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jan.2011
Konrad Gaiser*
PLATO E A FUNDAO DA
MATEMTICA COMO CINCIA
RESUMO: Aqui, tratamos da fundao da matemtica
como cincia na doutrina de Plato. Em especial, tratamos da
fuso de duas temticas a diferenciao ontolgica e a
gradao hierrquica matemtico-dimensional entre os Prin-
cpios opostos que resulta numa concepo platnica fun-
damental, qual seja, a possibilidade de colher a analogia
fundamental entre a estrutura ontolgica (das aparncias
at as Ideias) e o sistema das leis estruturais matemticas, e
de por ontologia e matemtica em uma relao de recproca
iluminao e fundao.
Palavras-chave: ontologia, hierarquia matemtico-
dimensional, princpios, matemtica.
PLATO AND THE ESTABLISHMENT OF MATHEMATICS
AS A SCIENCE
ABSTRACT: This paper deals with the establishment of
mathematics as a science in the doctrine of Plato. Specifically,
it deals with the fusion of two themes ontological
di fferenti ati on and the mathemati cal -di mensi onal
gradational hierarchy between the opposing Principles
which results in a fundamental Platonic conception: the
possibility of harvesting the fundamental analogy between
ontological structure (from appearances to Ideas) and the
system of mathematical structural laws, creating a reciprocal
relationship of illumination and foundation between
mathematics and ontology.
KEYWORDS: ontol ogy, mathematical -dimensional
hierarchy, principles, mathematics
1. Sobre o problema da evoluo do
filosofar platnico: matematizao
progressiva da ontologia
1
A nossa busca no deu at aqui o devido
relevo ao problema da evoluo interna do filosofar
platnico: a concepo filosfica de Plato foi
exposta at agora, por diversos lados, como um
sistema doutrinal, bastante slido e terminado.
Isto foi feito com o escopo de delinear mais
facilmente os seus perfis caractersticos e os traos
essenciais.
Deste modo, porm, arrisca ser alterada e
escondida a viva originalidade da filosofia
platnica. Por isso, trata-se agora de render
quanto mais malevel possvel a representao
de um edifcio especulativo rgido e esquemtico
que emerge tambm da forma dos testemunhos
sobre a doutrina esotrica.
A doutrina de Plato deve ser entendida como
expresso vital de uma experincia e de uma
pesquisa constantemente renovadas, como um
projeto que acolhe e desenvolve pressupostos dados
na histria do esprito e que na Escola era
verificado, criticado e corrigido em modo sempre
novo. A esta perspectiva histrico-evolutiva
corresponde objetivamente a constatao de que
* Foi Professor Ordinrio
de Filologia Clssica na
Universidade de Tbingen
(1929-1988).
1. Traduo do italiano de
Patrcia Rizzotto e Massimo
Franceschetti. Este artigo
encontra-se originalmente
publicado no volume de
Konrad G. (1994) La
dottrina non scritta di
Platone: Studi sulla
fondazione sistematica e
storica delle scienze nella
scuola platnica. Vita e
Pensiero, Milano, pp. 213-
228.
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o sistema filosfico, junto doutrina esotrica
dos Princpios, foi concebido pelo prprio Plato
apenas e fundamentalmente como aproximao
hipottica verdade, e no como reproduo
direta de um conhecimento definitivo.
Deste ponto de vista, nas pginas que
seguem se devero trazer luz, segundo os
diversos aspectos, o papel, o influxo e o
significado histricos da ontologia sistemtica de
Plato.
Como resulta da pesquisa sobre o
pensamento histrico platnico, Plato filosofou
com plena conscincia da historicidade do viver
e, em particular, tambm dos prprios
conhecimentos. Sobre a evoluo interna do
pensamento platnico, todavia, dos dilogos e dos
testemunhos aristotlicos se aprendem somente
dados pouco certos. Com o exame das doutrinas
esotricas, a resposta questo platnica no
foi fornecida imediatamente mais simples, j que
os testemunhos certamente no podem ser vistos
como reproduo direta do pensamento platnico.
Agora, entretanto, possvel medir melhor o
problema em toda a sua vastido, a ponto que,
ao menos, se perfilam mais claramente as
condies para uma soluo segura.
Na totalidade parece que, atravs da tomada
em considerao da concepo fundamental
esotrica, o momento da unidade na evoluo do
pensamento platnico possa emergir com maior
relevo de quanto tenha ocorrido at hoje. No h
dvida, porm, que exatamente a doutrina esotrica
dos Princpios tenha surgido elaborada em relao
a uma certa fase evolutiva. necessrio sobretudo
esperar que a conexo decisiva entre matemtica
e ontologia possa ser colhida como processo
histrico-evolutivo.
Ento, o ncleo central do problema da
evoluo reside agora na questo: quais vias seguiu
Plato para chegar matematizao universal
do pensamento filosfico? Tal questo pode ser
afrontada adequadamente com ateno particular
identificao de Ideias e Nmeros e posio
ontolgica central dos mathematika, alm de,
sobre o plano metodolgico, em referncia
interpretao ontolgica da srie dimensional
matemtica e da teoria do logos. claro que aqui
subsiste uma indissolvel relao recproca entre
a pesquisa matemtica e a cincia filosfica
fundamental.
O pressuposto decisivo para esta interao
a viso platnica para a qual, de um lado, com
a matemtica dado um mbito de verificao
em que as relaes estruturais da concatenao
ontolgica se encontram unificados como em um
ponto crucial e podem ser distintos como em um
espectro, enquanto, de outro lado, as especficas
leis e regularidades matemticas recebem da
doutrina filosfica dos Princpios a sua mais
autntica fundao.
Dever-se-ia, ento, perguntar sobretudo
quando e como Plato tenha chegado a este
princpio metdico, e em que modo tenham se
desenvolvido na Escola platnica as pesquisas
comuns, de um lado matemticas e de outro
filosfico-metafsicas.
Nas notcias dos discpulos sobre os
discursos doutrinais de Plato, obviamente, de
norma se conservou um estdio avanado da
doutrina. Em um lugar da Metafsica (M 1078 b 9-
12), todavia, Aristteles fala de uma fase anterior
da doutrina das Ideias, durante a qual as Ideias
no haviam ainda sido identificadas com os
Nmeros e, por conseqncia, a ontologia no
tinha ainda sido matematizada. Tal afirmao
sobre uma forma originria da doutrina das Ideias
deve ser referida, verossimilmente, ao prprio
Plato. Neste lugar aristotlico teramos portanto
um testemunho direto do fato de que a
compenetrao matemtica da inteira realidade,
sobretudo a doutrina das Ideias-Nmeros, foi
elaborada somente no curso de uma ulterior fase
evolutiva do pensamento platnico.
No mesmo sentido, pode-se talvez
reconhecer uma aluso de Plato prpria
evoluo no VII livro das Leis, no momento em
que se fala da importncia pedaggica da
matemtica: aqui se diz (819 D 6) que muito
tarde (ops pote) o Ateniense aprendeu a cincia
da incomensurabilidade entre grandezas
dimensionalmente diversas ou seja, exatamente
aquele fato matemtico que Plato, como
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demonstram as declaraes sobre a doutrina
esotrica, considera particularmente significativo
para a ontologia.
A pesquisa de traos nos dilogos de uma
forma primitiva, no matemtica, da doutrina das
Ideias certamente difcil. De fato, dado que
nos escritos, enquanto tais, no exposta
diretamente a doutrina intra-acadmica, no
fcil distinguir o carter provisrio exotrico
daquele temporal-gentico. Isto significa: quando
nos dilogos individuada uma parcial
aproximao ao sistema plenamente desvelado
de que falam os testemunhos sobre a doutrina
esotrica, coloca-se a questo se a cada vez nos
relacionamos com o carter propedutico da
exposio literria ou mesmo com uma fase
temporal do pensamento filosfico. Todavia, pode-
se supor que os dois tipos de temporaneidade
caminhem substancialmente juntos, e que, ento,
subsista certo paralelismo entre a auto-exposio
do pensamento filosfico, que desde os primeiros
dilogos procede a cada vez de modo sempre
mais amplo e profundo, e a sua evoluo interna.
Ento, em geral o ponto de vista de
Schleiermacher, segundo o qual a interpretao
dos dilogos deve levar em considerao uma
ordem de sucesso didaticamente determinada
dos escritos, ganha um novo, certamente mais
restrito, significado: isto , em primeiro lugar,
na aproximao metodicamente progressiva ao
inteiro conjunto da filosofia platnica, no pode
ser excludo um momento gentico; em segundo
lugar, a reproduo direta e concluda do sistema
ontolgico no se pode encontrar fundamental-
mente na exposio escrita, enquanto os dilogos
remetem sempre protrepticamente alm de si,
ao tratamento mais rigoroso dos problemas no
mbito da Escola.
Sabe-se que na Repblica so expressas, ao
menos em forma de aluso, seja a posio
intermdia dos mathematika a que se refere
Aristteles, seja a conexo fundamental entre
matemtica e doutrina metafsica Princpios. Na
realidade, a doutrina esotrica no apresentada
aqui nos particulares; a exposio escrita, todavia
em sentido protrptico ou histrico - evolutivo
, conduz muito diretamente ao sistema
ontolgico da Escola.
Em todo caso, j para a poca da Repblica
ou seja, para o perodo intermdio da inteira
obra literria ento possvel demonstrar a
presena do ncleo fundamental da doutrina
esotrica: ou seja, a analogia, fundada sobre os
Princpios em comum, entre matemtica e estrutura
ontolgica. Tambm no Timeu o modelo estrutural
dimensional, a cadeia nmero-linha-superfcie-
corpo, manifestado ainda de modo somente
alusivo. Portanto, no excludo que j na Repblica
tal modelo seja pressuposto e que as referncias
indicadoras nesta direo estejam aqui presentes
segundo a precisa vontade de Plato.
Para os dilogos anteriores Repblica, nos
casos em que h passos que parecem fazer
referncia s doutrinas esotricas, resta ainda
indeciso se se trata de momentos conscientemente
protrpticos ou mesmo genticos. Todavia,
bastante certo que a cosmologia e a dialtica
matemticas, que nos dilogos tardios so
expostas em forma alusiva, temos como
pressuposto um saber matemtico que no tempo
dos primeiros dilogos ainda no era disponvel
em toda a sua completude. Ulteriores
esclarecimentos, portanto, lcito esper-los de
uma pesquisa que analise mais a fundo o recproco
dar e ter entre matemtica e doutrina metafsica
dos Princpios no mbito da Academia platnica.
Deste processo, importante sobretudo no
plano histrico-cientfico, nas pginas seguintes
sero discutidos os pressupostos mais gerais,
como se apresentam em uma nova luz com base
em nossos resultados.
2. Sobre o papel de Plato na
histria da matemtica
a) A doutrina pitagrica dos Nmeros
e outros pressupostos
Pensamos ser necessrio supor que o prprio
Plato tenha visto na matematizao pitagrica
da realidade um pressuposto particularmente
importante da prpria filosofia.
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Em todo caso esta relao colocada em
todo rel evo pel a retrospecti va, em parte
sistemtica, conduzida por Aristteles no
primeiro livro da Metafsica (A 6). Nestas pginas
se aprende que j os Pitagricos viam na
oposio de peras e apeiron (e nos anlogos
pares de opostos como unidade e multiplicidade,
imobilidade e movimento, etc.) os dois Princpios
originrios do mundo, e que estes consideravam
as coisas essencialmente enquanto nmeros.
Alm disso, certo que nos Pitagricos a
tetrakty dos primeiros nmeros, a srie
dimensional e as relaes harmnicas tinham
um papel especial e eram colocados em relao
recproca.
Neste lugar da Metafsica, porm, Aristteles
sublinha tambm a diversidade entre a doutrina
pitagrica e a platnica: os Pitagricos definiam
as coisas e as suas propriedades como nmeros,
sem distinguir ontologicamente em modo claro
entre as aparncias concretas e os prprios
Nmeros. Plato, por sua vez, separou os Nmeros,
enquanto Ideias, das coisas perceptveis com os
sentidos, e inseriu como mbito intermdio os Entes
matemticos em sentido restrito. Ele, alm disso,
substituiu o indeterminado conceito pitagrico de
mimesis com o conceito estruturalmente
verificado de participao (metexis), e chamou
o segundo Princpio no simplesmente com o nome
de aperon, mas sim com o matematicamente mais
rico de significado de Dade indeterminada ou
Grande-e-pequeno.
O acordo e, contemporaneamente, a dife-
rena fundamental entre a doutrina pitagrica e
a platnica, so individuados em modo particular-
mente claro no terreno da representao
matemtica da oposio dos Princpios. Ainda
segundo a teoria pitagrica, de fato, a oposio
principal reside na relao entre nmeros pares
e nmeros mpares, assim como entre forma
regular (quadrada) e forma irregular (retangular).
Demonstram-no as figuras gnomnicas, as quais
no caso dos nmeros mpares so sempre
quadradas-equilteras, enquanto naqueles dos
nmeros pares so, ao contrrio, sempre mutveis
e com lados desiguais.
Porm, parece que Plato tenha sido o
primeiro a colher nesta oposio de Princpios
(peras e apeiron, igualdade e desigualdade) a
diferena entre ser e no-ser, entre a Idea em si
sempre estvel e a aparncia mutvel, e portanto
a estabelecer entre os Princpios uma diferena
ontolgica.
Alm disso, claro que Plato no se limitou
a estabelecer a distino, mas foi mais adiante
avistando uma possibilidade de mediao entre
os opostos. Primeiramente, o primeiro Princpio
(peras) se mostra como causa da forma e da
regularidade, o segundo Princpio (aperon), por
sua vez, como causa da relatividade mais ou menos
indeterminada. Em segundo lugar, com relao
figura formada em modo regular, Plato v uma
passagem da limitao extenso indeterminada:
o primeiro Princpio se revela aqui na dimenso
anterior, limitante e mais simples, enquanto o
segundo Princpio se mostra na extenso
dimenso sucessiva. De tal modo, se revelam entre
os Princpios as distncias dimensionais, e assim
se torna impossvel examinar em termos matemticos
exatos ligao (metexis) e oposio (corismo).
Ora, da fuso das duas temticas a
diferenciao ontolgica e a gradao hierrquica
matemtico-dimensional entre os Princpios
opostos resulta a concepo pl atnica
fundamental: ou seja, a possibilidade de colher a
analogia fundamental entre a estrutura ontolgica
(das aparncias at as Ideias) e o sistema das leis
estruturais matemticas, e de pr ontologia e
matemtica em uma rel ao de recproca
iluminao e fundao.
Segundo a exposio aristotlica em
Metafsica, A 6 (987 a 29 988 a 17), na base da
filosofia platnica estaria o convencimento/a
convico da equivalente autoridade entre o ponto
de vista de heraclitiano, segundo o qual as coisas
so levadas em uma incessante transformao, e
a viso parmenidiana, reafirmada por Scrates
em modo renovado, para a qual o ser autntico
deve ser entendido como estabilidade.
No interior desta concepo do mundo
essencialmente dualstica, puderam ser includos
fatos matemticos elementares j estudados por
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Plato, sobretudo a teoria da incomensurabilidade
entre grandezas dimensionais diversas ou aquela
da funo geometria do mdio e da igualdade.
Em tal modo se delineou quase natural-
mente a possibilidade de confrontar a tenso
entre os mbitos ontolgicos com a passagem
entre as Dimenses uma possibilidade que para
Plato devia ser to mais importante quanto mais
se revelou decisiva para a superao do rgido
dualismo atravs de uma interpretao do mundo
fundamentalmente sistemtica e unitria.
O que sabemos sobre a identificao pitag-
rica de determinados Nmeros com determinados
objetos, deixa entender que Plato tenha sido o
primeiro a colher na srie dimensional (mdio
geomtrico includo) o momento estruturante da
unio da realidade. Os testemunhos sobre a
doutrina pitagrica dos Nmeros remetem a um
procedimento numrico-adicional e a uma
combinao de grandezas matematicamente
heterogneas, enquanto a doutrina platnica das
Ideias-Nmeros se revelou como uma interpre-
tao coerente do complexo de leis vigentes na
estrutura dimensional. Caracterstico tambm
o fato de que os Pitagricos, ao que parece,
tenham explicado o desvelamento da dimensio-
nalidade como um escorrer, como um acrscimo
progressivo no melhor determinado, enquanto
Plato o concebeu como um processo de
estruturao em que os Nmeros representam os
princpios formativos.
Do mesmo modo que nos confrontos
Pitagricos, os resultados da nossa pesquisa
consentem determinar em modo novo e seguro
tambm a relao de Plato com Demcrito e a
precedente interpretao atomstico-materialstica
da natureza.
A ontologia esotrica de Plato, sobretudo
a incluso da teoria dos tomos no sistema
filosfico, parece ser fortemente marcada por um
confronto cerrado com Demcrito. Resumida-
mente, Demcrito cumpriu em modo coerente um
passo adiante essencial em direo interpretao
cientfica da natureza: isto , ele operou a
reduo das propriedades qualitativas em
diferenas de forma e de quantidade, e, portanto
a relaes mensurveis e matematizveis. Falta,
porm, em Demcrito em relao a Plato, a
tentativa de uma completa sistematizao e
matematizao da inteira realidade, includos os
fenmenos axiolgicos (a ligao necessria entre
fsica e tica), como tambm uma clara conscincia
do carter reprodutivo do saber lgico-
sistemtico em geral.
b) A distino platnica entre
matemtica e ontologia
A posio ontolgica intermdia dos
mathematika significa, para Plato, que o
mbito da matemtica, mesmo sendo autnomo
tanto em relao s puras Ideias quanto em
relao s aparncias, , todavia, ligado a ambos
os mbitos e unifica em si as propriedades
opostas. Diferentemente da alma, a qual ocupa
a mesma posio intermdia, os Entes matem-
ticos podem ser entendidos como reflexos
especulares da mesma estrutura da alma.
Dado que para Plato o sistema dos objetos
matemticos representa uma imitao
ontologicamente inferior, delimitada e especial, mas
analgica, da concatenao ontolgica, lhe
possvel estabelecer as leis do ser olhando para
as leis matemticas como um modelo. Isto
significa precisamente que, nos confrontos da
ontologia filosfica geral, a matemtica tem
certamente uma proeminncia heurstico-
metdica, mas, do ponto de vista do contedo,
esta subordinada filosofia. A mesma estrutura
ontolgica no essencialmente de tipo
matemtico; e, consideradas no seu todo, as leis
matemticas tm o seu fundamento no no
mbito matemtico, mas, em senso ltimo, nos
Princpios gerais do ser.
No foi sempre fcil, em relao ao singular
significado heurstico da matemtica, ter em justa
considerao a sua utilidade funcional. Aristteles
considera ter, sem dvida, que criticar Plato e a
sua Escola (Metafsica, A, 992 a 32): Para os filsofos
de hoje tornaram-se filosofia as matemticas, ainda
que estes proclamem que necessrio ocupar-se
destas apenas em funo de outras coisas.
114
A concepo prpria de Plato, porm, no
d acesso a dvidas se se pensa na doutrina
apenas da posio ontolgica especial da
matemtica entre os mbitos ontolgicos. Tambm
nos dilogos Plato expressou logo cedo o
princpio da subordinao da matemtica
dialtica. Em Eutidemo, 290 C, se diz que os
matemticos, se no so de todo irracionais,
entregam as suas descobertas aos dialticos para
que as desfrutem ontologicamente. E de modo
ainda mais claro na Repblica se afirma, como se
sabe, que a matemtica representa, de fato, um
precioso grau preliminar metdico-psicaggico da
dialtica filosfica, mas no em condio de
fornecer a fundao ontolgica ltima dos prprios
objetos (e do prprio mtodo), e deve portanto
deixar esta tarefa eminente filosofia (Repblica,
VI, 510 B ss.; Filebo, 56 C ss., 61 D 62 B).
A superao platnica da conexo ingnua
entre matemtica e especulao ontolgica
concedeu primeiramente a necessria liberdade
e autonomia cincia matemtica. No se deve
pensar que os mathematika de Plato se difiram
em alguma maneira dos nmeros e grandezas
com que tinham relaes os matemticos do seu
tempo e dos quais se ocupa ainda hoje. Portanto,
pode-se afirmar com suficiente segurana que,
sobre questes puramente matemticas, entre
Plato e os matemticos de sua poca no tenha
havido pontos de vista substancialmente diversos.
Nos casos em que so individuadas divergncias
de opinies e vises contrastantes se trata,
principalmente, do significado filosfico dos fatos
matemticos.
certo que os matemticos da Academia
se serviram da interpretao ontolgico-dialtica
do mbito matemtico de Plato to pouco quanto
Aristteles, cujo ponto de vista contrrio tambm
neste caso bem conhecido por ns. De fato, os
matemticos do crculo platnico como Teeteto e
Eudoxo, parecem no ter considerado absoluta-
mente vinculante a concepo ontolgica de
Plato.
O assunto autenticamente platnico que
alm da esfera matemtica dos nmeros e das
grandezas espaciais (e das relativas leis
matemticas da forma e da comensurabilidade)
h, em um sentido mais amplo isto , na
hierarquia ontolgica que das Ideias, atravs da
alma, chega s aparncias , ainda outros
nmeros, linhas, superfcies e corpos. Alm disso,
Plato estabelece que a dimenso a cada vez
anterior tem uma sua autonomia ontolgica.
Ora, por poucos acenos sabemos que Eudoxo
admitia que as Ideias fossem, sim, substncias,
mas imanentes s aparncias, como por exemplo
as cores puras so imanentes s cores mistas
(visveis). Podemos por isso supor que ele do
mesmo modo que Aristteles tenha rejeitado o
ponto de vista platnico segundo o qual h
nmeros e grandezas espaciais subsistente em
si, independentemente dos fenmenos.
Das mais diversas fontes resulta que em
Plato nunca se fala de uma contradio entre
matemtica e ontologia, e no se pode nem
mesmo afirmar que o sistema platnico tenha
sido alguma vez colocado seriamente em questo
por uma contradio com os setores disciplinares
matemticos.
Isto muito pouco provvel. Plato, alis,
fundou as pesquisas dos matemticos na
totalidade da ontologia, e nunca deu a impresso
de ser colocado em dificuldade por qualquer fato
matemtico que seja. Uma discrepncia que
consinta aparentemente de contrapor os
resultados da matemtica doutrina platnica
(como ocorre em Aristteles) emerge somente
no caso em que se abandone a posio filosfica
de Plato.
Ora, porm, a importncia de Plato na
histria da matemtica no se limita ao fato de
que ele tenha includo os resultados da pesquisa
matemtica na totalidade da filosofia e tenha,
alm disso, garantido ou assegurado em modo
novo a liberdade de pensamento matemtico.
Em geral, parece que Plato, atravs da
estreita conexo entre matemtica e doutrina
filosfica dos Princpios, tenha contribudo em
modo decisivo fundao da matemtica como
cincia que procede em modo rigorosamente
axiomtico e conscientemente sistemtico.
Quando Plato estabelece que no fundo no a
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matemtica a conduzir por si mesma conscincia
do ser, mas, ao contrrio, a validade e a certeza
das noes matemticas dependem da
determinao filosfica dos Princpios metafsicos,
ento com isso no se refere apenas natureza
atemporal dos objetos matemticos, mas,
verossimilmente, tambm ao nascimento e
fundao histrica da matemtica como cincia.
c) A fundao filosfica do mtodo
sistemtico
Da concepo metdica fundamental de
Plato segundo a qual no mbito da matemtica
as leis ontolgicas universais esto presentes em
uma forma especial resulta primeiramente que
Plato esperava dos matemticos a soluo de
determinados problemas particulares que a ele
pareciam ontologicamente significativos. Deste
modo, por quanto podemos ver, Plato no apenas
acolheu e desfrutou o saber matemtico do seu
tempo, mas parece principalmente ter estimulado
a mesma pesquisa matemtica para gui-la a uma
direo bem determinada.
Em todo caso, com base nas notcias de que
dispomos, as pesquisas matemticas de Teeteto e
de Eudoxo so orientadas principalmente aos
problemas complexos em torno aos quais o
interesse platnico atestado, ou seja, s relaes
aritmtico-geomtricas internas estrutura da
dimensionalidade e teoria dos logoi
(comensurabilidade, incomensurabilidade,
irracionalidade). Plato desfrutou os resultados das
pesquisas matemticas relativas a estas teorias
sobretudo para a representao do segundo
Princpio da sua ontologia e para a explicao da
metexis na estrutura dos mbitos ontolgicos (das
aparncias corpreas at as Ideias ou Nmeros).
A tal contexto pertence primeiramente a
construo matemtica dos cinco corpos regulares
platnicos de Teeteto, e, em geral, a incluso
da estereometria no compl exo das cincias
matemticas de que Plato fala na Repblica (VII,
528 B C).
No curso da pesquisa sobre as relaes de
incomensurabilidade interdimensional, Teeteto
precisou alcanar tambm s distines das
grandezas irracionais mais simples. De fato, dele
a demonstrao da coordenao de medial,
binomial e apotome respectivamente ao mdio
geomtrico, aritmtico e harmnico: so aqueles
logoi matemticos que Plato utilizou para a
explicao de relaes ontolgicas principalmente
na diaresis das Ideias. A denominao de
binomial ( ), pertencente
terminologia matemtica, nos pareceu trair a sua
derivao da Escola platnica, na qual este
irracional era precisamente empregado diaireti-
camente.
Alm disso, mesma esfera problemtica
pertence o interesse de Teeteto pela doutrina das
propores, ou seja, pelo mtodo da proporo
contnua a fim de encontrar a medida comum
das grandezas um problema que precisou ser
muito importante para a doutrina platnica do
atomon.
A definitiva refundao da doutrina
matemtica das propores com a tomada em
considerao das grandezas irracionais, alm
disso, obra especfica de Eudoxo, ele tambm
pertencente ao crculo da Academia.
Porm, o interesse pelas relaes divisrias
irracionais no dever ser separado da doutrina
das propores. Tambm a ampliao eudxica
desta doutrina s grandezas de todo tipo, por
isso, no teve lugar contra Plato, mas
principalmente ocorreu sob o direto influxo da
concepo platnica fundamental. Plato colocou
a exigncia de uma igualdade analgica, fundada
sobre o interagir sempre renovado dos mesmos
Princpios, que abraasse todos os mbitos
ontolgicos ou seja, graus dimensionais com
relao sua articulao interna, e que viesse
por isso procurada nos nmeros e nas formas
espaciais segundo relaes-logoi universais.
Por este motivo j Stenzel pde conectar
em modo convincente a reduo platnica a um
Princpio universal da relatividade (Dade
indeterminada) com a indefinida srie
matemtica dos logoi, ou seja, exatamente com
a doutrina das propores de Eudoxo. Este nexo
foi confirmado pela nossa pesquisa sobre a
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diaresis platnica, a qual tem, alm disso,
mostrado que a gradao hierrquica das relaes-
logoi, do determinado ao indeterminado e
universal, representa exatamente o modelo tpico
da ontologia platnica.
provvel que a partir destes resultados,
e atravs de ulteriores pesquisas especficas, se
possa esclarecer ainda melhor a evoluo da
matemtica no ambiente platnico. As trocas
recprocas so certamente to profundas que as
contribuies individuais dos membros da
Academia podem com dificuldade ser distintos
com preciso um do outro; esta unio, todavia,
testemunha em modo ainda mais confivel o
impulso dado pelo prprio Plato.
Com o acertamento do fato de que Plato
chamou a ateno dos matemticos do seu tempo
sobre determinados problemas matemticos,
porm, ainda no se colheu o essencial daquela
fundao da matemtica como cincia que parece
ter sido realizada sob o influxo platnico.
Acreditamos poder dizer que Plato colocou
os matemticos do seu tempo diante do dever de
encontrar as leis que servem ao filsofo para
explicar em modo sistemtico metexis e corismo,
diaresis e symploke do ser, para reconduzir em
geral todas as coisas aos Princpios mediante uma
reduo lgica (anlise) e para pod-las derivar
atravs de uma correspondente deduo (sntese)
dos prprios Princpios.
Este dever no devia ser conduzido a um
fim mediante descobertas matemticas
particulares. No dever colocado por Plato est
contida, principalmente, a exigncia para que
tambm a prpria matemtica devesse ter por objeto
uma estrutura ordenada que possa ser reconduzida
em modo sistemtico aos princpios mais simples.
Segundo a concepo platnica,
definitivamente, so necessariamente os mesmos
Princpios ontolgicos universais a constituir
tambm as leis e os fenmenos matemticos
s que, no mbito da matemtica, estes Princpios
no podem ser colhidos originariamente, mas em
modo ontologicamente incompleto e provisrio.
Porm, exatamente por isso o matemtico tem a
possibilidade de exibir em toda evidncia, e ao
mesmo tempo com exatido, a unidade sistem-
tica e a estrutura regular, que faz referncia a
poucos pressupostos, dos seus objetos. A prtica
metodicamente segura do procedimento
demonstrativo sistemtico, a anlise e a sntese
rigorosamente conseqentes formulao de
axiomas determinados, conferem matemtica
o status de disciplina euristicamente deter-
minante.
Ento, resta estabelecido que Plato
orientou a matemtica e os seus resultados em
direo de uma problemtica filosfica mais geral.
Portanto, no se pode excluir totalmente que a
matemtica do tempo de Plato tenha alcanado
por si uma sistematizao coerente e que a
doutrina platnica dos Princpios deva ser
entendida historicamente como uma generalizao
do mtodo matemtico. Todavia, muito mais
provvel e mais verdadeiro poder se considerar o
ponto de vista segundo o qual, atravs do
pensamento filosfico de Plato regulado sobre os
mais variados universais Princpios do ser, o processo
de sistematizao do saber matemtico foi
influenciado em modo fecundo e pela primeira vez
emergiu a conscincia da sua necessidade.
Smile contexto histrico aquele que
expresso substancialmente nos testemunhos, os
quais referem que Plato introduziu em
matemtica o mtodo analtico. Com isto se
poderia entender que Plato convidou os
matemticos com quem tinha contato aplicao
sistemtica daquele procedimento, correspondente
reconduo dos fenmenos aos Princpios, que
era praticado no plano ontolgico pelo prprio
Plato: no mbito da matemtica, com tal anlise
se trata de reconduzir no modo mais completo
possvel os teoremas singularmente a axiomas
simples e auto-evidentes.
Na totalidade se pode por isso afirmar:
somente atravs da conexo com a doutrina
filosfica dos Princpios de Plato a matemtica foi
definitivamente conduzida fora da sua condio de
disciplina experimental e fragmentria e foi fundada
como cincia sistemtica e puramente terica.
Depois de Plato, o dever principal da
matemtica o de descobrir no plano terico
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sem o emprego de suportes mecnico-prticos
os princpios ltimos, no ulteriormente
reduzveis, e de formular com rigor apodtico estes
mesmos princpios como hipteses, axiomas e
definies. Assim entendida, no plano histrico
a matemtica como cincia seria autenticamente
derivada apenas da concepo filosfica
fundamental de Plato; e, de fato, a certeza
aparentemente autossuficiente da cincia
matemtica no pode enganar sobre o fato de
que esta, segundo a prpria essncia, depende
de pressupostos ontolgicos que no so mais
determinveis matematicamente.
Certamente correto dizer que em Plato
a filosofia recebe da matemtica noes e
impulsos no menos importantes da fundao
universal que por sua vez a matemtica obtm
da filosofia. Pela contribuio pessoal decisiva
de Plato para a evoluo histrica da
matemtica, porm, suficientemente instrutivo
o fato de que, na sua Escola, ele elaborou e
desfrutou em modo fecundo exatamente desta
relao de troca entre a disciplina matemtica e
a filosofia.
3. O significado cientfico da
analogia de Plato: cpia, hiptese,
modelo
Plato concebe o inteiro campo das cincias
matemticas como um mbito de reproduo e de
acertamento que permite conhecer objetivamente
a estrutura ontolgica em uma forma concentrada;
segundo ele, alm disso, tambm a linguagem
constitui um anlogo mbito de reproduo em
que se espelham todas as coisas.
evidente, portanto, que para Plato
essencialmente a analogia a consentir a conexo
das diversas estruturas reprodutivas entre elas e
a compreenso da relao entre cpia e original.
Ele discerne tal analogia no apenas entre os
diversos mbitos objetivos, mas tambm entre a
alma (enquanto medium subjetivo do
conhecimento) e a inteira realidade objetiva; na
alma perceptiva e conhecedora, de fato como
Plato afirma, sobretudo no Timeu , so
unificados estruturalmente os Princpios e os
elementos do ser.
Destas observaes resulta algo de
essencial: e precisamente o modo em que Plato,
em geral, funda e avalia na perspectiva da inteira
filosofia a possibilidade do conhecimento lgico
ou cientfico e da sua comunicabilidade.
A separao platnica entre os mbitos
especficos de reproduo (matemtica, lingstica
ou fenomnica) e o ser na sua totalidade tem um
dplice significado. De um lado, j certa restrio
do valor dos conhecimentos e noes particulares:
todo tipo de verificao e de representao lgica
de ser entendido como hipottico-provisrio. De
outro lado, todavia, exatamente da conscincia
do carter reprodutivo ou especular dos mbitos
disciplinares e dos conhecimentos setoriais, resulta
a possibilidade fundamental de um aprofundamento
e de um incremento do saber humano.
De fato, no caso da matemtica foi possvel
mostrar que a separao entre disciplina individual
e ontologia geral significa uma liberao da
pesquisa cientfica setorial; ao mesmo tempo, esta
torna possvel uma fecunda relao de troca entre
o estudo sistemtico dos mbitos objetivos e a
doutrina filosfica dos Princpios.
Tambm em relao linguagem se pode
afirmar que atravs da diferenciao platnica
entre coisa, conceito e palavra, definitivamente
superada a ingnua dependncia do pensamento
da possibilidade da expresso lingstica: assim
que surge ao mesmo tempo o pressuposto para a
pesquisa dialtica da verdade, a qual se serve da
linguagem em modo criativo.
Ento, em Plato o pensamento, junto
conscincia do carter reprodutivo dos objetos e
dos mtodos prprios das disciplinas individuais,
alcana mesmo certo tipo de autoconhecimento,
e com isto a uma nova fundada experincia da
verdade alcanvel em geral pelo homem.
Particularmente instrutivo deste ponto de
vista o conhecido passo do Fdon (99 D ss.),
em que Scrates declara ter tentado alcanar o
conhecimento no se referindo imediatamente s
coisas, mas sim com a fuga em direo aos logoi,
nos quais o verdadeiro ser se espelha como o sol
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na gua. Seramos conduzidos muito longe se nos
detivssemos em todos os outros locais dos
dilogos platnicos que mais ou menos
expressamente aludem ao fato de que a
experincia da verdade reside na conscincia da
anal ogia entre o que conceitual mente
representvel e coisa mesma.
Como exemplo tpico pode nos favorecer o
trecho do livro X das Leis, em que Plato quer
demonstrar a superioridade do movimento da
alma em relao aos movimentos corpreos. Ao
Nos aqui associado o movimento circular, o
qual se revelou como a espcie mais originria
do movimento espacial e todavia Plato concebe
esta aproximao apenas como explicao
imagstica (eikn, X, 897 D 898 B), que
portanto torna visvel em forma de modelo o
verdadeiro estado de coisas.
Ora, segundo a concepo platnica, uma
possibilidade de tornar visvel em modo reprodutivo
a verdadeira relao ontolgica dada tambm
obra de arte na medida em que esta como os
dilogos filosficos de Plato realizada a partir
do ser verdadeiro. Na Repblica, como se sabe,
Plato estabelece que a obra dos artistas, enquanto
reproduo das aparncias, separada das Ideias
mediante uma dupla distncia. Isto se explica com
o fato de que na poesia, por exemplo, o risco de
no alcanar a verdade particularmente alto.
Mas isto no exclui absolutamente que o discurso
filosfico e a poesia que movem da conscincia da
verdade possam conduzir prpria verdade: estes,
de fato, tm a possibilidade de tornar visvel em
forma simplificada a realidade verdadeira, assim
como a matemtica, apesar da inferioridade
ontolgica dos seus objetos, capaz de fornecer
uma representao particularmente exata da
estrutura ontolgica.
Na realidade, tambm a representao
lingstico-potica oferece a possibilidade de uma
reproduo concentrada do que essencial e, com
isto, a possibilidade de uma reconduo aos
fundamentos e s relaes ontolgicas mais simples.
E assim, por exemplo, dado que o cosmo
visvel constitui uma cpia do mundo ideal, o
inteiro discurso sobre o cosmo no Timeu uma
cpia da cpia. Plato, nas expresses particulares
como na estrutura geral, construiu este discurso
em modo tal que a correspondncia entre o objeto
e a representao lingstica possa emergir em
modo inequvoco: no discurso, a obra do Demiurgo
a produo do cosmo conscientemente
imitada. Exatamente atravs da dupla
reproduo, porm, torna-se possvel colher a
ligao entre o mundo visvel e o ser em geral. O
dever do discurso no pode ser o de restituir
diretamente a coisa mesma: a maior razo, porm,
este pode, se pronunciado a partir de uma
experincia adequada, concentrar em si os traos
essenciais da estrutura ontolgica e tornar assim
visvel o Todo em forma paradigmtica.
Logo, no sinal de especulao no
cientfica e fantstica o fato de que Plato, na
descrio do cosmo, abstraia em especial da
percepo emprica; exatamente sobre esta via
ele guia principalmente em direo a uma intuio
parcial do Todo, por um lado exibindo nos limites
do possvel as leis e os fundamentos universais,
por outro chamando a ateno tambm ao carter
reprodutivo do que empiricamente e conceitual-
mente determinvel.
necessrio ainda uma vez reafirmar que
isto vale tambm para a ontologia geral e a
doutrina filosfica-dialtica dos Princpios dos
discursos Em torno ao Bem. Na medida em que
tambm a doutrina oral de Plato permanece
ligada formulao lgico-conceitual, nem mesmo
esta capaz de representar diretamente a
verdade, mas pode fornecer apenas uma
aproximao hipottica ao ser em si.
Se, em ltima anlise, Plato considerou a
possibilidade de uma sinopse intuitiva de todos
os aspectos ontolgicos e de todas as estruturas
particulares, este conhecimento, todavia,
reservado apenas quele que se preparou para
isto mediante uma disciplina longa e polidrica,
sobretudo matemtica. necessrio, alm disso,
segundo as palavras de Plato, que tal realizao
da tendncia filosfica permanea apangio dos
poucos que so capazes disso.
A ulterior evoluo histrico-espiritual, em
primeiro lugar j a reao de Aristteles, tem
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em todo caso demonstrado que a tentativa de
um acordo universal e de um progressivo
enriquecimento do conhecimento cientfico no
pode ser fundado sobre a suprema viso notica.
O projeto platnico de um sistema geral das
cincias, por sua vez, absolutamente executvel,
e a sua realizao se perfila mais vinculante quanto
mais fundada na validade do logos em geral.
aqui, na instncia conscientemente
elevada de uma sistematizao geral do saber
humano, que visto o significado peculiar da
filosofia platnica para a fundao do pensamento
cientfico.
Recebido em novembro de 2010,
aprovado em janeiro de 2011.
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