Epistemologia da Ancestralidade

Eduardo Oliveira
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Prembulo
As culturas africanas e afro-brasileiras foram relegadas ao campo do folclore
com o propsito de confin-las ao gueto fossilizado da memria. Folclorizar, nesse
caso, reduzir uma cultura a um conjunto de representaes esteriotipadas, via de
regra, alheias ao contexto que produziu essa cultura. Uma estratgia de dominao
efetiva alienar do sujeito cultural sua possibilidade de produzir os significados
sobre seus prprios signos idiossincrticos. Uma vez alienado, desvia-se a produo
de significados sobre sua cultura para os sujeitos que no vivenciam, e, pelo
contrrio, aproveita-se da cultura agora explorada semitica e economicamente.
Assim, a epistemologia, fonte da produo de significados, fundamental para a
afirmao ou negao de um povo e sua tradio, de uma cultura e sua dignidade.
O mundo contemporneo conheceu a crtica aos regimes nicos de
referncia. Com o advento da chamada ps-modernidade, caram por terra as
grandes narrativas, as explicaes positivistas do mundo social e fsico, a certeza
da cincia, a verdade da filosofia. A poltica, de certo modo, ficou subordinada
esttica. A religio foi relegada ao universo no-racional, portanto, a-cientfico. A
cincia pulverizou-se em muitas escolas de pensamento e mtodos diferenciados.
Explodiram as manifestaes artsticas e polticas as mais diversas. Em lugar do
imprio da unidade, descortinou-se o evangelho (boa nova) da diversidade. No
entanto, parece que pelo menos um campo ficou ileso da desconstruo
generalizada: o campo da epistemologia.
Permanece no imaginrio social e nas produes acadmicas, certo consenso
surdo de que o conhecimento mantm uma universalidade, que nos nossos tempos,
ganha um ar constrangedor. No o conhecimento em si, que se pulverizou, mas as
condies para o pensamento (epistemologia) mantiveram-se unnimes. Aprioris
de que o conhecimento uma atividade racional, de que a verdade, mesmo que
no absoluta, referncia absoluta; de que a cincia explica e melhora o mundo,
mantm seu credo na epistme inaugurada pelos gregos. No compreendo, neste
artigo, epistme como conhecimento racional cravejado pela dinmica civilizatria
grega. Tampouco concebo epistemologia como um ramo da filosofia ocidental que
se ocupa da questo do conhecimento (uma Teoria do Conhecimento). No me
interessa aqui a briga entre a tradio britnica e francesa em torno do termo.
Concebo epistemologia, neste nterim, como a fonte de produo de signos e
significados concernentes ao jogo de seduo que a cultura capaz de promover.
Haver uma epistme universal ou haveria uma epistme de acordo com
cada cultura? Sou daqueles que advogam que cada cultura produz seu prprio
regime de signo, e que eles podem ser mais ou menos desterritorializados de
acordo com o contexto em que surgiram e multiplicaram-se. A epistemologia, neste
caso, tem um vnculo estreito com a tica, uma vez que os signos e seus
significados esto numa relao umbilical com os valores e princpios que regem
um conjunto de significados e sentidos. Portanto, o vis escolhido neste artigo

1
Professor Adjunto da FACED-UFBA e Presidente do Instituto de Pesquisa da Afro-descendncia
IPAD.
coloca par-a-par o tema da tica e da epistemologia. Eu diria que a tica a
condio para a epistemologia e que a epistemologia o veculo mais refinado por
onde flui a tica.
Todo esse prembulo ajuda a situar o problema e sua extenso, mas, em
contrapartida, coloca-me problemas muito maiores: o que a cultura? o que a
realidade? no existe uma tica universal? se no existe, como conviver sem bases
de condutas comuns humanidade? como preservar os direitos humanos se eles
no so universais? como efetivar o mundo globalizado sem um cdigo moral vlido
para todos os pertencentes comunidade de comunicao?
Pretendo evitar o culturalismo e o estruturalismo ao mesmo tempo. Prefiro
correlacionar estruturas e singularidades. No quero recair no niilismo nem no
esquematismo. Opto por falar de uma cultura da ancestralidade, que funciona por
operao molecular sem, no entanto, restringir-se a um pas ou continente,
mantendo, ao mesmo tempo, suas caractersticas singulares e sua organizao
molar. Com efeito, a cultura da ancestralidade pode ser encontrada em qualquer
parte do planeta, mas por motivos histricos e ideolgicos, fiz opo pela
ancestralidade africana e pelo recorte de pensar a frica que interessa ao Brasil, e
pelo Brasil que se africanizou desde essa frica aqui reconstruda. muito mais um
processo pensado a partir da dispora (por isso processo, por isso movimento) do
que uma mnada conceitual explicativa do universo.

Cultura
Tenho privilegiado o conceito de cultura, pois ele vital para tanger outras
epistmes e novas possibilidades do fazer poltico. A filosofia, no meu caso, a
estratgia discursiva escolhida para cingir as mltiplas linhas que acabam por
confeccionar esse tecido. Mas o conceito de cultura sofre alteraes mui
significativas quando pensado desde a matriz africana, reivindicando tanto a
universalidade cara aos conceitos, quanto a singularidade vlida para a experincia.
Assim, minha empreita esboar um conceito de cultura engendrado pela Filosofia
da Ancestralidade, o que acaba, inversamente, explicitando o prprio conceito de
filosofia como ancestralidade.
A cultura se constitui no modo de apreenso do real, e o real constitui-se
como singularidade. Ora, o modo pelo qual eu apreendo o real depende da
percepo que tenho da singularidade. Depende, sobremaneira, do observador que
observa e no do que observado. Os objetos do mundo no so independentes do
observador; no precisamos de um mundo de objetos para fazer explicaes
cientficas, dir Maturana (2002, p. 82). At porque, segundo o autor, os objetos
so frutos da linguagem.
Estou s voltas com um problema clssico da epistemologia, tantas vezes
refletido pela filosofia do conhecimento, a saber: o que conhecer? Correlata a
esta pergunta est a indagao pelo que a realidade? Bem, defino a realidade
como singularidade e a cultura como um feixe de singularidades articulado a
sentidos. De acordo com Muniz Sodr (1988, p. 49): O real (...) aquilo que,
resistindo a toda caracterizao absoluta, se apresenta como estritamente singular,
como nico. O real no nem uma mnada existencial, imutvel e esttica, nem
uma relatividade signica absoluta. Ele uma singularidade. Como tal no se repete
a si mesmo, no se torna refm dos significados atribudos por um indivduo ou
grupo de indivduos, mas tambm no se furta da relao concreta do grupo ou
indivduo que o experimenta. A cultura, neste nterim, passa a ser pensada como
jogo da seduo do real. O conceito de cultura, para ele, valer como a metfora
de jogos ou de dispositivos de relacionamento com o sentido e o real (Sodr,
1988, p. 51).
O real no se repete nem como farsa, nem como tragdia, pois cada evento
na histria ter o seu prprio sabor e as cores do momento. No tenho, entretanto,
como perceber o real por ele mesmo, de maneira essencial. No h essncia! No
tenho como apreender a totalidade do ser. A semitica j decretou que somos
capazes apenas de remeter um signo a outro de maneira particular e at mesmo
falsamente. No h verdade (no sentido platnico da palavra)! No h totalidade!
H, no entanto, mltiplas formas de acesso ao real: memria, experincia, afeto,
percepto, discurso, razo, mas, neste artigo, vou privilegiar a ancestralidade.
Antes, porm, de maneira sinttica, afirmo que a cultura o relacionamento das
singularidades no plano de imanncia concomitante aos valores produzidos no
plano de transcendncia. Reitero, tambm, que o plano de imanncia o plano da
ao e que o plano de transcendncia, o lugar do conceito. Para apreender a ao
de um povo preciso averiguar qual o conceito produzido pela ao axiomtica desse
mesmo povo, ou seja, compreender qual o sentido (os sentidos) atribudo s aes
dos sujeitos que produzem suas experincias e interpretaes.

Ancestralidade
Ancestralidade, aqui, empregada como uma categoria analtica e, por isso
mesmo, converte-se em conceito-chave para compreender uma epistemologia que
interpreta seu prprio regime de significados a partir do territrio que produz seus
signos de cultura. Minha referncia territorial o continente africano, por um lado,
e o territrio brasileiro africanizado, por outro. Por isso, meu regime de signos a
cultua de matriz africana ressemantizada no Brasil. Cultura, doravante, ser o
movimento da ancestralidade (plano de imanncia articulado ao plano de
transcendncia) comum a esses territrios de referncia.
A ancestralidade, inicialmente, o princpio que organiza o candombl e
arregimenta todos os princpios e valores caros ao povo-de-santo na dinmica
civilizatria africana. Ela no , como no incio do sculo XX, uma relao de
parentesco consangneo, mas o principal elemento da cosmoviso africana no
Brasil. Ela j no se refere s linhagens de africanos e seus descendentes; a
ancestralidade um princpio regulador das prticas e representaes do povo-de-
santo. Devido a isso afirmo que a ancestralidade tornou-se o principal fundamento
do candombl.
Posteriormente, a ancestralidade torna-se o signo da resistncia
afrodescendente. Protagoniza a construo histrico-cultural do negro no Brasil e
gesta, ademais, um novo projeto scio-poltico fundamentado nos princpios da
incluso social, no respeito s diferenas, na convivncia sustentvel do Homem
com o Meio-Ambiente, no respeito experincia dos mais velhos, na
complementao dos gneros, na diversidade, na resoluo dos conflitos, na vida
comunitria entre outros. Tributria da experincia tradicional africana, a
ancestralidade converte-se em categoria analtica para interpretar as vrias esferas
da vida do negro brasileiro. Retro-alimentada pela tradio, ela um signo que
perpassa as manifestaes culturais dos negros no Brasil, esparramando sua
dinmica para qualquer grupo racial que queira assumir os valores africanos. Passa,
assim, a configurar-se como uma epistemologia que permite engendrar estruturas
sociais capazes de confrontar o modo nico de organizar a vida e a produo no
mundo contemporneo.
A ancestralidade nem sempre foi tida como um princpio, uma lgica, ou
uma epistemologia. Somente recentemente que ela alcanou esta configurao.
Os autores clssicos como Nina Rodrigues (1984;1900;1982), Artur Ramos
(1942;1979;1943) e Edison Carneiro (1967;1978;1964;1936) jamais a usaram
nesta acepo. Sequer Roger Bastide (1974;1989;1977) empregou o termo
ancestralidade no sentido em que, depois de meados dos anos 60 e, sobretudo, nos
anos 90 ele foi utilizado. Ancestralidade
2
, como j disse, uma categoria analtica
que se alimenta da experincia de africanos e afrodescendentes para compreender
essa experincia mltipla sob um conceito que lhe d unidade compreensiva, sem
reduzir a multiplicidade da experincia a uma verdade, mas, pelo contrrio, abre
para uma polivalncia dos sentidos. Se a cultura simblica, como aprendemos
com Geertz (1978), a semitica da cultura permite-nos dizer que uma experincia
pode ser traduzida em outra, de modo a literalmente criar mundos. Criar mundos,
no meu entender, caracterstica da filosofia. A realidade, doravante, um
conjunto de experincias que disputam seu significado no intrincado jogo da
disputa pelo real. O jogo no determina um destino comum aos jogadores. Os
jogadores esto lanados sua sorte. Precisam entender as regras bem como as
excees, necessitam compreender a ginga e seu negaceio, esto impelidos a
adentrar no seu movimento, que no , entretanto, puramente catico. H uma
epistemologia no caos, bem como na ordem. A epistemologia da ancestralidade
caminha de uma a outra. Ela uma epistemologia que nasce do movimento, da
vibrao, do acontecimento. Adiante, a ttulo de exemplo, pode-se ver como essa
epistemologia permite compreender os signos produzidos por uma cultura (neste
caso, os Dogon) a partir desse referencial epistemolgico.

Os Dogon
Griaule e Dieterlen (1959) destacam a relao entre cosmogonia e
organizao social a fim de entender a mentalidade Dogon. De minha parte,
destaco por hora o conceito de universo, de homem e sua correlao com a forma
poltica Dogon, atravs da narrativa mtica discurso que encerra a sabedoria
africana em geral e dos Dogon em particular.
Antes de pensar o pensamento mister pensar o sujeito que pensa. No caso
em questo, os Dogon concebem o lugar ocupado pelo homem como um signo no
universo. E desde j confesso que minha acepo de signo e semitica
influenciada pela cultura Dogon.

2
Sobre a ancestralidade no vis antropolgico, filosfico e na educao, vide: OLIVEIRA
(2001;2003;2007).

Los Dogon sostienen que un signoo smbolo y lo que significan son
reversibles; que los signos, los sustitutos y las imagenes constituyem un
vasto sistema de correspondencias, en el cual cada trmino est
entrelazado com lo que parecen ser categorias especificas. Estas
categorias, a su vez, ora sea en unin ora sea em oposicin, estn
correlacionadas entre si. (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 140).

Esta definio de signo, que em tudo se parece com a semitica peirciana,
advm da experincia Dogon e de sua dinmica civilizatria. Por isso, para eles, la
vida social refleja el trabajo del universo, e inversamente: el orden del mundo
depende de la debida ordenacin de la sociedad (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 141).
A definio de signo Dogon resultado dos princpios cunhados no processo
civilizatrio africano. Nesse caso falamos do Princpio de Integrao onde cada
parte est ligada ao todo e o todo o conjunto de cada parte (mas a soma de cada
parte com as outras no o todo) ao mesmo tempo em que cada parte um todo
em si mesmo na totalidade da singularidade.
Esse todo ou essa singularidade, no entanto, no esto assentados em
princpios absolutistas nem em relativismos empriristas. Eles esto prenhos de uma
FORA que se d a conhecer como vibrao. Com efeito, para os Dogon, a
concepo de universo est basada, por una parte, en un principio de vibraciones
de la materia, y por outra, en un movimento general del universo como conjunto
(Dieterlen; Griaule, 1959, p. 141).
A maioria das culturas africanas encerra sua sabedoria na forma narrativa
dos mitos. Talvez porque os mitos no segreguem as esferas do viver. No separa
religio de poltica, tica de trabalho, conhecimento de ao. Talvez, tambm,
porque o mito mantenha seu poder de segredo e encantamento, pois ao mesmo
tempo em que revela, esconde e, ao mesmo tempo em que oculta, manifesta. E
num caso ou no outro ele encanta, seja pela beleza explcita seja pela beleza
encoberta. Em todo o caso a tica vem travestida de esttica, seja na palavra, no
vesturio, na msica, na dana ou na arte. A vida uma obra de arte e seus
segredos so transmitidos atravs dos mitos que tem a funo pedaggica da
transmisso do conhecimento ao mesmo tempo em que sua forma
de narrativa acaba por criar a prpria realidade que se quer conhecer. O mito ,
portanto, mais que um discurso cosmognico. Ele um discurso cosmolgico posto
que ordena o mundo. Um mito a sntese de uma cosmologia. Mais! Ele o atrator
para a seduo da realidade (cosmogonia), tudo que o mito faz dispor do
repertrio de uma cultura e, ao mesmo tempo, signific-la.
No caso dos Dogon o mito est aqum da significao, o que equivale a
dizer que ele est aqum da representao. Ele ocupa o lugar da fonte. Territrio
que ainda no sofre a ao imperiosa da razo monoltica. A fonte o grau zero da
representao. a desterritorializao que possibilita a formao de qualquer
territrio posto que o mais abstrato onde se possa chegar. Por isso l est o
corpo. Por isso l est o conceito. Por isso l que se aloja a forma cultural. Dali
tudo flui: as regras, os princpios, os valores, os sistemas. claro que sistemas so
representaes, mas sua fonte - o mito - no representao do mundo, mas
apresentao da physis.
Da que o mito reivindica como fonte geral da existncia coisas sem
sentido, ou simples demais ou complexas demais e todas sem lgicas ou sentidos
precisos. o caso dos Dogon que vm na semente Kizi uzi a fonte da existncia.
Kizi Uzi ou Digitaria exilis significa: la cosa pequea. Esta semilla, acionada por
una vibracin interna, rompe la vaina que la envolve, y surge para llegar a los ms
remotos confins del universo (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 141). A pequena
semente ao mesmo tempo a menor parte do universo e o universo inteiro posto
que se alastra por todo planeta, germinando-o. Diferentemente das metafsicas que
concebem o Ser como uma mnada, seja ela esttica ou dialtica, os Dogon
entendem que o que anima a existncia uma vibrao. J os Bantos cf. Pe.
Altuna - concebem a Fora Vital como a energia que anima o mundo. Se isto uma
verdade no Sul da frica, o tambm na frica Setentrional (por exemplo, entre os
Dogon). Pensa-se a existncia a partir de uma vibrao, da energia e da emanao.
A fonte dessa metafsica que mais uma infra-fsica nos permitir elencar mais um
princpio fundamental da Forma Cultural Africana, a saber: O Princpio da
Emanao.
Griaule e Dieterlen continuam a narrativa mtica da Pequena Semente:

A lo mismo tiempo, esa matria energtica se desplaga siguiendo un
sendero que forma una espiral o hlice. Dos nociones fundamentales
quedan espresadas de esta suerte: por una parte, el movimiento hlico
perpetuo significa la conversin de la materia; adems este movimiento,
que diagramaticamente se representa como una linea en zigzag (ozu
tonnolo) en las fachadas de los santuarios se considera como el smbolo
de la alternacin perpetua de los opuestos (derecha e isquierda, arriba e
abajo, impar y par, macho y henbra), reflejando ala vez un principio de
geminalidad, el cual debe idealmente dirigir la proliferacin de la vida.
Estos pares de opuestos se sustienen mutuamente en un eqilibrio que el
ser individual conserva dentro de si mesmo. Por outra parte, la existencia
infinita del universo est espresada por la progesin continua de la
materia a lo longo de esse sendero en espiral (p. 142).

Ao longo do trecho acima v-se claramente que os antroplogos destacam o
Princpio de Geminalidade como maneira ideal de reproduo da vida. H que se
acrescentar, entretanto, que tal princpio encontra-se vinculado a outros dois: o
Princpio da Complementaridade e o Princpio da Ponderao (ou Princpio do
Equilbrio).
notrio que nas sociedades africanas pr-coloniais encontra-se equilbrio
entre as foras atuantes nas comunidades. V-se que as intempries, as guerras,
os conflitos intra-comunitrios so sempre mediados pelos conselhos de ancios ou
quaisquer outras formas de controle e conteno. So sociedades conservadoras,
no h dvidas, mas infestadas de foras criativas. O embate entre a tradio e a
inovao sempre mediada pela ponderao. Da advm o Princpio da
Complementaridade. Reparem: os Dogon no apenas dividem em pares binrios as
foras atuantes na histria da comunidade; na verdade os pares so
complementrios e assim se comportam por fora da coeso que tanto prezam. A
coeso uma fora de unidade. Acontece, entretanto, que a unidade no uma
sntese, mas um cohabitar de foras dspares e at opostas (mpar-par, macho-
fmea, acima-abaixo, esquerda-direita). A unidade , pela via Dogon, uma
coexistncia equilibrada entre fatores diversos. A unidade faz cohabitar as
diversidades, e isto pela gerao da vida da comunidade, ou seja, h um regime de
signos que no prescinde da estrutura que a unidade fornece e no abre mo da
singularidade que a diversidade produz. As diferenas, nesse caso, concorrem para
a harmonia do grupo, e isso poder ocorrer em relaes de equilbrio social ou
conflito comunitrio.
H ainda outro elemento importante. Os Dogon no se representam por uma
linha retilnea do tempo, como nos acostumamos no Ocidente at pelo menos o
sculo XIX. Eles representam-se atravs de linhas de zig-zag, compreendendo que
a existncia possui movimentos dinmicos e fludicos. Mais que isso! Na
representao Dogon essa linha vai at ao infinito. Reconhecem a precariedade de
toda representao e em diagramas referem-se ao infinito, deixando toda
representao em aberto, aceitando mais que controlando a linha do tempo e o
paradoxo da existncia. Os Dogon no pretendem aabarcar a existncia em seus
esquemas de representao. Detm-se no que nela mais essencial e possvel de
perceber, desde as coisas insignificantes quelas mais esplendorosas e extensas, a
saber: a vibrao!
A vibrao, com efeito, perpassa o infinitamente grande e o infinitamente
pequeno. fluio entre uma grandeza e outra. passagem. a paisagem do
caminho como quem v da janela um trem. Ela o vapor que movimenta o trem.
o mbile. A vibrao.
Na educao do olhar podemos identificar trs posies bsicas. O olhar de
longe que caracterizou, dentre outras, a percepo da metafsica, o olhar de perto
que caracteriza o dito pensamento ps-moderno, e a perspectiva do entre-meio que
o lugar onde se posiciona a cultura Dogon. Ora, o olhar distanciado (de longe)
tende a privilegiar o conjunto e perder os detalhes. Com isso perde-se o movimento
da singularidade e ganha-se na percepo da totalidade. As ondas do mar vistas de
um avio a 10 mil ps de altura apenas um risco branco nas bordas de uma
imensido azul. Como um bordado na extremidade de um tecido blue. O olhar
aproximado (de perto) v fragmentos, mas distancia-se da viso de conjunto.
uma dinmica acelerada a do olhar aproximado, em contraste com a dinmica
contemplativa do olhar distanciado. Lembre-se que aqui no vale as aferies
axiolgicas, pois se trata de um mapa da educao do olhar.
O olhar de entre-meios um hbrido que combina tanto a dinmica do olhar
distanciado quanto do aproximado. Ele no substitui nem supera os outros olhares,
pois no se trata nem de negao nem de aprimoramento das outras perspectivas.
O olhar entre-meios um olhar que vai de um a outro, tendo como referncia
sempre o oposto, ou seja, o alheio, o Outro. Assim, quando est sob o efeito da
vertigem causada pela proximidade (olhar aproximado) ter como referncia a
mansido do olhar de totalidade (olhar distanciado) e vice versa. Ao contemplar o
conjunto de uma paisagem ter como referncia a singularidade de seus
movimentos, pois o olhar entre-meios uma relao/interao dos extremos. Por
isso ele relativista posto que, ao relacionar-se com os extremos de um oposto a
outro, pode redefinir os contextos e suas medidas de grandeza, ou seja, o que
outrora parecia imenso, diante de um contexto muito maior de paisagem, poder
ser considerado infinitamente pequeno e aquilo que pde ter sido considerado
infinitamente pequeno pode ser reavaliado como infinitamente grande se
confrontado com um conjunto de paisagem que seja infinitamente mais pequena
que o conjunto em questo. O olhar entre-meios reconhece que o olhar cria o
contexto na mesma medida em que o contexto cria o olhar. Um corrente para o
outro e juntos formam os elos culturais.
O olhar entre-meios caracteriza o olhar Dogon, porque preocupado com o
que fundamental entre uma atitude e outra, entre uma posio e outra, entre um
olhar e outro: a vibrao. Por suposto, a vibrao o que aabarca toda a extenso
do movimento e toda criao contextual. Seja os rudos antiqussimos do espao
sideral, seja o farfalhar das folhas das rvores nas florestas, tudo vibrao e da
ela poder trafegar de um extremo a outro. Suspeito, inclusive, que o que faz a
vibrao vibrar o permanente contato dos opostos em sua dinmica.
O homem resultante-sntese dessa dinmica. El hombre es la simiente
del Universo: quiere decir esto que fue prefigurado en la semilla Digitaria, cuyas
vibraciones y dilataciones produyeron el mundo dizem Dieterlen e Griaule (1959,
p. 145).
O homem sntese do processo de germinao da semente, o universo
sntese da germinao humana e tudo processo iniciado e veiculado pela vibrao
que anima tanto a pequena semente quanto a imensido do universo. Cada qual
processo em si mesmo e sntese do outro. Toda essa dinmica relacional,
processual, e sua dinmica articula a singularidade da existncia territorializada
como a cosmoviso da cultura estruturante. Ao mesmo tempo cada qual inteiro o
que se ! Mais!, ao mesmo tempo coisa e smbolo, signo e objeto, fagulha e
escurido. Ao mesmo tempo, e encerrados no mesmo instante, -se processo e
evento, acontecimento e passado, acontecimento e futuro. -se realizao e
possibilidade, desconstruo e construo, criatividade e conservao.
A lgica Dogon est impregnada da idia de seminilidade. uma filosofia da
germinao. Por isso o princpio da vida e sua reproduo esto sempre referida s
sementes. So quatro as sementes que plantaram a sustentao do universo
Dogon. Estas cuatro sembras, que denotan la plantacin del mundo entero, fueron
necessarias para asegurar el resurgimiento perenne de la vida vegetal que es,
simbolicamente, la procreacin de los seres humanos (Dieterlen; Griaule, 1959, p.
145).
Mas como a cultura tradicional africana regida pela lgica da
ancestralidade, entre os Dogon cada semente est relacionada com um ancestral,
isto , quatro antepassados. So eles: Amma Seru, Leb Seru, Binu Seru e
Diongu Seru. E esses quatro antepassados do origem s quatro tribos primevas
dos Dogon: Arou, Dyon, Ono e Domno. Veja, a existncia uma cadeia de
relaes onde cada instncia est correlacionada outra e dela emana. A partir dos
pares gmeos (princpio da geminilidade) foram criados o universo, o homem e o
sistema social, sem falar da estrutura ancestral mtica onde habitam os
antepassados. Apesar das instncias serem diferenciadas entre si, os Dogon tm a
mesma origem: Segn sus proprias narraciones, los Dogon proceden todos de un
tronco comun - (a semente orignria Digitaria) - (Dieterlen; Griaule, 1959, p.
148). Assim, a unidade do universo Dogon est assegurada em seus mitos nas
narraes originrias do mundo, do homem e do sistema social. Porm, o mundo
natural, o mundo social e o mundo dos antepassados tm suas prprias
idiossincrasias e compem-se de territrios cheios de relevos e dobras que
acumulam diversidade e diferena. Apesar das diferenas, a estrutura Dogon prima
pela unidade mtica eu diria filosfica - que garante um tronco comum para a
existncia de todas as coisas. E todas as coisas existem em sua identidade, porm
expressam ao mesmo tempo a multiplicidade de sua existncia. Assim que as
sementes que germinam todo o universo emanam de uma instncia outra,
produzindo novos horizontes existenciais ao mesmo tempo em que garante a
unidade da criao. Desta forma h a conjugao entre as tribos, o espao sideral e
a morada dos ancestrais, bem como o sistema nico de valores que regem todas as
instncias.

Esto lo explican ellos por la tradicin de que los cuatro pares originales de
gemelos dieron nacimiento a cuatro tribus, Arou, Dyon, Ono y Domno, las
cuales en teora se distribuyeron el universo, y en particular el sistema
estelar. Cada tribu tena originalmente su habitacin en uno de los cuatro
puntos cardinales y estaba asociada com un elemento. Por supuesto,
tambin se dividieron entre ellos las diversas funciones sociales y
econmicas (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 148).
Os seres humanos so a sntese de todo o processo da criao.
El hombre es la semiente del Universo: quiere decir esto que fue
prefigurado en la semilla Digitaria, cuyas vibraciones y dilataciones
produjeron el mundo.
Esta nocin queda expresada en la interpretacin de las siete
primeras vibraciones segmentarias que ocurrieron en la primera
envoltura. La primera y la sexta produjeron las piernas; la segunda y la
quinta, los brazos; la tercera y la cuarta, la cabeza; la sptima los rganos
sexuales del hombre. Los primevos movimientos de creacin fueron, de
este modo, la primera prefiguracin del ser alrededor del cual todas las
cosas haban de ser organizadas. Pero la relacin entre el hombre y el
primer acto creador no acaba en este punto. La semilla original produjo
primero la imagen del hombre; inversamente, el hombre, en su propria
persona, presenta la imagen de la semilla; las siete vibraciones-
segmentos representan, asimismo, siete semillas, a las cuales debe
aadirse la misma Digitaria original. Estas ocho semillas pueden hallarse
en las clavculas del hombre y simbolizan su sustancia y al mismo tiempo
su sostenimiento (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 145-146).
A dialtica da semente produzindo a imagem do homem, e do homem
enquanto tal representando a imagem da semente original remete a um jogo
semitico onde esto implicados nossos conceitos de epistemologia e cultura. A
cultura como um jogo de imagens que, no entanto, no se reduz repetio de
imagens reificadas, mas, pelo contrrio, a uma cultura do simulacro visto que as
imagens se produzem e reproduzem de acordo com um infinito de criao que no
cessa jamais de processar novos mundos e horizontes semnticos. um jogo
semitico que produz encantamento. Que estabelece, por meio da tradio, a
relao das possibilidades (cultura) com a origem (semente original). Um jogo no
qual a unidade (origem) e a diversidade (homem/mundo) esto visceralmente
ligadas. Assim o homem, sntese de toda a existncia. El hombre es la imagen,
no solamente del primer principio de la creacin, sino asimismo del universo
existente (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 146). O homem a materializao do
encantamento originrio, por isso ao mesmo tempo em que ser de cultura ser
de encanto.
A epistemologia da ancestralidade tem no caso Dogon um bom exemplo
para compreender as diferentes lgicas que coabitam o planeta, muito embora a
epistemologia eurocentrada tenha propagado sua universalidade que no passa de
uma operao ideolgica. As propostas epistemolgicas esto semeadas nos
territrios de cultura. mister, ento, percorrer os caminhos da diversidade, e
tecer redes que dem conta de conectar os pontos comuns e diagramar os pontos
divergentes das epistemologias criadas e recriadas pelo mundo. Essa, entretanto,
um programa de pesquisa que est em curso, mas que ultrapassa, de longe, os
limites deste artigo.

BIBLIOGRAFIA

BASTIDE, Roger. As Amricas Negras: as civilizaes africanas no Novo
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