SRIE TRADUO

03

RITUAIS DE REBELIO NO SUDESTE DA FRICA
1


MAX GLUCKMAN
Braslia, 2011












Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2011

1
Traduzido por talo Moriconi Jnior do original: "Rituals of Rebellion in South-East Africa", in:
Gluckman, Max. Order and Rebellion in Tribal Africa, Cohen & West, London, 1963 (reimpresso
de 1971), captulo III, pp. 110-136.
Este trabalho, que foi apresentado como The Frazer Lecture, 1952, foi publicado
primeiramente, com o mesmo ttulo Rituals of Rebellion in South-East Africa pela Manchester
University Press em 1954.

Ori gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da Edi tora UnB com a
permi sso do Autor e da Cohen & West .
























Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia
da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos
traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo
da Antropologia Social.



1. Antropologia 2. Traduo. Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia

Solicita-se permuta.

Srie Traduo Vol. 01, Braslia: DAN/UnB, 2011.









Universidade de Braslia

Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr.
Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro
Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira
Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira
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Conselho Editorial:
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Comisso Editorial:
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Soraya Resende Fleischer


Editorao Impressa e Eletrnica:
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EDITORIAL

A Srie Traduo uma iniciativa do Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia apoiada pelo Decanato de Extenso desta Universidade
via Edital DEX 1/2010. Como atividade de extenso, o objetivo desta Srie
reunir e disponibilizar a um pblico mais amplo tradues em formato digital e
com acesso livre por intermdio do stio do Departamento de Antropologia. Tais
tradues vm sendo realizadas, h alguns anos, no mbito do Departamento
de Antropologia. At ento, estes materiais, em sua maioria, estiveram
circulando de forma artesanal e informal, como documentos eletrnicos e/ou
cpias xerogrficas ou mimeografadas.

Os textos foram traduzidos por docentes e discentes do Departamento
de Antropologia, geralmente para fins didticos. So materiais referenciais para
o corpus terico da disciplina e sua ampla demanda e utilizao justificam que
verses em portugus sejam produzidas, sobretudo para o pblico graduando,
nem sempre versado em uma segunda lngua.

Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo, ensaio ou material
traduzido. Novas tradues sero sempre bem vindas e, sendo acolhidas e
aprovadas pelo Conselho Editorial bem como garantidas pelo direito autoral da
publicao de origem, podero ser publicados em nossa Srie Traduo.

Conselho Editorial



















Rituais de rebelio no sudeste da frica


A obra The Golden Bough (O Ramo Dourado), de Sir James Frazer,
prope-se a explicar o ritual do rei-sacerdote do bosque de Nemi, na Itlia. Ele
inicia esse trabalho monumental descrevendo como:

nesse bosque sagrado havia uma certa rvore, em torno da qual rondava
uma figura carrancuda, a qualquer hora do dia e provavelmente tambm
durante a noite. Na mo trazia uma espada desembainhada e espreitava
atentamente em torno de si, como se esperasse o ata que, a qualquer
momento, de um inimigo. Era um sacerdote e um assassino e o homem por
cujo aparecimento ele esperava iria mat-lo mais cedo ou mais tarde e
assumir o sacerdcio em seu lugar. Essa era a regra do santurio. Um
candidato ao sacerdcio s lograria obter o posto matando o sacerdote e,
tendo feito isso, retinha o posto at que ele prprio fosse morto por outro
mais forte ou mais esperto.


Frazer levantava assim, logo no incio de sua obra, o problema de um
rei-sacerdote envolvido numa "rebelio ritual". Ele volta a esse tema
constantemente, como quando descreve a eleio de "reis de zombaria" ou de
"reis bodes expiatrios" em muitas sociedades, na poca de Ano Novo. Esses
reis temporrios eram depois banidos ou sacrificados. Nesta conferncia em
honra memria de Frazer, proponho a considerao da maneira pela qual
seus herdeiros antropolgicos interpretam rituais de rebelio semelhantes.
A partir do bosque de Nemi, a pesquisa intelectual de Frazer o levou a
uma jornada pelo mundo, atravs do estudo dos povos camponeses e
primitivos, e pelo tempo, atravs do estudo das grandes civilizaes do
passado. Estabeleceu relao entre os reis-sacerdotes e uma grande
quantidade de rituais agrcolas disseminados por todos os lugares, nos quais
os homens conservavam o "esprito do cereal" no ltimo feixe da colheita, ou
em animais, ou em seres humanos ou em efgies. s vezes, esses sim bolos
eram destrudos para devolver a fertilidade ao solo, antes do plantio. Frazer
mais tarde argumentou que esses costumes, e os mitos correspondentes,
estavam no centro de certos rituais, com seus mitos associados, das
civilizaes do antigo Mediterrneo e do Oriente Prximo, rituais e mitos que se
referiam histria de um deus, s vezes um mortal divinizado, que morria ou
era morto e que ressuscitava por intermdio do amor de uma deusa que era
sua me ou sua mulher, ou que estava apaixonada por ele. Os pares mais

conhecidos desse tipo so Adnis e Afrodite, Tamuz e Astart, Osris e Isis,
Dionsio e Demter, Persfone o nico caso em que se tratava de uma filha
e Demter. Frazer resumiu esses mitos:

Os homens agora viam o crescimento o a decadncia da vegetao e o
nascimento e morte das criaturas vivas como efeitos do crescimento e da
decadncia da fora dos seres divinos, deuses e deusas que nasciam e
morriam, que casavam e geravam filhos, de acordo com o padro da vida
humano... Os nomes de Osris, Tamuz, Adnis e tia, para os povos do
Egito e da sia Ocidental, representavam a decadncia e o renascimento
anuais da vida, especialmente da vida vegetal, que eles personificavam
num deus que peridica mente morria e voltava a vida'.


Frazer viu, nesses mitos, homens que lidavam dramaticamente com a
morte e o renascimento da vegetao nas mudanas de estao. Tpica
desses mitos a fbula do heri morto por um javali ou por um inimigo
fantasiado de javali. Na sria, o sangue de Tamuz ou Adnis, ferido, corria para
o mar, pelos rios, na poca em que estes, na sua enchente de primavera,
carregavam solo verme lho que mudava a cor das guas costeiras. a esta
cerimnia que Milton se refere no seu poema Ode on the Morning of Christs
Nativity" (Ode
Manh do Nascimento de Cristo):

In vain the Tyrian Maids their wounded Tammuz mourn.
(Em vo as Moas de Tiro lamentam seu ferido Tamuz).


Realizavam-se cerimnias para ajudar o heri agonizante e, com ele, a
vegetao.
Sem dvida, Frazer simplificou demais o problema. Mas tem muito valor
o que ele fez ao ligar as histrias do deus agonizante aos dispersos rituais
agrcolas e aos costumes relacionados com o rei-sacerdote. Ao demonstrar
essa ligao, Frazer, como a maioria de seus contemporneos, estava
interessado nos padres intelectuais que supunha por trs de todos esses
costumes. O antroplogo moderno, que baseia sua anlise na observao
detalhada feita no campo, est preocupado mais especificamente com os
papis cerimoniais das pessoas, categorias de pessoas, e grupos sociais, uns
em relaes com os outros. Frazer no podia dedicar-se a esse problema por
no possuir os dados relevantes. Se eu me concentro numa anlise

sociolgica, no para negar a importncia da anlise intelectualista de Frazer.
Portanto, tomarei em considerao os componentes sociais de cerimnias dos
Bantos do Sudeste, na Zululndia, Suazilndia e Moambique, anlogas
quelas que preocupavam Frazer. Aqui h (em alguns casos havia), como em
outros lugares da frica, cerimnias nacionais e locais realizadas no incio do
perodo das chuvas, na ocasio do plantio, na poca dos primeiros frutos e na
colheita. Numa dessas cerimnias a idia de uma deusa propiciada pelos ritos
est claramente expressa; geralmente, no entanto, as cerimnias so dirigidas
para os espritos ancestrais dos chefes das tribos ou para os ancestrais dos
grupos do parentesco envolvidos. Mas seja qual for o objetivo ostensivo das
cerimnias, a caracterstica mais marcante de sua organizao a maneira
como revelam tenses sociais: as mulheres tm que demonstrar licenciosidade
e dominncia, em contraste com sua subordinao formal aos homens;
prncipes devem se comportar com relao ao rei como se ambicionassem o
trono; sditos demonstram abertamente seu ressentimento contra a autoridade.
Por isso, eu as chamo de rituais de rebelio. Demonstrarei que seguem
esquemas tradicionais estabelecidos e sagrados nos quais so questionadas
as distribuies particulares de poder e no a prpria estrutura do sistema. Isso
permite protesto institucionalizado, alm de renovar a unidade do sistema de
vrias e complexas maneiras.

II
Os Zulus no tinham um panteo desenvolvido. Suas idias sobre o
Deus Supremo eram vagas e no existia frmula ritual de dirigir-se a ele. O
Cu era responsabilizado por deter minados fenmenos devastadores, como o
relmpago. Ele era controlado por magos especiais. A nica divindade
desenvolvida era Nomkubulwana, a Princesa do Cu, homenageada pelas
mulheres e pelas moas de distritos locais de Zululndia e Natal, quando as
plantaes comeavam a crescer. A realizao desses rituais agrcolas, pelas
mulheres, em escala local, contrasta com os grandes ritos nacionais poca
do plantio e dos primeiros frutos, de que eram encarregados principalmente os
homens, como guerreiros que serviam ao rei, em quem era centralizado o
ritual.

As mulheres no realizam mais o ritual em honra da deusa
Nomkubulwana; por isso no pude observ-lo durante meu trabalho em
Zululandia. Mas a deusa ainda visita essa terra agrada vel. Ela se move na
nvoa que marca o fim da estao seca e que anuncia o incio das chuvas. De
suas casas nas encostas dos montes, os Zulus contemplam essa nvoa, que
fica suspensa nos vales tocados pela luz do sol nascente, e comentam a
beleza da Princesa do Cu. Um missionrio em Zululndia escreveu:

Dizem que sua vestimenta feita de luz e que ela desceu do cu para
ensinar as pessoas a fazerem cerveja, a plantar, a colher, enfim, todas as
artes teis... Ela solteira e faz sua visita na primavera. Diz-se que algumas
partes de seu corpo tm a aparncia de uma bela paisagem com florestas
verdejantes, que outras partes tm a aparncia de encostas cobertas de
relva e que ainda outras parecem encostas cultivadas. Dizem que ela
quem faz a chuva.


De acordo com o Padre Bryant, missionrio catlico que tem sido o mais
destacado estudioso da histria e da cultura Zulus, supe-se ter sido ela quem
primeiro deu for ma ao homem. Os Zulus dizem que ela se move com a neblina
e de um lado ser humano, de outro um rio e de outro coberta de relva. Se
no se lhe dedicasse nenhum ritual, ela se ofenderia e estragaria os cereais.
De tempos em tempos, ela aparecia, toda de branco, para as mulheres, a
quem dava novas leis e dizia o que aconteceria no futuro. O arco- ris a viga
mestra de sua cabana; ela mora no cu e se relaciona com a chuva.
Assim, Nomkubulwana evidentemente uma deusa do tipo das antigas
divindades-cereal do mundo antigo. O Padre Bryant faz essa comparao
explicitamente e traa paralelos entre seus respectivos ritos. Entre os Zulus, o
mais importante desses ritos requeria comportamento obsceno da parte de
mulheres e moas. Estas vestiam-se como homens e tratavam e tiravam leite
do gado, coisa que normalmente era tabu para elas. Ao longe, na savana, suas
mes plantavam uma roa para a deusa e lhe ofereciam uma libao de
cerveja. Depois, essa roa era abandonada. Em vrios estgios das
cerimnias, as mulheres e as moas ficavam despidas e entoavam canes
lascivas. Os homens e os rapazes escondiam-se e no podiam aproximar-se
das mulheres.
Algumas cerimnias antigas analisadas por Frazer tambm eram
marcadas por comportamento lascivo, particularmente de mulheres, e pelo

plantio de sementeiras especiais por mulheres. Frazer descreveu os "jardins de
Adnis", to inteis quanto as roas de Nomkubulwana: trigo, cevada, alface,
erva-doce e vrios tipos de flores eram semeados em cestas ou vasos cheios
de terra e tratados durante oito dias, principalmente ou exclusivamente por
mulheres. Alimentadas pelo calor do sol, as plantas brotavam rapidamente;
porm, por no possurem raiz, elas definhavam tambm rapidamente e, ao
cabo de oito dias, eram atiradas no mar ou em riachos, juntamente com
imagens de Adnis morto''.
Essas semelhanas podem ser levadas muito longe, facilmente. Mas eu
quero apenas assinalar aqui que em muitas cerimnias clssicas nessa
estao, assim como na frica, atribua-se s mulheres um papel dominante e
aos homens um papel subordinado uma palavra que devemos a esse
arranjo "bacntico". Esses elementos aparecem em cerimnias de toda a
rea das tribos Bantos do Sudeste. Como exemplo, podemos citar uma
cerimnia destinada a expulsar pragas da lavoura, que se realizava entre os
Tsonga, de Moambique:

Misria para o homem que caminha pelas veredas! Ele impiedosamente
atacado por essas viragos, que lhe do empurres e at o mal tratam.
Nenhum de seus companheiros ir em seu socorro. Todos ficam longe dos
caminhos, pois bem sabem que sorte lhes espera se encontrarem o grupo
selvagem!


Esse papel temporariamente dominante da mulher (um papel dominante
publicamente institudo, realmente aprovado e no apenas exercido
tacitamente num plano secundrio) contrastava fortemente com os mores
desses povos patriarcais. Constitui, portanto, meu primeiro exemplo de um
ritual de rebelio, protesto institucionalizado exigido por uma tradio sagrada,
aparentemente contra a ordem estabelecida, mas que pretende abenoar tal
ordem, com o fito de conseguir prosperidade. Para entender como funcionava
essa rebelio, temos que comparar o comportamento nela desempenhado pela
mulher com seu comportamento costumeiro.
Em primeiro lugar, importante entender que os homens no apenas se
abstinham da participao no cerimonial, encarando-o como negcio de
mulheres. Eles estavam convencidos de que a cerimnia ajudaria a produzir
colheitas generosas: velhos homens Zulas lamentavam para mim, em 1937,

que o abandono da cerimnia explicava as pobres colheitas da poca. Os
homens queriam que o ritual fosse realizado. Seu papel positivo na cerimni a
era esconder-se e permitir que as moas usassem suas roupas e fizessem seu
tipo de trabalho, enquanto que as mulheres mais velhas deviam comportar-se
de maneira obscena, bacntica, ao contrrio do comportamento normalmente
exigido delas, a discrio.
Em segundo lugar, as cerimnias eram executadas pelas mulheres e
moas dos distritos locais, enquanto que os homens, como guerreiros do rei,
participavam das grandes cerimnias do plantio e dos primeiros frutos, tendo
em vista a prosperidade e a fora da nao. Os interesses diretos das
mulheres e moas eram confinados a seus distritos e s a entravam em ao,
para obter prosperidade local. Suas aes cerimoniais, marcadas pela
dominncia e pelas obscenidades, eram efetivas, ao contrrio de sua
subordinao e discrio costumeiras. No possvel descrever aqui
detalhadamente o contraste, mas podemos afirmar resumidamente que as
mulheres, formalmente, estavam em completa de pendncia dos homens.
Legalmente, as mulheres eram sempre menores, aos cuidados de pai, irmo
ou marido. Geralmente, no podiam tornar-se politicamente poderosas.
Casavam-se fora de seus grupos de parentesco, indo para um domiclio que
lhes era estranho e onde estavam sempre sujeitas a muitas restries e tabus.
Nos rituais, seu papel no era apenas subordinado, mas tambm bastante
ambivalente, representando quase sempre o mal. Elas podiam executar boa
magia, como quando uma mulher grvida queimava remdios cuja fumaa
favorecia as colheitas. Mas elas no podiam se tornar magas; na verdade, se
uma mulher passasse sobre uma fogueira onde fora preparada alguma magia,
ela caa doente. As menstruaes eram benficas, por se constiturem em
fontes de filhos, mas uma mulher, durante o perodo menstrual, era geralmente
considerada como uma ameaa constante de perigo. Nessa condio, elas
podiam estragar magias, arruinar colheitas, matar o gado, roubar a fora dos
guerreiros e a habilidade dos caadores. Doenas terrveis acometiam um
homem que mantivesse relaes sexuais com mulher menstruada. Na reli gio,
as mulheres tambm eram excludas e consideradas potencialmente ms. Elas
tinham que ir morar sob a proteo dos ancestrais de seu marido, que lhes
eram estranhos e aos quais elas no podiam se dirigir diretamente. Ao

contrrio dos homens, elas no se transformavam em espritos ancestrais que
faziam o bem para os filhos vivos em troca de sacrifcios. Pois, como espritos,
as mulheres eram caprichosamente ms: ancestrais masculinos normalmente
no continuavam a afligir seus descendentes depois de feito um sacrifcio, mas
os espritos femininos continuavam a causar prejuzos e maldades. O poder do
Cu, entre os Zulus, vagamente personificado nas tempestades. Eles
distinguiam dois tipos de Cu. O primeiro, simbolizado pelo raio em forma de
lmina, bom e masculino; o segundo, simbolizado pelo raio em forma de
forquilha, feminino e perigoso. Finalmente, assim como os homens podiam
aprender a se tornar bons magos, tambm elas podiam aprender a ser
feiticeiras malignas, escolhendo deliberadamente a maldade. Mas essa
maldade inerente mulher atraa para ela espritos familiares de carter sexual
que a transformavam em bruxa e que exigiam a vida de seus parentes. Nos
mitos Zulus, foram Evas que introduziram o assassnio atravs da feitiaria no
Paraso. A maioria das acusaes de bruxaria feitas entre Zulus eram lana
das contra mulheres: contra cunhadas ou noras, entre as mulheres de um
homem ou entre as mulheres de irmos.
Havia um caminho aberto para as mulheres no sentido da boa ao
ritual. Elas podiam ser possudas por espritos e se tornarem adivinhas: 90%
desse tipo de adivinhos eram mulheres. Contudo, essa possesso era uma
doena extremamente dolorosa e podia durar anos e freqentemente matava o
paciente. O smbolo de uma iniciao bem sucedida era o direito de carregar
escudo e lana, emblemas da masculinidade.
Assim, a mulher Zulu tinha acentuada sua subordinao social e sua
inerente posio ambivalente pelas crenas e prticas padronizadas de seu
povo. Elas potencialmente ameaavam o mal por meios rituais. Mas, na
prtica, alm de serem teis como principais cultivadoras das roas, eram
essenciais para a sociedade. A linhagem agntica grupo de homens
descendentes atravs de homens de um ancestral masculino comum era o
grupo duradouro dominante no parentesco e na vida familiar Zulu. As mulheres
de uma linhagem casavam em outra, para ai produzir crianas. Como diziam os
romanos, mulier finis familiae est. Mas os homens, que eram socialmente
frteis como grupo, pois seus filhos perpetuavam sua existncia, eram
fisicamente estreis. Devido s leis que os proibiam de se casarem com

mulheres de seu prprio grupo de parentesco, eles tinham que procurar
mulheres em outro lugar para que obtivessem filhos. Pois mulier et origo et finis
familiae est. Assim, o grupo masculino dependia de forasteiras para sua
perpetuao. Quando essas mulheres entravam para o grupo do marido, eram
cercadas de restries e tabus. Pois enquanto a continuidade e a fora do
grupo dependiam dos produtos dessas mulheres, seu aumento em nmero
ameaava tal continuidade e fora. Um homem cuja mulher lhe d dois filhos
produz dois rivais na disputa de apenas uma posio e propriedade e sua
mulher a responsvel por esse perigoso desdobramento da personalidade
dele. Se o homem tem duas mulheres, ambas com filhos, a diviso, assim
como o desdobramento, maior. Portanto, o papel da mulher, produzindo
crianas, simultaneamente fortalece e ameaa romper o grupo: essa
ambivalncia expressa nas crenas mltiplas a que me referi. As disputas
masculinas por posio e propriedade ameaavam romper o grupo e
verificavam-se em termos de suas ligaes com o grupo agntico, atravs das
mulheres forasteiras . Por isso no causa surpresa que as acusaes de
feitiaria fossem feitas freqentemente por mulheres do mesmo marido
(ciumentas dos favores desse ltimo, mas tambm interessadas por seus
filhos) e por homens e mulheres contra cunhadas e noras. Alm disso, os
homens do grupo, de vido unidade deste, no podiam atacar uns aos outros
com acusaes de feitiaria, mas podiam faz-lo indiretamente com acusaes
contra as respectivas mulheres.
O gado entra nessa srie de conflitos primeiramente como o mais
importante item de propriedade disputado pelo homens, alm da posio.
Havia na poca abundncia de lei. Outra importante fonte de conflitos eram as
mulheres. Porm, num certo sentido, mulheres e gado se identificavam,
embora e, talvez, portanto fossem tabu entre si, j que o homem
precisava de gado para dar como prestao matrimonial por sua esposa. O
gado cujo cuidado e mais as atividades guerreiras constituam os dois
papis mais admirados na sociedade Zulu alm de tabu para as mulheres,
era o smbolo aparente de sua transferncia para uma vila estranha e para as
vicissitudes da vida conjugai, deixando a segurana de seu lar natal. Embora o
casamento fosse a meta de todas as mulheres, as moas estavam sujeitas a
sofrer ataques histricos durante os anos de namoro, que eram imputados

magia amorosa de seus pretendentes. Quando uma moa se casava, era
substituda em casa por gado e seu irmo usava esse gado para obter ele
prprio uma noiva. A estabilidade do casamento do irmo, estabelecida com
esse gado, dependia da estabilidade do casamento da irm e do fato dela ter
filhos; pois, teoricamente, se ela se divorciasse (o divrcio na prtica era muito
raro entre os Zulus) ou se fosse estril, seu ma rido podia reclamar de volta o
gado usado pelo cunhado para casar-se. Assim, o gado passou a simbolizar
no s a maneira pela qual uma moa se tornava esposa, mas tambm o
conflito entre irmos e irms, sendo o irmo o herdeiro do casamento da irm
do gado do grupo. A irm era excluda dessa herana devido ao seu sexo. Se o
seu sexo e o do irmo fossem trocados, ela que seria herdeira do gado e da
predominncia social e ele teria o destino de perpetuar um grupo que no
aquele dentro do qual nascera.
Isso parte do contexto social em que devemos tentar entender as
cerimnias de Nomkubulwana, com seu protesto de rebelio feminina. Essas
cerimnias ocorriam quando as mulheres tinham iniciado as incertas e rduas
tarefas agrcolas anuais e pressagiavam uma boa colheita concedida por uma
deusa, a nica a deusa dentre uma srie de "deuses" e ancestrais viris. As
moas jovens ainda em seus domiclios natais, agiam como se fossem seus
irmos: vestiam roupas de homem, carregavam armas (como os adivinhos
possudos por espritos) e cuidavam do to amado gado. Seus irmos
permaneciam nas cabanas, como mulheres. As jovens casadas, comportando-
se de maneira obscena, plantavam o campo da deusa, assim como os homens,
na capital, semeavam um campo para o rei. Um abandono das restries
ordinrias e um comportamento invertido e travestido, pelo qual as mulheres
dominavam e os homens eram omitidos, de algum modo eram considerados
capazes de realizar algo de bom pela comunidade, ou seja, uma boa colheita.
bvio que uma grande quantidade de mecanismos psicolgicos e
sociolgicos at mesmo fisiolgicos esto contidos nesse "de algum
modo eram considerados capazes de realizar algo de bom". No tenho tempo
para entrar nos detalhes desses mecanismos, sobre os quais, na verdade, at
agora, sabemos pouco. Aqui eu apenas assinalo que aparentemente o
cerimonial se opera por um ato de rebelio, por uma demonstrao aberta e

privilegiada de obscenidade , pela ao evidente de conflitos fundamentais
tanto na estrutura social como nas psiques individuais.
Vendo as coisas desse modo, a Princesa do Cu desaparece num plano
secundrio, tal como, diria Frazer, sua nvoa matinal quando o sol se levanta
por sobre os montes. Porm, ela est claramente no centro da cerimnia.
Como Frazer assinalou a propsito das antigas divindades correlatas, ela
simboliza a grande mudana sazonal que acompanha a primavera e o ritmo de
estaes dentro do qual est estabelecida a vida humana. As colheitas, e
dessas depende a vida social, dependem elas prprias do ritmo sazonal e da
generosidade e da boa qualidade das estaes. A deusa, possuidora do
privilgio de conceder ou impedir uma colheita generosa, liga dessa forma a
vida social ao mundo natural que a cerca. Isso faz, assumindo uma forma
antropomrfica apropriada ao seu papel de ligar uma sociedade patriarcal, que
impe pesadas tarefas sobre as mulheres, ao seu meio ambiente de bosques e
relvas e, assim, parcamente cultivado. Sua figura apenas parcialmente
humana, pois em parte constitui-se tambm de bosques, relva, rios e roas.
mulher e frtil, porm donzela e solteira. Ela faz a chuva. Ela ensinou todos os
ofcios teis e transmite leis s mulheres, que no podem legislar. No entanto,
a partir do momento em que passamos saber algo sobre os papis sociais dos
participantes na cerimnia algo que Frazer no sabia podemos levar nossa
anlise por caminhos no percorridos pelo roteiro intelectualista de Frazer.
Para ele, esse tipo de cerimnia era uma resposta ao pensamento humano
sobre o universo; com mais informao sobre o assunto, vemos que ela reflete
e supera conflitos sociais bem como falta de conhecimento.

III
A cerimnia de Nomkubulwana apenas uma entre vrias que
apresentam esses processos; eu a selecionei porque envolve uma divindade
do tipo que tanto atraa a ateno de Frazer. Entre os vizinhos Suazi e Tsonga,
e tambm no Transkei, esses ritos femininos esto associados expulso de
uma peste provoca da por insetos. H um ritual parecido para Nomkubulwana,
entre os Zulus. As mulheres Thembu, do Transkei, mais ao sul, tambm
cuidam do gado numa cerimnia de puberdade feminina. Algumas cerimnias
desse tipo parecem generalizadas por todas as tribos Bantos do Sudeste.

Outras cerimnias domsticas tambm apresentam o tema da rebelio. Mas
passo agora a analisar uma grande cerimnia nacional ligada s colheitas e
realeza, em que fica manifesto o tema da rebelio no processo poltico.
O reino Zulu foi desmantelado aps a guerra Anglo-Zu lu de 1879, mas
felizmente os seus vizinhos Suazi ainda realizam cerimnias nacionais muito
parecidas com aquelas realizadas anteriormente pelos Zulus. A Dra. Hilda
Kuper nos fornece uma brilhante descrio desses ritos.
A maioria dos observadores toma a cerimnia incwala dos Suazi por
uma cerimnia tpica de primeiros frutos e realmente ningum come de
algumas colheitas antes que a cerimnia seja realizada. Na maior parte das
tribos sul-africanas, a quebra desse tabu representava perigo ritual para o lder
e no para o transgressor, pois aquele que tivera "roubado" seu direito de
precedncia. H evidncia de que muitos violavam o tabu: se descobertos,
eram punidos pelos chefes. A prpria sano sobre esse tabu destaca o tema
principal do conflito com o qual estamos lidando. O rei tinha que competir com
seus sditos para "morder o novo ano", cuja entrada se fazia quando o sol
alcanava o trpico. Mas o rei tambm deve "competir com o sol" e iniciar a
cerimnia antes do solstcio. Isso requer algum clculo, j que o rei tem que se
retirar no minguante da lua, e tambm simboliza que os poderes do homem
esto declinando. A nao reside na terra e depende das foras csmicas, mas
estas devem ser utilizadas e mesmo submetidas. Aqui o rei tambm est
interessado em evitar que suas fronteiras sejam invadidas.
As cerimnias variam conforme a idade do rei: se ele assume o reinado
ainda rapaz, elas se reduzem a uns poucos ritos; se ele j mais maduro, elas
florescem. Dos membros do cl real, somente o rei pode encenar o ritual. O
pensamento histrico Suazi ensina que, quando dois prncipes organizavam
suas prprias cerimnias, isso levava a grandes desastres: exrcitos nacionais
eram enviados para punir essa traio. Certos chefes provinciais imigrantes,
pertencentes a outros cls, mantm seus prprios cerimoniais de primeiros
frutos, que eles realizam depois, ficando afastados da incwala do rei.
Duas cabaas so preparadas para a cerimnia. Ambas so conhecidas
por "Princesa" (inkosatana) e parecem estar liga das Princesa Inkosatana, a
qual, segundo a Dra. Kuper, "uma divindade do cu, cuja pegada o arco-ris
e cuja disposio se manifesta pelo relmpago". Isto sugere que existe alguma

relao adicional entre ela e Nomkubulwana. As cabaas so preparadas por
especialistas hereditrios do ritual, conhecidos como "O Povo [Sacerdotes - M.
G.] do Mar". Um touro negro roubado do rebanho de algum sdito no
pertencente ao cl real. "Ele fica enraivecido e orgulhoso" essas emoes
conflitantes,ao que dizem, impregnam os ingredientes do ritual. O touro morto
e tiras de sua pele so enroladas em torno das cabaas "princesa". noite, os
"Sacerdotes do Mar", sob a bno dos ancestrais, do rei, vo obter gua do
mar, gua dos grandes rios fronteirios e plantas das florestas emaranhadas
das Montanhas Lubombo. Empresa antigamente arriscada, cortando terras
inimigas, mas "as guas do mundo eram necessrias para dar fora e pureza
ao rei". medida que atravessam o pas, os graves sacerdotes pra ticam
saque permitido sobre a populao.
No dia da noite em que a lua estar escura, as cabaas so colocadas
num cercado sagrado dentro do curral do rei. Alguns sacerdotes pilham a
capital. Comeou a "pequena cerimnia". Os regimentos dos veteranos
organizados por idades renem se no curral, formando-se como o crescente da
fraca lua. Eles provm da capital onde mora a rainha-me do falecido pai do
rei. Ento, entoada a sagrada cano real, que se confunde com os mugidos
do gado:
Vs detestais o pequeno rei
Vs detestais o pequeno rei. (repetido)
Eu partiria com meu Pai (o rei)
Temo que nos destituiriam
Eles o colocam na pedra:
ele dorme com sua irm
ele com sua Lozithupa ([a] Princesa):
Vs detestais o pequeno rei

Essas palavras so repetidas vrias vezes em ordens variadas. Durante
o cntico os regimentos procedentes da capital do rei e da capital da sua
rainha-me entram no curral e o exrcito forma-se como um crescente lunar.
Rainhas, princesas, mulheres comuns e crianas dispem-se em fileiras
separadas, distanciadas umas das outras conforme seu status. Todos cantam
uma segunda cano sagrada:
Vs os detestais
Me, os Inimigos no o povo
Vs os detestais
O povo feitiveiro
Reconhece a traio de Mnbedla
Vs o detestais ,

Vs errastes,
Curvai o grande pescoo,
tais e tais o detestam,
Eles detestam o rei.

Esta cano novamente entoada, seguida de outras, "ricas em aluses
histricas e preceitos morais", que tambm podem ser entoadas em
comemoraes seculares. A Dra. Kuper cita uma delas: a cano fala tambm
dos inimigos que existem entre os prprios sditos do rei, reclamando vingana
sobre aqueles que se acredita tenham sido os assassinos, por feitiaria, do pai
do rei, o Rei Bunu.
Armemo-nos, homens da capital,
o harm foi queimado,
desapareceu o escudo do leo (repetido).


Enquanto isso, o rei est no cercado sagrado. Os Sacerdotes do Mar
trazem remdios para tratar dele: as mulheres desviam seus olhos, pois "quem
olha para os remdios do rei pode enlouquecer", Um touro negro morto
dentro do cercado sagrado. O exrcito passa da formao em crescente a uma
formao que imita a lua cheia, postando-se junto ao cercado. Atrs dele vai
um regimento jovem. Enquanto tratado com magia poderosa, o rei est
rodeado de seus sditos. O exrcito entoa um canto real, emprega do em todos
os episdios importantes da vida do rei:
Rei, triste o vosso fado,
Rei, eles vos rejeitam,
Rei, eles vos odeiam.

O canto silencia; forasteiros que no devem lealdade ao rei, homens e
mulheres pertencentes ao cl real e as mulheres engravidadas pelos homens
do cl real so obrigados a irem embora. A Dra. Kuper diz que "o rei, no pice
do seu tratamento ritual, deve estar cercado apenas por seus sditos leais, que
no tenham com ele laos de parentesco". O lder dos Sacerdotes do Mar grita:
"Ele fere com os dois cornos. Nosso Touro"; todos agora sabem que o rei
cuspiu remdio para dar fim ao velho ano e preparar a entrada do novo. A
multido aplaude, pois o rei "triunfou e est fortalecendo a terra". O povo canta
o hino nacional, agora pleno de triunfo, no mais de dio e repulsa:



Eis o Inexplicvel. Nosso Touro! Leo! Vinde.
Vinde, Ser do Cu, Inconquistvel.
Movei-vos como as correntes do mar,
Inexplicvel, Grande Montanha. Nosso Touro.
Dispersam. No cercado, o fogo queima durante toda a noite.


Antes do sol raiar, os homens se renem novamente no curral e entoam
as canes de rejeio. Eles gritam: "Vem, Leo, desperta, eis que o sol vos
deixa", "eles o odeiam, o filho de Bunu" e outros insultos, para animar o rei a
ao. Quando o sol est se levantando, o rei entra no cercado, que rodeado
pelo exrcito. Eles cantam novamente:
Rei, triste o vosso fado, Rei, eles vos rejeitam, Rei, eles vos
odeiam.
Os forasteiros e os membros do cl real so expulsos e a cerimnia do
cuspir repetida. O ritual acaba a.
Ainda resta um importante "trabalho do povo pelo reinado". Os
guerreiros limpam as roas da rainha-me, mas seu trabalho descrito por um
termo que designa trabalho com pouca energia, brincadeira e perda de tempo
com bobagens. Os lderes de regimento exigem que se trabalhe com
tenacidade e repreendem os preguiosos, mas sempre empregado o termo
para trabalho sem energia: desconfio que seja um protesto, pelo menos ao
nvel do Inconsciente, contra o trabalho para o Estado. O exrcito dana;
depois, festeja-se o povo, segundo a hierarquia. Isso termina a pequena
cerimnia e, durante a quinzena seguinte, o povo ensaia as emoes e as
danas para a grande cerimnia a ser executada quando houver lua cheia,
ocasio em que os poderes do homem assumem um status mais elevado.
Gente de todos os recantos do pas se rene para esses dias de festa nacional.
Os temas que analisarei em seguida j apareceram quando comentei a
pequena cerimnia. Por isso, e por motivo de falta de tempo, farei apenas um
resumo da grande cerimnia, a qual foi descrita pela Dra. Kuper com
insupervel arte. No primeiro dia guerreiros jovens e puros, no corrompidos
por relaes sexuais empreendem uma rdua jornada para obter perptuas
ainda verdes e arbustos de crescimento rpido. Depois, eles danam com o rei.
Aps descansarem, no terceiro dia, o rei submetido a um tratamento com
remdios poderosos. Outro touro, cujo roubo deixou seu proprietrio
"zangado", morto unha pelos jovens: aquele que no for puro corre o risco

de ferir-se. Pedaos magicamente poderosos desse animal so usados para
tratar do rei. O quarto dia o principal, quando, citando a Dra. Kuper, "o rei
aparece em todo o seu esplendor e dramatizada a atitude ambivalente de
amor e dio que seus irmos e seus sditos no-parentes lhe dedicam e
dedicam uns aos outros". Enquanto so entoa das as canes de rejeio e
dio, o rei atravessa a multido , dirigindo-se ao cercado sagrado. Ele est nu,
a no ser por uma pea de marfim brilhante que cobre seu prepcio. Suas
mes o lamentam e choram. Ele cospe remdios para que sua fora passe
para seu povo e o desperte. Em seguida ele come das novas colheitas e
no dia seguinte isso feito pelos vrios grupos de status da nao, segundo
uma ordem de precedncia. tarde, o rei, cercado pelos homens do cl real,
dana cabea do exrcito. A cano outra:

Ns o deixaremos, com seu pais.
Cujos viajantes so como troves distantes,
Ouvis, Dlambula, ouvis?

E as mulheres retrucam:

Ouvis?
Vamos, vamos.
Dizem os Suazi que as palavras e a melo dia so selvagens e
tristes como o mar "quando o mar est zangado e os pssaros
do mar so arremetidos contra as ondas". As mulheres do cl
real movem-se para trs e para a frente em grupos pequenos,
desespera dos... Muitas choram. Os ps dos homens batem no
cho vigorosa, porm vagarosamente,as plumas negras
ondulam e sacodem, os prncipes aproximam-se, conduzindo o
rei, que est no meio deles. Eles trazem o rei para seu
santurio, aproximando-se cada voz mais. O delrio da multido
aumenta, o volume doa cantos tambm, os corpos balanam o
apertam se contra o cercado; o rei forado a entrar.


A Dra. Kuper deu duas interpretaes aparentemente contraditrias a
esse rito. A primeira era a de que o cl real quer emigrar novamente. "Querem
que seu rei venha com eles, querem deixar o povo em quem no confiam, povo
do pas onde eles ficaram apenas por algum tempo." A segunda interpretao
era: "O cl real mostra seu dio ao rei. Eles o denunciam e o expulsam de seu
meio." Eu acho que ambas as interpretaes so corretas, pois ambas so
acentuadas no ato seguinte . A cano modifica-se:

Vinde, vinde, Rei dos Reis,
Vinde, pai, vinde
Vinde, rei, oh, vinde aqui, rei.

Os prncipes se arremetem contra a pequena entrada com seus bastes;
chocam seus escudos agitadamente; recuam vagarosamente, implorantes;
tentam induzir o rei a sair; rogam, elogiam: "Sa de vosso santurio. O sol
vos deixa, a Vs, o Elevado.


O rei surge, parecendo um monstro selvagem, a cabea coberta por
plumas negras, o corpo coberto por uma relva de bordas afiadas verde
brilhante e por brotos de perptuas. Esses acessrios tm significados rituais.
Ele "parece relutante em retornar noo. Ele executa uma ardilosa dana
desvairada". Depois, ele volta para o santurio e novamente os prncipes
gritam para que ele soja, "o rei dos reis". "Eles recuam, fazem uma pausa,
curvam-se para a frente. Finalmente o rei responde. Quando ele se aproxima,
os prncipes se afastam, tentando convenc-lo a que os siga, mas depois de
dar alguns passos o rei volta e os agrupam novamente por trs dele. "Os
guerreiros danam vigorosamente, batendo os escudos, pois "o rei mantm-se
vivo e saudvel pelos movimentos dos guerreiros. A pantomi ma prossegue em
tenso crescente... o rei est atemorizante e, medida que a relva, amolada
como faca, corta sua pele, ele contorce o corpo furiosamente, de dor e de
fria."
Finalmente, os jovens puros vm para a frente, carregando escudos
especiais, grandes e pretos. A cano agora de triunfo:

Trovejai profundamente,
Para que eles ouam a estrondosa pancada.

Os jovens golpeiam seus escudos com os punhos, compassadamente,
enquanto o rei dana em sua direo. Mas os jovens fogem do rei. Este ainda
volta duas ou trs vezes ao santurio para ressurgir depois, carregando uma
abbora ainda verde, embora tenha sido colhida no ano anterior. A corte e os
forasteiros deixam novamente o anfiteatro. O rei recua mais uma vez,
exasperando os homens; ento, de repente, ele se lana para a frente e atira a
abbora num escudo. Os homens batem os ps, assobiam e esmurram seus
escudos. E dispersam.

Alguns informantes disseram Dra. Kuper que, no tempo das guerras, o
homem cujo escudo fora atingido (que assim recebia o poderoso repositrio,
smbolo do passado) seria morto quando fosse a uma batalha; e ela sugere
que ele possa ser um bode expiatrio nacional, "um sacrifcio ao futuro".
O rei est cheio de poder mgico poderoso. Nessa noite ele se deita
com sua mulher ritual, que feita sua irm de sangue, de maneira que sangue
real e sangue plebeu se encontram nela para torn-la esposa-irm do rei. No
dia seguinte, toda a populao est sujeita a tabus e restries, enquanto o rei
se senta nu e calmo entre seus poderosos conselheiros. "Nesse dia a
identificao entre povo e rei bem marcada." Por exemplo, gente que infringe
o tabu de acordar tarde repreendida e punida: "Voc faz com que o rei
durma", alegam. A rainha-me tambm c tratada com remdios.
No ltimo dia, algumas das coisas usadas na cerimnia so queimadas
numa grande pira e o povo dana e canta, mas as tristes canes de rejeio
so agora tabu por um ano. Deve cair chuva e geralmente isso acontece
para apagar as chamas. Os festejos e orgias so expensas das autoridades,
faz-se amor alegremente. Os guerreiros limpam os campos reais e vo depois
para suas casas.
Na vivida exposio da Dra. Kuper, as prprias cerimnias deixam claro
seu simbolismo mais importante. possvel sentir a atuao das poderosas
tenses que formam a vida nacional: rei e Estado contra o povo e o povo
contra rei e Estado; o rei aliado aos plebeus contra os seus rivais, os irmos-
prncipes; plebeus aliados a prncipes contra o rei; a relao entre rei e sua
me e entre o rei e suas rainhas; e a nao unida contra inimigos internos e
externos, numa luta pela sobrevivncia com a natureza. Essa cerimnia no
apenas uma declarao macia de unio, mas tambm uma nfase no conflito,
uma afirmativa de rebelio e rivalidade contra o rei, com afirmaes peridicas
de unio com o rei e de retirada de poder do rei. A estrutura poltica
santificada na pessoa do rei, por ser essa estrutura a fonte de prosperidade e
fora que protege a nao interna e externamente. O rei associado a seus
ancestrais, pois a estrutura poltica se mantm atravs das geraes,embora
reis e sditos nasam e morram. A rainha-me o liga aos reis passa dos; suas
rainhas o ligam aos reis futuros. Ha outros elementos observveis, mas j ficou
claro que os Suazi acreditam que a representao simblica e dramtica das

relaes sociais, em toda a ambivalncia destas, consegue unidade e
prosperidade.

IV
Primeiramente, devo render homenagem profunda viso de Sir James
Frazer. Ele assinalou que essas cerimnias agrcolas estavam ligadas ao
processo poltico e que o deus moribundo freqentemente associado aos reis
seculares. Ele tambm chamou ateno para a cerimnia de rebelio, pois
descreveu a difundida ascenso de "reis temporrios", que eram sacrificados
ou ridicularizados e dispensados depois de alguns dias de autoridade
ostensiva. Ele no podia extrair de seu inadequado material as concluses que
extramos. Talvez fosse possvel testar minhas hipteses no material clssico,
mas suspeito que no haja dados disponveis. A douta anlise do professor
Frankfort sobre as cerimnias apenas diz que:

os Prncipes Reais, e tambm os Parentes Reais, eram obrigados a
participar. Alm deles, alguns relevos exibem silhuetas designadas por
"homens" ou "sditos". Elas representam as multides de espectadores que,
embora certamente excludos da rea relativamente restrita do templo,
assistiam s procisses ao porto e talvez participassem de outras formas
impossveis de serem reconstrudas por ns.


Observadores sem treinamento e relatos sobre as sociedades primitivas
feitos pelos prprios nativos no tm, geralmente, registrado esses importantes
elementos do cerimonial. Por isso eu me aventuro a sugerir que as cerimnias
clssicas e aquelas do Oriente Prximo talvez tambm tenham sido
organizadas para exibir tenses sociais.

V
Estamos diante de um mecanismo social que desafia socilogos,
psiclogos e bilogos a fazerem uma anlise em detalhe dos processos pelos
quais essa representao do conflito leva ao beneficio da unidade social. Ns
estamos claramente s voltas com o problema da catarsis- colocado por
Aristteles em sua Poltica e em sua Tragdia: a. purgao da emoo atravs
da "piedade, do medo e da inspirao". Minha tentativa aqui analisar o
quadro sociolgico do processo.

Eu acentuaria principalmente que o ritual de rebelio ocorre dentro de
uma ordem social estabelecida, no posta cm questo. No passado os Bantos
do Sudeste podem ter criticado certas autoridades e indivduos e se rebelado
contra eles, mas no discutiam as instituies. As mulheres Zulus, sem dvida
nenhuma, sofriam uma severa presso psquica devido subordinao social e
ao fato de serem transferidas a grupos estranhos pelo casamento, mas elas
desejavam casar, ter filhos, campos frteis e bem cultivados para alimentar
seus maridos e famlia. Durante o ritual de Nomkubulwana, elas se
transformavam temporariamente em viragos obscenas e suas filhas se faziam
vaqueiras de porte marcial; mas todas aceitavam a ordem social, no
formavam um partido de sufragistas. Acho que temos aqui um indicador (no
necessariamente errado s pelo fato de ser bvio) de uma srie de razes
pelas quais essas cerimnias africanas podiam expressar livre e abertamente
conflitos sociais fundamentais. Havia mulheres procurando bons maridos para
lhes dar filhos e no sufragistas tentando alterar a ordem social e poltica
existente.
Da mesma forma, na vida poltica africana, os homens eram rebeldes,
jamais revolucionrios. O rei, os prncipes reais e os sditos, todos aceitavam a
ordem existente e suas instituies, crendo realmente nelas. Aqueles que
disputavam o poder contra uma autoridade estabelecida queriam apenas
conseguir a posio da autoridade para si prprios. A estrutura descrita pelo
Professor Frankfort a respeito do Egito idntica. O fara "mantm uma ordem
estabelecida (da qual a justia um elemento essencial) contra o assalto das
foras do caos". Essa ordem era maat geralmente traduzido para "verdade",
mas "que realmente significa 'a ordem correta1 a estrutura inerente da
criao,da qual a justia uma parte integrante". Essa ordem era de tal modo
"efetivamente reconhecida pelo povo, que ao longo de toda a histria do Egito
no h evidncia de qualquer levante popular", embora houvesse muitas
intrigas palacianas
A aceitao da ordem estabelecida como certa, benfica o mesmo
sagrada parece permitir excessos desenfreados, verdadeiros rituais de
rebelio, pois a prpria ordem age para manter rebelio dentro de seus limites.
Assim, representar os conflitos, seja diretamente, seja inversamente, seja de
maneira simblica, destaca sempre a coeso social dentro da qual existem os

conflitos. Todo sistema social um campo de tenses, cheio de ambivalncias,
cooperaes e lutas contrastantes. Isso verdade tanto para sistemas sociais
relativamente estacionrios que me apraz chamar de repetitivos como para
sistemas que mudam e se desenvolvem. Num sistema repetitivo os conflitos
so resolvidos no por alteraes na ordem dos postos ,mas por substituio
das pessoas que ocupam esses postos. medida que o tempo passa, o
crescimento e mudana da populao provocam, durante longos perodos,
realinhamentos, mas no uma mudana radical do padro. E como a ordem
social sempre contm uma diviso de direitos e deveres e de privilgios e
poderes, que contrastam com seus opostos, o desempenho cerimonial dessa
ordem afirma a sua natureza em toda a sua legitimidade. A cerimnia afirma
que, em virtude de suas posies, povo e prncipes odeiam o rei e, no entanto,
eles apiam este ltimo. Na verdade esse apoio existe em virtude e a despeito
dos conflitos que os opem mutuamente. O ponto crtico que, mesmo se os
prncipes Suazi no odeiam o rei, sua posio social pode atrair descontentes
que se juntem a eles. Em verdade, numa sociedade de relativamente pequena
escala, a existncia pura e simples dos prncipes d-lhes um poder que
ameaa o rei. Assim, em seu comporta mento ritual prescrito e obrigatrio, eles
exibem tanto oposio quanto apoio ao rei, mas principalmente apoio ao
reinado. esse o quadro social em que se apresentam os rituais de rebelio.
Aqui est uma resposta discusso da Dra. Kuper sobre as canes de
dio e rejeio atravs das quais os Suazi do seu apoio ao rei:

As letras das canes Incwala surpreendem o europeu, acostumado, nas
celebraes nacionais, a ouvir a monarquia ruidosamente enaltecida,
exageradas as virtudes da nao e o pas glorificado. O tema das canes
de Incwala o dio devotado ao rei e sua rejeio pelo povo. [Escreveu um
Suazi]: "A uma cano ou hino uma aluso indireta aos inimigos do rei;
no necessariamente os externos, mas tambm os membros da famlia real
e tambm aqueles entre os homens da tribo. O verso "ele o odeia! ahoshi
ahosh ahoshi" tem a inteno de atacar todos aqueles que no se juntarem
incwala, cuja no participao vista como um ato de rebeldia, hostilidade
e dio ao rei. "Sobre a [cano de rejeio, ele escreveu]: " uma
expresso nacional de simpatia ao rei, cuja maneira de ser escolhido
necessariamente causa o surgimento de inimigos dentro da famlia real... As
canes exibem o dio evocado pelo rei, mas elas tambm demonstram a
lealdade de quem o apia. As pessoas que entoam a cano fazem-no com
dor e sofrimento, pois odeiam os inimigos dele e os denunciam." [Outro
Suazi] disse: "Acho que essas canes so preventivos mgicos contra
males que possam atingir o rei."



Quando o rei se dirige para o santurio, "nu, atravs de seu povo,


as mulheres choram e a cano de dio soa com penetrante melancolia.
Mais tarde, quando [a Dra. Kuper] perguntou s mulheres por que elas
tinham chorado, a rainha-me respondeu: "foi doloroso v-lo rei. Meu filho
fica sozinho no meio do povo"; as rainhas disseram: "Ns temos pena dele.
Nenhum outro homem poderia caminhar despido diante de todos". Um velho
acrescentou: "Realmente, o trabalho de um rei pesado".

o rei em particular, odiado e rejeitado por alguns, que deve inspirar
pena e conseguir o apoio de quem leal. O povo pode detestar o reinado ao
ressentir sua autoridade, mas no quer subverte-lo. Pois "divino e o reinado,
no o rei".
Na Europa no podemos mais rejeitar ritualmente apenas o rei, porque
muitos entre ns, mesmo no Reino Unido, rejeitam odeiam o reinado e a ordem
social que ele define: portanto, citando a Dra. Kuper, "a monarqui a []
ruidosamente enaltece exageradas as virtudes da nao e o pas []
glorificado", 'talvez existam entre ns umas poucas pessoas que aceitam o
reinado, mas que acham que outra pessoa deveria ocupar o trono. Geralmente,
em vrias partes da Comunidade, como na minha terra natal da frica do Sul,
ressente-se a Coroa e no seu titular. Alguns sul africanos desejam tornar-se
independentes da Coroa; em toda a Comunidade h revolucionrios que
desejam repblicas , organizadas de maneiras bem diferentes. Em geral,
ningum luta contra um soberano em particular.
O contraste simplificado esclarece o quadro social do ritual de rebelio
entre os Suazi. A organizao poltica dos Suazi era um sistema onde existiam
rebeldes, no revolucionrios. Se um rei se tornasse um tirano, a reao do
povo no seria a tentativa de estabelecer uma repblica, mas a tentativa de
encontrar um bom prncipe que pudesse assumir o lugar do rei. Por crena e
hbito, pela estrutura dos grupos a que se uniam para uma rebelio, eles eram
forados a buscar na famlia real seu lder salvador. Acreditava-se firmemente
que apenas membros da famlia real poderiam se tornar reis. Nas
circunstncias de uma rebelio contra um mau rei, o qual no observa o valor
da realeza, a revolta de fato empreendida para defender a instituio da
realeza contra o rei. O povo tem interesse nos valores do reinado e luta por
eles. Em suma, j que a rebelio para colocar um prncipe de quem se
espera a observncia desses valores no lugar do rei, com os mesmos poderes,

a rebelio paradoxalmente apia a realeza. Ademais, como o lder de uma
rebelio um membro da famlia real, a rebelio confirma os direitos dessa
famlia realeza. Portanto, um prncipe pode convidar plebeus a se rebelarem
e a atacarem o rei, seu parente, sem invalidar seu prprio direito de famlia.
Nessa situao, os reis temem rivais de sua prpria camada social e no
revolucionrios de status mais baixos, e cada rei, por medo de seus rivais, tem
grande interesse em conformar-se s normas da realeza. Toda rebelio ,
portanto, uma luta em defesa da realeza e da instituio do reinado. Nesse
processo, a hostilidade dos plebeus contra os aristocratas se destina a manter
a soberania dos aristocratas, alguns dos quais lideram os plebeus revoltosos.
Todos esses alinhamentos so dramatizados no ritual de rebelio, junto
com a unio contra a natureza e os inimigos externos. O rei fortalecido como
rei e o reinado fortalecido em sua pessoa, atravs da associao com seus
ancestrais reais, com a rainha-me e com as insgnias reais que simbolizam a
permanncia do trono. Mas seu isolamento pessoal e os conflitos centralizados
nele, como indivduo encarregado do trono, expressam dramaticamente os
alinhamentos reais de lutas pelo podo sistema e intensificam as aes e
emoes que denotem lealdade. Enquanto o rei ainda menor, poucas
cerimnias so executadas: os homens no se renem e as canes de dio
no so entoadas. A posio pessoal do rei muito fraca para permitir que um
conflito expresse unidade dramtica em oposio complementar.
A estrutura de rebeldia desse tipo de sociedade estacionria foi h muito
notada pelos historiadores. Mas o ritual de rebelio indica que podemos levar a
anlise adiante. A grande cerimnia, que os Suazi acreditavam fortalecer e unir
a nao, atingia esses objetivos, no s devido s canes e danas
generalizadas, s abstenes e festividades, mas tambm devido nfase
dada rebelio potencial. Se essa nfase, na prtica, fazia com que a nao
se sentisse unida, no possvel que a rebelio civil em si fosse uma fonte de
fora para esses sistemas? No posso apresentar aqui todas as provas que
sustentam essa afirmativa audaciosa. Temos Estados baseados numa
tecnologia relativamente simples com ligaes comerciais limitadas que no
tinham produtos suficientes para melhorar seus nveis de vida, em que os ricos
empregavam sua riqueza principalmente para alimentar seus dependentes e
aumentar o nmero de seus partidrios. Essas sociedades eram basicamente

igualitrias. Tambm no possuam um complexo sistema econmico que as
integrasse e mantivesse unidas, alm do fato de que seus sistemas de
comunicao eram limitados. Cada segmento territorial era economicamente
autnomo e tenuemente controlado pelo centro. Por isso, com base em
lealdades e coeso locais, esses segmentos desenvolviam fortes tendncias a
se separarem do sistema nacional e a se fixarem como independentes. Mas,
na prtica, os lderes desses segmentos territoriais inclinavam-se mais a lutar
pelo reinado ou pelo poder em torno dele e no pela independncia. Assim
guerras civis peridicas fortaleciam o sistema, canalizando as tendncias
segmentao e demonstrando que a meta mxima dos lderes era o posto
sagrado do rei. Assim, durante um reinado, longo o satisfatrio, de um bom rei
Zulu, dois de seus filhos lutavam pela sucesso, estando o pai ainda vivo. Em
outras naes, havia uma guerra civil entre os herdeiros em potencial, da qual
todos participavam. Em outras (e.g. Zulu), um rei pacfico poderia ser atacado
por algum que o acusaria de usurpao. Freqentemente segmentos da
nao apresenta riam seus prprios pretendentes ao trono, cada segmento
pronto a morrer por seu verdadeiro prncipe.
Esta sugesto fortalecida pelo fato de que raramente na frica
encontramos regras simples e claras indicando apenas um prncipe como o
legtimo sucessor. Freqentemente as regras de sucesso so contraditrias,
por apoiarem diferentes herdeiros (e.g. Bemba). Mais freqentemente ainda
essas regras operaram muito vagamente na prtica (como entre os Suazis e os
Zulus). Quase toda sucesso pode despertar o aparecimento de pretendentes
rivais. Ou ento o herdeiro selecionado dentro da famlia real (Lozi). Ou
ainda, o reinado circula rotativamente entre diferentes casas da dinastia real,
casas que representam os diversos segmentos territoriais (e.g. Shilluk e Nupe).
Outro artifcio a monarquia dual com a autoridade distribuda por duas
capitais, uma das quais pode ser governada pela irm ou me do rei (e.g.
Suazi e Lozi). A prpria estrutura do reina do impele s lutas entre casas rivais
e mesmo guerra civil e fato histrico que essas lutas mantinham os grupos
componentes da nao unidos numa aliana conflituosa em torno do lugar
sagrado do rei. Quando um reino se torna integrado por uma complexa
economia e por um sistema de comunicaes rpidas, as intrigas palacianas
podem prosseguir, mas os processos comparativamente simples de

segmentao e rebelio so complicados por 1utas de classes e tendncias
revoluo. O ritual de rebelio deixa de ser apropriado ou possvel.

VI
Alguns pontos ainda devem ser citados para completar nossa discusso.
Em primeiro lugar, por que essas cerimnias tm lugar na poca dos primeiros
frutos e da colheita? Eu sugiro que existem realmente foras desagregadoras
atuando nessa estao, as quais exigem um estudo fisiolgico e psicolgico
em todas essas tribos, os primeiros frutos chegam depois de um perodo de
fome. Podem surgir brigas, causadas pelo repentino acesso energia
proporcionada pelos novos alimentos. depois da colheita que as guerras so
organizadas e lutas internas estouram. Mesmo antes disso, a esperana de
fartura, especialmente de cerveja, leva a uma violenta exploso de energia nos
homens, que ficam muito briges nessa poca. Na verdade, algumas pessoas
comem os novos alimentos antes mesmo da cerimnia ser realizada. Se as
colheitas so boas e muitas tribos sul-africanas no realizavam cerimnia
alguma se elas no o fossem verifica-se o fim jubiloso das incertezas. Nesse
pano de fundo, surgem dificuldades quando as plantaes de uma famlia j
amadureceram enquanto outra ainda passa fome. O tabu imposto sobre comer
antes do tempo permite que cada famlia entre no perodo de fartura mais ou
menos ao mesmo tempo que as outras. observvel a emoo que invade a
sociedade quando entra num perodo de fartura. Por serem economias de
subsistncia, medida que os suprimentos diminuem, nessas sociedades,
cada grupo domiciliar tende a retirar-se para dentro de si mesmo. Depois dos
primeiros frutos e da colheita, so retomadas as atividades sociais mais
amplas: casamentos, danas, festas da cerveja, passam a ocorrer diariamente
e atraem vizinhanas inteiras. Essa grande mudana no ritmo da vida social
acompanhada pelo alvio sentido por todos ao conclurem que mais um ano se
passou e com sucesso, enquanto as pesadas exigncias do ritual, com sua
lenta ordenada liberao de emoes conflitantes e energia reprimida,
controlam o comportamento atravs do programa de cerimnias e dana
acentuando a unidade. Tudo realizado sob a sano de divindades ou de
ancestrais reais. Os Lozis no tm nem perodo di' lume nem grandes
cerimnias.

A cerimnia das mulheres e as cerimnias do rei na poca do plantio e
na dos primeiros frutos so claramente rituais, agrcolas. Algumas das tenses
sociais e psquicas com as quais elas lutam esto associadas a fases do ciclo
agrcola e ao alimento que se espera seja produzido ou que tenha sido
produzido. Mas essas tenses so ligadas s relaes sociais envolvidas na
produo de alimentos atravs dos atores rituais. O sucesso na agricultura no
depende apenas da inconstncia da natureza, embora a volubilidade desta seja
personificada em todas as cerimnias. A deusa nomkubulwana um esprito-
natureza e pode conceder boas colheitas ou no. Ela um esprito-natureza
para as mulheres, no s porque est relacionada a colheitas, mas tambm
porque as mulheres, nas vizinhanas, atuam como corporaes. Essas
vizinhanas incluem mulheres procedentes dos mais diversos grupos de
parentesco, com diferentes origens ancestrais; em qualquer caso, as mulheres
no podem ter acesso aos ancestrais, que so primordialmente responsveis
pela prosperidade. O ritual de Nomkubulwana , portanto, um culto da ter ra e a
roa dela plantada ao longe, na savana. Assim como a roa, a deusa
Nomkubulwana mantm-se fora do crculo da sociedade: ela no entra na
cerimnia. Ela invocada quando as plantaes comeam a crescer e quando
so atacadas por pestes, de maneira que as mulheres e sua deusa so
associadas aos estgios mais incertos da agricultura, poca em que o trabalho
daquelas mais pesado. Aqui, os celebrantes invertem drasticamente os seus
papis. Isso sugere, para um estudo psicolgico, a possibilidade de que a
situao marital das mulheres produz grandes tenses, jamais superadas. Elas
transparecem na vulnerabilidade das mulheres s desordens mentais, s
histerias provocadas pelo medo de uma corte mgica por parte dos homens ou
de uma possesso por esprito. Sociologicamente, o ritual e o esprito-natureza
parecem estar relacionados com a instabilidade potencial dos grupos e da vida
domstica.
A cerimnia dos primeiros frutos um ritual poltico organizado pelo
Estado, que um grupo duradouro: por isso ela exibe diferentes crenas e
processos. Os Bantos acreditam que os espritos ancestrais do rei so, no final
das contas, primariamente responsveis pelo clima e por boas colheitas. Esses
espritos, quando vivos, faziam parte da sociedade e eles esto sempre perto
de certos lugares sagrados existentes nas habitaes. Eles so inconstantes

em suas aes, mas esto dentro da sociedade. O soberano seu
representante na teria o lhes dirige splicas numa pequena cerimnia na poca
do plantio. Depois, a cerimnia dos primeiros frutos, destinada a celebrar uma
estao benfica, novamente envolve o rei e seus ancestrais (os ZuLus
chamavam a cerimnia de "brincar com o rei"). O ritual organizado para exibir
os conflitos e a cooperao que constituem sistema poltico. A essa cerimnia
segue-se uma srie de oferendas de primeiros frutos feitas separadamente
pelos lderes de todos os grupos polticos aos seus prprios ancestrais, l onde
eles habitam. Mas as mulheres no fazem nenhuma oferenda da colheita a
Nomkubulwana, que, por intermdio de outro grupo de crenas, concedeu
fertilidade. O perodo de segurana na agricultura o dos primeiros frutos e
colheita , portanto, associado ao rei e ao sistema poltico, pois, apesar do
conflito que este encerra, de ano a ano ele ordenado e estabilizado, acima da
estabilidade das unidades domsticas. Contudo, a incerteza e a selvageria da
natureza podem figurar na cerimnia do rei, embora seja ele mesmo que as
personifique. Isso ocorre quando, no clmax da cerimnia, ele surge vestido de
juncos e peles de animais um monstro ou algo selvagem (Silo) e
improvisa uma dana frentica (improvisa porque ela no lhe foi previamente
ensinada). Mas, mesmo como um esprito da natureza, o rei a trado para a
sociedade, por seus inimigos aliados, os prncipes, at que ele finalmente joga
fora o ano passado num ltimo rito de agresso, atirando uma abbora no
escudo de um guerreiro, que morrer. Ento ele se torna novamente rei, mas
numa recluso cercada de tabus, que marca sua subordinao ordem
poltica. O rei servo de seus sditos. A natureza subjugada pelo sistema
poltico, num ritual cujo momento dado pelos mais certos fenmenos da
natureza: os movimentos do sol e da lua.
Os professores Fortes e Evans-Pritchard sugeriram uma hiptese mais
especificamente sociolgica para explicar de que maneira a coeso social est
associada s novas colheitas, na cerimnia poltica. Se a comunidade quer
obter qualquer das coisas que valoriza boa camaradagem, crianas, mais
gado, vitrias, em suma, prosperidade ela deve ter alimentos. Isso o trivial
e o bvio. Mas talvez seja menos bvio acentuar que as interpretaes
comunais na procura de alimentos podem entrar em conflito com os interesses
individuais. Pois, para obter comida, os homens necessitam de terras, de

enxadas e de gado; eles precisam de mulheres que cultivem suas roas.
Indivduos ou grupos podem entrar em conflito por motivo de terra, de
implementos, de gado ou de mulheres. Assim, os interesses individuais por
comida, to essenciais, opem-se, num certo sentido, aos interesses da
comunidade de que todos os seus membros sejam prsperos e tenham muito
alimento. Assim, elementos de conflito originam-se dos prprios alimentos to
desejados. Esses conflitos so resolvidos porque, ao manter e cultivar a terra,
ao pastorear o gado e ao casar com mulheres, os homens se envolvem, no
apenas em atividades tcnicas, mas tambm em aes que, em seus aspectos
legais e morais, os associam aos seus companheiros. Eles devem observar
completamente suas obrigaes e respeitar os direitos dos outros, "porque
seno as necessidades materiais da vida no poderiam mais ser satisfeitas. O
trabalho produtivo se paralisaria e a sociedade se desintegraria." Dessa
maneira, o grande interesse de todos a paz, a ordem e a obedincia Lei. J
que a estrutura poltica garante essa ordem e essa paz, permitindo assim a
produo de alimentos, associada aos alimentos da comunidade em geral.
Na cerimnia, a nova comida inaugurada para toda a nao, embora alguns
sditos a roubem. Assim a ordem poltica de direitos e deveres interligados
santificada. E orei, que representa essa ordem, entra para o reinado divino.
Talvez possamos agora ir mais longe e acrescentar que os conflitos entre
indivduos e ordem poltica como um todo so demonstrados no ritual de
rebelio. A gratificao individual de todos, inclusive a do prprio rei,
restringida pela autoridade da ordem. Mesmo o rei se acerca do reinado com
cuidado: as restries sobre o rei Suazi so mais pesadas justamente no dia
em que ele est mais ligado ao seu povo. Sua imperfeio pessoal e o perigo
que oferece de profanar os valores do reinado ficam demonstrados pelos
insultos a que ele submetido.

VII
Para fazer minha anlise por contraste, eu sugeri que as cerimnias
polticas modernas talvez no tomem essa forma, porque nossa prpria ordem
social questionada. claro que esse contraste apenas delineia o problema.
Na nossa sociedade existem tenses entre grupos demais, polticos e outros,
para que possam ser dramatizadas de uma maneira simples. Paradoxalmente,

por causa dessa fragmentao de nossas relaes sociais, ns no temos
rituais desenvolvidos, ou to freqentes, que envolvam o aparecimento de
pessoas segundo seus papis sociais. O indivduo sob presso tem alguma
possibilidade de fuga, alterando seu papel ou aderindo a outros tipos de
relaes sociais. Alm disso, nosso monarca reina, mas no governa; e,
embora os reis Suazis e Zulus fossem forados a atuar atravs de funcionrios
que os restringiam, eles reinavam e governavam. Na nossa sociedade, o
sistema parlamentar e os governos locais so apenas dois dentre vrios
mecanismos de expresso aberta de oposio. Esses mecanismos seculares
tambm existem na sociedade Banto e de se notar que raramente ocorrem
rituais polticos de rebelio entre os Lozis da Rodsia Setentrional, que
possuem uma organizao governamental que trata de maneira bastante
elaborada as tenses entre os vrios componentes do Estado, ao contrrio do
que ocorre entre os Bantos do Sudeste. Mesmo assim h fundamento em
afirmar que uma "rebelio ritual" pode ser desvirtuada por tradio, como uma
bno social, em sistemas sociais repetitivos, mas no em sistemas que
possibilitem revolues fica claro numa exposio feita por um antigo viajante
francs sobre a cerimnia dos primeiros frutos dos Zulus. Ele comenta essa
cerimnia, ao analisar seu "governo desptico":

Discusses excitadas tm lugar ao tempo da assemblia geral dos
guerreiros (por volta do dia 8 de dezembro), quando o milho est maduro.
H indagaes livres, que devem ser respondidas imediatamente pelo rei de
uma maneira que satisfaa o povo. Nessas ocasies eu vi guerreiros
comuns se destacarem de suas fileiras e se transformarem em oradores
cheios de vitalidade, extremamente excitados, no se sustentando o olhar
impetuoso do rei Panda, mas at mesmo acusando- o diante de todos,
censurando-o diante de todos, estigmatizando-o como vil e covarde,
obrigando-o a explicar-se, destruindo o argumento de suas respostas,
dissecando essas respostas e desmascarando sua falsidade; de pois,
altivamente, ameaando-o e finalizando com um gesto de desprezo. Eu
tambm vi, depois dessas discusses, os partidos do rei e da oposio
chegarem ao ponto de se lanarem um contra o outro. Vi que j ningum
mais prestava ateno na voz do dspota e que uma revoluo poderia
estourar e que apareceria um homem ambicioso para tirar lucro da
indignao do partido de oposio ao rei. Mas o que me surpreendeu mais
ainda foi a ordem que se seguia ao fim desse tipo de tribunal populares.


Depois de nossa analiso, ns no nos surpreendemos, pois claro que
nenhum lder revolucionrio poderia aparecer nesse ponto. O ataque contra o

rei era exigido pela tradio e ele naturalmente culminava com os guerreiros
exortando ao rei que os liderasse numa guerra.
Restam alguns problemas importantes. Os rituais, enquanto purificao
cal rtica, eram efetivos apenas para o perodo de sua execuo e pouco
depois? Ou ser que eles animavam sentimentos persistentes de consagrao
s guerras seguintes, s grandes caadas tribais e s duradouras instituies
seculares de poder, que mantinham e uniam a nao? A tendncia rebelio
requer expresso ritual para que a estrutura social seja mantida? Por que a
reverso de papis to importante para o mecanismo desse processo? De
que maneira o prprio ritual mantm dentro de certos limites os sentimentos de
rebeldia que ele mesmo desperta? Por que algemas cerimnias no exibem
esse processo de rebeldia e por que cerimnias organizadas dessa maneira
no ocorrem em vrias situaes de conflito? Aqui eu sugiro que talvez os
rituais de rebelio sejam confinados a situaes nas quais fortes tenses so
despertadas pelo conflito entre diferentes princpios estruturais, que no so
controlados por instituies seculares distintas. Mas a resposta a esses
problemas est na pesquisa comparada e a ns temos que seguir sempre as
pegadas de Sir James Frazer.
































A lista completa dos ttulos publicados pela Srie
Traduo pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF
Fone: (61) 3107-7299
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A Srie Traduo encontra-se disponibilizada em
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