ao professor Richard Bett, acerca de uma
verso preliminar deste texto apresentada em Buenos Aires, em 2008. H
razes, porm, para supor que Bacon no conheceu as Hipotiposes Pirronia-
nas. Cf. EVA (2006), esp. pp. 86-90.
18
No primeiro livro de Contra os lgicos, Sexto argumenta contra os di-
ferentes critrios de verdade proposto pelos filsofos dogmticos, dentre os
quais o critrio proposto por Herclito, na passagem de onde essa afirmao
seria colhida, a saber, a razo entendendo-se por tal termo, mais precisa-
mente, no as razes individuais e variveis segundo os homens, e sim a
razo comum e divina, da qual todos participaramos na medida em que
somos racionais. Mas se for lcito admitir que Bacon adiante proponha
algum critrio de verdade, este se relaciona a um trabalho metdico a
partir da experincia, que decerto no pode ser simplesmente identificado
atividade racional como algo a que os homens teriam acesso imediato, como
veremos melhor ao considerar os idola tribus. No contexto em que se situa,
por mais que acene com a necessidade de uma pesquisa no grande mundo
comum aos homens (cuja natureza prpria s poder ser adequadamente
esclarecida pela prpria progresso do texto, no segundo livro do Novum
Organum), a citao de Herclito destina-se, sobretudo, a corroborar o
sentido geral da crtica.
55
Porm, no se encontram em Bacon, de fato, as argumen-
taes pirrnicas sobre a impossibilidade de obter um critrio para
resolver os conflitos entre as idiossincrasias.
19
E, exposio esque-
mtica de Sexto, podem aqui se opor o frequente recurso metfora
e as exemplificaes aparentemente originais que ele oferece da di-
versidade humana, considerando as inclinaes segundo interesses
pessoais, as diferentes qualidades dos espritos (ingenia) no exame das
coisas pelas quais se opem aqueles em que predomina a firmeza
e penetrao (constantia ac acuta), um amor pela observao das
diferenas, e aqueles que revelam elevao e raciocnio (sublimia ac
discursiva), um amor pelas semelhanas, como duas tendncias
igualmente capazes de distorcer a apreenso
20
ou ainda a predile-
o por uma poca determinada:

Encontram-se espritos tomados de admirao pela antiguidade, ou-
tros tomados de amor pela novidade, mas poucos so de natureza a
conservar a medida, de modo a no solapar o que foi adequadamente
fundado pelos antigos nem o que foi corretamente aportado pelos
modernos. Tudo isso se faz com grande dano para a filosofia e as ci-
ncias, pois se toma partido pela antiguidade ou pela modernidade,
em vez de julgar acerca desse ponto...
21

Mas mesmo estas eventuais inovaes so perpassadas por te-
mas que nos aproximam do ceticismo. A novidade e a raridade
so contrapostas ao carter habitual da percepo pelo Nono Tro-
po de Enesidemo,
22
e tampouco deixamos de encontrar, nas obras de
Ccero relacionadas ao ceticismo, menes ao poder do hbito ou da

19
Cf. HP I, 87-88; II, 22 ss., 29-48. Como dissemos, trata-se de um aspec-
to notado por Prior. V. PRIOR (1968), p. 350.
20
NO I, 55, Sp. I, 169/ IV, 59
21
NO I, 56, Sp. I, 170 / IV, 59
22
HP I, 141 ss.
Luiz Eva
56
imaginao como obstculos ao conhecimento da natureza.
23
Embo-
ra Bacon no se detenha neste tema ao abordar os idola specus, ele
mencionado como parte dos idola tribus
24
e objeto de um juzo bas-
tante enftico ao final do primeiro livro do Novum Organum:

... O maior de todos os obstculos filosofia provm do modo como
as coisas familiares e correntes no detm o exame do homem, mas
so recebidas de passagem, habitualmente sem que se interrogue so-
bre suas causas, de modo que menos frequentemente se necessita in-
formao sobre as coisas desconhecidas do que ateno s coisas co-
nhecidas.
25

possvel que boa parte dessas reflexes de Bacon seja, em al-
guma medida, tributria de fontes contemporneas, como os Ensaios
de Montaigne, que ele, muito provavelmente, leu.
26
O tema do apri-
sionamento do juzo autoridade dos antigos

relativamente recor-
rente na literatura do perodo,
27
mas bastante particular o modo
como Montaigne estende suas reflexes cticas na forma de um exa-

23
V. p. ex., Dnd, I, xxx: Que vergonha para um naturalista, cujo papel
o de observar e examinar a natureza, pedir aos espritos imbudos do cos-
tume as provas da verdade!
24
O intelecto humano movido sobretudo pelas coisas que atingem e
penetram o esprito humano simultaneamente e de sbito, e por aquelas
pelas quais a fantasia habitualmente preenchida e inflada... (Sp. I, 166; IV,
56)
25
NO I, 119 (Sp I, 213-214/ IV 106)
26
A esse respeito, v. VILLEY (1973), pp. 10-14. Nesta obra, acerca das
relaes entre Montaigne e Francis Bacon, Villey procura mostrar (a nosso
ver persuasivamente) que a influncia principal do primeiro sobre o segun-
do perceptvel, no nos Ensaios do escritor ingls, mas na crtica epistemo-
lgica das filosofias disponveis e da razo humana que encontramos no
Novum Organum.
27
O tema constantemente abordado por Montaigne. V., p. ex., Les Es-
sais II, 12, 570-571; II, 17, 656-657; I, 25, 136ss.; I, 26, 160.
57
me crtico do costume, enfatizando sua interferncia em nossa per-
cepo e em nossas faculdades intelectuais.
28
O ensaio de Montaigne
onde a retomada do ceticismo se d de modo mais explcito a Apo-
logia de Raimond Sebond, onde ele emprega diversos modos argu-
mentativos cticos em seu prprio nome, expe os principais concei-
tos do ceticismo antigo, em suas diversas verses e declara, mais de
uma vez, sua simpatia por essa filosofia. Ao final do ensaio, exami-
nado o limitado poder dos sentidos em apreender a verdade, Mon-
taigne assim retoma a argumentao pirrnica acerca da diferena
entre os homens:

... para o julgamento dos sentidos, seria preciso primeiro que estivs-
semos de acordo com os animais, e em segundo lugar entre ns
mesmos: mas no estamos de modo algum, e debatemos entre ns de
todos os modos pelo fato de que um v, ouve e aprecia (goute) algo
diversamente do outro, e debatemos tanto acerca da diversidade de
imagens que os sentidos nos reportam, quanto acerca das demais coi-
sas...
29

O estudo da condio humana o tema central dos Ensaios e
um aspecto pelo qual ela insistentemente abordada o da sua diver-
sidade e inconstncia: Os homens so diversos quanto ao gosto
(goust) e fora preciso conduzi-los a seu bem segundo eles, e por
vias diversas... (III, 12, 1052B) No raro, a constatao dessa diversi-
dade por Montaigne se conecta diretamente com o reconhecimento
de nossa incapacidade em determinar a verdade.
30
Assim, mesmo que

28
Ver, de modo geral, o ensaio I, 23 (v. esp. 115-116). V. igualmente I,
27, 179-180; II, 30, 713. Em I, 23, 111C, examinando o impacto do costume
sobre nossa alma, Montaigne cita elogiosamente a frase proveniente da
crtica acadmica de Cotta aos epicuristas no De Natura Deorum, a qual ns
citamos na nota 23, acima.
29
Les Essais, II, 12, 598A
30
Um exemplo o desenvolvimento final de Da semelhana dos filhos
aos pais, onde, depois de alinhar a diversidade dos hbitos adotados pelos
Luiz Eva
58
seja excessivo dizer que os dolos da Caverna seriam argumentos
cticos, o efeito pretendido por Bacon ao exp-los guarda seme-
lhanas significativas com o que se busca pela argumentao suspen-
siva ctica do segundo Tropo de Enesidemo: trata-se de embargar a
admisso daquilo que se toma, indevidamente, como conhecimento,
porquanto apenas a projeo de uma idiossincrasia.
No poderamos, porm, encontrar algum trao, j no modo
como ele aborda os dolos da Caverna, das ressalvas feitas por Bacon
quanto ao seu acordo com esses filsofos? Ao reconhecer, por exem-
plo, que tanto a composio quanto a simplicidade dos objetos
atordoam o entendimento, ele diz ser necessria uma ao alternada
para que este ganhe penetrao e extenso, a fim de evitar os incon-
venientes mencionados e os dolos que dele resultam...
31
Seria o
ceticismo antigo compatvel com a busca de uma superao dos im-
pedimentos epistmicos nesses termos (e, consequentemente, com a
busca de uma purificao do entendimento, para melhor se dispor ao
conhecimento da verdade)?

diferentes povos quanto ao que aceitam como bom para a sade, Montaigne
conclui no haver no mundo duas opinies semelhantes, como no h dois
pelos ou dois gros: sua mais universal qualidade a diversidade (Les Es-
sais, II, 37, 786A) Veja-se ainda II, 20, 673 e II, 12, 466.
31
NO I, 57, Sp. 170. Bacon se refere ao modo como, de uma parte, os
atomistas gregos se ativeram apenas aos particulares, sem se ater ao exame
dos resultados de suas concatenaes e, de outra, os demais filsofos se atm
s composies sem ser capazes de penetrar na simplicidade da natureza.
Adiante, concluindo a exposio, ele afirma ser necessria prudncia espe-
culativa para banir os dolos, oferecendo como regra geral, a todo homem
que examine a natureza das coisas, que tenha por suspeito aquilo que prefe-
rencialmente estimula e retm particularmente seu entendimento, e acres-
centa: (...) Quanto mais viva for essa predileo, mais preciso redobrar a
precauo para conservar o entendimento vivo e puro... (NO I, 58, Sp. I,
170; IV, 60)
59
Vejamos mais de perto, porm, o que Bacon afirma sobre tal
superao. J no incio da exposio da Doutrina dos dolos, no afo-
rismo 40, Bacon esclarece que o remdio prprio para tanto a
formao de idias e axiomas pela verdadeira induo
32
esclare-
cimento, primeira vista, problemtico, na medida em que a presen-
a dos dolos, como vimos, bloqueia ela prpria o acesso verdade.
E, embora Bacon ressalve, no mesmo aforismo, que apont-los de
grande utilidade, pois a doutrina dos dolos para a Interpretao da
Natureza o que a doutrina da refutao dos sofismas para a Lgica
comum, na Distributio Operis Bacon se refere aos idola specus, con-
juntamente com os idola tribus, como dolos inatos razo pela qual
seria impossvel erradic-los inteiramente.
33
A mesma idia ressurge
ainda mais explicitamente no De Augmentis, onde o poder dos dolos
parece ter ganhado ainda maior amplitude: nela Bacon afirma que
apenas o quarto gnero de dolos (os do Teatro, que examinaremos
adiante) poderia ser erradicado, enquanto os trs restantes (...) se
apossam plenamente do intelecto e no podem ser inteiramente ex-
tirpados.
34
Aqui, os dolos so apresentados no contexto de uma
doutrina geral de deteco de falcias (de elenchis doctrina). Enquanto
as falcias sofsticas, segundo Bacon, teriam sido devidamente detec-
tadas, segundo ele, por Scrates, Plato e Aristteles, o mesmo no
ocorreu com as falcias de interpretao (correspondentes aceitao

32
NO I, 40 (Sp. 163)
33
Se j os dolos adventcios, diz ele, so muito difceis de serem desenra-
izados, os inatos (a despeito das preconizaes relativas aos idola specus) so
apresentados, na Distributio Operis, como impossveis de erradicar: ...A
nica coisa que resta a fazer consiste em indicar, a denunciar e a confundir
essa violncia insidiosa do esprito, de modo a evitar que, em virtude da m
compleio do esprito, a destruio dos antigos erros no gere novos, de
modo que eles no sejam extirpados, mas apenas substitudos... (Sp. I, 139,
IV 27)
34
De Aug, V, cap. iv (Sp, I 643; IV, 431)
Luiz Eva
60
de termos falsos e equvocos que degeneram em disputas de pala-
vras).
35
Mas os dolos seriam, por sua vez, as falcias mais profundas
da mente humana, cuja radicalidade e multiplicidade impedem que
sejam analisados segundo algum padro argumentativo mais bsico
ou se constitua alguma arte com o fim de contorn-los: tudo o que
se pode fazer adotar uma certa prudncia reflexiva (prudentia quae-
dam contemplativa) para deles se resguardar.
36
Tal prudncia, por-
tanto, parece constituir no mais do que um pressuposto metodol-
gico de carter geral, na busca de conhecimento acerca da natureza.
Talvez ela se torne progressivamente mais eficaz, aos seus olhos, na
medida que se puder desenvolver o mtodo indutivo que, a longo
prazo, no mesmo passo que limita a presena dos dolos, deve abrir
caminho para a verdade mesmo que a purificao do entendimen-
to nunca se possa fazer de modo completo.
No que tange preconizao de Bacon para os idola specus,
ademais, notemos que a ideia da alternncia de idiossincrasias parece
evocar, em alguma medida, a atividade argumentativa antinmica
pela qual o ctico, segundo Sexto, entende ser capaz de obter a sus-
penso e, por esse meio, livrar-se do dogmatismo.
37
Enquanto, se-
gundo Bacon, a alternncia entre essas duas tendncias filosficas
(isto , considerar os corpos em sua particularidade ou em sua com-
posio) colabora para fortificar nosso entendimento e evitar os do-
los, os cticos antigos atriburam um sentido teraputico sua argu-
mentao, destinada a combater, como veremos adiante, a presuno
resultante da precipitao do juzo (propteia) a qual pode ser
igualmente caracterizada como decorrente de uma espcie de uso

35
ibid. (Sp. I, 641 ss.; IV, 429 ss.)
36
ibid. Sp I, 643; IV, 432.
37
V. HP I, 12, 205; II, 251-253.
61
imperfeito do entendimento, pelo qual se aceitam as presumidas
verdades que os dogmticos diversamente alegam.
38

No pretendemos aqui sugerir que Bacon tenha compreendido
sua estratgia de enfrentamento dos dolos como inteiramente anlo-
ga investigao pirrnica. Todavia, ao menos no que tange aos
dola specus, diramos que a diferena mais palpvel para com a prti-
ca antinmica ctica parece residir no modo como tal atividade
associada por Bacon a uma expectativa substantiva de reconhecer a
verdade, em vista da possibilidade de constituio de um novo mto-
do, enquanto a postura pirrnica (em sua verso sextiana) se associa,
ao menos, com uma mitigao da expectativa de reconhecimento de
alguma verdade no universo da filosofia. Se a investigao ou ztesis
pirrnica, ainda que se pretenda provisria, tende a se perpetuar
indefinidamente na forma de uma prtica suspensiva, Bacon contra-
pe a felicidade da poca, como algo de passageiro e insuficiente,
luz eterna da natureza e da experincia, da qual a verdade deve pro-
vir.
39
Mas claro que tal expectativa deve provir de outros elemen-
tos, tanto mais na medida em que a obteno da verdade no poderia
aqui corresponder ao oferecimento de uma resposta direta ao pro-
blema posto pelo ceticismo antigo (problema cuja pertinncia no
tampouco por ele recusada, mas endossada pelo sentido geral da sua
crtica). Pois no se trata de pretender determinar qual homem
estaria autorizado, no interior de tal controvrsia, a formular a ver-
dade: na atual situao dos saberes, com efeito, nenhum estaria. Ao

38
Cf. HP III, 280-281. A mesma ideia explcita em Montaigne: [A]
...[O ctico] no quis se fazer pedra nem tronco. Ele quis se fazer homem
vivo, pensante e raciocinante, fruindo de todos os seus prazeres corporais e
espirituais [C] em regra e de direito. [A] Os privilgios fantsticos, imagin-
rios e falsos que o homem se usurpou, de reger, ordenar e estabelecer a
verdade, ele os h de boa f abandonado, deles h renunciado... (Les Essais,
II, 12, 505)
39
Cf. NO I, 56 (Sp I, 170; IV, 59-60)
Luiz Eva
62
contrrio, essencial pesquisa acerca da natureza, tal como Bacon a
concebe, que ela se d na forma de um empreendimento coletivo a
longo termo, cujo destino lastreado no mtodo capaz de guiar a
experincia, e na qual pouco lugar deixado ao poder e excelncia
do talento individual.
40

3. Passemos agora aos dolos da raa (idola tribus), cujo tratamento
confirma o que vimos acima sobre a insuficincia da purificao do
entendimento para o reconhecimento da verdade. Tais dolos, diz
Bacon, derivam de imperfeies de nossas faculdades cognitivas. O
entendimento, segundo ele, uma faculdade refm de erros sistem-
ticos que no pode corrigir, nem por suas prprias foras, nem pelo
auxlio da dialtica;
41
e os sentidos, embora devam ser a fonte de toda
a investigao da natureza, no podem ser assumidos como imedia-
tamente portadores de representaes verdadeiras das coisas (sendo
preciso, para alcan-las, uma longa investigao norteada por expe-
rimenta metodicamente elaborados, por oposio ao que espontane-
amente se oferece pela experientia).
42
Mais uma vez, os temas abor-
dados aqui se aproximam, sob mltiplos aspectos, das argumentaes
cticas tradicionais. A oposio entre as percepes conflitantes se-
gundo os diversos sentidos humanos proposta pelo Terceiro Modo
de Enesidemo; a oposio segundo a diversidade das posies e situa-
es de percepo, pelo Quinto Modo. Por meio desses Tropos, o
filsofo pirrnico pretende igualmente recusar a identificao entre
nossas percepes e as coisas, tal como seriam em si mesmas.
43
Ba-
con, por sua vez, identifica os idola tribus a um estado de confuso

40
Cf. Sp. I, 130, 133; IV 18-19, 21
41
V. NO I, 41, 45-52, (Sp. I, 163, 165-169; IV 54-58) ver tb. Sp. I, 121,
129; IV 7, 17-18.
42
Sp. I 138; IV 26; NO I, 50 (Sp I, 168; IV, 58)
43
HP I, 91 ss., 118 ss.
63
entre a natureza exterior e a mente, que necessrio apontar para
preparar o leito nupcial para um verdadeiro casamento entre a men-
te e as coisas.
44

J observamos, ademais, que Bacon, no aforismo I 47 dos idola
tribus, se atm ao modo como o costume deturpa nosso intelecto, de
modo anlogo ao que encontramos em diversas fontes cticas.
45
No
aforismo anterior (I 46), lemos que ... o intelecto humano, em
favor daquelas [opinies] a que uma vez deu seu acordo (ou porque
so aceitas e objeto de crena, ou porque lhe agradam), interpreta
tambm todas as demais, com o propsito de apoi-las e de que se
ponham de acordo com elas...
46
Este aforismo tem evidente relao
com a caracterizao baconiana do problema central da filosofia
existente, a saber, o fato de que ela trilha uma via de antecipaes da
natureza, portadora de um carter temerrio e precipitado (teme-
raria et praematura), por ele oposta via da verdadeira interpretao
da natureza, at ento inusitada pelo gnero humano, pela qual seria
possvel avanar segundo razes extradas das prprias coisas, con-
forme um mtodo adequado.
47
Bacon dedica um conjunto preceden-
te de aforismos da pars destruens ao exame desse problema, no sem
antes apontar sua causa geral, fonte de quase todos os males existen-
tes na cincia: a exaltao ilusria das foras da mente humana, que
dispensa a busca de verdadeiros auxlios.
48
No prefcio da Instauratio
Magna, ele caracteriza o seu prprio mtodo, por oposio, como o
de uma verdadeira e legtima humilhao do esprito humano:

... pois todos aqueles que, antes de ns, aplicaram-se inveno das
artes, lanaram um breve olhar sobre as coisas, os exemplos e as ex-

44
Cf. Sp. I, 139-140, IV 27.
45
V. nota 24, acima.
46
Sp. I, 166; IV 56.
47
NO I 26
48
Cf. NO I, 9, v. I, 19-30, Sp I, 158, 159-161; IV 48, 50-52
Luiz Eva
64
perincias, e se precipitaram a invocar seus prprios espritos para
que eles lhes oferecessem seus orculos, como se a descoberta nada
mais fosse que um jogo de pensamento...
49

Essas passagens nos parecem evocar nitidamente o tema pirr-
nico da crtica da precipitao dogmtica. Sexto qualifica o mal dos
dogmticos como a presuno (oesis), fruto da precipitao (prop-
teia) com que assumem a veracidade de suas doutrinas, para alm
daquilo que estariam racionalmente autorizados a fazer tal como
perceberiam se levassem devidamente em conta as objees que se
podem oferecer a suas posies.
50
Os dogmticos so denominados
philauti, aqueles que se aferram imoderadamente s suas prprias
convices.
51
Igualmente na Apologia de Montaigne encontraremos
claramente reflexos da mesma temtica, pois seu exame dos saberes
existentes se constri como uma crtica da vaidade humana em
seus vrios desdobramentos: a vaidade do homem, pela qual ele se
julga injustamente acima das demais criaturas; a vaidade do saber,
pelo qual o homem se pretende possuidor de uma verdade de que
no pode dispor; e a vaidade da razo e das demais faculdades cog-
nitivas que so o instrumento dos saberes.
52
E o mesmo tema no
est tampouco ausente das obras de Ccero que apresentam o ceti-
cismo da Nova Academia.
No mesmo aforismo I 46, Bacon assinala que o entendimento
se deixa normalmente levar pela opo que antecipadamente elegeu,
ainda que o nmero maior de exemplos esteja do lado da opo o-
posta, e exemplifica com uma anedota clssica cuja fonte possivel-

49
Sp. I, 130, IV 19
50
V. HP, I, 20, 177, 186; II, 17, 21, 37, III, 280
51
ibid, III, 280
52
A crtica da precipitao na crena dos poderes da razo humana em
obter a verdade anunciada em Les Essais, II, 12, 448-449 e constantemente
retomada.
65
mente, segundo Spedding, o De Natura Deorum, de Ccero (onde ela
parte da crtica ctica dirigida por Cotta, personagem que defende a
Nova Academia nesse dilogo, noo estica de providncia divi-
na).
53
Esta indicao torna-se ainda mais persuasiva quando vemos
que, na verso dos idola tribus apresentada no De Augmentis, Bacon
alude explicitamente ao De Natura Deorum, desenvolvendo ele mes-
mo a crtica oferecida por Ccero (por meio do epicurista Veleio)
providncia estica, de modo a atingir igualmente o prprio antro-
pomorfismo epicurista.
54
Bacon parece se valer, ele mesmo, em cer-
tas passagens, de modos de argumentao tipicamente cticos (como
o a argumentao dialtica, que se faz tambm presente no mesmo
ensaio de Montaigne
55
, onde se desenvolve igualmente uma crtica

53
Cf Dnd III, 89.
54
O terceiro exemplo de dolo da raa oferecido no De Augmentis
aquele pelo qual o homem se toma, em alguma medida, como norma e
espelho da natureza: ...Pois incrvel (se percorremos e notamos cada
exemplo particular) o tamanho da tropa de dolos que se imiscui na filosofia
pela reduo das operaes naturais semelhana das aes humanas. Esta
mesma, digo eu, pela qual se pensa que a natureza faz tal qual o homem faz.
Nem so estes muito melhores do que a seita dos Antropomorfitas, nascida
nas celas e na solido dos monges embotados, ou a opinio de Epicuro pela
qual ele mesmo responde ao paganismo, atribuindo a Deus a forma huma-
na. E quanto a Veleio, o Epicurista, no teria preciso perguntar: por que os
deuses adornaram os cus com luzes e estrelas, como um edil? Pois se aque-
le grande criador agisse como um edil, teria disposto as estrelas em certa
ordem bela e elegante, como esmerados lambris de palcios, enquanto, pelo
contrrio, dificilmente algum aponta em tal infinito nmero de estrelas,
seja um quadrado, seja um tringulo, ou uma reta; to grande a discrepn-
cia de harmonia entre o esprito humano e o esprito do mundo... De Aug
V, iv (Sp I, 644-645, IV, 433) A citao de Ccero provm de Dnd I, 22.
55
Sobre isto, ver EVA (2004), cap. 1. Notemos que, no De Augmentis, ao
elogiar o modo como a filosofia tradicional lidou com as falcias sofsiti-
cas, um lugar de destaque reservado a Scrates, que (...) professando
nada afirmar, mas apenas infirmar o que foi afirmado por outrem, expos
Luiz Eva
66
filosfica a diversos aspectos do antropomorfismo).
56
Enquanto Ba-
con apresenta, como um primeiro exemplo de idolum tribus, o fato
de que o intelecto humano tende a encontrar maior regularidade ou
perfeio nas coisas do que elas possuem (oferecendo como exemplo
as teses de que tudo no cu se move em crculos, um elemento deve
ser dez vezes mais ou menos raro que outro, ... e outros sonhos
semelhantes),
57
Montaigne assim comenta, na Apologia, as teorias
sobre os movimentos dos planetas, pelas quais os homens emprestam
recursos extrados da sua experincia para tratar do que no alcana:

So sempre sonhos e fanticas loucuras. Que algum dia apraza Na-
tureza abrir-nos seu seio e nos faa ver propriamente os meios e as
condutas dos seus movimentos, e a isso prepare nossos olhos!
Deus! quais abusos, quais imposturas ns no encontraramos em
nossa pobre cincia: eu me engano se houver uma nica coisa que ela
mantenha corretamente no devido ponto... (II, 12, 536AC)
58

Parece-nos que tais possveis pontos de aproximao entre a
doutrina dos dolos e o ceticismo (ainda que possam ser parcialmente
revistos) oferecem um pano de fundo indispensvel para que se possa
discutir de modo mais preciso as peculiaridades da crtica epistemo-
lgica proposta por Bacon. Estamos agora, assim, em melhores con-
dies de formular uma hiptese sobre uma dessas peculiaridades,
que residiria no modo como os idola tribus derivam da admisso de
que o nosso acesso verdade seria bloqueado por deficincias intrn-
secas da natureza humana.
Tais dolos, como vimos, so, segundo Bacon, dolos inatos,
isto , fundados na prpria natureza humana e inerentes, mais ainda,

da forma mais aguda todas as espcies de falcia, objeo e recusa (das filoso-
fias)... (id. ibid)
56
Veja-se, por exemplo, II, 12, 449 a 486; 513 ss.
57
& huiusmodi somnia NO I, 45 (Sp I, 165)
58
Cf NO I, 10 (Sp. I, 158 / IV, 48), passagem citada p. 48, acima.
67
natureza do prprio intelecto.
59
Poderamos encontrar asseres
deste teor nas fontes cticas que estamos aqui considerando? Sexto
Emprico argumenta contra os sentidos e o intelecto, ao longo de um
exame crtico dos diversos critrios de conhecimento oferecidos pe-
los dogmticos, mas ele explcito em restringir o alcance de seus
argumentos ao propsito de desenvolver dialeticamente as concep-
es que as prprias filosofias dogmticas possuem acerca dessas fa-
culdades,
60
isentando-se de adotar qualquer tese filosfica sobre a
natureza de nossas faculdades cognitivas ou, de modo mais geral,
sobre a causa de nosso desconhecimento. Trata-se, sobretudo, de
mostrar que no podemos escolher entre as diversas posies dogm-
ticas a esse respeito. Mesmo que seus argumentos possuam conse-
quncias tcitas quando aos limites de nossos poderes cognitivos,
Sexto nunca se posiciona, que saibamos, explicitamente sobre esse
ponto (o que, alis, eventualmente conflitaria com a radicalidade de
sua posio suspensiva). Quanto a Ccero, seus textos so, de fato,
mais explcitos em aludir ao alcance limitado e a falta de preciso dos
sentidos, mas a argumentao da Nova Academia ainda mais expli-
citamente destinada a criar um contraponto dialtico pretenso
dogmtica de assumi-los como portadores de certeza, o que confere
igualmente um valor relativo a essas afirmaes.
61
Mais prximas,
ainda, das consideraes baconianas, seriam as que encontramos na
Apologia de Montaigne. Tal como Bacon pretendeu denunciar a
forma imperceptvel com que paixes e vontades se apropriam do

59
Idola Tribus sunt fundata in ipsa Natura humana... I, 41; ...Innata
inhaerent Naturae ipsius Intellectus... Sp. I, 139-140; IV, 27 Ver tb. NO I,
51: O intelecto, pela sua prpria natureza (propter naturam propriam)...
Ou, ainda, NO I, 45: o intelecto humano, por sua prpria maneira de agir
(ex proprietate sua)...
60
Cf. AM, I, 345; HP II, 49 ss.
61
Cf. Acad, II, 79-82, cf. II, 19-21, 45. No mesmo sentido, v. igualmente
HP I, 20.
Luiz Eva
68
entendimento, comprometendo sua ao, assim o fez tambm Mon-
taigne, assinalando que as coisas se alojam em ns tal como apraz
nossa alma, posto que no dispomos de um poder natural de julgar
igualmente presente nos homens, mas de um juzo que se deixa con-
tinuamente conduzir pela ao imperceptvel das paixes.
62
Adiante,
Montaigne retoma a mesma ideia alegando que no podemos saber
como em verdade so as coisas porque a nada temos acesso seno
falsificado e alterado pelos sentidos, e afirma, empregando uma met-
fora que recorrente no Novum Organum: Se o compasso, o esqua-
dro e a rgua esto tortos, todas as propores que neles se medem ...
so necessariamente tambm falhas e imperfeitas...
63

Mas o que concluir desta semelhana? Decerto, que as fontes
cticas renascentistas a que aludimos permitem estreitar decisivamen-
te o parentesco existente entre a crtica baconiana e o ceticismo e a

62
V. Les Essais II, 12, 562-568. Em 564-565A, ele escreve: ... No so
apenas as febres, as beberagens e os grandes eventos que alteram nosso juzo,
as menores coisas do mundo o fazem revirar... Se a apoplexia apaga e extin-
gue inteiramente a viso de nosso entendimento, no se deve duvidar de que
uma gripe no o cegue e, por conseguinte, que dificilmente se encontre uma
nica hora na vida em que nosso juzo no se encontre no seu devido assen-
to... Por melhor que seja a inteno de um juiz, se ele no se escuta de perto,
coisa a que pouca gente apraz, a inclinao amizade, ao parentesco, bele-
za e vingana, e no apenas coisas to poderosas, mas esse instinto fortuito
que nos faz favorecer uma coisa em vez de outra e que nos d, sem licena
da razo, a escolha entre duas coisas semelhantes, ou alguma sombra to v
quanto essa, podem insinuar insensivelmente em seu juzo a recomendao
ou desfavor de alguma causa e dar inclinao balana...
63
Les Essais II, 12, 600A. No ensaio Sobre a experincia, os homens
aparecem como ignorantes da doena natural de seu esprito: ele no faz
seno vasculhar e buscar, e vai sem cessar volteando, construindo e se apri-
sionando em seu trabalho, como os bichos da seda, e a se sufocam... No h
fim em nossas investigaes, nosso fim em outro mundo... (III, 13,
1068B) Cf. NO I48: O intelecto humano se infla e no sabe se deter e
encontrar repouso. Ele aspira ir sempre alm, mas em vo... (Sp I, 166)
69
compreenso de por que, no opsculo Scala Intellectus, ele elogia o
modo como os cticos teriam denunciado as variaes dos sentidos
e a falta de firmeza do julgamento humano. Mas no devemos pen-
sar, neste caso, que a pretenso de reconhecer aqui uma peculiaridade
se resuma a um equvoco decorrente da amplitude e diversidade das
fontes cticas consideradas, pois filosoficamente relevante que o
prprio Bacon relacione diretamente sua pretenso de superar a po-
sio dos cticos, tal como os interpreta, ao modo como aborda as
fraquezas de nossas faculdades cognitivas. No De Augmentis, ele a-
firma que o principal pecado dos antigos que sustentaram o ceticis-
mo simpliciter et integre teria sido o de caluniar as percepes dos
sentidos, arrancando as cincias pela raiz, enquanto deveriam sobre-
tudo ter criticado os erros e a teimosia (contumacia) da mente, que se
recusa a obedecer a natureza das coisas, bem como os defeitos das
formas de demonstrao disponveis.
64
Esta passagem parece indicar,
ento, que Bacon teria pretendido imprimir sua prpria doutrina
dos dolos mais exatamente, no modo como os idola tribus alve-
jam os defeitos intrnsecos do nosso entendimento um alcance
mais radical que o da prpria dvida ctica (o que, paradoxalmente,
teria conexo com a possibilidade de sua superao).
65
Decerto, tra-
tar-se-ia de uma radicalidade diversa daquela que os pirrnicos

64
Sp. I, 621; IV, 411-412. Rossi entende, com base nesta passagem, que o
erro dos cticos teria sido, segundo Bacon, o de alegar uma causa inadequa-
da de nossa capacidade de conhecer: os sentidos, e no o intelecto. (Cf.
ROSSI (1968), p. 154) Pensamos, porm, que essa formulao no retrata
adequadamente o sentido da proximidade, ao menos parcial, que Bacon
veria entre sua posio e a dos cticos.
65
Isso parece confirmar, ao menos em certa medida, a anlise de Popkin
acerca desse ponto (que se baseia exclusivamente no The Advancement of
Learning). Ver nota 6, acima. Igualmente, sob esse aspecto particular, a
estratgia baconiana claramente similar que encontraremos nas Medita-
es de Descartes.
Luiz Eva
70
pretenderiam adotar quanto suspenso do juzo, mesmo no que
tange ao estatuto de nossas prprias representaes. Pois, enquanto
Sexto, nas Hipotiposes, esclarece que a epokh pirrnica incide sobre a
prpria questo de saber se as nossas phantasai so conformes ao
objeto externo,
66
a confuso entre o que externo ou interno que,
segundo Bacon, acarretada pelos dolos parece ter como conse-
quencia a admisso de que nossas representaes humanas so, de
modo geral, falsas, porquanto resultantes de uma incapacidade de
obtermos uma imagem fiel das coisas, provenientes de um intelecto
humano que descrito como um espelho desigual e turvo. Parece
significativo, assim, que Bacon igualmente denomine os idola de
imagines, termo que pode significar fantasmas ou falsas represen-
taes:

No que tange deteco das falcias (elenchos) dos idola ou imagines:
os dolos so verdadeiramente as falcias mais profundas da mente
humana. Eles no enganam, como as demais, de modo particular, e-
clipsando e enredando o intelecto, mas graas disposio e a consti-
tuio disforme da mente, a qual, de certo modo, desfigura e im-
pregna todas as antecipaes... (De Aug, V, iv, Sp I, 643, IV, 431)

Talvez, mesmo, devssemos aproximar a crtica epistemolgica ba-
coniana, sob esse aspecto, daquela que Sexto atribui filosofia de
Demcrito, que, refletindo, como os cticos, sobre o conflito das
percepes sensveis, acaba por concluir pela irrealidade de ambas
que se opem em cada alternativa, e pretendem que se possa reco-
nhecer que a verdade reside na subsistncia dos tomos e do vazio.
67

Porm, ainda que seja patente a admirao de Bacon por Demcrito,
e que ele mesmo acolha, como uma parte importante de sua pesquisa
natural, a investigao dos esquematismos latentes (isto , dos pro-

66
HP I, 19-20, 22.
67
Cf HP I, 213-214.
71
cessos microscpicos pelos quais se do as transformaes naturais
em suas partes menores), o conhecimento das verdades sobre a natu-
reza, repitamos, visto por Bacon como o possvel resultado de um
esforo de muitas geraes que sejam capazes de aprimorar o mtodo
adequado de investigao da natureza. O modo como nossas facul-
dades comprometem nossas percepes atualmente tal que no
parece possvel antever um conhecimento de um substrato real das
coisas para alm de nossas percepes, as Formas, sem que essas pr-
prias faculdades possam estender, graas ao mtodo, seu poder para
alm de seus limites naturais.
68
Mas, ao mesmo tempo, se os dolos
so vistos como um resultado do modo natural de operar de nossas
faculdades, abre-se ao mesmo tempo caminho para compreendermos
como as verdades sobre as coisas possam ser conhecidas, por meio de
uma superao dos problemas que so projetados por essas mesmas
faculdades. Assim, a Magna Instauratio pode se compreender igual-
mente como um projeto de restaurao das verdadeiras capacidades,
ora obscurecidas, da natureza humana (e o artifcio metdico pode

68
No Prefcio da Instauratio Magna, tendo observado que o entendi-
mento humano cria por si impedimentos cognitivos que ele prprio inca-
paz de superar, e permanecero perpetuamente vigentes falta de um mto-
do adequado, Bacon assinala que atualmente, em consequncia, (...) toda
essa razo humana que ns utilizamos para a pesquisa da natureza mal
constituda, mal edificada, e parece no ser seno uma massa pomposa e sem
fundamento... (Sp. I, 121) J na Distributio Operis, ele assinala que, a partir
da segunda parte do Novum Organum, trata-se de equipar o entendimento
humano para a travessia. Assim, a segunda parte tem o propsito de ensi-
nar um uso melhor e mais completo da razo no estudo das coisas, e de
aportar auxlios verdadeiros ao entendimento. Por esse meio, ns queremos
(na medida em que nos permite nossa condio humana e mortal) elevar o
entendimento e desenvolver suas faculdades de modo a triunfar sobre os
obstculos e obscuridades da natureza... (Sp. I, 135). V. tb NO I, 95, 97;
Sp. I, 201/ IV, 92-94)
Luiz Eva
72
ganhar o seu verdadeiro sentido, segundo Bacon, na forma de uma
extenso legtima de tal natureza).
69

4. Postergaremos para outro momento uma anlise mais minuciosa
dos dolos do foro (idola fori), correspondentes s distores cria-
das e perpetuadas pela linguagem humana conquanto sejam, se-
gundo Bacon, os mais incmodos de todos
70
. Limitemo-nos aqui a
reconhecer a presena de elementos que, primeira vista, apontam
na mesma direo da anlise dos idola tribus. No apenas as fontes
cticas contemporneas a Bacon parecem (talvez ainda mais clara-
mente aqui) desempenhar um papel decisivo para visualizarmos os
pontos de aproximao entre ambas as vias, mas igualmente, tam-
bm aqui, Bacon parece conferir sua abordagem crtica uma pre-
tenso de ir alm dos cticos.
Embora Sexto nos oferea elaboradas reflexes sobre o uso
pirrnico da linguagem e condene o discurso dogmtico pelo empre-

69
Decerto que, sob esse prisma, convidativo aproximar a reflexo ba-
coniana sobre a natureza humana de sua interpretao da Doutrina da Que-
da. Se a interdio teolgica, segundo ele, deve se aplicar estritamente sobre
os preceitos da moral (Cf., p. ex., Sp. I, 132; IV 20-21), isso no impede que
a oposio entre aquilo que apreciamos como resultados atuais de nossa
natureza e aquela que seriam suas efetivas capacidades possa ser vista segun-
do o mesmo esquema. Devemos cuidar, porm, de no infringir a rigorosa
demarcao que o prprio Bacon pretende estabelecer entre o domnio da
teologia e da pesquisa da natureza quando pretendemos interpretar seu
pensamento, supondo, por exemplo, que sua antropologia seja simplesmen-
te uma consequencia da admisso de pressupostos religiosos. No esquea-
mos que um dos idola theatri frequentemente alvejado por Bacon reside na
corrupo da filosofia pela superstio e pela mistura com a teologia.
(NO, I 65; Sp I, 175)
70
NO I, 59
73
go de termos aparentemente sem sentido;
71
e Ccero, igualmente,
rechace as discusses em torno da nomenclatura da noo acadmica
de provvel, afirmando que o sbio no um fabricante de pala-
vras, mas um pesquisador das coisas,
72
os textos cticos antigos, salvo
engano, no se detm especialmente no exame da linguagem como
uma espcie de fonte autnoma de iluses e impedimentos ao conhe-
cimento das coisas, tal como prope a doutrina baconiana. Em con-
trapartida, consideraes de cunho ctico, sobre o modo como a
linguagem humana constitui uma instncia ativamente comprome-
tedora de nossa pretenso de conhecimento, fazem-se presentes em
Montaigne e Sanchez. Segundo Lia Formigari, inspiram-se direta-
mente de passagens deste segundo autor uma parte das reflexes ba-
conianas sobre a linguagem, que teriam sido cruciais para as discus-
ses filosficas e lingusticas do sculo seguinte, exatamente pelo
modo como abordam suas imperfeies.
73
Menos observados, mas
igualmente presentes, so os reflexos em Bacon de consideraes de
cunho ctico sobre a linguagem que encontramos em Montaigne (e
que, de sua parte, tambm apresentam vrias inovaes relativamen-
te aos antigos).
74

71
Sobre o uso ctico da linguagem, v., p. ex., HP I, 16, 182 ss., 191, 195,
206-208; sobre a inteligibilidade do discurso dogmtico, v. p. ex. HP II, 22
ss.
72
Cf. CICERO, Acad, frag. 19.
73
FORMIGARI (1988), esp. introduo. Danilo Marcondes, na mesma
direo, observa que as reflexes cticas sobre a linguagem ocuparam um
papel central na filosofia do Renascimento e na maneira como se configura
a epistemologia moderna. Cf MARCONDES (2002)
74
Diversas passagens dos Ensaios abordam este tema: v., p. ex., II, 12,
499, 527-528; II, 16, 618; III, 13, 1066-1069. Villey aproxima esta ltima
discusso de uma passagem de Sanchez que lhe pode, eventualmente, ter
servido de fonte. (Cf. QNS p. 52, Les Essais, p. 069)
Luiz Eva
74
Por outro lado, at onde sabemos, no parece haver nenhuma
passagem de Bacon relacionando-os diretamente ao ceticismo, mas
como vimos Bacon afirma que as falcias de interpretao (corres-
pondentes aceitao de termos falsos e equvocos que degeneram
em disputas de palavras) no foram objeto de uma crtica satisfatria
por parte da filosofia tradicional.
75
Talvez algum esclarecimento
acerca desse ponto possa advir do exame do modo como se relacio-
nam essas consideraes de ordem crtica e o projeto baconiano de
estabelecimento dos caracteres reais (signos estabelecidos por conven-
o que devem significar, no os sons e as palavras, mas diretamente
noes e coisas), proposto no De Augmentis, projeto que, como indi-
ca P. Rossi, teve grande impacto no desenvolvimento subsequente
das discusses sobre a notao cientfica.
76

5. E o que dizer, finalmente, dos dolos do teatro (idola theatri),
representados pelas teorias, princpios, axiomas e mtodos filosficos
vigentes, e que, por isso mesmo, seriam aqueles que mais justamente
deveriam corresponder, em princpio, ao alvo prprio da crtica
ctica, tal como originariamente formulada (isto , as doutrinas
dogmticas, que os cticos reputam incapazes de sustentar adequa-
damente as supostas verdades que avanam)? Mais uma vez, as parti-
cularidades do ceticismo renascentista, que no vamos enumerar,
parecem ter relevncia: como Bacon, por exemplo, Montaigne insiste

75
Cf nota 35, acima. Notemos, porm, que no De Augmentis esse gnero
de falcias diferenciado dos dolos, nos quais igualmente se encontra
uma exposio resumida dos idola fori. Ademais, as aluses crticas de Bacon
precariedade da crtica de tais falcias refere-se diretamente ao modo como
Aristteles foi incapaz de reservar um lugar prprio a essa temtica, situan-
do-a confusamente entre a Metafsica e a Analtica. (De Aug, V, iv, Sp IV,
430)
76
V. De Aug, IV, cap. I, e ROSSI (1992), esp. pp. 274 et ss.
75
no carter fantasioso das teorias filosficas.
77
Todavia, estamos aqui
diante de dolos que divergem do ceticismo, ao que parece, de modo
mais explcito que nos casos anteriores. Nas Hipotiposes, Sexto orga-
niza seu exame das filosofias existentes por meio de uma classificao
tripartite, retomada posteriormente por Montaigne, segundo a qual a
pesquisa ctica corresponderia, por assim dizer, a um terceiro gnero
filosfico (caracterizado pela permanncia na busca da verdade at
ento indisponvel), por oposio filosofia de tipo dogmtico (ca-
racterizada pelas doutrinas que pretendem formular alguma espcie
de verdade) e ao gnero acadmico (que afirmariam categoricamente
que a verdade no pode ser conhecida).
78
Bacon, por sua vez, consi-
dera as deficincias dos gneros filosficos existentes segundo uma
tipologia diversa.
79
Os filsofos do gnero racional, diz ele, apoiam-
se em observaes incertas e pouco rigorosas, extraindo todo o resto
da meditao e agitao do esprito; ele os compara a aranhas que
fabricam seus sistemas como teias, a partir de sua prpria matria
racional. Estes, talvez, sejam os que mais imediatamente se acomo-
dam, aos olhos de Bacon, quilo que o ceticismo caracteriza como
filosofia dogmtica.
80
E, embora Bacon no as critique aqui, como

77
Veja-se, por exemplo, Les Essais II, 12, 536-537.
78
V. HP I, 1-4, cf. Les Essais II, 12, 501 ss.
79
NO I, 62 ss. (Sp I, 173-174 / IV, 63-64), v. tb. I, 95, (Sp. I, 201).
80
Em I, 95 (Sp. I, 201), curiosamente, Bacon se refere igualmente a essa
classe de filsofos como racionais ou como dogmticos, por oposio
dos empricos. algo controverso determinar exatamente o sentido em
que Sexto Emprico emprega dogmatizar. Segundo B Mates, o dogmtico
caracterizado como um filsofo que sustenta crenas, a maioria delas cate-
goricamente, s quais ele subscreve, no apenas momentaneamente, mas
com firme convico. (MATES, 1996, p. 60) Pode-se, todavia, caracterizar o
dogmatismo num sentido mais amplo, como aquilo que caracteriza, de
modo geral, toda e qualquer espcie de posio filosfica que assuma uma
posio sobre o que so as coisas (tal como tematizadas pelo discurso filos-
fico).
Luiz Eva
76
fazem os cticos, alegando o conflito insanvel das posies que ad-
mitem sobre os diversos temas, tal tropo tradicional do ceticismo
retomado noutras partes do Novum Organum.
81
J os filsofos do gnero emprico so como formigas, inces-
santemente reunindo objetos do qual extraem pouco, ao submete-
rem tudo o que examinam a um pequeno nmero de experincias,
que no lhes permite ir muito longe. Alm destes, Bacon considera
separadamente os filsofos do gnero supersticioso, que misturam a
filosofia teologia e s tradies, e a especulao defeituosa presente
na filosofia natural (assinalando que as causas da precariedade atual
da filosofia dependem, no apenas dos defeitos dos mtodos empre-
gados, mas tambm do desprezo por esse gnero de investigao).
82

Assim, embora a crtica dos dolos do Teatro se valha parcialmente
da crtica ctica s filosofias dogmticas como modelo, a reflexo
baconiana sobre o saber disponvel se prende a aspectos que parecem
ultrapassar o quadro terico do ceticismo antigo, no apenas median-
te a mobilizao dessas categorias particulares, mas, de forma mais
geral, na medida em que busca levar em conta a maneira pela qual

81
Depois de criticar os filsofos Acadmicos pelo modo como teriam
transformado a acatalepsia em um dogma (v. nota 5), Bacon inclui entre os
signos da limitao da cincia atual a extrema diversidade e desacordo
entre os filsofos, seja sobre os princpios ou os sistemas inteiros, proviso-
riamente estancados pelo modo como se passou a conferir valor de lei
autoridade aristotlica (NO, I, 76,77; Sp. I, 184-185 / IV 75-76). Isso parece
evocar o conhecido tropo da diaphonia, pelo qual os cticos pirrnicos
igualmente pretenderam alegar a impossibilidade de dar crdito a qualquer
das explicaes dogmticas oferecidas sobre as coisas (cf. HP I, 165), mas
tambm invocado pelos filsofos da Nova Academia, segundo Ccero (cf.
Acad II, 114-115). O uso desse tropo recorrente em autores do Renasci-
mento de inspirao ctica, como Agrippa de Nettesheim, Erasmo ou Mon-
taigne.
82
Cf. NO I, 66 (Sp I, 176-178);
77
histrica e socialmente os saberes existentes tornaram-se o que efeti-
vamente so.
83

Finalmente, o exame de Bacon, nesse ponto, explicita sua in-
teno de ultrapassar um vis ctico, na medida em que reserva, pre-
cisamente, o ltimo aforismo dos idola theatri (I 67) para comentar
os problemas da intemperana na recusa do assentimento. Embora
o procedimento dos cticos seja, no entender de Bacon, mais honesto
do que o pronunciamento arbitrrio (que parece, nessa medida, con-
juntamente caracterizar, em algum grau, todos os demais), a desespe-
rana da verdade, diz ele, desvia o homem da via austera da pesqui-
sa.
84
Assim, para alm da divergncia conceitual que se anunciara j
no caso dos idola tribus, parece-nos possvel descrever o percurso que
se inicia no aforismo I, 37 (onde, como vimos, Bacon declara sua
concordncia inicial com os cticos) como o de uma explicitao
progessiva da divergncia para com esses filsofos, que culmina com
uma crtica explcita. Tratar-se-ia, em verdade, apenas do primeiro
movimento de um percurso pelo qual essas vias, inicialmente unidas,
se oporiam, e que haveria idealmente de culminar, ao final, com o
conhecimento das verdadeiras Formas das coisas pelo mtodo da
induo.
Este o momento de fazer referncia a uma outra particulari-
dade da Doutrina dos dolos, de natureza metodolgica, que nos
parece ter uma implicao decisiva para a nossa questo. No aforis-
mo 84 do livro I, Bacon, reportando o efeito dos dolos, afirma: (...)
no ser ento surpreendente que esses sortilgios da antiguidade, dos
autores e do consentimento, tenham paralisado o engenho dos ho-
mens, a tal ponto que, como por uma m sorte, eles no tenham

83
Isto particularmente visvel, por exemplo, na anlise dos signos e das
causas da precariedade da cincia existente, que se seguira crtica dos idola
theatri e ocupa os aforismos 70 a 92 do Livro I.
84
Cf. NO I 67 (Sp I, 178-179 / IV 68-69)
Luiz Eva
78
podido se familiarizar com as prprias coisas... Embora Bacon afir-
me que os dolos s podem ser propriamente afastados atravs do
conhecimento das prprias coisas, os desenvolvimentos subsequentes
apresentao da Doutrina dos dolos destinam-se a mapear o modo
particular com que eles se enredam, segundo seus diversos gneros,
no estado atual do saber presente, e de algum modo contribuir para
suspender o seu efeito paralisante. Ainda que tais configuraes con-
cretas dependam de fatores aparentemente contingentes, elas nos
situam em um terreno filosfico diverso do ceticismo, seja antigo ou
moderno. Isso porque, a despeito dos critrios distintos com que se
organizam os diferentes modos ou tropos pirrnicos, tal como ex-
postos por Sexto Emprico, pode-se dizer que sua eventual sistemati-
cidade no pretende impor nenhuma hierarquia ao seu contedo.
Trata-se apenas de expor, da forma mais variada e completa que se
puder, as possibilidades diversas de estabelecer antinomias entre
phainmena e numena, isto , entre objetos da percepo e juzos,
85

sem fazer nenhuma assero positiva quanto a seu nmero e validade
pois possvel que eles no sejam cogentes ou haja mais do que
os que eu irei enumerar... (HP I-35) A prpria ordem adotada res-
peita os propsitos da argumentao, podendo eles igualmente serem
classificados segundo a relao com o sujeito que julga ou o objeto
julgado. (v. HP I, 38-39) A amplitude da exposio reflete sua poten-
cial utilidade em face da multiplicidade de configuraes e gradaes
com que um mesmo mal, a presuno (oesis), comprometeria a cren-
a dos dogmticos. (v. HP III, 280)
J a apresentao dos gneros dos dolos considera, no apenas
sua diferena quanto ao objeto, mas tambm o seu grau de enrai-
zamento na natureza humana. Os dolos do Teatro, segundo Bacon,
no so inatos e no se insinuam secretamente no entendimento; ao
contrrio, se impem abertamente, na forma das teorias e das de-

85
HP I 9-10, 31
79
monstraes que so sua fonte.
86
Eles so, nessa medida, apenas um
efeito mais superficial do feitio dos dolos do Foro, isto , do modo
como a linguagem fixa uma apreenso distorcida das coisas, soman-
do-se s diferentes idiossincrasias, manifestas nos dolos da Caverna,
e aos erros comuns, os mais enraizados na nossa natureza, os dolos
da Raa, residentes nas nossas prprias faculdades cognitivas huma-
nas. Assim, embora eles prprios no correspondam a argumentos, o
mtodo de sua exposio parte de um dispositivo retrico destina-
do a exibir ao leitor o modo como a natureza humana prolonga-se,
mesmo atravs de seus defeitos, nas suas produes artsticas, forjan-
do um mundo ex analogia homini que se converte em um anteparo
para o verdadeiro contato com as coisas, cabendo ao mtodo produ-
zir uma cincia ex analogia rerum na medida em que puder contornar
os dolos.
Uma comparao com a progesso da dvida ctica, tal como
retomada por Montaigne, permite salientar a dimenso metodolgica
dessa particularidade. Como j se observou, possvel detectar um
mtodo progressivo na dvida ctica que se desenvolve na Apologia:
o texto caminha no sentido de atacar fontes cada vez mais bsicas da
vaidade humana que move os segundos objetores de Sebond,
87

passando da crtica s teses metafsicas cosmolgicas e antropolgicas

86
NO I, 61, Sp I, 172.
87
Nas palavras de Montaigne: [A] ...Estes possuem um preconceito em
seu julgamento que lhes torna o gosto embotado s razes de Sebond. No
fim das contas, pensam que vantagem que se concede a eles, a de estarem
em liberdade de combater a nossa religio pelas puras armas humanas, a
qual eles no ousariam atacar em sua majestade plena de autoridade e de
comando. O meio que adoto para combater esse frenesi e que me parece o
mais adequado o de estraalhar e pisotear o orgulho e a altivez humana,
fazer-lhes sentir a inanidade, a vaidade e a nulidade do homem, desaprumar
as cativas armas de sua razo, faz-los baixar a cabea e morder a terra sob a
autoridade e reverncia da majestade divina... (II, 12, 448)
Luiz Eva
80
ento vigentes a uma anlise geral da precariedade do saber filosfico
e, por fim, das precariedades decorrentes da natureza de nossos ins-
trumentos cognitivos, o juzo, a razo e, finalmente, os sentidos
nos quais reside o maior fundamento e prova da nossa ignorn-
cia.
88
Curiosamente, neste desenvolvimento final do texto mon-
taigneano que so retomados, de um modo mais claro e sistemtico,
os Tropos argumentativos pirrnicos originais, tais como os encon-
tramos propostos em Sexto Emprico. Se preciso compreender que
o homem no pode subir acima de si e da humanidade, posto que
ele s pode ver com seus olhos e pegar com suas presas..., este limite
coincide com o grau mximo da dvida, tal como exposto pelos cti-
cos.
89
Mas, no caso de Bacon, o exame progressivo dos dolos, dos
mais enraizados em nossa natureza aos mais superficiais, destina-se
expressamente a situar-nos em uma via diversa da que trilharam os
cticos, pela qual se trata de propor, no uma refutatio que, segun-
do ele, nos manteria presos a pressupostos demonstrativos que, para
esse fim, so de pouca utilidade mas uma redargutio, isto , uma
recusa radical dos mtodos demonstrativos e das noes prevalecen-
tes. Nessa medida, os dolos baconianos se pretenderiam portadores
de uma destinao retrica aparentemente oposta a dos cticos, a
saber, a de evitar a atitude refutatria (embora isso no se deva, co-
mo vimos, ao fato de que Bacon discorde das concluses das argu-
mentaes cticas, mas sim sua avaliao de que essas refutaes
seriam desnecessrias, em vista de um completo desacordo quanto
aos princpios, noes e formas de demonstrao da filosofia tradi-

88
II, 12, 587A. Para um esquema geral da estrutura lgica desse ensaio,
cf. ibid. 438.
89
II, 12, 604A. Na dvida hiperblica cartesiana, onde, decerto, tambm
se encontra uma espcie de gradao, o grau mximo, como sabemos, tem a
pretenso de ir alm do que Descartes entende serem os limites da dvida
natural.
81
cional).
90
Segundo Bacon, afrontar a loucura apenas a exacerbar e
conduzir os espritos a se fecharem em si mesmos.
91
Se preciso
engajar os homens numa nova empresa cientfica, cabe buscar um
meio, sugere ele, de se insinuar nos espritos.
Parece-nos, portanto, que o reconhecimento da profunda afi-
nidade existente entre os dolos e as fontes cticas que os modelam
no conduz necessariamente a que percamos de vista suas peculiari-
dades antes o contrrio. A doutrina baconiana no apenas preten-
de recobrir o escopo da argumentao ctica (no sentido restrito em
que recupera a pertinncia das razes apontadas para a suspenso
provisria do juzo), mas tambm apontar numa direo diversa. Ao
faz-lo, porm, depende tanto do modo como tais problemas ga-
nham nova silhueta, tal como conjuntamente se alinham, quanto do
modo como se situam a partir de uma concepo determinada da
natureza humana, que a um s tempo refletem e recobrem. Assim,
enfatizando o modo como os dolos nela inicialmente se enredam,
prolongando-se mais superficialmente em suas manifestaes histri-
cas contingentes, Bacon confere a tais problemas epistmicos, em seu
conjunto, a realidade prpria das meras imaginationes produzidas
pelo prprio homem. Se delas no podemos inteiramente nos esqui-
var no atual estado, seu estatuto constituiria uma fagulha de esperan-
a para a produo de uma pesquisa da verdade efetivamente propcia
obteno do seu objeto; para o anncio de um casamento entre a
mente e as coisas, segundo as verdadeiras potencialidades da nossa
natureza, que s poderia vir a se consumar depois de superado o
estado de confuso cognitiva entre o externo e o interno, tal como
ele se imporia em vista, igualmente, da natureza de nossas faculdades.

90
P ex., NO I 61, Sp I,172
91
Cf. Temporis Partus Masculus (Sp III, 529); NO I, 35 (Sp I, 162 / IV,
53).
Luiz Eva
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