RBSE Vol.

4 n 12 dezembro de 2005 ISSN 1676-8965 265

O ESTRANGEIRO
Georg Simmel

Se o mover for o contraste conceptual do fixar-se, com a liberdade em
relao a cada ponto dado do espao, ento, a forma sociolgica do estrangeiro
representa, no obstante, e at certo ponto, a unidade de ambas as disposies.
Revela tambm, certamente, que as relaes concernentes ao espao so, por um
lado, apenas, a condio e, por outro, o smbolo das relaes entre os seres
humanos.
No se usa aqui, destarte, a noo de estrangeiro no sentido habitual, em
relao quele que vem hoje e amanh se vai, mas como o que vem hoje e amanh
pode permanecer porque era possvel se mover e, embora no siga adiante, ainda
no superou completamente o movimento do ir e vir. Fixo dentro de um
determinado raio espacial, onde a sua firmeza transfronteiria poderia ser
considerada anloga ao espao, a sua posio neste determinada largamente pelo
fato de no pertencer imediatamente a ele, e suas qualidades no podem originar-se
e vir dele, nem nele adentrar-se.
A unidade de proximidade e de distncia que contm cada relao entre os
seres humanos, ento, pode ser o mais resumidamente possvel assim formulada: a
distncia nas relaes significa que o prximo est remoto, e o ser estrangeiro ou o
estranho, contudo, seria aquele que se encontra mais perto do distante. Porque um
elemento natural de relaes completamente positivas e, tambm, porque uma
forma de interao especfica. Nesse sentido, os habitantes de Sirius no nos so
realmente estrangeiros, pelo menos, no no sentido da palavra enquanto categoria
sociolgica. Os Sirius, porm, no existem absolutamente para ns, eles se colocam
para ns a partir de uma distncia e, de forma estrita, esto alm.
O estrangeiro, contudo, tambm um elemento do grupo, no mais
diferente que os outros e, ao mesmo tempo, distinto do que consideramos como o
"inimigo interno". um elemento do qual a posio imanente e de membro
compreendem, ao mesmo tempo, um exterior e um contrrio.
A noo do estranho, agora, como momentos do rechao e da dissociao,
forma aqui, agora, uma relao de um com um outro, e a unidade desta interao

Este texto foi retirado do livro de Georg Simmel: Soziologie. Untersuchungen ber die Formen
der Vergesellschaftung (Sociologia. Estudos sobre as formas de sociao). Berlim, Duncker e
Humblot Editores, 1908, pp. 509 a 512. Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro KOURY.

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pode ser sugerida pelas regulaes societrias, no obstante e de maneira nenhuma
com um significado nico. Na histria inteira da economia aparecem os
estrangeiros, por toda parte, como comerciantes, ou os comerciantes como
estrangeiros.
Enquanto economia essencial para as necessidades puras de troca, um
crculo espacial prximo parece reinar essencialmente sobre os produtos, e no h
necessidade de um intermedirio. O comerciante entra em linha, apenas, para os
produtos que so lanados completamente fora deste crculo.
Quando, por exemplo, se deslocam no estrangeiro, ou em um ambiente a
eles estranho, para comprar suas necessidades, eles no se consideram diferentes
dos comerciantes "estrangeiros". O comerciante, ento, no precisa ser visto como
um estrangeiro, mas sim, o comrcio visto, apenas, como uma ocasio de
existncia.
A posio de estrangeiro, no entanto, se intensifica fixamente na
conscincia, se algum liga o estranho a sua atividade. A atividade, desta forma, se
fixa nele. Em inumerveis casos, tambm, isto s ser possvel, se o estranho viver
no comrcio como intermedirio.
Em um meio econmico fechado, de uma maneira ou de outra, com o
terreno e o solo repartidos, o artesanato que atribuir agora, tambm, a
possibilidade do comerciante vir a ser suficiente, dando ao comerciante em
particular uma dada existncia. Isto porque apenas o comrcio permite
combinaes ilimitadas, nele se encontram, ainda, os caminhos para a sua extenso
e para novas fixaes que possuiriam um difcil xito junto aos primeiros
produtores, quer por sua menor mobilidade, quer por sua apreenso sobre uma
nica clientela, que cresce lenta e pesadamente.
O comrcio, por seu turno, pode acolher sempre mais homem do que a
produo primria, e o setor indicado para o estrangeiro que penetra, at certo
ponto, como um extra em um crculo determinado. Crculo este, onde as posies
econmicas j se encontram plenamente ocupadas. O exemplo clssico deste
processo nos dado atravs da histria dos judeus europeus.
O estrangeiro por sua natureza no proprietrio do solo, e o solo no
somente compreendido no sentido fsico, neste caso, mas, tambm, como uma
substncia delongada da vida, que no se fixa em um espao especfico, ou em um
lugar ideal do permetro social. Nas relaes mais ntimas de pessoa a pessoa,
tambm, todas as atraes e significncias possveis no cotidiano das experincias
simbolizadas podem revelar o estrangeiro. O estrangeiro sentido, ento,
precisamente, como um estranho, isto , como um outro no "proprietrio do solo".
Esta informao d o carter simblico da mobilidade do estrangeiro no
processo de intermediao comercial e, freqentemente, o encasula em uma espcie
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de sublimao, na pura arte da transao monetria. Este um processo que ocorre
no interior de um grupo circunscrito, que vivencia a sntese da proximidade e da
distncia, e que constitui e estabelece a posio formal do estrangeiro no
socialmente circunscrito.
O estrangeiro visto e sentido, ento, de um lado, como algum
absolutamente mvel. Como um sujeito que surge de vez em quando atravs de
cada contato especfico e, entretanto, singularmente, no se encontra vinculado
organicamente a nada e a ningum, nomeadamente, em relao aos estabelecidos
parentais, locais e profissionais.
De outro lado, a expresso para esta constelao de significados encontra-se
na objetividade do estrangeiro. Porque este no determinado a partir de uma
origem especfica para os componentes singulares de um social, ou para as
tendncias unilaterais de um grupo. Vai alm, faz frente a estes com uma atitude
particular "objetiva", que significa no uma simples distncia e indiferena, mas
um fato especial da distncia e da proximidade. Fato especial dado pela relao
ambgua entre insensibilidade e envolvimento.
Refiro-me a esta alegao para designar as posies dominantes de um
grupo estrangeiro, no momento do seu surgimento nas cidades italianas, onde os
juizes legislavam para fora, porque ainda no se encontravam presos vergonha
vicinal, e estavam livres dos interesses da famlia e dos partidos. O advento
ambicionado se vincula, tambm, objetividade do estrangeiro, que certamente e,
contudo, no exclusivamente, a ele melhor se aplica. Objetividade que dada e
que, freqentemente, causa surpresas e designaes, e at um carter confecional,
que muitas vezes parece ser retida com uma espcie de cuidado ntimo.
Esta objetividade no seria de forma alguma uma no participao, que se
encontraria, possivelmente, para alm ou aqum do comportamento subjetivo e
objetivo. Enfatiza um tipo positivo especial de participao, como uma espcie
utilitria de observao abstrata ainda no significada, atravs da qual o esprito
parecia equivaler a uma passiva tabula rasa por meio da qual os fatos inscreveriam
suas qualidades. A atividade completa do esprito, deste modo, seria como que
espaada, trabalhando depois suas prprias leis, e permitindo, nesse processo,
apagar os deslocamentos e as acentuaes coincidentes, por onde as diferenas
individuais subjetivas proveriam quadros novos e totalmente diversos do mesmo
objeto.
Pode-se qualificar esta objetividade tambm como liberdade, na qual
nenhum homem objetivo especfico se encontra ligado. Conceito que abarca desde
a auto-incriminao e compreenso, at o conhecimento, projetando-lhe poder. Esta
liberdade d ao estrangeiro, tambm, uma relao prxima da perspectiva da
experincia e do deleite do pssaro para com as folhas, e contm certamente uma
espcie de potencialidade perigosa.
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Indica-se, sempre, por exemplo, por meio de rebelies de todos os tipos,
que a faco atacada teria comeado uma agitao a partir do exterior, por
mobilizao de estrangeiros. Do mesmo jeito que isso pode ser aplicado, no deixa
tambm de ser um exagero referente ao papel especfico do estrangeiro. Este, sendo
mais livre, prtica e teoricamente, lhe seria permitido examinar as relaes de
perda, medir os ideais mais gerais e mais objetivos envolvidos e, alm do mais, por
no se encontrar preso na sua ao por costumes, piedade, ou antecedentes de
dependncia
1
. Por conseguinte, aplicando o raciocnio fico: os rebeldes no
seriam de forma alguma culpados, e poderiam no mximo, apenas, serem
instigados, e a rebelio no procederia de forma alguma deles: especulada por eles
mesmos, negariam deste o comeo, cada razo verdadeira da rebelio.
A expresso prtica da poro mais abstrata da natureza dos
relacionamentos de proximidade e de distncia, por ltimo, d ao estrangeiro o
carter de objetividade, ainda que por intermdio de um outro. Atravs do fato de
que apenas um da relao tem determinadas qualidades mais gerais em relao ao
todo, com o estrangeiro, e porque tal jogo de relaes diz respeito, o mais
organicamente possvel, a igualdade das diferenas especficas contra o geral.
Nas diversas disposies, todas as relaes pessoais de uma maneira ou
outra se realizam, seguramente, no interior deste modelo, e decidem no somente
que determinadas concordncias existem entre os elementos comuns, ao lado de
diferenas individuais que influenciam quaisquer relaes, mas, tambm, para alm
delas, realizando este bem comum no seu efeito sobre as relaes anteriormente
geradas. Relaes que existem precisamente tanto entre os elementos uniformes e,
deste modo, em compasso essncia certamente mais caracterstica de um grupo,
ou para fora e alm dele, naquilo que considerado especifico e incomparvel em
relao ao sentimento das noes consideradas retas entre as partes, porque comuns
a uma coligao ampla ou espcie humana no geral.
No ltimo caso, proporcionalmente a amplitude e ao carter do crculo, uma
diluio da eficcia do comum ocorre, funcionado como uma base uniforme, mas
no atravs de uma consulta direta dos elementos, uns em relao aos outros.
Eventualmente, esta igualdade poderia relacionar cada um com todos os outros
possveis considerados comuns. Tambm isto , evidentemente, uma qualidade na
qual uma relao determinada compreende uma proximidade e uma distncia ao
mesmo tempo: na medida em que os momentos de igualdade possuem uma
natureza geral, - o calor das relaes, - que oferecem um elemento de frescor, uma

1
Observao, contudo, em que o que afirmado por erro, por parte dos enfastiados, desce at as
mais profundas e mais estreitas relaes uniformes no que diz respeito ao que se tem admitido at
agora, mas ainda com demasiada digresso.


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sensao da eventualidade direta que estas relaes inumam, e onde as foras que
conectam detm o carter especfico e centrfugo perdido.
Esta constelao de sentidos em relao ao estrangeiro, me parece, agora,
possuir uma predominncia de princpio extraordinria sobre os indivduos para ser
possuidora, apenas, de relacionamento na questo concernente a um campo comum
referenciado. O estrangeiro parece prximo, na medida em que a ele o outro da
relao se iguala em termos de cidadania, ou em termos mais social, em funo da
profisso, criando laos internos entre as partes inter-relacionadas. O estrangeiro
parece mais distante, por outro lado, na medida em que esta igualdade conecta
apenas os dois da relao de forma abstrata e geral, no havendo assim laos de
pertena.
Tambm nas relaes mais estreitas, uma acepo de estranhamento vem
tambm facilmente. Vrios aspectos gerais das relaes erticas rejeitam
resolutamente este pensamento de generalizao face ao estgio da primeira
paixo: um tipo de amor como este certamente no produziu, ainda, o sentimento
de unicidade em relao pessoa querida, que o levasse a uma possibilidade de
comparao.
Uma alienao mantm-se, assim, como causa, ou como conseqncia, e
duramente categrico: no momento do comear, as relaes de unicidade
desaparecem. Um ceticismo contra o valor individual em si e em relao ao ns
parece unir-se experincia presente no pensamento, efetuando, por ltimo, apenas
um destino humano no geral com o outro da relao, ou ainda, se um, por azar, no
tivesse encontrado precisamente esta outra pessoa da relao ertica, uma outra
qualquer teria ganho de forma diferente a mesma importncia para esse eu
procura de relao e conhecimento.
O que parece levar a uma aproximao de relaes que, ainda, no podem
falsear, porque no diz respeito apenas a eles, e nunca unicamente o comum dos
dois, mas uma noo geral. Uma noo ainda muito prxima do que escutam, e
assentada em possibilidades mltiplas do mesmo. Pouco podendo realizar, deste
modo, em suas aes. Esquecidas, freqentemente, as partes em relao empurram-
se ou so incitadas, aqui e l, atravs das mscaras que fazem movimentar o jogo
dos homens, sendo chamadas por palavras caractersticas das nebulosas que levam
a uma deciso, e que deveriam solidificar, apenas, com respeito ao unilateralismo
apontado como cime.
Talvez, em alguns casos mais gerais, por um lado, o mais irredutvel
estranhamento no seja aquele que se faz por diferenas e incompreensividade:
onde, certamente, uma igualdade, uma harmonia, uma proximidade existem,
porm, com sentimentos de possesso exclusiva das relaes. Mais por um mais
abstrato, que aplique o potencial existente entre as partes em relao e indetermine
infinitamente as muitas diferenas, com o resultado de que o relacionamento
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realizado de forma isolada no emita nenhuma necessidade interna de laos
quaisquer e, apenas, emita mais excluso. Por outro lado, h um tipo de
"estranhamento", em que uma comunidade direta constituda sobre um solo
qualquer, para o qual elemento compreensivo, se v excluda, como o caso, por
exemplo, da analogia alegrica do grego para , onde, negado ao
outro, precisamente, as qualidades gerais do humano.
Na relao com um "estrangeiro" ou estranho, em um sentido positivo,
porm, o que existe um no-relacionamento. Nos contatos possveis ele, o
estranho, sempre considerado como algum de fora, como um no membro do
grupo, portanto, as relaes se do a partir de um certo parmetro de
distanciamento objetivo, mas partindo das caractersticas essenciais de que tambm
ele um membro de um outro determinado grupo. Como tal, os contatos com ele
so, ao mesmo tempo, estreitos e remotos, na fragmentao das relaes por onde
uma abstrata igualdade humana em geral se encontra.
Entre estes dois elementos em contato cria-se, no entanto, a conscincia de
haver conjuntamente uma tenso especfica, ou geral e difusa, e mais precisamente,
da existncia de algo no comum, embora afvel a um determinado acento
especfico, e possvel de promover as relaes desejadas. Este , contudo, o caso de
um pas, de uma cidade, de etnias estranhas, ou outros tipos vrios e, de forma
alguma, se refere a questes individuais, porm, a uma estranha, difusa e abstrata
origem, que seria comum a muitos estrangeiros ou, talvez, que poderia ser. Nestes
termos, os estranhos no so tomados como indivduos, mas como estrangeiros de
um certo tipo socialmente definido. A distncia em relao a ele no mais
abstrata e geral, se baseia agora em elementos socialmente objetivados em relao
aos quais se do s possibilidades de proximidade.
Esta configurao encontra-se, por exemplo, em um caso tambm especial,
o do imposto judeu medieval, em Frankfurt, mas exigido de outro modo, na base da
sociedade. Enquanto o tributo pago pelos cidados cristos variava com a classe de
contribuio em relao ao estado de fortuna individual, o imposto para cada judeu
especfico era determinado de uma s vez, independente da condio pessoal de
cada indivduo especfico. Esta sofisticao estava baseada no fato de o judeu no
ter a sua posio social como judeu, isto , como responsvel de certos contedos
materiais.
Nos assuntos fiscais, cada cidado era um proprietrio de certa fortuna, e o
seu imposto podia seguir as mudanas desta. O judeu, contudo, aparecia,
principalmente, como um contribuinte judeu e, ento, a sua posio fiscal recebia
um elemento invarivel. Isto, mesmo, quando tais disposies individuais, cuja
individualidade era limitada pela irreversibilidade invariavelmente rgida, saltavam
aos olhos, os estrangeiros continuamente continuavam a pagar impostos
dispendiosos em relao aos cidados.
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O estrangeiro, o estranho ao grupo, considerado e visto, enfim, como um
no pertencente, mesmo que este indivduo seja um membro orgnico do grupo,
cuja vida uniforme compreenda todos os condicionamentos particulares deste
social. O que no se parecia saber, at agora, apenas, era designar diferentemente a
unidade estranha desta posio, de modo que se acumulava em certas massas de
uma proximidade e certamente de uma distncia que caracteriza quantidades em
cada relao, mesmo que em pores especficas. Onde cada relao caracterizada
induziria a uma tenso mtua nas relaes especficas, solidificando mais e mais as
relaes formais com respeito ao considerado "estrangeiro", que dela resultam.



Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury