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! RESUMO: Propomo-nos a mostrar que a intuio tal como aparece no pen-

sament o de Bergson t ant o uma faculdade de conheciment o que se ope
inteligncia quanto um mtodo filosfico constitudo por procedimentos ra-
cionais, os quais a propiciam e enriquecem. Nesse sent ido, ambos os aspec-
tos da intuio esto intimamente ligados, sendo cada um imprescindvel
compreenso do out ro.
! PALAVRAS-CHAVE: Intuio; mtodo; inteligncia; instinto; conceito; ima-
gem.
Int roduo
Deleuze (1966) estabelece nos primeiros parg rafos de seu livro so-
bre Bergson, Le bergsonisme, o pressuposto fundamental de sua exposi-
o, isto , a tese de que a intuio o mtodo do bergsonismo. Mais
ainda, Deleuze considera que este mtodo rigoroso, que tem suas
regras estritas tornando, assim, a filosofia uma disciplina absoluta-
mente precisa, um dos mtodos mais elaborados da filosofia. Para
Deleuze, este um aspecto fundamental da obra de Bergson, pois o
fio metdico da intuio que permite compreender a relao entre as
BERGSON: INTUIO E MTODO INTUITIVO
Jonas Gonalves COELHO
1
1 Departamento de Cincias Humanas Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Unesp
17033-360 Bauru SP Brasil.
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trs noes que marcam as g randes etapas da filosofia bergsoniana:
durao, memria e lan vital. Deleuze no deixa dvidas sobre o senti-
do de sua tese, ao estabelecer tambm aquilo que a intuio bergsoniana
no : no nem um sentimento, nem uma inspirao, nem uma sim-
patia confusa. Desse modo, em sua interpretao do pensamento de
Bergson, Deleuze privilegia claramente o racional em detrimento do
irracional, sugerindo a incompatibilidade entre esses dois aspectos.
Ao colocar em primeiro plano a intuio em seu aspecto metdico e
oferecer uma esclarecedora caracterizao do mtodo intuitivo bergsoniano,
Deleuze parece ignorar ou, pelo menos, desconsiderar o fato de Bergson,
com freqncia, referir-se intuio como uma faculdade e definir o co-
nhecimento intuitivo como simpatia. Deleuze (1966, p.2) no explica por
que Bergson d ao seu mtodo filosfico o nome de intuio e como
possvel que a noo bergsoniana de durao, intuitiva por excelncia,
tenha, segundo o prprio Bergson, precedido em muito a teoria da intui-
o: poderia Bergson ter aplicado o mtodo intuitivo antes de estabelec-
lo? Esse ltimo aspecto reconhecido pelo prprio Deleuze ao afirmar que
bizarramente ... a durao permaneceria somente intuitiva, no sentido
ordinrio da palavra, se no houvesse a intuio como mtodo, no sentido
propriamente bergsoniano. Deleuze refere-se novamente aqui a dois sen-
tidos para a intuio, o ordinrio o do senso comum e o propriamen-
te bergsoniano o metdico , privilegiando o segundo, ou seja, dando,
tambm novamente, a entender agora menos claramente que a intui-
o em seu primeiro sentido, ou seja, como sentimento, inspirao e
simpatia, no admitida por Bergson.
Entendemos que h boas razes para discordar dessa segunda afir-
mao e postular que a intuio em Bergson no apenas um mtodo
racional e preciso da filosofia mas tambm uma faculdade irracional de
conhecimento. Parece-nos que esses dois aspectos no so excludentes,
mais ainda, que o primeiro incompreensvel sem o segundo. Nesse
sentido, as regras metdicas bergsonianas, as quais so na verdade um
conjunto de procedimentos intelectuais, tm a funo ou de propiciar a
intuio para si e para os outros ou de legitim-la, j que a intuio no
depende do mtodo, ou seja, ela pode ocorrer espontaneamente. Preten-
demos, assim, mostrar que o mtodo intuitivo de Bergson consiste no
exerccio exaustivo da inteligncia a qual, voltando-se contra si prpria,
deixa de ser um impedimento intuio, propiciando a distrao ne-
cessria ao seu surgimento.
Procuraremos justificar essa interpretao, apontando, inicialmente,
que h diversas referncias de Bergson intuio, em vrios perodos de
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sua obra, nas quais se v claramente que o filsofo no est referindo-se
ao mtodo intuitivo mas sim a uma faculdade ou a um modo de conheci-
mento que se ope inteligncia. A seguir, veremos como justamente
essa oposio que explica a intuio como um mtodo, na verdade, um
mtodo racional.
Int uio ou int eligncia
So inmeras as vezes em que Bergson se refere intuio tanto
como uma faculdade quanto como um modo de conhecimento distinto
do intelectual, em que no caberia a interpretao metodolgica.
Em um texto de 1922, Dure et simultanit, o qual foi includo pos-
teriormente em Mlanges
2
(1972), Bergson diz que algumas teses de
Einstein sobre a velocidade dos tempos mltiplos e sobre a relao entre
a simultaneidade, as sucesses e o ponto de vista dizem aquilo que o
cientista leu, por uma intuio genial, nas equaes de Lorentz (ME,
p.59). Muitos anos antes, em um discurso pronunciado em 1895, Le bon
sens et les tudes classiques, Bergson chama de gnio intuio
superior ... necessariamente rara a qual est presente nas cincias e
nas artes e que consiste num sutil pressentimento do verdadeiro e do
falso, que tem podido descobrir entre as coisas, bem antes da prova
rigorosa ou da experincia decisiva, das incompatibilidades secretas ou
das afinidades insuspeitadas (ME, p.361).
Em uma conferncia proferida em 1911, Lintuit ion philosophique, a
qual faz part e do livro La pense et le mouvant (1993), Bergson, referin-
do-se relao entre a intuio e a filosofia, afirma que o trabalho dos
filsofos tem consistido em uma exaustiva tentativa de exprimir uma
intuio: Toda a complexidade de sua doutrina, que se estenderia ao
infinito, apenas a incomensurabilidade entre sua intuio simples e os
meios de que dispunha para exprimi-la (PM, p.119). Ainda nessa mesma
conferncia, Bergson surpreende-nos ao falar de um poder intuitivo de
negao, o qual se manifesta na filosofia pela rejeio definitiva de cer-
tas teses. Este o primeiro movimento do filsofo, o qual poderia at
variar posteriormente em suas afirmaes, mas sem variar jamais no
que nega, e at mesmo essa variao pode ser explicada por esse poder
de negao imanente intuio. Nesse sentido, Bergson diz que a in-
2 Os textos de Bergson que se apresentam de forma abreviada so Mlanges (ME), La pense et le
mouvant (PM) e Lvolut ion cratrice (EC).
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tuio se comporta em matria especulativa, tanto em seu incio quanto
em suas manifestaes mais ntidas, como uma proibio, ela probe,
opondo-se at mesmo razo cientfica:
Diante de idias aceitas habitualmente, diante de teses q ue pareciam evi-
dentes, de afirmaes que at ento haviam passado por cientficas, ela sopra
na orelha do filsofo a palavra: impossvel. Impossvel, mesmo quando os fatos e
as razes parecem convidar a crer que isso possvel, real e certo. Impossvel,
porque uma certa experincia, talvez confusa mas decisiva, te diz por minha voz
que ela incompatvel com os fatos que se alegam e com as razes que se do,
e que, por isso, estes fatos devem ter sido mal observados, estes raciocnios
devem ser falsos. (PM, p.120)
Dentre as inmeras vezes em que Bergson se refere intuio como
uma faculdade e um modo de conhecimento que se ope ao da inteli-
gncia ou, conforme os termos de Lvolut ion cratrice, (1991), as duas
faculdades que a teoria do conhecimento deve tomar em considera-
o (EC, p.159), destacamos as que se relacionam a Kant. Bergson rati-
fica a caracterizao que Kant faz da inteligncia no que diz respeito ao
seu modo de operao, seu campo legtimo de aplicao e aos seus
limites, mas diverge ao postular a existncia de uma outra faculdade,
capaz de uma outra espcie de conhecimento (PM, p.86). Conforme
Bergson afirma em Lintuit ion philosophique, o prprio Kant provava, por
argumentos decisivos, que nenhum esforo dialtico jamais nos intro-
duzir no alm (PM, p.141), que, pela dialtica, a metafsica imposs-
vel. Kant reconhecia, tambm, segundo os termos de uma outra confe-
rncia de Bergson de 1911, La percept ion du changement e est a seria
uma das idias mais importantes e mais profundas da Crt ica da razo
pura que se a metafsica possvel por uma viso (PM, p.154), ou
seja, por meio de uma intuio superior, a intuio intelec tual, en-
fim, a percepo da realidade metafsica (PM, p.154). Assim, para Kant,
uma metafsica eficaz seria necessariamente uma metafsica intuitiva
(PM, p.141), embora acrescente que a metafsica impossvel justamente
pela inexistncia da faculdade que propicia esse conhecimento supra-inte-
lectual, a intuio. Esse , para Bergson, o erro de Kant: toda a filosofia
que eu exponho, desde meu primeiro Essai, afirma contra Kant a possibi-
lidade de uma intuio supra-sensvel ... supra-intelectual... (ME, p.1322).
O papel que Bergson atribui intuio na arte tambm no pode ser
caracterizado como metdico. Para o filsofo, as diversas artes constituem-
se como uma viso mais direta da realidade (PM, p.152), um exemplo
privilegiado de expresso de uma intuio apreendida pelos artistas os
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quais so homens cuja funo justamente ver e nos fazer ver o que ns
no percebemos naturalmente (PM, p.149), mostrando que possvel uma
ext enso das faculdades de perceber (PM, p.150). Os art ist as so
reveladores, medida que so capazes de mostrar, fora de ns e em ns,
coisas que no impressionavam explicitamente os nossos sentidos e nossa
conscincia (PM, p.149), percebendo na natureza aspectos que ns no
observvamos. O artista isola e fixa aquilo que ele viu na realidade e que
ns, agora, no poderemos nos impedir de aperceber. E se ns os admi-
ramos porque j havamos percebido alguma coisa do que eles nos
mostram, ou seja, ns havamos percebido sem perceber (PM, p.149).
Contra a afirmao de Deleuze, segundo a qual a intuio em Bergson
no nem um sentimento, nem uma inspirao, nem uma simpatia
c onfus a, n o pode mos de ixa r de obs e r va r q ue Be rgs on prope
freqentemente o termo simpatia tanto para definir quanto para justi-
ficar o uso da palavra intuio a qual: consiste num colocar-se simpati-
camente no interior da realidade (ME, p.1197); a simpatia pela qual
nos transportamos para o interior de um objeto para coincidir com o que
ele tem de nico e, conseqentemente, de inexprimvel (PM, p.181);
um modo de conhecimento que pretende se liberar de todo pressuposto
de relao e de comparao para simpatizar com a realidade (EC, p.177).
Ao usar uma palavra que remete tendncia, instinto, sentimento, para
caracterizar a intuio, Bergson remete-nos a um significado irracio-
nal, como aparece mais claramente em uma referncia possibilidade
de um conhecimento no intelectual de outras conscincias: A simpatia
e a antipatia irrefletidas, to freqentemente profticas, so um testemu-
nho da interpenetrao possvel das conscincias humanas (PM, p.28).
Nesse sentido, bastante sugestivo o fato de Bergson definir o ins-
tinto que tambm ope inteligncia a inteligncia e o instinto impli-
cam duas espcies de conhecimento radicalmente diferentes (EC, p.129)
em termos de simpatia. Para o filsofo, a noo de simpatia que
melhor define o instinto: Instinto simpatia (EC, p.177). nos fenme-
nos de simpatia e antipatia irrefletidos que podemos apreender, embo-
ra de maneira muito mais vaga e demasiado penetrada de inteligncia,
algo do que ocorre na conscincia de um inseto que age por instinto
(EC, p.177). Bergson chega mesmo a usar a palavra intuio como sinni-
mo de instinto, associado simpatia, ao dizer que o inseto apreende por
dentro ... por uma intuio (vivida mais que representada) que se asseme-
lha sem dvida ao que chamamos de simpatia adivinhadora (EC, p.157).
Essas duas formas de conhecimento correspondem s duas linhas
evolutivas divergentes e bem-sucedidas, o instinto e a inteligncia, os
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quais estiveram provavelmente juntos na origem, dando lugar um ao ou-
t ro no decorrer da evoluo da vida, mas sem desaparecer naquela linha
evolutiva onde no prevaleceu. sob esse ngulo que Bergson (1992, p.265)
afirma em Les deux sources de la morale et de la religion que em torno
do instinto animal, persistiu uma franja de inteligncia enquanto a in-
teligncia humana foi aureolada pela intuio. Esse instinto que sobre-
vive no homem como intuio carac terizado como uma vaga nebulosi-
dade em torno do ncleo luminoso da inteligncia: A conscincia no
homem sobretudo inteligncia ... a intuio acha-se completamente
sacrificada inteligncia (EC, p.267). Assim, a intuio o instinto acres-
cido de conscincia e de reflexo atributos da inteligncia , ampliado
e aprimorado, graas presena da inteligncia: o instinto que se tor-
nou desinteressado, consciente de si mesmo, capaz de refletir sobre seu
objeto e de o ampliar indefinidamente (EC, p.178). a inteligncia que
fornece intuio o arranco que a eleva acima do objeto especfico de
int eresse prt ico, que a fazia permanecer sob a forma de inst into
(EC, p.179). Desse modo, a intuio que est presente no homem de
forma vaga e sobretudo descontnua acaba por constituir-se como o
lampejo que lana luz sobre o que obscurecido pela inteligncia:
uma lmpada quase extinta, que s se reacende vez por outra, por al-
guns instantes apenas (EC, p.268).
Ao apresentar algumas dentre as inmeras referncias que Bergson
faz intuio como uma faculdade que se ope inteligncia, como um
modo de conhecimento que no pode ser caracterizado como metdico,
no perdemos de vista o fato de que a intuio para Bergson tambm
um mtodo preciso da filosofia. Entendemos que esses dois aspectos
esto intimamente relacionados e que o segundo no pode ser compreen-
dido sem o primeiro.
Int uio e int eligncia
No ensaio Introduct ion la mtaphysique, referindo-se problem-
tica do conhecimento, Bergson destaca um aspecto que considera co-
mum aos filsofos: eles distinguem duas maneiras profundamente dife-
rentes de conhecer uma coisa (PM, p.177) e isso independentemente de
as considerarem legtimas ou possveis. Uma dessas formas de conheci-
mento consiste em manter-se no relativo, ou seja, em permanecer fora
do objeto, rodeando-o, assumindo um ponto de vista sobre ele e se
utilizando de smbolos para exprimi-lo; enfim, o conhecimento relativo
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aquele que altera a natureza de seu objeto (ME, p.774). J o outro modo
de conhecimento, o conhecimento absoluto ou o conhecimento do ab-
soluto, caracteriza-se por entrar no objeto, apreend-lo, capt-lo por den-
tro, nele mesmo, em si (PM, p.178), ou seja, no se parte do sujeito, ex-
cluindo-se, assim, o ponto de vista e a mediao de smbolos.
O prprio Bergson mantm essa distino que encontra na tradio
filosfica, considerando que h efetivamente dois modos de conheci-
ment o. Para o filsofo, o conhecimento relat ivo, est t ico, por conceit os,
que envolve uma separao entre aquele que conhece e o que conhe-
cido (ME, p.773), o intelectual, o qual, embora se justifique pragmati-
camente, teoricamente limitado, sendo o gerador de problemas filos-
ficos aparentemente insolveis. O conhecimento que toca o absoluto,
que tem a virtude de resolver os problemas gerados pelo anterior, o
intuitivo. Este consiste num modo de apreenso imediata, na identifica-
o, na coincidncia com o particular, com o que no , portanto, traduzvel
em conceitos, constituindo-se como uma viso direta da realidade: cons-
cincia imediata, viso que no se distingue do objeto visto, conheci-
mento que contato e mesmo coincidncia (PM, p.27).
Embora o absoluto possa ser apreendido intuitivamente, possa ser
pensado sem a mediao do conceito e do espao a ele relacionado, isso
s ocorre excepcionalmente, pois, conforme Bergson nos diz j na pri-
meira frase do Essai sur les donnes immediates de la conscience (1988),
como seres inteligentes que somos, pensamos quase sempre no espa-
o (p.vii). Esse pensamento espacializado expresso e forjado pela lin-
guagem que, por meio de seus smbolos, os conceitos, se constitui como
o instrumento mais imediato da inteligncia. Pelo fato de as palavras
serem o meio imprescindvel de expresso do pensamento Exprimimo-
nos necessariamente por palavras (p.vii) , h uma incomensurabilidade
entre a intuio e os meios disponveis para exprimi-la: Essa intuio,
se no nos comunicar jamais completamente, porque a linguagem que
se nos fala, to especiais e to apropriados que se suponha seus signos,
no pode exprimir seno as semelhanas, e de uma diferena que se
t rata (ME, p.611).
Para Bergson, o mtodo intelec tual opera sempre dos conceitos para
a realidade, ampliando a sua generalidade sempre que se aplica a um
novo objeto. Esses conceitos rgidos e pr-fabricados (PM, p.213) fun-
cionam como gavetas ou roupas feitas, que escolhemos para colocar o
novo objeto: Ser esta, essa ou aquela coisa? E esta, essa ou aque-
la coisa, para ns, sempre o j concebido, o j conhecido (EC, p.48).
Esses conceitos de origem intelectual so imediatamente claros para
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quem pode esforar-se o suficiente, claros medida que se nos apre-
sentam, simplesmente numa nova ordem, idias elementares que j pos-
sumos (PM, p.31). nesse sentido que a inteligncia, no encontrando
no novo mais do que no antigo, sente-se em terra conhecida; ela est
vontade, ela compreende (PM, p.31).
Mas essa compreenso, propiciada pela inteligncia e seus concei-
tos, no advm da apreenso efetiva do absoluto que s pode ser dada
pela intuio, um modo de conhecimento incomum, no natural na
condio humana, e que pode ocorrer tanto espontaneamente, como no
caso da intuio artstica, quanto ser preparado por um percurso analti-
co. E so justamente as consideraes de Bergson a respeito da intuio
artstica que nos fornecem a chave para a compreenso da funo do
mtodo intuitivo.
Bergson considera que a ampliao do campo perceptivo do artista
est relacionada ao fato de ele ser um distrado, um desapegado em
relao s exigncias do viver e do agir, pois, afinal, as necessidades da
ao tendem a limitar o campo da viso (PM, p.151). medida que seus
sentidos e conscincia so menos aderentes vida, eles so capazes
de olhar uma coisa e a verem por ela, e no mais por eles, ou seja:
Eles no percebem mais simplesmente em vista do agir; eles percebem
por perceber por nada, por prazer (PM, p.152). As diversas artes cons-
tituem-se como uma viso mais direta da realidade, e porque o
artista pensa menos em utilizar sua percepo que ele percebe um maior
nmero de coisas (PM, p.152). Desse modo, o artista um privilegiado
por possuir uma inclinao espontnea distrao, a qual lhe permite essa
apreenso direta da realidade. esse mesmo resultado, uma percepo
mais completa da realidade, que pode ser alcanado por um esforo
metdico que consista num certo deslocamento de nossa ateno. O
que significa que o mtodo int uit ivo consist e em esse um out ro as-
pecto seu desviar esta ateno do lado praticamente interessante do
universo e de a retornar para o que, praticamente, no serve para nada
(PM, p.153). partindo desse princpio que Bergson nos diz que a existn-
cia no homem de uma faculdade esttica ao lado da percepo normal
demonstra que um esforo desse gnero no impossvel (EC, p.178).
Isso no quer dizer que a atividade artstica envolva um esforo que possa
ser caracterizado como metdico, ou seja, como aplicao de regras
propiciadoras de um certo tipo de conhecimento, mas sim que a atividade
do filsofo deve consistir numa pesquisa orientada no mesmo sentido que
a arte (PM, p.159), isto , deve ser orientada para produzir a distrao
necessria intuio. Consideremos mais detalhadamente esse aspecto.
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Referindo-se clarament e ao mt odo filosfico que prope, Bergson
diz que a int uio no nem uma cont emplao passiva do esprit o por
ele mesmo nem um sonho de onde ele sai dando suas vises para as
coisas vist as, mas que pode ser t o precisa quant o os mais precisos
dent re os procedimentos cient ficos, t o incont est vel quanto os mais
incont est veis dent re eles (ME, p.611). s vezes, parece no haver em
Bergson a coincidncia entre o mtodo filosfico e a intuio, como quando
o filsofo afirma que o mtodo compreende dois momentos e implica
dois passos sucessivos do esprito: primeiro, um est udo cient fico do
entorno da questo e s aps viria a operao propriamente filosfica,
ou seja, a int uio, que Bergson define como um esforo muit o difcil e
muit o penoso pelo qual se rompe com as idias preconcebidas e os hbi-
t os int elect uais t ot alment e feit os, para se recolocar simpat icament e no
int erior da realidade (ME, p.1197). Mas, considerando mais at ent amen-
t e, podemos observar que o primeiro passo metodolgico, o est udo cien-
t fico, t em freqent ement e o objet ivo de most rar o cart er met afsico das
interpretaes cientficas, podendo, assim, ser visto como um aspecto do
esforo de rompiment o com os preconceit os e hbit os int elec t uais
impedit ivos da apreenso diret a do real. Como nos diz Bergson em out ro
moment o, a int uio consist e em ret omar cont ato com uma realidade
concret a sobre a qual as anlises cient ficas nos t m fornecido t ant os
ensinament os abst rat os: para isso se auxiliar de incio dessas prprias
anlises (ME, p.611) Ou ainda,
a intuio poder fazer-nos captar o que os dados da inteligncia tm no caso
de insuficiente e deixar-nos entrever o meio de os completar. Por um lado, de
fato, ela utilizar o mecanismo mesmo da inteligncia para mostrar como os
esquemas int elect uais no encont ram mais aqui sua exat a aplicao, e, por
outro, por seu trabalho prprio, ela nos ir sugerir pelo menos o sentimento vago
do que preciso pr em lugar dos esquemas intelectuais. (EC, p.178)
Depreende-se da que o mtodo intuitivo bergsoniano compreende
dois aspectos fundamentais: o aspecto negativo, que consiste tanto na
denncia do carter ilusrio das produes da inteligncia quanto na
identificao da origem de certos problemas filosficos; e o aspecto po-
sitivo, que diz respeito soluo do problema, a qual envolve a intuio
propriamente dita, a apreenso imediata do real. Deve-se considerar, ainda,
que esses dois aspectos esto intimamente relacionados. Se por um lado
a crtica ao entendimento cria as condies propcias para o surgimento
da intuio, por outro, no se pode ignorar que as objees inteligncia
no podem ser dissociadas da resposta proporcionada pela intuio aos
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problemas formulados pela prpria inteligncia, incluindo a a desqualifi-
cao destes. Assim, embora a crtica s iluses da inteligncia no possa
ser operada sem a mediao do entendimento, ela depende da intuio,
tanto em sua forma negativa, poder intuitivo de negao, quanto em sua
contrapartida positiva. Decorre da que a intuio fugidia, que no
incio uma luz vacilante e fraca que penetra na escurido da noite em
que a inteligncia nos deixa s iluminando seu objeto de longe em
longe (EC, p.268), ganha com essa crtica, com esse exerccio do entendi-
mento que tanto a sustenta quanto a enriquece.
Entendemos que para Bergson a intuio tanto uma forma de co-
nhecimento, que pode apenas esporadicamente e em circunstncias espe-
ciais acontecer espontaneamente, quanto pode ser propiciada por meio de
certos procedimentos analticos. No se trata de um empreendimento f-
cil, pois envolve um esforo muito difcil e muito penoso pelo qual se
rompe com as idias preconcebidas e os hbitos intelectuais totalmente
feitos (ME, p.1197) para criar idias que comeam ordinariamente por
serem obscuras, seja qual for nosso esforo de pensamento (PM, p.31).
Isso porque, como a intuio s pode ser comunicada por meio da inteli-
gncia esta dever para lograr transmitir-se, cavalgar sobre as idias
(PM, p.42). Desse modo, para que uma idia radicalmente nova e absolu-
tamente simples, que capta mais ou menos uma intuio (PM, p.31), tor-
ne-se clara, necessrio um trabalho de longo prazo. Tal idia, que a
princpio nos aparece como incompreensvel e obscura, dissipar as
obscuridades presentes nos diversos departamentos de nosso conheci-
mento e, ao dissolver os problemas que julgamos insolveis, ela se
beneficiar do que tiver feito por esses problemas (PM, p.32). Assim, a
aplicao da idia intuitiva no apenas a torna mais clara, mas tambm,
medida que seja capaz de solucionar esses problemas, ela torna-se legti-
ma: sua capacidade para resolver as oposies delas suprimindo os pro-
blemas , a meu ver, a marca exterior pela qual a intuio verdadeira do
imediato se reconhece (ME, p.771). Bergson pretende, ento, que uma
idia intuitiva se torne mais inteligvel proporo que se a aplica, e ela
se mostra fecunda quando soluciona problemas insolveis.
Cada um deles, intelectual, lhe comunicar um pouco de sua intelectua-
lidade. Assim, intelectualizada, ela poder ser apontada novamente para os pro-
blemas que a serviro, depois de se terem servido dela: dissipar, ainda mais, a
obscuridade que os envolvia, e tornar-se- ela prpria mais clara ... Estas podem
comear por ser interiormente obscuras; mas a luz que projetam ao redor volta-
lhes por reflexo, penetra-as cada vez mais profundamente; e elas possuem en-
to o duplo poder de aclarar em torno delas e aclarar-se a si mesmas (PM, p.32).
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Mas como expressar essas idias tendo em vista que, segundo o pr-
prio Bergson, a int uio no pode se encerrar numa represent ao
conceitual (PM, p.189)? Para o filsofo, o mtodo intuitivo consiste na
inverso do percurso natural do trabalho de pensamento, para se colo-
car imediatamente, por uma dilatao do esprito, na coisa que se estu-
da, enfim, para ir da realidade aos conceitos (PM, p.206), pois, como nos
diz o prprio filsofo, a intuio, como todo pensament o, acaba por se
alojar em conceitos (PM, p.31). Embora os conceitos sejam indispens-
veis metafsica, ela deve abandonar os conceitos prontos que esto
disposio, os quais manejamos habitualmente, e criar conceitos dife-
rentes: a filosofia consiste o mais freqentemente no em optar entre
conceitos, mas em cri-los (ME, p.503). Devemos, assim, afastar os con-
ceitos j prontos, procurando, a partir da viso direta do real, criar
conceitos novos, que deveremos formar para nos exprimir e que sero
talhados na exata medida do objeto (PM, p.23). Trata-se, ento, de
criar completamente, para um objeto novo, um novo conceito, talvez um
novo mtodo de pensar (EC, p.48). Esse novo conceito que devemos
talhar para cada novo objeto deve ser apropriado somente para ele, de
tal modo que se pode dificilmente dizer que seja ainda um conceito,
pois somente se aplica a uma nica coisa (PM, p.197). Bergson carac te-
riza esses conceitos intuitivos como representaes flexveis, mveis,
quase fluidas, sempre prontas a se moldarem sobre as formas fugidias da
intuio (p.188), ou, ainda nesse mesmo sentido, diz que se trata de con-
ceitos que se modelam e se remodelam sem cessar sobre os fatos, con-
ceitos fluidos como a prpria realidade (ME, p.501).
O que parece fluido, de fato, so os significados desses conceitos
que no podem ser expressos pelos conceitos tradicionalmente utiliza-
dos pela inteligncia. Da por que Bergson nos remete a um outro modo
mais fecundo de expresso do pensamento, do dado intuitivo: a imagem.
Embora as imagens no sejam a intuio, elas derivam imediatamente
dela, aproximam-se da intuio mais que os conceitos, podendo ajuntar-
se a eles para fornecer a intuio. Em Lintuit ion philosophique, o filsofo
define a imagem como quase matria, pois se deixa ainda ver, e quase
esprito, pois no se deixa tocar (PM, p.130). Essas imagens, que deri-
vam da intuio, so indispensveis para apreend-la. Elas so necess-
rias para obter o signo decisivo, a indicao da atitude a tomar e do
ponto para onde olhar (p.130). Nesse sentido, Bergson considera que as
imagens so superiores aos conceitos, como modo de apreenso e ex-
presso do dado intuitivo.
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Mas o que chegaremos a apreender e fixar uma certa imagem intermediria
entre a simplicidade da intuio concreta e a complexidade das abstraes que a
traduzem, imagem fugidia e evanescente, que ronda, talvez desapercebida, o
esprito do filsofo, que o segue como sua sombra por entre os meandros de seu
pensamento, e que, se no a prpria intuio, dela se aproxima muito mais do
que a expresso conceitual necessariamente simblica, q ual a intuio tem de
recorrer para fornecer explicaes. Observemos bem esta sombra: melhor, para
nos inserirmos nela, veremos de novo, na medida do possvel, aquilo que o adivi-
nharemos, a atitude do corpo que a projeta. E se nos esforarmos para imitar esta
atitude, ou melhor, para nela nos inserir, ns veremos, na medida do possvel,
aquilo que o filsofo viu. (PM, p.119)
Bergson, todavia, postula tambm que mesmo essas imagens que
se podem apresentar ao esprito do filsofo quando ele quer expor seu
pensamento a outro (PM, p.186) no representam, no reproduzem o
absoluto; elas so incapazes de transmiti-lo queles que no so capa-
zes de se dar a intuio a si mesmos. Aquele que teve a intuio pode,
por meio das imagens, provocar um certo trabalho que tende a entravar,
na maior parte dos homens, os hbitos de esprito teis vida (PM, p.185),
colocar a conscincia na atitude que deve tomar para fazer o esforo
requerido e chegar, ela prpria, intuio (PM, p.186). Embora nenhu-
ma imagem substitua a intuio, muitas delas diversificadas, empresta-
das ordem de coisas muito diferentes, podero, pela convergncia de sua
ao, dirigir a conscincia para o ponto preciso em que h uma intuio a
ser apreendida (PM, p.185). Elas podem realizar em conjunto aquilo que
no podem individualmente, ou seja, sugerir indiretamente a intuio.
Escolhendo imagens to disparatadas quanto possvel, impediremos que
uma qualquer dentre elas venha usurpar o lugar da intuio que ela est encar-
regada de evocar, pois, neste caso, ela seria imediatamente expulsa por suas
rivais. Fazendo que todas exijam de nosso esprito, apesar de suas diferenas de
aspecto, a mesma espcie de ateno e, de alguma forma, o mesmo g rau de
tenso, acostumamos pouco a pouco a conscincia a uma disposio bem par-
ticular e bem determinada, precisamente aquela que dever adotar para apare-
cer a si mesma sem vu. (PM, p.185)
Mas no podemos perder de vista que se, por um lado, a utilizao
de imagens pode ser considerada como um dos procedimentos do mto-
do intuitivo, o qual contribui para sugerir a intuio quele que no a
tem, por outro, quem as prope s as pode ter escolhido a partir de uma
intuio existente que norteia essa escolha; afinal, no so quaisquer
imagens que servem a esse objetivo. O que indica novamente que a
intuio , sob esse aspecto, irredutvel ao mtodo intuitivo.
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Concluso
Procuramos mostrar anteriormente que a intuio em Bergson deve
ser considerada sob um duplo aspecto, como faculdade e modo de co-
nhecimento no intelectual e como mtodo racional. Entendemos que
no poderamos terminar nosso trabalho sem retomar uma questo que
colocamos logo no incio: a escolha do termo intuio para um mtodo
que consiste em procedimentos intelectuais.
Na segunda parte da introduo a La pense et le mouvant, Bergson
refere-se escolha da palavra intuio, para definir seu mtodo filos-
fico. Diz ter hesitado durante muito tempo diante desse termo, embora o
considere o mais apropriado para designar o modo de conhecimento
por ele propost o. Sua hesit ao, diz ainda o filsofo, deve-se confuso
que o termo intuio propicia. Bergson no quer ser confundido com
outros filsofos Shelling, Schopenhauer, por exemplo que opuseram
mais ou menos a intuio inteligncia, que ao sentirem a insufi-
cincia do pensamento conceitual para atingir o fundo do esprito ...
falaram de uma faculdade supra-intelectual de intuio. Para Bergson,
essa intuio est ligada inteligncia, apenas com diferena de subs-
tituir seus conceitos por um conceito nico que os resume a todos e que
, conseqentemente, sempre o mesmo, seja qual for o nome que lhe
dermos. Tratar-se-ia de formas de pantesmo que ao darem, antecipada-
mente, num princpio que o conceito dos conceitos, todo o real e todo o
possvel, capaz de explicar dedutivamente todas as coisas (PM, p.25).
Contra essa intuio, que se confunde com a inteligncia, Bergson
prope um mtodo que consiste em recuperar a realidade em sua essn-
cia, enfim, uma metafsica verdadeiramente intuitiva que seguisse to-
das as ondulaes do real, que no abarca de uma s vez a totalidade
das coisas mas que d de cada uma delas uma explicao que se adap-
taria exatamente, exclusivamente a ela (PM, p.25). Sob esse aspect o,
compreende-se a afirmao bergsoniana segundo a qual se pode ir da
intuio int eligncia e que da inteligncia no se passar jamais
intuio (EC, p.268); afinal de contas, como tivemos a oportunidade de
mostrar, com os conceitos prontos da inteligncia, no podemos repre-
sentar a intuio, e que a partir da intuio que os significados dos
conceitos devero ser g radativamente constitudos.
Mas isso no significa uma contradio com a afirmao anterior,
segundo a qual o mtodo intuitivo bergsoniano consiste em procedimen-
tos racionais, ou seja, que podemos passar da inteligncia intuio?
No, se considerarmos que um dos aspectos do mtodo intuitivo se ca-
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racteriza pela utilizao da inteligncia contra ela prpria, buscando uma
apreenso mais direta possvel dos fatos, seu verdadeiro significado, de-
nunciando as concluses que embora metafsicas se pretendem cientficas,
criando, assim, o campo propcio para o surgimento da intuio propria-
mente dita, cuja representao envolver novamente um grande esforo
por parte da inteligncia. nesse sentido que devemos compreender as
seguintes consideraes de Bergson:
Intuio e intelecto no se opem um ao outro, salvo a onde a intuio
recusa tornar-se mais precisa pela entrada em contato com os fatos cientifica-
mente estudados, e a onde o intelecto, em lugar de se limitar cincia propria-
mente dita (isto , ao que pode ser inferido a partir dos fatos ou provado pelo
raciocnio), combina com isto uma metafsica inconsciente e inconsistente que
se reclama em vo de pretenses cientficas. (ME, p.938)
COELHO, J. G. Bergson: intuition and intuitive method. Trans/ Form/ Ao (So
Paulo), v.21-22, p.151-164, 1998-1999.
! ABSTRACT: Our purpose is to show t hat intuition, according to Bergsons
t hought, is bot h a knowledge facult y t hat opposes intelligence and a
philosophical met hod const ituted by rat ional procedures which provides and
enriches it. In t his way, bot h aspect s of intuit ion are intimately connect and
indispensable to t he understanding of each ot her.
! KEYWORDS: Intuition; met hod; intelligence; inst inct; concept; image.
Referncias bibliogrficas
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