Nota sobre o autor

R. Roney Ressetti professor de Qumica do Ensino

Mdio, tendo iniciado sua carreira em 1978, quando ainda
estudante, em Curitiba.
Nasceu em Ponta-Grossa, PR, a 26 de Agosto de
1959.
Graduou-se como Bacharel em Qumica e Licenciado
em Qumica e em Cincias pela PUC do PR.
Ps-graduou-se em Especializao em Magistrio
pela UNIBEM-IBPEX.
Comeou a escrever artigos em 1990 como
colaborador da Revista O Rosacruz, e, em 2000, publicou
dois livros didticos para o Ensino Mdio: Qumica e Fsica,
pela Editora NCT.

Dedicatria
Dedico esta ob ra minha mulher Joslaine e aos meus
filhos, Danielle e Rodrigo.

Prefcio
Atualmente encontramos diversas obras sobre
Alquimia.
Algumas so obras antigas, escritas por alquimistas,
que costumam ser reeditadas. Estas obras so
indispensveis para aqueles que pretendem se aprofundar
no estudo da Alquimia. Porm, devido sua linguagem e ao
seu simbolismo, so de difcil compreenso.
Outras, so obras que abordam o histrico da
Alquimia e que procuram esclarecer o que ela e do que ela
trata.
Existem ainda algumas obras fantasiosas e de pura
fico, que tratam da Alquimia como uma disciplina
estritamente mstica e esotrica, dissociada da prtica
laboratorial, as quais so responsveis pelas idias
equivocadas a seu respeito.
A nossa preocupao fundamental ao elaborarmos a
presente obra, foi de procurar esclarecer em que consiste o
prtica da Alquimia, ou seja, o que que um alquimista faz
em seu laboratrio. E, neste aspecto, vamos bem mais longe
do que os autores que nos antecederam.
Apresentamos, de forma clara e simples, o resultado
de 28 anos de pesquisa e de trabalho, citando sempre os
autores mais idneos, para demonstrar nossas concluses.
Abordamos todos os pontos essenciais do trabalho
alqumico, a comear pelas matrias iniciais, sua
preparao, as principais operaes envolvidas no
transcorrer de todo o processo, at a concluso final da obra
alqumica.
Citamos vrios e extensos trechos, de diversos
autores clebres, muitos deles inditos em portugus, para
que o leitor possa tirar as suas prprias concluses.
Que esta modesta obra possa auxiliar a resgatar a
Alquimia das idias errneas e sem fundamento que
circulam a seu respeito, e tambm, que possa orientar os
novos pesquisadores, os quais encontraro aqui uma base
4

para iniciar seus estudos desta disciplina, cujos mistrios

so to difceis de penetrar, mas que fascina, todos aqueles
que dela se aproximam.
O autor.

A cincia alqumica no se ensina; cada qual deve

aprend-la por si mesmo, no de modo especulativo, mas
sim com a ajuda dum perseverante trab alho, multiplicando
os ensaios e as tentativas, de maneira a sub meter sempre
as produes do pensamento verificao da experincia.
Aquele que teme o lab or manual, o calor dos fornos, a poeira
do carvo, o perigo das reaes desconhecidas e a insnia
das longas viglias esse nunca sab er coisa alguma.
Fulcanelli

Captulo I
Introduo
J se escreveu muito sobre a Alquimia e quase todo
mundo j ouviu falar sobre ela. Apesar disso, poucos
possuem uma idia exata do que ela seja.
Os mais bem informados sabem que ela se relaciona
com a obteno da Pedra Filosofal, que transformaria os
metais em ouro (transmutao), e com a elaborao do Elixir
da Longa Vida ou Panacia Universal, que curaria todas as
doenas e prolongaria a vida.
A Alquimia uma cincia antiga e tradicional, de
grande repercusso na Idade Mdia e Renascena, tendo
chegado at nossos dias.
costume coloc-la junto s denominadas cincias
ocultas ou esotricas, como a Magia, porm, ao contrrio do
que comumente se imagina, ela no se baseia em frmulas
mgicas, nem em encantamentos, nem na invocao de
espritos ou de entidades sobrenaturais.
A Alquimia uma cincia baseada no conhecimento
elaborado atravs da experimentao e do trabalho
acumulado por centenas de anos, por inmeras geraes de
pesquisadores. Suas prticas envolvem trabalhos de
laboratrio e o manuseio de substncias, empregando
tcnicas e equipamentos relativamente sofisticados.
Grande parte das substncias, das tcnicas e dos
equipamentos empregados atualmente pelos qumicos,
foram descobertos e desenvolvidos pelos alquimistas.
Como toda cincia tradicional e antiga, a Alquimia
apresenta um carter filosfico-metafsico marcante,
presente em suas teorias, em sua simbologia e em seu
linguajar, bastante ricos e complexos.
Os temas tratados pela Alquimia, a sua linguagem
alegrica e o seu simbolismo, tm fascinado diversos
pesquisadores.

O psiclogo Carl Jung dedicou grande parte da sua

obra ao estudo e interpretao psicolgica dos smbolos e
alegorias alqumicas.
Isaac Newton, dava mais importncia s suas
experincias alqumicas do que aos seus trabalhos de
Matemtica e de Fsica que o tornaram famoso.
Seu sobrinho Humphrey Newton escreveu: Durante
seis semanas na Primavera e seis semanas no Outono, o
fogo no lab oratrio dificilmente se extinguia... ele costumava,
s vezes, examinar um velho livro b olorento que estava no
seu lab oratrio. Penso que se chamava Agricola de
Metallis, sendo o seu principal desgnio a transmutao dos
metais...
Newton acreditava na existncia de uma cadeia de
iniciados que se alastrava no tempo at uma antigidade
muito remota, os quais conheciam os segredos da
transmutao e da sntese do ouro.
Encontramos em seus escritos: A maneira como o
mercrio pode ser assim impregnado foi mantida em
segredo por aqueles que sab iam, e constitui provavelmente
um acesso para qualquer coisa de mais nob re que a
fab ricao do ouro e que no pode ser comunicada sem que
o mundo corra um grande perigo, caso os escritos de
Hermes digam a verdade. Existem outros grandes mistrios
alm da transmutao dos metais.
Newton tambm costumava afirmar: Se vi mais longe
do que os outros, foi porque me apoiei em omb ros de
gigantes.
Determinados autores acham que tais gigantes
seriam os iniciados, que Newton deveria ter conhecido
pessoalmente.
Alguns pesquisadores consideram que a Alquimia
surgiu dos restos do saber de uma civilizao muito antiga e
bastante evoluda.
Frdric Soddy, autor da Lei de Soddy sobre a
desintegrao radioativa, prmio Nobel de Qumica,
escreveu em seu livro Linterprtation du radium: Penso que
existiram no passado civilizaes que tiveram conhecimento
8

da energia do tomo e que uma m aplicao dessa energia

as destruiu totalmente.

A Alquimia e a Qumica
Considera-se que a Qumica se originou da evoluo
da Alquimia. Porm, na verdade, a Qumica se originou da
evoluo da Espagria, a Qumica Medieval.
A Espagria era uma mistura da Alquimia com os
diversos processos qumicos empricos, desenvolvidos
desde a antigidade, abrangendo a confeco de
medicamentos, tinturas, bebidas, sabo, vidro, tcnicas
metalrgicas, etc. incorporando elementos de magia e de
astrologia.
Com outras disciplinas, como a Fsica, ocorreu uma
evoluo gradativa. Da Fsica Antiga, de Aristteles,
passamos para a Fsica Clssica, de Galileu, Kepler e
Newton, e finalmente, para a Fsica Moderna, de Einstein e
outros. Inclusive o prprio nome se manteve; Physica, em
latim, e Physik, em grego, cuja origem physis, natureza.
A Qumica a mais recente das Cincias Naturais. A
Matemtica e a Fsica existiam h sculos antes de Cristo,
enquanto que a Qumica, apesar de j ser praticada
empiricamente desde a antigidade, s se consolida como
Cincia no sc. XVII.
Os fenmenos fsicos so mais evidentes, enquanto
que os fenmenos qumicos so de mais difcil interpretao,
o que certamente teve uma influencia decisiva sobre isso.
Vrios autores consideram que a consolidao da
Qumica como Cincia ocorreu com a publicao de duas
obras, que expressam as metas fundamentais norteadoras
da moderna pesquisa qumica: Alchemia, em 1597, do
alemo Adreas Libavius (1540?-1616), o qual afirma que a
Alquimia deve se preocupar com a separao de misturas
em seus componentes e o estudo das propriedades desses
componentes e The sceptical chemist (O qumico cptico),
em 1661, do irlands Robert Boyle (1627-1691), o qual ataca
9

energicamente a teoria dos quatro elementos de

Empdocles e Aristteles e afirma que elemento tudo
aquilo que no pode ser decomposto por nenhum mtodo
conhecido.
Observe que Libavius, autor mais antigo, ainda utiliza
o termo Alquimia, j Robert Boyle, emprega o termo qumico.
Como uma cincia tradicional e antiga a Alquimia
possua uma filosofia e uma metafsica, com suas teorias,
simbologia e linguajar prprios, incompatveis com uma
cincia moderna como a Qumica, da mesma forma que
ocorre com a Acupuntura e a Homeopatia em relao
moderna Medicina Aloptica.
Este fato inevitvel tambm foi extremamente
lamentvel, pois a sabedoria acumulada por centenas de
anos pelos alquimistas foi simplesmente ignorada.
No livro O Despertar dos Mgicos, que possui um
Captulo dedicado Alquimia, Louis Pauwels e Jacques
Bergier (o qual era Engenheiro Qumico) lamentam que mais
de cem mil textos alqumicos, os quais certamente contm
segredos relativos matria e energia, permaneam
desprezados. Ressaltam ainda que os textos de Alquimia
geralmente so bem modernos em relao sua poca,
enquanto as obras de ocultismo esto sempre em atraso, e
tambm, que a Alquimia trouxe diversas contribuies para a
Cincia atual.
Algumas cincias tradicionais foram reconhecidas por
algumas instituies, sendo ministradas em Universidades.
A Medicina Tradicional coexiste com a Medicina Moderna,
nas Universidades chinesas, da mesma forma que a
Medicina Homeoptica coexiste com a Medicina Aloptica,
em algumas de nossas Universidades.
O fato da Alquimia ser uma cincia tradicional e no
seguir as teorias da cincia moderna no significa que os
alquimistas no tenham realizado descobertas importantes,
alm daquelas j conhecidas.

10

Captulo II
As transmutaes
Sempre que tratamos da Alquimia surge a indagao:
Os alquimistas conseguiram realizar transmutaes, isto , a
transformao de um elemento qumico em outro?
Conseguiram transformar metais comuns em ouro?
Existem diversos testemunhos histricos, que afirmam
que sim!
Desde Lavoisier (1743-1794), at o incio do sc. XX,
a cincia oficial tinha como um dogma a impossibilidade da
transmutao dos elementos, a qual era tida como um dos
sonhos impossveis dos alquimistas. O preconceito era to
grande que nenhum cientista considerado srio podia aceitar
esta possibilidade.
Teoricamente muito fcil transformar (transmutar)
um elemento qumico em outro.
Atualmente sabemos que a diferena entre um
elemento qumico e outro apenas o seu nmero atmico,
que corresponde ao nmero de prtons dos seus tomos.
Portanto, mudando o nmero de prtons de um tomo
transformamos um elemento qumico em outro.
O nmero atmico do Urnio 92. Isto significa que
ele possui 92 prtons. Ao emitir uma radiao (alfa) ele
perde dois prtons, ficando com 90 prtons, transformandose ento em outro elemento, o Trio, cujo nmero atmico
90.
O grande cientista neozelands Lord Ernest
Rutherford (1871-1937), ao estudar os elementos
radioativos, teve a idia de que deveria ocorrer uma
transmutao destes elementos, no momento da emisso
radioativa. Inicialmente Rutherford hesitou em mencionar
sua descoberta e quando a comunicou aos seus colegas,
estes lhe recomendaram muita prudncia, pois poderia
passar por louco. Porm, as provas apresentadas eram
irrefutveis e a comunidade cientfica teve de aceitar que
11

nos processos radioativos ocorre uma transmutao dos

elementos.
Em 1919 Rutherford realizou a primeira transmutao
artificial: transformou Nitrognio em Oxignio atravs do
bombardeio com radiaes (alfa).
Atualmente sabemos que existem dois processos de
transmutao denominados fisso nuclear e fuso nuclear.
Na fisso nuclear, tomos grandes e instveis,
componentes dos denominados elementos radioativos,
como o Urnio, se desintegram naturalmente em tomos
menores e mais estveis, emitindo radiaes. Nas usinas
nucleares este processo realizado lentamente, de forma
controlada, sendo a energia liberada, utilizada na produo
de eletricidade. Nas bombas atmicas este processo ocorre
rapidamente, numa reao em cadeia, que acaba numa
grande exploso, liberando enormes quantidades de energia
na forma de luz, calor e radiaes.
Na fuso nuclear, tomos menores, como os de
Hidrognio, se fundem e se unem, originando tomos
maiores, liberando energia. Este processo necessita de
temperaturas muito elevadas e ocorre no interior das
estrelas e nas exploses de bombas de Hidrognio. Os
elementos qumicos que formam tudo o que encontramos na
natureza, inclusive ns mesmos, foram produzidos por meio
deste processo, no interior das estrelas.
Tambm existem transmutaes artificiais realizadas
em grandes aparelhos, denominados aceleradores de
partculas, onde tomos so bombardeados por partculas
elementares, como prtons e neutrons, acelerados a
grandes velocidades. Com o impacto destas partculas, os
tomos bombardeados sofrem uma transmutao,
transformando-se em outros elementos. um processo
caro, que consome enormes quantidades de energia.
Porm, nada impede que hajam outros processos
mais simples, desconhecidos da cincia atual.

12

Testemunhos histricos de transmutaes

Existem vrios registros histricos de transmutaes,
muitos deles realizados perante diversas e ilustres
testemunhas.
Dentre estes escolhemos dois, nos quais a
possibilidade de fraude praticamente nula, pois foram
efetuados longe de qualquer alquimista e por pessoas
esclarecidas que eram adversrios ferrenhos da Alquimia.
O primeiro deles foi realizado pelo grande qumico e
mdico belga, Jean Baptiste van Helmont, ao qual se atribui
a criao da palavra gs e a descoberta do dixido de
carbono.
Em 1618 van Helmont recebeu a visita de um
desconhecido. Ao saber que o assunto era sobre a
transmutao dos metais van Helmont disse que isto no
tinha fundamento cientfico e que no tinha tempo a perder
com este tipo de coisa. Porm, o desconhecido o interrogou
se ele estava disposto a realizar uma experincia, para
comprovar a sua veracidade. Van Helmont respondeu que
sim, desde que realizada por ele e nas condies por ele
determinadas.
O visitante depositou ento, sobre uma folha de
papel, alguns gros de p, sobre os quais van Helmont
escreveria mais tarde: Vi e manipulei a Pedra Filosofal.
Tinha a cor de aafro em p e era pesada e b rilhante como
vidro em pedaos.
O desconhecido deu ento instrues sobre como
realizar o experimento e se despediu. Van Helmont
interrogou se ele retornaria para saber o resultado da
experincia e o visitante respondeu que era desnecessrio,
pois possua certeza absoluta quanto ao seu desfecho.
Acompanhando-o at a sada van Helmont perguntoulhe o motivo de hav-lo escolhido para tal experincia e o
outro respondeu que desejava convencer o ilustre sb io
cujos trab alhos honravam seu pas.

13

Impressionado pela segurana do desconhecido, van

Helmont resolveu empreender o experimento. Mandou seus
auxiliares colocarem pouco mais de 200 g de mercrio em
um cadinho e submete-lo ao aquecimento. Embrulhou uma
certa quantia da matria que recebera em um pedao de
papel e jogou no meio do metal lquido, conforme a instruo
recebida. Colocou uma tampa sobre o cadinho e aguardou
um quarto de hora, depois do que, despejou gua sobre o
mesmo para terminar de esfri-lo. Abrindo o cadinho
encontrou uma massa de ouro de peso equivalente ao
mercrio utilizado!
Este relato foi escrito e assinado pelo prprio van
Helmont, que reconheceu publicamente seu erro,
proclamando que dali em diante acreditava na realidade da
Alquimia. Em memria a esta extraordinria experincia deu
a um de seus filhos o nome de Mercurius, o qual foi um
grande defensor da Alquimia, que viria a convencer o ilustre
filsofo e matemtico Leibniz.
O segundo foi realizado por Johann Friedrich
Schweitzer, conhecido como Helvtius, ilustre mdico da
poca e violento adversrio da Alquimia.
Segundo seu relato, em 27 de dezembro de 1666,
chegou sua casa um desconhecido de aspecto honesto,
semblante grave e autoritrio, vestido com um traje simples.
Aps interrogar a Helvtius se ele acreditava na Pedra
Filosofal, ao que o ilustre mdico respondeu negativamente,
abriu uma pequena caixa de marfim, na qual se
encontravam trs fragmentos de uma sub stncia que se
assemelhava ao vidro ou ao enxofre plido. O dono
declarou tratar-se da Pedra Filosofal e de ser capaz de
produzir vinte toneladas de ouro com aquela poro.
Helvtius segurou nas mos um dos fragmentos e solicitou
que lhe fosse cedida uma poro. O visitante recusou
bruscamente e acrescentou, em tom mais ameno, que no
poderia se desfazer de nenhum pedao, nem por toda a
fortuna de Helvtius, por uma razo que no podia revelar.
Helvtius pediu ento que lhe fosse dada uma prova
realizando uma transmutao. O desconhecido disse que
14

retornaria no prazo de trs semanas e lhe mostraria algo que

iria surpreend-lo.
O desconhecido retornou exatamente no dia marcado
e disse a Helvtius que no poderia realizar a transmutao,
porm poderia dar-lhe um pequeno pedao da pedra.
Entregou-lhe ento um fragmento do tamanho de um gro
de mostarda. Helvtius contestou que o pedao era muito
pequeno. O alquimista pegou o pedao, dividiu-o ao meio
com a unha, jogou uma metade ao fogo e deu a outra
metade a Helvtius dizendo: Esta ser mais que suficiente!
Helvtius confessou ento ao desconhecido que na
primeira visita havia extrado alguns fragmentos da pedra
que observara. Mais tarde, ao lanar estes fragmentos sobre
chumbo fundido obtivera apenas uma terra vitrificada, ao
invs de ouro. O visitante riu e falou que era necessrio
envolver a pedra com cera ou papel, para que os vapores do
metal derretido no tirassem o seu poder transmutatrio.
Disse ento que tinha de ir, mas retornaria no dia seguinte,
caso quisesse esper-lo para realizar o experimento. Mas
no apareceu neste dia, nem no dia seguinte.
Finalmente, persuadido por sua mulher, Helvtius
resolveu empreender o experimento, porm, sem esperana
de obter algum resultado positivo.
Fundiu um pouco de chumbo em um cadinho,
envolveu o fragmento da pedra com cera e o lanou no meio
do metal derretido. O metal comeou a ferver e ao fim de um
quarto de hora estava totalmente transformado em ouro.
Para confirmar, o ouro foi levado a um clebre ourives
da poca para ser testado, o qual afirmou que o ouro era de
excelente qualidade, oferecendo um bom preo por ele.
Outro adversrio da Alquimia, o filsofo Spinoza, ao
saber do ocorrido foi investigar o assunto.
O ourives disse-lhe que ocorrera um fato curioso, pois
parte da prata que acrescentara ao ouro em fuso, tambm
havia se convertido em ouro.
Helvtius confirmou o ocorrido, mostrando o cadinho
onde realizara a transmutao, dentro do qual ainda haviam
partculas de ouro aderidas.
15

Isto foi o suficiente para convencer o cptico Spinoza.

Transmutaes orgnicas
Existem experincias efetuadas com plantas e
animais, que, ao que tudo indica, comprovam que os
organismos vivos so capazes de efetuar transmutaes.
Citaremos alguns exemplos.
No livro A vida secreta das plantas, de Peter
Tompkins e Christopher Bird, no captulo Os alquimistas
vegetais, temos a descrio das experincias do qumico e
bilogo francs Louis Kevran.
Aps cuidadosas experincias Kevran verificou que
as observaes do qumico Louis Nicolas Vauquelin
estavam corretas: Tendo calculado toda a cal contida na
aveia dada a uma galinha, descob ri uma maior quantidade
de cal na casca de seus ovos. H portanto uma criao de
matria.
A hiptese de que o clcio poderia provir do esqueleto
da galinha foi verificada por Kevran. Ele verificou que uma
galinha privada de clcio pe ovos de casca mole. Porm,
esta situao logo se normaliza, caso ela receba uma rao
rica em potssio, como a aveia.
Portanto, parece evidente que a galinha consegue
transmutar potssio em clcio.
Um fato importante de se notar que o nmero
atmico do potssio 19 e o do clcio 20. Portanto, para
transformarmos potssio em clcio, basta adicionarmos um
prton aos tomos de clcio.
No livro A origem das sub stncias inorgnicas, de
Albrecht von Herzeele, publicado em 1873, temos diversos
experimentos comprovando transmutaes efetuadas por
plantas.
Pierre Baranger, professor e diretor do laboratrio de
qumica orgnica da famosa Escola Politcnica de Paris,
repetiu por cerca de dez anos as experincias de von
Herzeele, confirmando-as.
16

Em janeiro de 1958 apresentou suas pesquisas em

uma reunio cientfica na Sua e em 1959 declarou, em
uma entrevista revista Science et Vie: Meus resultados
parecem impossveis, mas a esto eles. Repeti as
experincias vrias vezes, fiz milhares de anlises durante
anos. Expus meu trab alho verificao de outros que
ignoravam minhas intenes exatas. Usei diversos mtodos
e diferentes itens. Mas no h outra alternativa, temos de
nos sub meter evidncia: as plantas conhecem o velho
segredo dos alquimistas: diariamente, sob nossos olhos,
elas transmutam os elementos.
No livro A Cincia Atravs dos Tempos, Attico
Chassot (Professor de Qumica e Doutor em Educao pela
UFRGS) apresenta a seguinte analogia: Um cofre pode ser
aberto de duas maneiras: conhecendo-se o segredo ou por
arrombamento. Os mtodos de transmutao utilizados pela
cincia oficial correspondem a um arrombamento. Se
estiverem corretas as evidncias de que plantas e animais
realizam transmutaes, no seria impossvel que os
alquimistas conhecessem um mtodo diferente para efetuar
transmutaes.

17

Captulo III
As origens da Alquimia
Varias so as abordagens j empreendidas sobre
este tema. As especulaes vo de egpcios e chineses, a
antediluvianos e extraterrestres. Mas o que que realmente
sabemos sobre as remotas origens da Alquimia?
Segundo a verso etimolgica mais em voga, o termo
Alquimia provem de khema, kimya, chemia ou kemeia, o
qual designava uma antiga arte egpcia da fabricao do
ouro e da prata, derivado de khem, khame ou khmi, nome
primitivo do Egito, significando terra negra, referindo-se s
terras frteis s margem do Nilo, em oposio areia do
deserto. Sendo tambm relacionado aos termos gregos:
khein (verter), khymeia (infuso ou mistura lquida) e
khyms (suco).
A palavra Qumica, do latim medieval Chimica, teria
a mesma procedncia.
Um dos mais antigos alquimistas conhecidos, Zzimo,
originrio de Panpolis, tendo vivido em Alexandria,
provavelmente no incio do sculo IV, afirma que a Alquimia
fora ensinada a mulheres por anjos que delas se
enamoraram, em pocas antediluvianas, conforme encontrase no Gnesis, captulo V: os anjos viram que as filhas dos
homens eram b elas e escolheram mulheres entre elas,
tambm citado no Livro de Enoch. Segundo seus escritos,
que deveriam conter compilaes de textos mais antigos,
para ensinar s mulheres esses anjos usaram um livro
denominado Chema, escrito por um antigo e misterioso
sbio chamado Chemes, de onde se originou Chemia, para
designar esta arte.
A primeira referencia histrica encontrada um
Decreto do Imperador romano Diocleciano, de cerca de 300
a.C., ordenando a destruio dos velhos escritos egpcios
sob re a khemia do ouro e da prata.

18

Essa arte passa para os rabes como al-kimiya, elkimye ou el-kimy, e desses pennsula Ibrica, originando
no Espanhol e no Portugus Alqumia e no Latim Alchemia,
espalhando-se pela Europa medieval.
A grafia portuguesa moderna Alquimia s aparece no
sculo XIX, provavelmente devido a influncia estrangeira.
Alguns acham que Alquimia (Alchimie) significa A
Qumica em distino Qumica comum (Chimie).
Napoleo de Landais afirma que o prefixo al no deve
ser confundido com o artigo rabe, significando
simplesmente uma virtude maravilhosa.
O autor annimo de um manuscrito do sculo XVIII
diz que o termo provm do grego als (sal) e chymie (fuso);
sendo ambos (sal e fuso), elementos fundamentais no
trabalho alqumico.
O termo grego chymie designaria o metal fundido, a
fuso ou a mudana causada pelo fogo, significando
Alquimia, segundo Fulcanelli, a permutao da forma pela
luz, fogo ou espirito.
Na China, os mais antigos textos, que remontam ao
sculo II a.C., apresentam especulaes sobre a
composio da matria, a transmutao dos metais e
receitas para a imortalidade, mas sempre relacionados com
o misticismo chins, taoista.
Alguns autores acham que em diversas civilizaes
antigas houve uma transio de uma metalurgia mgica para
a Alquimia. O domnio do fogo, permitindo ao homem uma
melhor manipulao da matria, principalmente atravs da
criao de tcnicas metalrgicas, que propiciaram a
fabricao de armas e utenslios, proporcionando o
desabrochar das civilizaes, foi de suma importncia para o
homem primitivo, o qual a encarava como algo sobrenatural,
mgico e sagrado, cercando-a de rituais e de segredos
mantidos ciosamente de modo a assegurar a superioridade
que conferiam aos seus detentores. Com o tempo, atravs
da evoluo desta metalurgia sagrada, por meio do
desenvolvimento mstico e filosfico, levaria formao de
uma espcie de alquimia. Mas, uma conseqncia natural
19

que sistemas mistico-filosfico-religiosos, como o taoismo, o

ioga e o budismo, desenvolvidos por civilizaes antigas tais
quais as da China e da ndia, tenham pontos em comum
com uma disciplina tradicional como a Alquimia, uma vez
que todos se assentam nos mesmos princpios, nas mesmas
verdades universais.
Existem autores modernos que pretendem uma
origem extraterrestre, vendo na verso de Zzimo, sobre os
anjos, uma aluso a visitantes do espao, e outros que
acham que ela seria constituda pelos resqucios da cincia
remanescente de uma antiqussima civilizao extinta, a
qual teria atingido um elevado grau de desenvolvimento; a
legendria Atlntida, talvez.
Porm, no parecer de muitos autores, com os quais
concordamos, a Alquimia, tal e qual a conhecemos hoje,
estruturou-se plenamente nos primeiros sculos da nossa
Era, na Alexandria, a herdeira da cultura e do saber de
vrias civilizaes antigas, entre as quais a babilnia e
principalmente a grega. Alexandre, o grande, seu .fundador,
discpulo de Aristteles, incentivou o estudo e o
desenvolvimento das artes e das cincias em geral, mandou
construir sua famosa Biblioteca, um Museu e um Zoolgico.
Desde a sua fundao, em 332 a.C., at os primeiros
sculos da nossa Era, Alexandria foi a capital mundial da
cultura e do saber e tambm um dos maiores centros
comerciais. Sua populao, extremamente diversificada,
convivia num clima de harmonia e tolerncia. Totalmente
helenizada, a maioria de seus sbios era de origem grega,
sendo esse o idioma empregado, aparecendo escritos em
copta somente no seu perodo final. Nas suas instituies
estudavam-se de tudo, inclusive Alquimia, tendo havido um
intenso florescer do conhecimento, antecipando inmeras
descobertas. Se a sua biblioteca tivesse sido preservada,
certamente o progresso humano teria sido bastante
acelerado. O grande cientista, Carl Sagan, refere-se a ela
como a primeira instituio de pesquisa verdadeira na
histria do mundo. Nesse centro de ebulio do saber,
surgiram vrias mentes iluminadas, como Eratstenes, que
20

afirmou ser a Terra redonda e calculou com exatido o seu

dimetro; o astrnomo e gegrafo Ptolomeu; o gnio da
mecnica, Arquimedes; o astrnomo Aristarco de Samos,
que afirmou ser a Terra um dos planetas a orbitar em torno
do Sol e que as estrelas encontram-se a enormes distncias;
Euclides, o sistematizador da Geometria; Dionsio de Trcia,
o primeiro lingista a definir as partes da orao; Herfilo, o
fisiologista que afirmou ser o crebro a sede da inteligncia;
Hron de Alexandria, inventor da engrenagem e da mquina
a vapor e autor de Automata, o primeiro texto sobre
robtica; Apolnio de Perga, o matemtico que determinou
as formas das sees cnicas (elipses, parbolas e
hiprboles); e, a grande filsofa, matemtica e astrnoma,
Hipcia, assassinada em 415 por uma turba de cristos
fanticos marcando com a sua morte o declino definitivo
deste grande centro cultural do mundo antigo.
A grande maioria dos autores concorda que o primeiro
alquimista egpcio conhecido, Bolo Demcrito, oriundo de
Mendes, no Delta do Nilo, teria vivido por volta de 200 a.C. e
teria escrito, em grego, uma obra intitulada Physica, que
tratava da transmutao dos metais em ouro e prata, da
fabricao de pedras preciosas e da prpura. Porm,
segundo Holmyard, Bolo Demcrito, teria escrito o primeiro
texto sobre Alquimia e teria vivido por volta de 1000 a.C.
Nos quatro primeiros sculos da nossa Era, a
Alquimia greco-alexandrina passa por um intenso
desenvolvimento, surgindo vrios alquimistas clebres, entre
os quais o j citado Zzimo, que teria escrito uma
enciclopdia alqumica de vinte e oito volumes, dos quais
restam fragmentos; Maria, a judia (sc. IV), tambm dita
irm de Moiss e profetisa, qual se atribui a criao do
banho-maria (que alguns atribuem a Zzimo), do kerotakis
(vaso fechado em que se expunham lminas delgadas de
metais ao de vapores) e at do aremetro ou
densmetro; Clepatra, a copta; Teosbia, irm hermtica de
Zzimo; Sinsio (fim do sc. IV), bispo de Ptolomais (cidade
de Cirenaica), discpulo de Hipcia; o historiador e filsofo
Olimpiodoro (sc. V); e outros.
21

Da Alexandria a Alquimia passa para Bizncio e para

os rabes, difundindo-se pela Europa medieval por trs vias:
a bizantina, a hispnica e a mediterrnea, tendo essa ltima
por principais mediadores os cruzados.
Os alquimistas medievais, so unnimes em apontar
o Egito como o bero da sua arte.
A tradio atribui a sua criao a Hermes Trismegisto
(o trs vezes grande), conhecido no Egito como Tot, o
criador das Artes, das Cincias e da escrita, sendo por isso
a Alquimia tambm designada por Arte ou Cincia
Hermtica, originando-se dai a expresso "hermeticamente
fechado", para designar algo totalmente lacrado, como os
recipientes empregados em certos experimentos. Tot
deveria ter sido um sbio eminente ou um rei pr-faranico
deificado ou identificado com uma divindade, assimilado
pelos gregos como Hermes. A ele atribuda uma infinidade
de tratados, entre os quais a famosa Tbua de Esmeralda,
que constitui o mais sucinto resumo do trabalho alqumico.
Segundo a lenda, Hermes a teria escrito com uma ponta de
diamante em uma lmina de esmeralda, tendo sido
encontrada por soldados de Alexandre na grande pirmide
de Giz, num fosso recndito, nas mos da mmia do
prprio Hermes!...

A Tbua de Esmeralda
verdadeiro, completo, claro e certo:
O que est em b aixo como o que est em cima e o
que est em cima como o que est em b aixo; por estas
coisas se fazem os milagres duma s coisa. E como todas
as coisas so e provm de UM, pela mediao de UM,
assim todas as coisas nasceram desta coisa nica, por
adaptao.
O Sol o seu pai e a Lua a sua me. O vento a trouxe
em seu ventre. A Terra a sua nutriz e receptculo. O Pai
de tudo, o Telema do mundo universal, est aqui. A sua
fora ou potncia est inteira, se ela convertida em terra.
22

Separars a terra do fogo e o sutil do espesso, b randamente

e com grande indstria. Ele sob e da terra para o cu e desce
novamente do cu para a terra e receb e a fora das coisas
superiores e das coisas inferiores. Ters, por esse meio a
glria do mundo; e toda a ob scuridade fugir de ti.
a fora de toda a fora, porque ela vencer
qualquer coisa sutil e penetrar qualquer coisa slida. Assim
o mundo foi criado. Disto sairo admirveis adaptaes das
quais o meio aqui, dado.
Por isso fui chamado Hermes Trismegistus, pois
possuo as trs partes da filosofia universal.
O que eu disse da ob ra solar est completo.

23

Captulo IV
O que Alquimia
O monge franciscano e alquimista ingls Roger Bacon
(1211 1294) no seu livro Speculum Alchemi (Espelho da
Alquimia) diz o seguinte:
A Alquimia a cincia que ensina a preparar certa
Medicina ou elixir, a qual, projetada sob re os metais
imperfeitos torna-os perfeitos no mesmo instante da
projeo.
Esta uma definio extremamente sucinta e exata
do que vem a ser a Alquimia. A Medicina ou elixir a
Pedra Filosofal, que transmuta os metais em ouro e
tambm a Panacia Universal, medicamento que cura
todas as doenas e o Elixir da Longa Vida.
Esta Medicina ainda possuiria muitas outras
propriedades, que nunca foram bem esclarecidas, sendo seu
conhecimento exclusivo daqueles que conseguem obt-la.
A elaborao desta Medicina se denomina Grande
Obra ou Magistrio e deste trabalho que tratam todos os
textos alqumicos autnticos.
Paralelamente Alquimia desenvolveram-se algumas
disciplinas, com finalidades especficas, as quais so muitas
vezes confundidas com ela. Porm, nenhuma delas jamais
teve a importncia da Alquimia, sendo praticamente
desconhecidas.
Estas disciplinas derivadas da Alquimia so
enumeradas por Fulcanelli, na sua obra As Manses
Filosofais.
A Espagiria ou qumica medieval, da qual j falamos.
A Arquimia ou Voarchadumia, que busca
unicamente a transmutao dos metais em ouro e prata
atravs de procedimentos qumicos ou espargirios
denominados pequenos particulares.
A Hiperqumica, segmento mais moderno, o qual se
baseia na hiptese de que a Alquimia uma Qumica muito
24

avanada, escondendo em seu simbolismo, descobertas que

ultrapassam os conhecimentos atuais. Os hiperqumicos
dedicam-se a diversas pesquisas, entre as quais, a
transmutao.
Finalmente, para concluir este assunto, vamos citar
Fulcanelli:
Antes de ir por diante, falemos deste artifcio
1
desconhecido que, do ponto de vista alqumico, devia
ser classificado de ab surdo, ridculo ou paradoxal, porque a
sua inexplicvel ao desafia qualquer regra cientfica -, pois
ele marca a encruzilhada onde a cincia alqumica se aparta
da cincia qumica. Aplicado a outros corpos, ele fornece,
nas mesmas condies, outros tantos resultados
imprevistos, outras tantas sub stncias dotadas de
qualidades surpreendentes. Esta nico e poderoso meio
permite assim um desenvolvimento de insuspeita
envergadura, pelos mltiplos elementos simples novos e os
compostos derivados destes mesmos elementos, mas cuja
gnese continua a ser um enigma para a razo qumica.
Isto, evidentemente, no deveria ser ensinado. Se
penetramos neste domnio reservado da hermtica; se, mais
ousado do que os nossos antecessores, o assinalamos,
afinal, foi porque desejamos mostrar:
1. que a alquimia uma cincia verdadeira,
susceptvel, como a qumica, de extenso e
progresso, e no a aquisio emprica dum
segredo de fabricao dos metais preciosos;
2. que a alquimia e a qumica so duas cincias
positivas, exatas e reais, se b em que diferentes
uma da outra, tanto na teoria como na prtica;
3. que a qumica no podia, por essas razes,
reivindicar uma origem alqumica;
4. enfim, que as inumerveis propriedades, mais ou
menos maravilhosas, atrib udas em b loco pelos
1

Fulcanelli se refere elaborao do mercrio filosfico, a qual requer a

utilizao de um artifcio especial, do qual trataremos no Captulo 11, A
influncia celeste.

25

filsofos pedra filosofal unicamente pertencem,

cada uma, s sub stncias desconhecidas ob tidas
a partir de materiais e de corpos qumicos, mas
tratados segundo a tcnica secreta do nosso
2
Magistrio.

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 234.

26

Captulo V
Alquimistas, Adeptos , assopradores, invejosos,
caridosos, etc.
Alquimista toda pessoa que, ciente dos princpios
da cincia hermtica, apoiado nos ensinamentos dos
mestres consagrados, trabalha em laboratrio, buscando
realizar a Grande Ob ra.
Os alquimistas tambm so denominados filsofos
qumicos ou simplesmente filsofos e a Alquimia tambm
conhecida como Filosofia, Arte ou Cincia Hermtica e
Agricultura Celeste.
Os Adeptos (sempre com
A maisculo)
correspondem aos alquimistas que realizaram a Grande
Ob ra, isto , obtiveram a Pedra Filosofal.
Os assopradores, ou simplesmente sopradores, so
aqueles que, desconhecendo os princpios alqumicos,
buscam a Pedra Filosofal atravs de procedimentos
aleatrios, utilizando materiais diversos. Seu nome provem
dos auxiliares dos alquimistas, que acionavam os foles dos
fornos, para avivar o fogo.
Os amorosos da cincia so pessoas que estudam
Alquimia e conhecem os princpios da cincia hermtica,
porm no trabalhavam em laboratrio buscando a Pedra
Filosofal.
A tradio alqumica impem restries sua
divulgao, de modo que seus textos so escritos de forma
velada e simblica, a fim de desnortear e confundir os
profanos.
Os autores conhecidos como invejosos ou ciosos da
cincia, so aqueles que escrevem de modo enganoso,
descrevendo de modo errado algumas operaes, alterando
os dados, procurando confundir e desnortear totalmente os
iniciantes.
Os autores conhecidos como caridosos, so aqueles
que, apesar de manterem as reservas impostas pela
27

tradio alqumica, procuram ser o mais claro possvel,

evitando as informaes enganosas.
O Adepto Irineu Filaleto, por exemplo,
extremamente caridoso, em determinadas fases do trabalho
alqumico, porm acrescenta operaes falsas entre as
verdadeiras. Este procedimento foi criticado pelo Adepto
contemporneo Fulcanelli:
Lendo seu Introitus, no se distingue corte algum;
somente, falsas manipulaes ocupam a falta das
verdadeiras. Preenchem as lacunas de tal sorte que umas e
outras se encadeiam e ligam sem deixar rasto de artifcio.
Tal agilidade torna impossvel ao profano a tarefa de separar
o trigo do joio, o mau do b om, o erro da verdade.
Precisamos apenas de afirmar quanto reprovamos
semelhantes ab usos, que no so, a despeito da regra,
seno mistificaes disfaradas. A cab ala e o simb olismo
oferecem recursos suficientes para exprimir o que s deve
ser compreendido por um pequeno nmero; consideramos,
por outro lado, prefervel o mutismo mentira mais
3
hab ilmente apresentada.
importante salientar que, na Idade Mdia, haviam
vrios mestres, dos quais o iniciante poderia se tornar
discpulo. Porm, atualmente, isto no ocorre.
Fulcanelli, o
ltimo
Adepto
conhecido,
extremamente caridoso, no fazendo nenhuma afirmao
incorreta em toda a sua obra, o que a torna imprescindvel
para todo estudioso que pretende aprofundar-se na
Alquimia.
Este Adepto, cujo nome verdadeiro permanece
incgnito, publicou duas obras monumentais sobre Alquimia,
nas quais encontramos, basicamente, todos os seus
princpios.
A primeira, intitulada O Mistrio das catedrais (Le
Mystre des Cathdrales), publicada em 1964. Trata do
simbolismo alqumico contido nas catedrais gticas,
construdas na Idade Mdia.
3

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 231.

28

A segunda, intitulada As Manses Filosofais (Les

Demeures Philosophales), publicada em 1965. Trata do
simbolismo alqumico contido em antigas manses.
Eugne Canseliet, seu discpulo, afirma:
Fulcanelli levou o pormenor da prtica b em mais
longe que outro qualquer, numa inteno de caridade para
com os trab alhadores, seus irmos, e para os ajudar a
vencer essas causas fatigantes de paragens. O seu mtodo
diferente do empregado pelos seus predecessores;
consiste em descrever minuciosamente todas as operaes
da Ob ra, depois de a ter dividido em vrios fragmentos.
Toma assim cada uma das fases do trab alho, comea a
explic-la num captulo para a continuar num outro, e
termin-la por fim mais adiante. Essa fragmentao, que
transforma o Magistrio num jogo de pacincia filosfico,
no pode assustar o investigador instrudo, mas depressa
desencoraja o profano, incapaz de se orientar nesse labirinto
doutro gnero e inapto a restab elecer a ordem das
4
manipulaes.

Eugne Canseliet: Prefcio da primeira edio obra de Fulcanelli: As

Manses Filosofais.

29

Captulo VI
Princpios Alqumicos
Na Tb ua de Esmeralda, encontramos: Todas as
coisas so e provem de Um. Assim todas as coisas provem
desta nica coisa por adaptao.
Este constitui o principio fundamental da Alquimia, o
qual, de certa forma, compartilhado pela cincia atual.
O universo constitudo de matria e energia, e a
matria nada mais do que energia condensada, sendo
tudo formado por uma essncia energtica bsica.
No princpio tudo estava aglomerado num ponto que
se expandiu a partir de uma Grande Exploso (Big Bang). A
energia emitida se condensou em partculas elementares e
estas se agruparam originando os tomos dos elementos
mais simples, Hidrognio e Hlio, os quais, pela atrao
gravitacional, se agruparam em nuvens.
medida que estas nuvens se condensam, a presso
e a temperatura aumentam em seu interior, at iniciar as
reaes de fuso, as quais originam os demais elementos
qumicos, formadores de todas as substncias.

A Teoria dos Quatro Elementos

No sc. V a. C. o filsofo grego Empdocles prope a
Teoria dos Quatro Elementos, segundo a qual os
componentes bsicos do universo so: terra , ar , gua
e fogo , cada um, com duas, das quatro propriedades
fundamentais: calor, frio, umidade e secura. Assim, temos a
terra, que seca e fria, o ar, que quente e mido, a gua,
que mida e fria, e o fogo, que quente e seco. O fogo
(quente e seco) se ope gua (mida e fria), porm possui
uma propriedade em comum com a terra (seca e fria) e com
o ar (quente e mido). Desta maneira, cada elemento se
ope a um, mas possui uma propriedade em comum com os
30

dois demais, o que costuma ser representado da seguinte

maneira:

Esta teoria foi acatada e difundida por Aristteles

(384-322 a.C.), sendo tambm adotada pelos alquimistas.
importante lembrar que os alquimistas no
empregavam o termo elemento como a qumica atual o
emprega.
Atualmente elemento qumico significa o conjunto de
tomos com o mesmo nmero atmico (mesmo nmero de
prtons).
O termo elemento era utilizado pelos alquimistas de
modo figurado e diverso, muitas vezes para se referir aos
estados fsicos.
Assim, no linguajar alqumico, converter a terra em
gua, significa uma simples fuso ou passagem do estado
slido para o lquido.
Os alquimistas tambm identificavam dois princpios
bsicos na formao dos metais, um fixo e um voltil,
designados por Enxofre e Mercrio, respectivamente. O
Enxofre, composto por Terra e Fogo, e o Mercrio, por gua
e Ar.
Vejamos o que Roger Bacon diz, no Captulo II, do
seu Speculum Alchemi (Espelho da Alquimia), Dos
princpios naturais e da gerao do metais:
31

Vou falar aqui dos princpios naturais e da gerao

dos metais. Antes de tudo, toma nota de que os princpios
dos metais so o Mercrio e o Enxofre. Estes dois princpios
do nascimento a todos os metais e a todos os minerais, dos
quais existem um grande nmero de espcies diferentes.
Digo ainda, que a natureza teve sempre por fim e se esfora
sem cessar, para chegar perfeio, ao ouro. Mas devido a
diversos acidentes que dificultam sua marcha, nascem as
variedades metlicas, como j expuseram claramente vrios
filsofos.
Segundo a pureza ou impureza dos dois princpios
componentes, isto , do Enxofre e do Mercrio, se produzem
metais perfeitos ou imperfeitos: ouro, prata, estanho,
chumb o, cob re, ferro.
Agora, guarda cuidadosamente estes ensinamentos
sob re a natureza dos metais, sob re sua pureza ou impureza,
sua pob reza ou sua riqueza em princpios.
Natureza do Ouro: o Ouro um corpo perfeito,
composto por um Mercrio puro, fixo, b rilhante, roxo e de um
Enxofre puro, fixo, roxo e no comb ustvel. O Ouro
perfeito.
Natureza da Prata: um corpo puro, quase perfeito,
composto por um Mercrio puro, quase fixo, b rilhante e
b ranco. Seu Enxofre tem as mesmas qualidades. No falta
Prata seno um pouco mais de fixidez, de cor e de peso.
Natureza do Estanho: um corpo puro, imperfeito,
composto de um Mercrio puro, fixo e voltil, b rilhante,
b ranco no exterior, roxo no interior. Seu Enxofre tem as
mesmas qualidades. S falta ao estanho ser um pouco mais
cozido e digerido.
Natureza do Chumb o: um corpo impuro e imperfeito,
composto por um Mercrio impuro, instvel, terrestre,
pulverulento, ligeiramente b ranco no exterior, roxo no
interior. Seu Enxofre semelhante e tamb m comb ustvel.
Ao chumb o falta a pureza, a fixidez e a cor; no est
b astante cozido.
Natureza do Cob re: o cob re um metal impuro e
imperfeito, composto por um Mercrio impuro, instvel,
32

terrestre, comb ustvel, roxo e sem b rilho. Igual o seu

Enxofre. Falta ao cob re a fixidez, a pureza e o peso. Contem
demasiada cor impura e partes terrosas incomb ustveis.
Natureza do Ferro: o ferro um corpo impuro,
imperfeito, composto por um Mercrio impuro, demasiado
fixo, que contem partes terrosas comb ustveis, b ranco e
roxo, porm sem b rilho. Lhe faltam a fusib ilidade, a pureza e
o peso; contem demasiado Enxofre fixo impuro e partes
terrosas comb ustveis.
Todo alquimista deve ter em conta o que foi dito.
Desde a Antigidade, at a Idade Mdia, predominava
a Teoria Geocntrica, desenvolvida e aperfeioada no sc. II
por Claudius Ptolemus, mais conhecido como Ptolomeu.
Segundo ela, a Terra ocupava o centro do universo, com
sete planetas girando sua volta, fixos em esferas de cristal:
O Sol, a Lua, Mercrio, Marte, Vnus, Jpiter e Saturno.
Estes sete planetas eram relacionados aos sete
metais, da seguinte maneira:
Sol Ouro
Lua Prata
Mercrio Mercrio
Marte Ferro
Vnus Cobre
Jpiter Estanho
Saturno Chumbo

O simbolismo alqumico
Conforme j dissemos, a tradio alqumica impem
restries sua divulgao, de modo que os alquimistas
escrevem de modo velado e alegrico, empregando um
complexo simbolismo, para confundir e desnortear os
profanos. Geralmente seus textos so repletos de citaes,
de comparaes, sendo semelhantes a parbolas. Em meio
s suas divagaes, os autores vo, pouco a pouco,
transmitindo algumas informaes realmente importantes.
33

Alm disso, os alquimistas nunca descrevem, em uma nica

obra, todas as operaes do trabalho alqumico. Algumas
vezes a ordem das operaes invertida, em outras, os
nomes das substncias so trocados, etc. Em um autor
encontramos referncias seguras sobre a matria prima, em
outro, sobre determinada operao, em um terceiro, sobre o
equipamento empregado, e assim por diante.
A simbologia alqumica tambm muito variada e
geralmente cada autor emprega a sua prpria simbologia.
Por exemplo, os dois princpios bsicos que entram na obra
alqumica so designados de vrias formas: macho e fmea,
enxofre e mercrio, terra e gua, fixo e voltil, drago sem
asas e drago com asas, homem e mulher, rei e rainha, co
e cadela, etc.
Somente quem tem uma idia dos pontos
fundamentais do trabalho alqumico, capaz de se orientar
atravs deste embrenhado labirinto.

34

Captulo VII
A Grande Obra
A Grande Ob ra a elaborao da Pedra Filosofal ou
Medicina Universal, sendo este o objetivo dos alquimistas e
do que tratam os textos alqumicos.
Na verdade existe a Grande Ob ra ou Grande
Magistrio e a Pequena Ob ra ou Pequeno Magistrio.
A primeira corresponde consecuo plena da Ob ra
alqumica, levando obteno da Pedra Filosofal
completamente terminada, chamada Pedra ao rub ro, que
transmuta os metais em ouro.
A segunda corresponde consecuo intermediria
da Ob ra, levando obteno da chamada Pedra ao b ranco,
que transmuta os metais em prata.
Outro fator importante que a Grande Ob ra
composta por etapas distintas, geralmente dividias em
Primeira, Segunda e Terceira Ob ras.
A maior parte dos textos alqumicos trata apenas de
uma ou de duas destas etapas, como se tratassem da Obra
completa, sem informar que omitem o restante.
Fulcanelli se refere a estas etapas da seguinte
maneira:
5
Ora, as trs granadas gneas do fronto confirmam
esta tripla ao de um nico processo e, como representam
o fogo corporificado nesse sal vermelho que o Enxofre
filosofal, compreendemos facilmente que seja necessrio
repetir trs vezes a calcinao deste corpo para realizar as
trs ob ras filosficas, segundo a doutrina de Geb er. A
primeira operao conduz primeiro ao Enxofre, ou medicina
da primeira ordem; a segunda operao, ab solutamente
semelhante primeira, fornece o Elixir ou medicina da
segunda ordem, que s diferente do Enxofre em qualidade
e no em natureza; finalmente, a terceira operao,
5

Fulcanelli refere-se a um fronto encontrado na Manso Lallemant, na

cidade de Bourges.

35

executada como as duas primeiras, d a Pedra filosofal,

medicina da terceira ordem, que contm todas as virtudes,
qualidades e perfeies do Enxofre e do Elixir multiplicadas
6
em poder e extenso.
O autor annimo de A Antiga Guerra dos Cavaleiros
diz o seguinte:
Ob servai, pois, que a palavra Pedra tomada em
diversos sentidos e particularmente em relao aos trs
estados da ob ra; o que faz com que Geb er diga que h trs
Pedras, que so as trs medicinas, respondendo aos trs
graus de perfeio da ob ra; de modo que a Pedra de
primeira ordem a matria dos Filsofos, perfeitamente
purificada e reduzida a pura sub stncia Mercurial; a Pedra
de segunda ordem a mesma matria, cozida, digerida e
fixa, em enxofre incomb ustvel; a Pedra de terceira ordem
esta mesma matria, fermentada, multiplicada e levada
perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante: e
essas trs Pedras so as trs medicinas dos trs gneros.
Ob servai, alm disto, que h grande diferena entre a
Pedra dos Filsofos e a Pedra Filosofal. A primeira o
sujeito da qual ela verdadeiramente Pedra, pois que
slida, dura, pesada, frgil, frivel; ela um corpo (diz
Filaleto), pois escorre ao fogo como um metal, todavia
esprito pois toda voltil, ela o composto, a pedra
que contm a umidade, que se liqefaz no fogo (diz Arnaldo
de Vilanova em sua carta ao Rei de Npoles). neste
estado que ela uma sub stncia intermediria entre o
metal e o mercrio, como diz o Ab ade Sinsius; , enfim,
nesse mesmo estado que Geb er a considera, quando diz,
em duas passagens da sua Suma toma nossa pedra, isto
(diz ele) a matria de nossa pedra, assim como se diria,
toma a Pedra dos Filsofos, que a matria da Pedra
Filosofal.
A Pedra Filosofal ento a mesma Pedra dos
Filsofos; assim que, pelo Magistrio secreto, ela levada
perfeio de medicina de terceira ordem, transmutando
6

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 218 e 219.

36

todos os metais em puro Sol, ou Lua, segundo a natureza do

7
fermento que lhe foi acrescido.
Estes dois textos so extremamente esclarecedores e
devem ser lidos com muita ateno.
Ambos afirmam claramente que a Grande Ob ra de
divide em trs etapas principais.
Fulcanelli nos informa que estas trs etapas so
semelhantes e que nas trs teremos a repetio de um
processo denominado calcinao.
O outro autor nos esclarece sobre as diferentes
maneiras que a palavra Pedra empregada e sobre as
diferentes operaes realizadas em cada etapa. A pedra dos
filsofos a matria prima ou a matria dos filsofos, e nos
fornece algumas das suas caractersticas, importantes na
sua identificao. Segundo ele, esta matria ser purificada
e reduzida a pura sub stncia mercurial (1 Obra), para a
seguir ser cozida, digerida e fixada em enxofre incombustvel
(2 Obra) e finalmente fermentada, multiplicada e levada
perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante (3
Obra).
importante observar que, apesar de ambos
chamarem de Pedra Filosofal a Medicina de terceira ordem,
o produto final da Grande Ob ra, os modos de se referirem s
Pedras ou Medicinas de primeira e de segunda ordens so
bastante diferentes. Esta atribuio de nomes diferentes
muito comum entre os alquimistas e causa muita confuso
para os iniciantes.
Alm disso, ainda existem dois modus operandi, isto
, dois processos distintos para a elaborao da Pedra
Filosofal, denominados via mida ou longa e via seca ou
b reve.
A via seca a de consecuo mais rpida e mais
fcil, enquanto que a via mida a mais demorada e a mais
trabalhosa, sendo porm a mais difundida, pois dela que
tratam a maior parte dos textos alqumicos.
7

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 77.

37

Cada via possui um modo distinto de operar,

empregando substncias e equipamentos diferentes, sendo,
no entanto, ambos os procedimentos anlogos.
Alguns autores modernos citam uma terceira via
denominada brevssima, da qual, porm, no encontramos
nenhuma referncia por parte dos autores tradicionais.
Fulcanelli, em As Manses Filosofais, ao analisar o
simbolismo dos labirintos que representam a Ob ra
alqumica, refere-se s trs entradas, correspondentes aos
trs prticos das igrejas gticas; uma que leva diretamente
ao centro (via b reve), outra que tambm a vai ter, mas aps
uma srie de desvios (via longa) e outra que termina num
beco sem sada, representado o destino daqueles que, sem
o devido preparo, pretendem empreender a Ob ra alqumica.

38

Captulo VIII
A Via Seca e a Via mida
Conforme j dissemos, existem duas vias ou dois
modus operandi para a realizao da Grande Ob ra: A via
mida ou via longa, tambm denominada via do rico e a via
seca, via b reve ou via antiga, tambm denominada via dos
pob res.
Vejamos o que diz Fulcanelli ao analisar um dos
baixos-relevos encontrados no Castelo de Dampierre,
contendo a figura de um jarro bem trabalhado junto com uma
vasilha rudimentar, acompanhados da divisa latina:
.ALIVD. VAS. IN. HONOREM.
.ALIVD. IN. CONTVMELIAM.
Uma vasilha para usos de honra, outra para
empregos vis. Numa casa grande, diz o Apstolo, no h
s vasilhas de ouro e de prata, tamb m as h de madeira e
de terra, as outras para os usos vis.
Os nossos dois vasos aparecem pois b em definidos,
nitidamente distintos, e em ab soluta concordncia com os
preceitos da teoria hermtica. Um o vaso da natureza,
feito da mesma argila vermelha que serviu a deus para
formar o corpo de Ado; o outro o vaso da arte, cuja
matria toda composta de ouro puro, claro, vermelho,
incomb ustvel, fixo, difano e de incomparvel b rilho. Eis,
pois, as nossas duas vasilhas ou naves, que no
representam verdadeiramente seno dois corpos distintos
contendo os espritos metlicos, nicos agentes de que
necessitamos.
A primeira destas vias, que utiliza o vaso da arte,
longa, lab oriosa, ingrata, acessvel s pessoas afortunadas,
mas muito estimada, apesar dos gastos que faz, pois ela
que os autores descrevem de preferncia. Serve de suporte
sua argumentao, assim como ao desenvolvimento
terico da Ob ra, exige um ininterrupto trab alho de doze a
dezoito meses, e parte do ouro natural preparado, dissolvido
39

no mercrio filosfico, o qual se coze, seguidamente em

matraz de vidro. Eis o vaso honorvel, reservado ao nob re
destas sub stncias preciosas, que so o ouro exaltado e o
mercrio dos sapientes.
A segunda via s reclama, de princpio a fim, o
socorro duma terra vil, ab undantemente espalhada, de to
b aixo preo que, na nossa poca, b astam dez francos para
adquirir quantidade superior quela de que precisamos. a
terra e a via dos pob res, dos simples e dos modestos,
daqueles que a natureza maravilha at nas suas mais
modestas manifestaes. De extrema facilidade, requer,
apenas, a presena do artista, porque o misterioso lab or se
cumpre por si mesmo e se perfaz em sete ou nove meses no
mximo. Esta via, ignorada pela maioria dos alquimistas
praticantes, elab ora-se inteiramente no crisol ou cadinho de
terra refratria. essa via que os grandes mestres nomeiam
um trabalho de mulher e uma b rincadeira ou jogo de
crianas; a ela que aplicam o velho axioma hermtico:
una re, una via, una dispositione. Uma nica matria, uma
nica vasilha, um nico forno. Tal o vaso de terra, vaso
desprezado, vulgar e de emprego comum, que toda a gente
tem frente dos olhos, que nada custa e se encontra em
casa de todos, mas ningum pode, porm, conhecer sem
8
revelao.
Canseliet se refere s duas vias da seguinte maneira:
Falamos, desde o incio, claramente e sem rodeios,
que o vaso da via mida no o mesmo que o da via seca.
Na primeira o composto introduzido em um matraz de vidro
totalmente estranho a ele; na segunda, do composto muito
diferente, se desprender a parede que assegurar a sua
proteo.
Consequentemente, temos, de uma parte, o ordinrio
matraz da qumica, que se lacrar cuidadosamente, segundo
o melhor procedimento; de outra parte, o ovo composto, que
aguarda apenas ser colocado no ninho, para ser chocado. O
estudante sab e pois que a via mida possui o seu matraz de
8

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 327 e 328.

40

vidro no b anho de areia, sob re a lmpada ou queimador, e

que a via seca instala seu ovo no crisol em meio ao forno.
Exatamente, o primeiro dos compostos lquido e o
segundo, slido; um a amalgama expandida do ouro
metlico e do azougue, o outro, a indissolvel unio do ouro
9
verde e do azougue, amb os filosficos.
Fulcanelli tambm se refere s duas vias em outras
ocasies como, por exemplo, nesta passagem:
A dissoluo do ouro alqumico pelo dissolvente
Alkaest caracteriza a primeira via; a do ouro vulgar pelo
10
nosso mercrio indica a segunda.
Neste caso a primeira via a que o Adepto se refere
a breve, e a segunda, a longa.
Estes textos esclarecem muito bem sobre as
diferenas existentes entre as duas vias, fazendo, inclusive,
referncia s diferentes substncias empregadas.
A via mida ou longa dispendiosa, mais demorada,
exige mais trabalho e mais difcil de executar, sendo no
entanto a mais conhecida e a mais divulgada.
Esta via parte do ouro comum, convenientemente
preparado, dissolvido no mercrio filosfico e cozido
seguidamente em matraz de vidro hermeticamente fechado.
Nesta via, as trs Pedras ou Medicinas devem ser
submetidas coco no Athanor ou forno filosfico que
um forno especial, com banho de areia, para receber o ovo
filosfico; o qual o matraz de vidro com o mercrio e o
enxofre, que correspondem clara e gema.
Fulcanelli diz o seguinte ao analisar outro baixo-relevo
do Castelo de Dampierre:
Esta composio marca o termo das trs pedras ou
medicinas de Geb er, ob tidas sucessivamente, as quais so
designadas pelos filsofos com os nomes de Enxofre
filosofal a primeira; Elixir ou Ouro potvel a segunda;
9

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 222.

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 139.

10

41

Pedra filosofal, Absoluto ou Medicina universal a ltima.

Cada uma destas trs pedras teve de ser sub metida
coco no Athanor, priso da Grande Ob ra...11
A via seca ou b reve, que alguns chamam de Regime
de Saturno, no dispendiosa, leva bem menos tempo e
de fcil execuo. Ela totalmente realizada em um cadinho
ou crisol de terra refratria, submetido a altas temperaturas,
de modo a manter as matrias no maior grau de fluidez,
durante o tempo necessrio.
O final da operao marcado pelo rompimento
expontneo do crisol, deixando vista, em seu interior, a
Pedra Filosofal j terminada.
Porm, quem desconhece a maneira correta de
operar, corre um srio risco de exploso.
Uma forma de se diminuir os riscos consiste em
reduzir a mistura empregada a um p muito fino, em um
almofariz. Depois, ir adicionando esta mistura pouco a
pouco, por meio de colheradas, ao crisol, aquecido at o
rubro. Trataremos deste procedimento ao falarmos sobre a
prtica.
Esta via a menos conhecida, sendo pouco citada
pelos mestres.

11

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 304.

42

Captulo IX
A cores da Obra
Durante o decorrer da Obra alqumica temos uma
sucesso de cores, que podem ser observadas no interior do
vaso alqumico, na via mida.
Existem trs cores predominantes: o preto, o branco e
o vermelho.
A cor negra a primeira que aparece, no incio da
Obra, sendo atribuda a Saturno. Os alquimistas referem-se
a ela como Chumb o dos Filsofos, drago negro, corvo ou
cab ea de corvo, sendo associada terra, noite, morte e
putrefao. o indcio de que as matrias iniciais
morreram, isto , atravs da reao ocorrida entre elas,
deixaram de existir, esto se transformando em algo
diferente, perdendo as suas naturezas, as suas
caractersticas.
Este negro deve ser lavado ou purificado pelo
acrscimo de outra substncia, at obtermos a cor branca,
associada pureza. Esta operao denominada decapitar
o drago ou decapitar o corvo e corresponde purificao
da matria, ao renascimento, passagem da noite para o
dia, da morte para a vida, significando que, da unio das
matrias iniciais, mortas na fase de putrefao, obtivemos
uma nova substncia, mais nobre e mais pura.
Finalmente, teremos a cor vermelha, smbolo do fogo,
indicando a completa maturao, a consecuo final da
Obra, a obteno da Pedra Filosofal sob a forma de cristal
ou p vermelho, correspondendo predominncia do
esprito sobre a matria, a soberania, o poder, o apostolado.
Alm destas trs coloraes principais existem outras,
de menor importncia, que se manifestam durante a Obra
alqumica. Alguns autores se referem ao amarelo ou citrino,
cauda do pavo e s cores do arco-ris.
Segundo Fulcanelli: Estas cores, em nmero de trs,
desenvolvem-se segundo a ordem invarivel que vai do
43

negro ao vermelho, passando pelo branco. Mas como a

natureza, segundo o velho adgio - Natura non facit saltus
- nada faz b rutalmente, h muitas outras intermdias que
aparecem entre essas trs principais. O artista faz pouco
caso delas porque so superficiais e passageiras. So
apenas um testemunho de continuidade e de progresso
das mutaes internas. Quanto s cores essenciais, duram
mais tempo que esses matizes transitrios e afetam
profundamente a prpria matria, marcando uma mudana
de estado na sua constituio qumica. No se trata de tons
fugazes, mais ou menos b rilhantes, que cintilam na
superfcie do b anho, mas sim de coloraes na massa que
se manifestam exteriormente e assimilam todas as outras.
Ser b om, cremos ns, precisar este ponto importante.
Estas fases coloridas, especificas da coco na
prtica da Grande Ob ra, serviram sempre de prottipo
simb lico; atrib uiu-se a cada uma delas uma significao
precisa e, muitas vezes, b astante extensa para exprimir sob
12
o seu vu certas verdades concretas.
Esta ltima observao muito importante, pois
esclarece que as cores so especficas da coco, sendo
no entanto empregadas simbolicamente para se referir a
outras fases da Obra.
Mais adiante Fulcanelli torna a se referir a este tema
citando uma legenda encontrada em um quadro hermtico:
no vos fieis demasiado na cor, lembrando que alguns
autores se referem s cores de modo simblico, para tratar
de outras fases da Obra.
Vejamos o que diz Limojon de Sain-Didier na Primeira
Chave da sua Carta aos Verdadeiros Discpulos de Hermes
Contendo as Seis Principais Chaves da Filosofia Secreta:
Antes de prosseguir, tenho um conselho a dar-vos, que no
vos ser de pequena valia; fazer reflexes sob re que as
operaes de cada uma das trs ob ras, tendo muita
analogia e relao umas com as outras, os Filsofos falam
delas propositadamente em termos equvocos, a fim de que
12

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 114.

44

aqueles que no tm olhos de lince no notem a mudana,

perdendo-se neste lab irinto, do qual b em difcil sair. Com
efeito, quando imaginamos que falam de uma ob ra, tratam
freqentemente de outra, guardai-vos pois de no vos
deixardes a enganar: pois fato que em cada ob ra o sb io
Artista deve dissolver o corpo com o esprito, deve cortar a
cab ea do corvo, emb ranquecer o negro e avermelhar o
b ranco; todavia propriamente na primeira operao, que o
Sb io Artista corta a cab ea ao negro drago, e ao corvo.
Hermes diz que da que nossa arte principia, quod ex
corvo nascitur, hujus artis est principium. Considerai que
pela separao da fumaa negra, suja e mal cheirosa do
negro nigrrimo, que se forma nossa pedra astral, b ranca, e
resplandecente, que contm em suas veias o sangue do
pelicano; nesta primeira purificao da pedra, nesta
b rancura luzente, que termina a primeira Chave da primeira
13
ob ra.

13

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs.: 143 e 144.

45

Captulo X
A prtica da Alquimia
Todo aquele que deseja aprofundar-se em Alquimia,
deve primeiramente se dedicar ao estudo das obras dos
mestres tradicionais.
Atravs da leitura e da meditao ir gradativamente
penetrando o vu que recobre os seus escritos, adquirindo
uma idia da Obra completa, dos pormenores de cada
etapa, das substncias empregadas, etc.
J falamos sobre as dificuldades que aguardam todo
o estudioso: A tradio alqumica impem restries sua
divulgao de modo que a linguagem alegrica, h os
autores invejosos que procuram desnortear os iniciantes
com informaes errneas, o simbolismo empregado pelos
diversos autores para se referir a uma mesma operao
geralmente diferente, jamais encontraremos em um nico
tratado todas as indicaes necessrias realizao
completa da Obra, etc.
necessrio um bom conhecimento de Qumica,
principalmente de prticas de laboratrio, pois o trabalho
alqumico envolve diversas substncias e equipamentos e
vrias manipulaes, que so comuns a todo qumico,
porm que podem ser perigosos para os leigos.
Alem disso preciso ter em mente que o trabalho
alqumico assemelha-se muito mais a uma receita de
cozinha, do que a uma experincia da qumica atual,
conforme afirmam os mestres. Desta forma, existem
variaes nos processos, como na preparao de uma
receita caseira para a fabricao do po, do vinho ou da
cerveja. As receitas passam de pessoa a pessoa, de
gerao a gerao. O procedimento geral, a receita,
sempre a mesma, mas nunca se obtm o mesmo po, o
mesmo vinho ou a mesma cerveja. A mesma pessoa, cada

46

vez que executa uma mesma receita, obtm sempre um

resultado diferente.
Limojon de Saint-Didier nos diz em sua Carta:
Afirmo-vos sinceramente que a prtica de nossa arte
a mais difcil cousa do mundo, no quanto s suas
operaes, mas quanto s dificuldades que possui, em
apreender distintamente, nos livros dos Filsofos: pois, se
por um lado chamada, com razo, jogo de crianas, por
outro, ela requer, naqueles que procuram a verdade por seu
trab alho e estudo, um conhecimento profundo dos Princpios
e das operaes da natureza, nos trs gneros; mas
particularmente, no mineral e metlico. grande coisa
encontrar a verdadeira matria, que o sujeito de nossa
ob ra, para tanto necessrio penetrar mil vus ob scuros,
com que ela foi envolvida; deve-se distingui-la por seu
prprio nome, dentre um milho de nomes extraordinrios,
com que os Filsofos diversamente a exprimiram; deve-se
compreender todas as suas propriedades e julgar sob re
todos os graus de perfeio, que a arte capaz de dar-lhe;
deve-se conhecer o fogo secreto dos sb ios, que o nico
agente que pode ab rir, sub limar, purificar e dispor a matria
a ser reduzida em gua; deve-se para isso penetrar at
fonte divina da gua celeste, que opera a soluo, a
animao e purificao da pedra; deve-se sab er converter
nossa gua metlica em leo incomb ustvel pela inteira
soluo do corpo, de onde ela tira sua origem, e para este
efeito, deve-se fazer a converso dos elementos, a
separao e a reunio dos trs princpios; deve-se
apreender como dela se deve fazer um Mercrio b ranco, e
um Mercrio citrino; deve-se fixar este Mercrio, nutri-lo de
seu prprio sangue, a fim de que se converta no enxofre dos
Filsofos. Eis quais so os pontos fundamentais de nossa
arte; o resto da ob ra se encontra assaz ensinado nos livros
dos Filsofos, para no ter necessidade de mais ampla
14
explicao.
14

O Triunfo Hermtico, Saint-Didier, pgs. 140 e 141.

47

Tambm importante saber que as operaes

alqumicas possuem diferenas das operaes qumicas
comuns.
Essa diferena pode ser a influncia celeste,
conforme veremos adiante, ou a presena de um elemento
catalisador, como o fogo secreto, na calcinao filosfica.
Na calcinao comum temos apenas uma substncia
submetida ao do fogo, enquanto que na calcinao
filosfica temos a ao conjunta do fogo comum e do fogo
secreto.
Vejamos como Fulcanelli esclarece esta diferena:
Na violncia da ao gnea, as pores comb ustveis
do corpo so destrudas; s as partes puras, inalterveis,
resistem e, emb ora muito fixas, podem extrair-se por
lixiviao.
Tal , pelo menos, a expresso espagrica da
calcinao, semelhana de que os autores se utilizam para
servir de exemplo idia geral que se deve ter acerca do
trab alho hermtico. No entanto, os nossos mestres na Arte
tm o cuidado de chamar a ateno do leitor para a
diferena fundamental existente entre a calcinao vulgar,
tal como se realiza nos lab oratrios qumicos, e a que o
Iniciado realiza no gab inete dos filsofos. Esta no se efetua
por meio de qualquer fogo vulgar, no necessita do auxlio
do revrb ero mas requer a ajuda de um agente oculto, de
um fogo secreto, o qual, para dar uma idia da sua forma,
se assemelha mais a uma chama. Este fogo ou gua
ardente a centelha vital comunicada pelo Criador
matria inerte; o esprito encerrado nas coisas, o raio
gneo, imorredoiro, encerrado no fundo da sub stncia
15
ob scura, informe, frgida.
So tais diferenas que levam Canseliet a afirmar:
Sem negar, de nossa parte, o valor e a exatido das
operaes da qumica, ordinariamente b em conhecidas do
15

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 113.

48

tcnico, devemos ter em mente que, sob os nomes que so

16
comuns, as da alquimia so profundamente diferentes.
Alm disso, alguns autores costumam dar os mais
variados e extravagantes nomes, para uma determinada
operao, a qual muitas vezes bastante simples.
Vejamos o exemplo dado por Flamel sobre os
diferentes nomes atribudos fase correspondente soluo
do composto, a sua liquefao sob a influncia do fogo,
provocando a sua desagregao, com o aparecimento da
cor negra:
Portanto esta negritude e cores ensinam claramente
que neste incio a matria ou o composto comea a
apodrecer e dissolver em p mais mido que os tomos do
Sol, que depois vm a ser gua permanente. E esta
dissoluo chamada pelos filsofos invejosos morte,
dissoluo e perdio, porque as naturezas mudam de
forma. Da surgiram tantas alegorias sob re os mortos,
tumb as e sepulcros. Outros a chamaram calcinao,
desnudao, separao, triturao, assadura, porque as
confeces so mudadas e reduzidas em minsculos
pedaos ou partculas. Ainda outros, reduo primeira
matria, molificao, extrao, mistura, liquefao,
converso dos elementos, sutilizao, diviso, humao,
impastao, e destilao, devido a que as confeces so
liqefeitas, reduzidas a semente, ab randadas, e circulam
pelo matraz. E por outros xir, putrefao, corrupo,
somb ras cimerianas, b ratro, inferno, drago, gerao,
ingresso, sub merso, compleio, conjuno, e
impregnao, pelo que a matria negra e aquosa, e as
naturezas se misturam perfeitamente, e se conservam umas
17
s outras.

16
17

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 201.

O Livro das Figuras Hieroglficas, Flamel, pg. 84.

49

Captulo XI
A influncia celeste
Segundo Canseliet, em LAlchimie Explique Sur Ses
Textes Classiques (A Alquimia Explicada Sob re Seus Textos
Clssicos), devemos atentar primeiramente para os
aspectos exteriores como a instalao do laboratrio, que
deve ser em um local tranqilo, o mais afastado possvel dos
grandes centros e da poluio. O incio dos trabalhos deve
ser na Primavera, dando-se preferncia aos dias lmpidos e
s noites estreladas.
Muitos autores se referem influncia do cu e dos
astros, particularmente, do sol e da lua, na realizao da
Grande Obra. Porm, tais citaes so geralmente vagas e
obscuras, pois este, certamente, constitui um dos maiores
arcanos da Obra.
Jacques Bergier, que era engenheiro qumico, foi a
pessoa com maior conhecimentos da Qumica atual, que
mais se aprofundou na prtica da Alquimia, tendo chegado
muito prximo de alguns dos maiores arcanos desta arte.
Segundo ele, um alquimista lhe confidenciou que
tornar um corpo filosfico, isto , com determinadas
caractersticas que o tornam prprio ao trabalho alqumico,
depende de fsica e no de qumica; o que foi interpretado
por Bergier como uma referncia luz da lua cheia.
Fulcanelli diz o seguinte:
Primeiramente, indispensvel conhecer o que os
Antigos designavam pelo termo b astante vago de espritos.
Para os alquimistas, os espritos so influncias reais, se
b em que fisicamente quase imateriais ou imponderveis.
Atuam de maneira misteriosa, inexplicvel, inconhecvel mas
eficaz, sob re as sub stncias sujeitas sua ao e
preparadas para os receb er. A radiao lunar um desses
18
espritos hermticos.
18

As Manses Filosofais, pg. 112, Fulcanelli.

50

Limojon de Saint-Didier se expressa da seguinte

forma:
Disse-vos claramente e sem amb igidade que o Cu
e os Astros, mas particularmente o Sol e a Lua, so exprincpio desta fonte de gua viva que faz operar todas as
maravilhas de que sab eis. o que faz dizer o Cosmopolita,
em seu enigma, que na Ilha deliciosa, de que faz a
descrio, no havia gua; e toda aquela que se procurava
trazer, por mquinas e por artifcios, era ou intil ou
envenenada, exceto aquela que poucas pessoas sab iam
19
extrair dos raios do Sol ou da Lua.
Canseliet cita um manuscrito existente no Museu de
Histria Natural de Paris, no qual est escrito:
Todo mundo sab e hoje em dia que a luz que a lua nos
envia no seno um reflexo da luz solar, qual vm
mesclar-se a luz dos outros astros. A lua portanto um
receptculo e um lugar comum do qual todos os filsofos
tm falado; ela a fonte da sua gua viva. Se vs quereis
reduzir em gua os raios do sol, escolhei o momento em que
a lua no los transmite com ab undncia, ou seja, quando est
cheia ou se aproxima da sua plenitude; tereis por este meio
20
a gua gnea dos raios do sol e da lua em sua maior fora.
Portanto,
determinadas operaes devem ser
efetuadas sob a ao da luz da lua cheia. Porm, esta
influncia no se faz notar em uma substncia qualquer.
Apenas determinadas substncias, empregadas no trabalho
alqumico, possuem a propriedade de atrair, como um m, e
captar estas influncias.
Canseliet nos fornece indicaes sobre uma reao
realizada sob a influncia do luar, citando uma frase de
Jonathan Swift, extrada de As Viagens de Guliver: Que
mina pode unicamente sacar de Marte o leo precipitado?

19
20

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 114.

La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg.107.

51

A mina corresponde parte mineral do composto, isto

, ao minrio empregado. Marte corresponde ao metal, que
provavelmente o prprio ferro, cujo smbolo exatamente
Marte. O leo corresponde ao precipitado produzido na
reao, efetuada sob a luz da lua cheia.
Este precipitado corresponde a um composto de ferro,
de colorao verde, o que justifica cham-lo leo verde,
termo empregado por muitos alquimistas para designar o
primeiro dos agentes que entra na elaborao do dissolvente
universal ou Alkaest, tambm denominado Vitrolo, vitrolo
verde, esmeralda dos filsofos, orvalho de maio, orvalho do
cu (flos cli), erva saturnina, etc.
No decorrer das operaes, este composto adquire a
21
colorao vermelha , tornando-se ento o leo vermelho ou
ouro hermtico. Sendo esta operao denominada extrao
do enxofre vermelho e incomb ustvel.

21

Os compostos de ferro podem adquirir, entre outras, as coloraes

verde e vermelho-sangneo.

52

Captulo XII
As matrias empregadas
Encontramos referncias de que a Pedra Filosofal
composta por uma nica substncia, por duas, por trs, por
quatro e at por cinco substncias diferentes.
Limojon de Saint-Didier esclarece esta aparente
contradio em seu Dilogo de Eudoxo e Pirfilo sob re a
Antiga Guerra dos Cavaleiros:
Assim como os sucos extrados de muitas ervas,
depurados de seu b agao e incorporados conjuntamente,
compem a confeco de uma s e mesma espcie, assim
os Filsofos chamam, com razo, sua matria preparada,
uma s e mesma coisa; se b em que no se ignore que um
composto natural de algumas sub stncias da mesma raiz e
de uma mesma espcie, que perfazem um todo completo e
homogneo; nesse sentido os Filsofos esto de acordo;
mesmo que digam que sua matria composta de duas
coisas, e outros, de trs, uns, de quatro, e outros ainda, de
22
cinco, aqueles enfim, que uma s coisa.
Basilio Valentin se refere a este assunto da seguinte
maneira:
Fiz meno e revelei que todas as coisas so tiradas
e compostas de trs sub stncias, de mercrio, enxofre e sal.
O que verdadeiro tamb m demonstrei.
Mas saib as, ademais, que a Pedra confeccionada
de um, de dois, de trs, de quatro e de cinco: De cinco, quer
dizer, da quintessncia de sua sub stncia; de quatro, pelo
que se entende pelos quatro elementos; de trs, que so os
trs princpios das coisas; de dois, que so certamente a
dupla sub stncia do mercrio; de um, isto , o primeiro ser
de tudo, o qual se originou do verb o da primeira criao ou
fiat.

22

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs. 79 e 80.

53

Para o so julgamento, muitos equvocos poderiam

nascer de tais palavras; por isso, para ter a b ase e a idia da
cincia que se deve seguir, primeiro falarei b revemente do
mercrio; sem segundo lugar, do enxofre; em terceiro, do sal
23
pois so as essncias de nossa matria da Pedra.
Vrios autores se referem a este assunto dizendo que
muitos b uscam nas mais variadas sub stncias, dos reinos
mineral, vegetal e animal, as matrias da Ob ra; porm,
seguramente no reino mineral que devemos encontr-las.
Vejamos o que diz Roger Bacon em O Espelho da
Alquimia:
muito surpreendente ver pessoas hb eis trab alhar
com sub stncias animais, que constituem uma matria muito
distante, quando tm mo, nos minerais, uma matria
suficientemente prxima. possvel que alguns filsofos
tenham relacionado tais matrias com a Ob ra, porm o
24
fizeram de modo alegrico.
Limojon de Saint-Didier, em sua Carta nos diz o
seguinte:
Recordai-vos, senhor, que os Filsofos afirmam que
se deve apartar tudo o que foge ao fogo, e que nele se
consome, tudo o que no de uma s natureza, ou ao
menos, de origem metlica.
Como seria possvel aperfeioar um metal por outra
forma que no por uma sub stncia metlica purssima e
exaltada a seu grau ltimo de perfeita tintura e fixidez, por
uma longa decoco no licor mercurial que os Filsofos
25
descrevem?
Limojon de Saint-Didier tambm esclarece nesta
Carta que o orvalho ou rocio no entra na Obra.
Os termos orvalho de maio e orvalho do cu (flos
cli) empregados por alguns alquimistas, levou muitos a
23
24
25

As Doze Chaves da Filosofia, Basilio Valentin, pgs. 140 e 141.

Textos Bsicos de Alquimia, pg. 50.
O Triunfo Hermtico, Saint-Didier, pgs. 164 e 168.

54

acreditarem que o mesmo fosse realmente utilizado,

inclusive muitos espagiristas utilizavam o orvalho, colhido
com panos estendidos, em suas manipulaes.
Fulcanelli bastante claro a este respeito:
Sab e-se, alm disso, que o rocio de Maio (orvalho de
maio) ou Esmeralda dos filsofos verde e que o Adepto
Cyliani declara, metaforicamente, este veculo indispensvel
para o trab alho. Tamb m no queremos, com isto, insinuar
que preciso recolher, a exemplo de certos espagiristas e
das personagens do Mutus Liber, o orvalho noturno do ms
de Maria, atrib uindo-lhe qualidades que sab emos que ele
no possui. O rocio dos sapientes um sal e no uma gua,
mas a colorao prpria desta gua serve para designar a
26
nossa matria.
Na verdade estes termos so empregados como
sinnimos de Vitrolo, Vitrolo verde, Esmeralda dos
Filsofos, Erva Saturnina, Pedra vegetal e Leo verde, todos
eles utilizados para designar o primeiro dos componentes
empregados na preparao do dissolvente ou Alkaest.
O primeiro agente magntico que serve para preparar
o dissolvente que alguns denominam Alkaest
chamado Leo verde, no tanto porque possua colorao
verde mas porque no adquiriu os caracteres minerais que
distinguem quimicamente o estado adulto do estado que
nasce. um fruto verde e amargo, comparado com o fruto
vermelho e maduro. a juventude metlica sob re a qual a
evoluo no atuou, mas que contm o germe latente de
uma real energia, chamada mais tarde a desenvolver-se.
So o arsnico e o chumb o, em relao prata e ao ouro.
a imperfeio atual de que sair a maior perfeio futura; o
rudimento do nosso emb rio, o emb rio da nossa pedra, a
pedra do nosso Elixir. Certos Adeptos, Basile Valentin entre
eles, chamaram-lhe Vitrolo verde, para expressar a sua
natureza clida, ardente e salina; outros, Esmeralda dos

26

As manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 487.

55

Filsofos, Orvalho de Maio, Erva saturnina, Pedra

27
vegetal, etc.
Mas quais so as substncias utilizadas?
Jacques Bergier chegou muito prximo das matrias
empregadas ao descrever o incio dos trabalhos alqumicos:
O nosso alquimista comea por misturar muito b em,
num almofariz de gata, trs constituintes. O primeiro, numa
porcentagem de 95 %, um minrio: uma pirita arseniosa,
por exemplo, um minrio de ferro que contm
especialmente, como impureza, arsnico e antimnio. O
segundo um metal: ferro, chumb o, prata ou mercrio. O
terceiro um cido de origem orgnica: cido tartrico ou
ctrico. Vai mo-los e tritur-los com as mos, depois
conserva a mistura durante cinco ou seis meses. Em
seguida aquece tudo num crisol. Aumenta progressivamente
a temperatura e faz com que a operao dure cerca de dez
dias. Dever tomar certas precaues. H gases txicos que
se evolam: o vapor de mercrio e sob retudo o hidrognio
arsenioso que matou mais de um alquimista, logo no incio
28
dos trab alhos.
Segundo Canseliet, e concordamos plenamente com
ele, as substncias empregadas so trs: um metal, um
minrio e um sal.
O metal e o minrio correspondem s duas
substncias de naturezas opostas.
No metal encontramos o princpio masculino, fixo,
quente e seco, designado por enxofre.
No minrio temos o princpio feminino, voltil, frio e
mido, designado por mercrio.
O sal a substncia mediadora, tambm denominada
fogo secreto ou fogo filosfico, o qual, conforme o linguajar
alqumico, excitado pelo calor vulgar ou fogo elementar,
27
28

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 128.

O Despertar dos Mgicos, Bergier e Pauwels, pg. 124.

56

necessrio liquefao da mistura, efetua as reaes, o que

corresponde ao do fogo secreto ou primeiro agente
sobre a matria prima.
O sal atua como fundente, isto , uma substncia que
misturada a outras faz com que elas se fundam a uma
temperatura mais baixa.
Ao aquecermos a mistura o sal se funde, dissolvendo
as demais substncias, permitindo que as reaes entre
ambas ocorram.
A funo do minrio realizar a reincruao do
metal.

Segundo os alquimistas, os metais, ao serem

extrados dos seus minrios, encontram-se mortos,
imprprios ao trabalho alqumico, sendo representados por
uma rvore seca. Porm, se forem colocados em uma terra
que lhes seja prpria, podem reviver. Esta terra o minrio e
esta operao se denomina reincruao do metal.
A rvores seca um smb olo dos metais usuais
reduzidos dos seus minrios e fundidos, aos quais as altas
temperaturas dos fornos metalrgicos fizeram perder a
atividade que possuam na sua jazida natural. Por isso os
filsofos os qualificam de mortos e os reconhecem como
imprprios para o trab alho da Ob ra, at que sejam
revivificados, ou reincruados segundo o termo consagrado,
por esse fogo interno que nunca os ab andona
completamente. Porque os metais, fixados sob a forma
industrial que lhes conhecemos, conservam ainda, no mais
profundo da sua sub stncia, a alma que o fogo vulgar
enclausurou, comprimiu e condensou, mas que no pde
destruir. Os sb ios nomearam esta alma fogo ou enxofre,
pois ela verdadeiramente o agente de todas as mutaes,
de todos os acidentes ob servados na matria metlica, e
esta semente incomb ustvel que nada pode arruinar por
completo, nem a violncia dos cidos fortes, nem o ardor da
29
fornalha.
29

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 375.

57

Esta operao, que os sapientes chamaram

reincruao ou retorno ao primitivo estado, tem
especialmente por ob jetivo a aquisio do enxofre e a sua
30
revificao pelo mercrio inicial.
Este dissolvente pouco comum permite a
31
"reincruao" do ouro natural, o seu amolecimento e o
retorno ao seu primeiro estado sob a forma salina, frivel e
muito fundvel. este rejuvenescimento do rei que todos os
autores assinalam, comeo de uma nova fase evolutiva,
personificada, no motivo que nos ocupa, por Tristo,
32
sob rinho do rei Marc.
O fato do ouro entrar ou no na elaborao da Pedra
Filosofal sempre foi muito controverso, pois alguns autores
afirmam que sim e outros que, absolutamente, no. Esta
aparente contradio facilmente compreensvel.
Simplesmente que uns falavam sobre a via seca e outros
sobre a via mida.
Vrios autores so bem esclarecedores a este
respeito.
Vejamos algumas citaes de Filaleto, acerca do
emprego do ouro:
Quem quer que deseje possuir este Toso de ouro,
deve sab er que nosso p aurfico, que chamamos de nossa
pedra, o Ouro, simplesmente alado ao mais alto grau de
pureza e fixidez sutil a que puder ser levado, tanto por sua
natureza, quanto pela arte de hb il operador.

30

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 383.

Termo da tcnica hermtica que significa tornar cru, ou seja, remeter
para um estado anterior ao que caracteriza a maturidade, retroceder.
(Nota de Fulcanelli).
32
O mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg.195.
31

58

O mesmo ocorre com o nosso ouro: est morto, quer

dizer, sua fora vivificante est selada sob a escria
corporal; no que se assemelha ao gro, com diferenas,
porm, em proporo grande distncia que separa o gro
vegetal do ouro metlico. E assim como este gro que
permanece imutvel, enquanto est ao ar seco, destrudo
pelo fogo e vivificado somente na gua, tamb m o ouro, que
incorruptvel malgrado qualquer ataque e dura
eternamente, redutvel apenas em nossa gua, e ento
vive, e torna-se nosso ouro.
Os Filsofos tm ento razo dizendo que o ouro
filosfico diferente do ouro vulgar; e esta diferena reside
na composio. Diz-se, realmente, que um homem est
morto quando ouviu sua sentena de morte; tamb m se diz
que o ouro est vivo quando mistura-se a uma tal
composio, sub metido a um tal fogo, no qual deve receber
necessria e rapidamente a vida germinativa e mostrar,
33
alguns dias mais tarde, os efeitos de sua vida nascente.
Fulcanelli tambm faz citaes sobre a utilizao do
ouro, e de que o seu emprego s ocorre na via mida:
A dissoluo do ouro alqumico pelo dissolvente
Alkaest caracteriza a primeira via; a do ouro vulgar pelo
34
nosso mercrio indica a segunda.
Um velho refro espagrico pretende que a semente
do ouro est no prprio ouro; no o contradiremos, com a
condio de que se saib a de que ouro se trata, ou como
35
convm colher essa semente lib erta do ouro vulgar.
Com efeito, sab emos que o mercrio filosfico resulta
da ab soro de uma certa parte de enxofre por uma
33
34
35

Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 9, 42 e 43.

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 139.
As Manses Filosofais, pg. 118, Fulcanelli.

59

determinada quantidade de mercrio; ento indispensvel

conhecer exatamente as propores recprocas dos
componentes, se se opera pela via antiga.
Mas deve-se notar, por outro lado, que possvel
sub stituir por ouro vulgar o enxofre metlico; neste caso,
podendo sempre o excesso de dissolvente ser separado por
destilao, o peso encontra-se remetido a uma simples
apreciao de consistncia. A b alana, como se v, constitui
um ndice precioso para a determinao da via antiga, da
qual o ouro parece dever ser excludo. Ouvimos falar do
ouro vulgar que no sofreu nem exaltao nem transfuso,
operaes que, modificando as suas propriedades a as suas
36
caractersticas fsicas, o tornam prprio para o trab alho.
O segredo da exaltao, sem o conhecimento do
qual no se ob tm resultado, consiste em aumentar de um
s jato ou gradativamente a cor normal do ouro puro pelo
enxofre dum metal imperfeito, geralmente o cob re. Este
fornece ao metal precioso o seu prprio sangue, por uma
37
espcie de transfuso qumica.
Na via seca ou breve, o ouro no utilizado, sendo
empregado apenas no final, na etapa denominada
fermentao, da qual trataremos no devido momento.
Nesta via, a nosso ver, o metal utilizado o ferro, o
qual citado por Jacques Bergier e, segundo os princpios
hermticos, o metal que mais se identifica com o ouro.
Vejamos o que diz Fulcanelli a este respeito:
Sab e-se que a prata e o chumb o tm entre eles uma
simpatia muito acentuada; os minerais de chumb o
argentfero b em o provam. Ora, como a afinidade estabelece
a identidade qumica profunda desses corpos, lgico
pensar que o mesmo esprito, empregado nas mesmas
condies, nele determinar os mesmos efeitos. o que
36
37

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 133 e 134.

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 126.

60

acontece com o ferro e o ouro, os quais esto ligados por

uma estreita afinidade; quando os prospectores mexicanos
acab am por descob rir uma terra arenosa muito vermelha,
composta na sua maior parte por ferro oxidado, concluem
que o ouro no est longe. Por isso consideram esta terra
vermelha como a mineira e a me do ouro, e o melhor
indcio de um filo prximo. O fato parece contudo b astante
singular, dadas as diferenas fsicas destes dois metais. Na
categoria dos corpos metlicos usuais, o ouro o mais raro
de entre eles; o ferro, pelo contrrio, certamente o mais
vulgar, o que se encontra em toda parte, no s nas minas,
onde ocupa jazigos considerveis e numerosos, mas
38
tamb m disseminado superfcie do solo.
Alm disso, o termo ao dos sb ios empregado
muitas vezes para designar um dos componentes da Pedra.
O Antimnio citado, de forma alegrica, por alguns
autores. Isto levou muitos pesquisadores a concluir,
equivocadamente, que o mesmo um dos materiais
utilizados. Porm, Fulcanelli nos adverte contra tal equvoco:
Os mais instrudos em nossa cab ala tradicional
ficaram, sem dvida, impressionados com a relao
existente entre a via, o caminho traado pelo hierglifo que
assume a forma do algarismo 4, e o antimnio natural ou
stibium, claramente indicado sob este vocb ulo topogrfico.
Com efeito, o oxi-sulfreo de antimnio natural chamava-se
entre os Gregos ou ; ora, o caminho, a
senda, a via que o investigador () ou peregrino
percorre na sua viagem; isso que ele calca, pisa aos ps
(). Estas consideraes, b aseadas numa exata
correspondncia das palavras, no escaparam aos velhos
mestres nem aos filsofos modernos, os quais, apoiando-as
com a sua autoridade, contrib uram para espalhar o nefasto
erro de que o antimnio vulgar era a misteriosa matria da
38

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg115.

61

arte, lamentvel confuso, ob stculo invencvel onde

esb arraram centenas de pesquisadores. Desde Artfios, que
comea o seu tratado com estas palavras: O antimnio
das partes de Saturno..., at Filaleto, que intitula uma das
suas ob ras: Expriences sur la prparation du Mercure
philosophique par la Rgule dAntimoine martial toil et
largent (Experincias sob re a preparao do Mercrio
filosfico pelo Rgulo do Antimnio marcial estrelado e a
prata), passando pelo Char triomphal de lAntimoine
(Carro triunfal do Antimnio) de Baslio Valentim, e pela
afirmao perigosa, no seu hipcrita positivismo, de
Batsdorff, simplesmente prodigioso o nmero dos que se
39
deixam prender nessa armadilha grosseira.

39

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 242 e 245.

62

Captulo XIII
A matria prima
A matria prima ou pedra dos filsofos o mineral
utilizado na Grande Ob ra, o qual, aps a devida preparao,
torna-se a matria prxima.
Recordemos o que o autor annimo de A Antiga
Guerra dos Cavaleiros diz sobre a diferena entre a Pedra
dos Filsofos ou Matria Prima e a Pedra Filosofal:
A primeira o sujeito da qual ela verdadeiramente
Pedra, pois que slida, dura, pesada, frgil, frivel; ela
um corpo (diz Filaleto), pois escorre ao fogo como um
metal, todavia esprito pois toda voltil, ela o
composto, a pedra que contm a umidade, que se
liqefaz no fogo (diz Arnaldo de Vilanova em sua carta ao
Rei de Npoles). neste estado que ela uma sub stncia
intermediria entre o metal e o mercrio, como diz o Abade
Sinsius; , enfim, nesse mesmo estado que Geb er a
considera, quando diz, em duas passagens da sua Suma
toma nossa pedra, isto (diz ele) a matria de nossa
pedra, assim como se diria, toma a Pedra dos Filsofos,
que a matria da Pedra Filosofal.
Fulcanelli fala da seguinte maneira sobre o minrio
utilizado:
O seu nome tradicional, pedra dos filsofos,
representa esse corpo o b astante para servir de b ase til
sua identificao. Ele , com efeito, verdadeiramente pedra,
pois apresenta, ao sair da mina, os caracteres exteriores
comuns a todos os minerais. o caos dos sbios, no qual
os quatro elementos esto encerrados, mas confusos e
desordenados. o nosso velho e o pai dos metais, estes
lhe devendo a sua origem, pois que ele representa a
primeira manifestao terrestre. o nosso arsnico, a
cadmia, o antimnio, a b lenda, a galena, o cinb rio, o
colcotar, o auricalco, o realgar, o orprimento, a calamina, a
tlia, o trtaro, etc. Todos esses minerais, pela via
hermtica, lhe prestaram a homenagem do seu nome.
63

Chama-se-lhe ainda drago negro coberto de escamas,

serpente venenosa, filha de Saturno, e a mais amada de
seus filhos. Esta sub stncia primria viu a sua evoluo
interrompida por interposio e penetrao dum enxofre
infecto e comb ustvel, que empasta seu puro mercrio, o
retm e o coagula. E, se b em que seja inteiramente voltil,
este mercrio primitivo, corporificado sob a ao secativa
do enxofre arsenical, toma o aspecto de uma massa slida,
negra, densa, fib rosa, queb radia, frivel, cuja pouca
utilidade a torna vil, ab jeta e desprezvel aos olhos dos
40
homens.
Canseliet faz os seguintes comentrios sobre a
matria prxima:
De fato, nosso Caos uma terra mineral, no que diz
respeito sua coagulao, e sem dvida um ar voltil,
porque em seu interior, em seu centro, est o Cu dos
Filsofos, centro que realmente astral, irradiando a terra
com sua luz at superfcie.
Sim, o Caos dos filsofos uma terra mineral, um
minrio, mais precisamente um sulfeto sob re o qual Filaleto
nos disse, deve-se restituir, a esta matria b ruta, o esprito
de vida, indispensvel e latente, que possua na mina,
quando o grande Princpio o impulsionava do centro
41
periferia.
O minrio empregado portanto um sulfeto. Um
sulfeto comum, conforme diversos autores. Levando em
considerao todas as caractersticas citadas, somos
levados a concluir, juntamente com Jacques Bergier, que o
minrio utilizado uma pirita, um sulfeto de ferro.
Temos ento a matria prima, que o nosso minrio.
Devemos agora prepar-lo convenientemente, a fim de
torn-lo a matria prxima, cuja funo ser realizar a
reincruao do metal.

40
41

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 142.

La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg.116.

64

Primeiramente devemos desembaraar o nosso

minrio, o nosso sulfeto, da sua ganga, das impurezas
freqentemente silicosas.
Devemos tritur-lo pacientemente em um almofariz e
peneir-lo at se obter um p muito fino.
Este p dever ser colocado em um matraz de uns
dois litros e submetido a um calor constante, a um grau
bastante baixo, por longo tempo. a esta fase que os textos
se referem ao falarem sobre o calor de esterco ou de
galinha chocando os ovos. Aps alguns dias, ao
observarmos que no se manifesta mais alterao alguma,
teremos a matria prxima preparada para o trabalho
alqumico.
Esta matria prxima que preparamos ir realizar a
reincruao do metal que semearemos em seu seio,
reduzido a limalhas. Ela a terra prpria ao
desenvolvimento da semente metlica, representando
ambos o macho e a fmea que devero unir-se para originar
uma nova criatura.
Trata-se do casamento filosfico do qual nascer o
nosso menino que ser rei, isto , a Pedra Filosofal.

65

Captulo XIV
O fogo secreto
Conforme j vimos, o fogo secreto ou fogo filosfico
um sal, tambm denominado sal dos filsofos.
Limojon de Saint-Didier escreve no seu Dilogo de
Eudoxo e Pirfilo sob re a Antiga Guerra dos Cavaleiros: o
fogo secreto dos sb ios um fogo que o artista prepara
segundo a arte, ou ao menos, que ele pode fazer preparar
por aqueles que tm um perfeito conhecimento da Qumica;
e que esse fogo no realmente quente; mas que um
esprito gneo introduzido num sujeito da mesma natureza
que a pedra, e, sendo mediocremente excitado pelo fogo
exterior, a calcina, dissolve-a, sub lima-a, e a resolve em
42
gua seca, tal como diz o Cosmopolita.
Canseliet chama-o de mediador cristalizado, branco e
universal e comentando uma gravura em que um menino
toca a imagem do Criador no cu, com uma das mos, diz:
...toma do cu o fluido e o transmite Pedra cativa.
... b astante eloqente o lugar, inacessvel pessoa
ordinria, de onde o alquimista receb e seu sal e seu fogo
43
filosficos e secretos.
Certamente, temos aqui uma aluso s influncias
astrais, captadas atravs das irradiaes da lua cheia,
conforme j vimos.
No prefcio da segunda edio de As manses
Filosofais este mesmo autor nos diz:
Entre os sais que se mostram idneos para entrar na
composio do fogo secreto e filosfico, o salitre parecia
dever ocupar um lugar importante. Pelo menos a etimologia
o deixaria presumir. Com efeito, o grego nitron, que
designa o azotato de potssio, vulgarmente chamado nitro,
tira a sua origem de nipt ou niz, lavar; ora, sab e-se que
42

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs. 83 e 84.

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 134 e
136.
43

66

os Filsofos recomendavam lavar com o fogo. Todas as

purificaes, todas as suas sub limaes, so feitas com o
auxlio de lavagens gnes, de laveures (lavaduras), segundo
o escrito de Nicolau Flamel. Por outro lado, o salitre, quando
atua em contato com as matria em fuso, ao fundir-se,
transforma-se parcialmente em carb onato de potssio;
alcaliniza-se. Ao carb onato de potssio chamava-se
outrora sal de trtaro, e o trtaro diz-se em grego trux, com
a significao de borra de vinho, escria, sedimento. Este
sub stantivo tem por raiz o verb o trug, enxugar, secar, que
exprime a ao prpria do fogo, e poder-se-ia, alm disso,
compar-lo, de modo muito sugestivo, ao francs familiar
truc (truque), que tem o sentido de processo oculto, meio
hb il ou sutil. O truque da Obra residiria assim na aplicao
do sal de trtaro proveniente do ataque do nitro, considerado
como a sub stncia, ou como um dos componentes do fogo
secreto que os alquimistas reservaram to rigorosamente
nos seus tratados.
Segundo o ab ade Espagnolle (LOrigine du Franais)
a palavra truc viria de truk, b ater ou sorte de
prestidigitao. Mas significa, em especial, desgastar por
meio da frico, consumir, causticar, atormentar. Podemos
pois extrair desses dois vocb ulos todas as idias que
decidem a escolha do fogo secreto, que determinam o seu
modo de utilizao e de atividade sob re a matria filosofal.
atormentando esta que o fogo a desseca, a calcina e a
escorifica.
Alm disso, formulemos ainda algumas reflexes
sob re o sal a que a fuso d uma consistncia vtrea,
particularmente apta a impregnar-se de cor e a ret-la, seja
ela a mais preciosa e a mais fugidia. Sendo a cor a
manifestao especialmente visvel do enxofre secreto, o
artista conhece por ela a origem das suas tinturas. Entre
elas, o esprito universal ocupa um lugar importante, na
prpria b ase da gama policromtica da Grande Ob ra. Esse
spiritus mundi, dissolvido no cristal dos Filsofos, produz

67

essa mesma esmeralda que se soltou da fronte de Lcifer,

44
no momento da sua queda, e na qual foi talhada o Graal.
Basile Valentin diz o seguinte: O sal apresenta-se fixo
ou voltil, segundo o estado no qual foi disposto e
preparado. Pois o esprito do sal de trtaro, se extrado por
si mesmo, sem adio, por resoluo e putrefao, torna
todos os metais volteis e os reduz a mercrio, como minhas
doutrinas e prticas o provam.
Sozinho, o sal de trtaro fixa firmemente, em
particular se o calor da cal viva lhe incorporado. Um e
outro, constata-se, possuem um raro grau para fixar.
Assim o sal vegetal de vinho fixa e volatiza segundo
as diferentes operaes e usos que forem exigidos, o que,
certamente, um segredo da natureza e um milagre da arte
filosfica.
O esprito est encerrado no mercrio; procura cor no
enxofre e a coagulao no sal, ento tens os trs elementos
45
que podero produzir de novo o que perfeito.
So vrias as denominaes dadas pelos alquimistas
ao sal: Trtaro e amonaco, b orra de vinho solidificada,
azofre filosfico, nitro, salitre, sal de pedra, etc.
Em outra passagem, Canseliet se refere ao fogo
secreto da seguinte maneira:
Qual pois este sal b ranco que devemos empregar,
preferivelmente cristalizado em neve, e que se mistura
facilmente a nosso mineral e a nosso metal, eles mesmo
divididos, um em p, e o outro em limalha?
Se o denominamos duplo, no significa de modo
algum que o seja em sua comb inao qumica, como o
caso, por exemplo, do sal de Seignette, chamado tamb m
de sal de Rochelle, que um tartarato de sdio e de
44

Canseliet: Prefcio da segunda edio obra de Fulcanelli: As

Manses Filosofais, pgs. 30 e 31.
45
As Doze Chaves da Filosofia, Basile Valentin, pg. 74.

68

potssio, e que, por simples calcinao, restitui os dois

carb onatos, de sdio e de potssio.
Nosso sal ou, se assim prefere, nosso fundente,
46
duplo porque est fisicamente composto pela adio an
47
de dois sais diferentes.
Sem dvida, no sem razo, que o artista, na via
seca, no deve conduzir demasiadamente, at a pureza, o
sal b ranco que extrai do trtaro dos tonis. Convm, de fato,
que o seu creme de trtaro contenha, em quantidade
suficiente, o carb onato de clcio indispensvel formao
48
da casca.
Nesta ltima citao, Canseliet nos fornece um
pormenor importante para a prtica; de que, na via seca o
sal de trtaro no deve ser muito purificado, a fim de conter
uma quantidade suficiente de carbonato de clcio, para a
formao de uma crosta, durante a fuso no crisol, a qual
corresponde casca do ovo filosfico.
Do exposto, conclumos que o sal dos filsofos
composto por uma mistura, em partes iguais, de salitre e sal
de trtaro.

46
47
48

em partes iguais.
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 140.
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 222.

69

Captulo XV
A Conjuno e a Separao
Temos ento o macho e a fmea, o marido e a
mulher, que se uniro, juntamente com o sal duplo que
efetuar esta unio.
Para realizar esta unio ou Conjuno devemos
primeiramente
misturar
intimamente
estes
trs
componentes, triturando-os em um almofariz at obteremos
uma mistura na forma de um p fino e homogneo.
Depois, com auxlio de uma colher, iremos lanando
sucessivamente fraes desta mistura em um cadinho ou
crisol de terra refratria, aquecido ao rubro.
A cada colherada devemos fechar imediatamente a
tampa do crisol, pois a mistura se calcina instantaneamente,
com uma pequena detonao.
Prosseguimos desta maneira at calcinarmos toda a
mistura.
Mantemos a mistura em fuso, retirando o humo que
49
se desprende, at que se opere a sua completa liquao .
Despejamos ento esta mistura em um molde ou
lingoteira previamente engraxado e aquecido.
No interior do molde, deixamos a mistura esfriar, at
solidificar-se, formando um lingote dividido em duas fases,
as quais se separam com um golpe seco de martelo.
A parte superior a cab ea morta ou caput mortuum
e a parte inferior o mercrio ou dissolvente.
Canseliet descreve este processo da seguinte
maneira:
49

Separao que ocorre durante a fuso, na qual os materiais menos

densos formam uma fase superior e os mais densos, uma fase inferior.
Separao, por simples fuso, de um metal em estado nativo, fcil de
fundir, da sua ganga infusvel. Separao, por ordem de densidade, que
se produz nos metais, quando se submete uma liga em fuso, a um
resfriamento lento. (Do lat. Liquatio, fundio, de liquare, fundir).

70

Aqui, como em toda circunstncia, no curso das

manipulaes, deve-se ter o cuidado de no se apressar em
nada. No crisol levado ao rub ro e firmado sob re seu suporte,
no centro do carvo em ignio, o artista, com ajuda de uma
colher, far passar, por fraes sucessivas, a mistura em p
preparada anteriormente com cuidado.
A cada colherada se produz imediatamente uma
rpida decomposio, sob re a qual o alquimista torna a
colocar a tampa sob re o recipiente de terra. Deve cuidar
para no ultrapassar cerca de trezentas gramas, de cada
vez, para realizar mais facilmente a operao de fuso, que
essencial.
O principiante lucrar muito em dividir sua proviso
em pequenas partes, com vistas a recolher o emb rio
mineral, muito pequeno em proporo massa total
empregada, a qual no deve ser inferior a 3 kg em sua
totalidade, para se ob ter o extrato no peso mnimo
indispensvel.
Porm, no estamos no final das sub limaes e sim
na primeira parte do grande lab or dos Filsofos. A fuso,
insistimos, deve ser perfeita, pois tudo dependa da fluidez,
que concorrer grandemente com a ao do auxiliar salino
que Fulcanelli designou, sem novamente descuidar da
proporo conveniente:
Lana, ento, nesta mistura, a metade do segundo
sal, retirado do rocio que, no ms de maio, fertiliza a terra, e
ob tereis um corpo mais claro que o precedente.
Aps algum tempo que pode variar muito, conforme
as condies atmosfricas e o estado do firmamento, e que,
em todo caso, no deve ser inferior a sessenta minutos,
seguro que a liquao tenha ocorrido no crisol e se manter
no molde se a clarificao foi efetuada de maneira hb il.
Antes disto necessrio tomar a precauo para que o
molde de ao, facilmente desmontvel, esteja engraxado e
aquecido. Igualmente deve cuidar de retirar o humo que se
desprende ab undantemente durante a clarificao, que
exige, insistimos novamente, toda destreza de uma grande e
paciente prtica.
71

A separao ocultada sob muitos outros nomes, em

particular sob re o de conjuno, que na verdade a precede.
Veja b em, evidente que no se pode separar, com o
sentido de desunir, seno duas partes, ao menos, que so
distintas e que estavam unidas anteriormente. Conjuno e
separao so as duas fases de um artifcio admirvel, ao
xito do qual concorrem a Natureza e a Arte da alquimia.
o que o estudante ter constatado, sem dvida, no
curso de suas leituras repetidas dos dois Fulcanelli.
Nunca repetiremos o suficiente, o quanto importante
que o alquimista opere ao nvel elevado da onda que esta
gua seca que os clssicos tinham na mais alta estima, e
que o fator nico e todo poderoso da sb ia harmonia do
Mundo. A esta gua, que est em todo lugar e sem a qual
no haveria nenhuma existncia possvel, Cosmopolita a
chamou a gua do nosso mar, a gua de vida que no
molha as mos aqua vit non madefaciens manus.
Sem esta acepo prvia e filosfica, a primeira parte
da Grande Ob ra alqumica no diferiria das manipulaes
que eram correntemente efetuadas nas oficinas dos
ensaiadores e nos lab oratrios dos qumicos, at o incio do
sculo XIX.
A primeira fase da Ob ra , de fato, uma operao no
crisol, ou, mais exatamente, uma srie de operaes, que os
manuais impressos de qumica expunham claramente,
desde os comeos do sculo XVI.
Angustiado por seu desejo de certificar-se de que
ob teve xito, o artista, com a ajuda de um pano dob rado,
no aguarda mais para apanhar, na palma da sua mo, o
lingote que retirou do molde cilndrico, ao golpe-lo com uma
pancada seca de martelo. O separar prontamente,
supondo que tenha sab ido associar a sab edoria ao modo de
operar (savoir-faire).
Ante as duas partes sob repostas do resultado
filosofal, importante que o operador tenha em mente, o
72

aptema fundamental que esconde a Tbua de Esmeralda,

e que se refere identidade ab soluta de profundo valor:
O que est em cima como o que est em baixo.
50
Quod est superius est sicut id quod est inferius.
Agora necessrio purificar o mercrio obtido.
Para isto devemos aplicar trs a quatro vezes a
mesma tcnica anterior sobre o mercrio, isto , submet-lo
ao do sal dos sb ios ou fogo secreto, atravs da fuso.
A proporo utilizada de um quinze avos de
mercrio para cada poro de sal.
Segundo os alquimistas, o mercrio possui o poder de
atrair as influncias astrais, como o m atrai o ferro, sendo
por isso chamado tambm de m dos filsofos.
Cada vez que repetimos esta operao, o poder de
atrao e a densidade do mercrio aumentam, ao mesmo
tempo que o sal utilizado tambm capta estas influncias
astrais e se colore de verde, sendo ento denominado leo
verde, vitrolo, esmeralda dos filsofos, orvalho de maio, etc.
Este sal verde ou vitrolo ser utilizado, em outras
operaes, para captar as influncias astrais dos raios da
lua cheia.
Esta operao deve ser repetida at que, ao se
solidificar no molde, aparecer na face superior do lingote,
51
uma formao cristalina, semelhante a uma estrela .
A separao seguida da purificao, que determina,
no fundo, toda a alquimia como Martn Ruland o formulou
to perfeitamente, em seu Lxico de Alquimia ou Dicionrio
alqumico:
A Alquimia a separao do impuro de uma
sub stncia mais pura.
50

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 164 a

171.
51
Em algumas fases da Obra ocorre uma formao cristalina com
formato de estrela, a qual costuma ser denominada estrela polar dos
Magos, astro ou estrela dos sapientes.

73

O que quer dizer que a pureza s se alcana pouco a

pouco, e que a matria nunca pura seno
comparativamente a outra.
A purificao consiste em aplicar, trs a quatro vezes,
a mesma tcnica sob re o mercrio que foi separado. Para a
quantidade total ob tida, procederemos, de novo, de forma
racional, por fraes que podem ser em nmero de nove, se
o principiante respeitou, desde o incio, o peso total dos
materiais, conforme indicamos.
Trata-se pois de sub meter o mercrio ao do sal
dos sbios, ao qual consagramos todo um captulo e que
corresponde ao fogo secreto. A operao se desenrola
atravs da fuso, que permanece, na verdade, em via seca,
como na soluo natural. Ao purificar o mercrio dos
filsofos, o sal acrescenta e exalta o poder de imantao
deste, de sorte que ele mesmo se carrega de ouro astral que
o outro no cessa de ab sorver.
A proporo favorvel que dever ser respeitada , em
peso, o quinzeavo do dissolvente filosfico sob re o qual o sal
deve atuar. Este, convertido em veculo vitrificado do fluido
csmico, se colore de verde, aumentando sensivelmente a
sua densidade. ento que receb e, indiferentemente, os
nomes de vitrolo, ou de leo verde, encontrando-se pronto
para executar seu importantssimo papel no curso da ob ra
mediana ou segunda.
o Hyperion e o Vitriolo de Basilio Valentim, o leo
verde de Ripley e de Jacques Tesson, em uma palavra a
verdadeira incgnita do grande prob lema nos diz Fulcanelli,
de quem sempre importante ouvirmos a opinio.
Cada uma das fases da Grande Ob ra fsica, sejam as
principais ou as intermedirias, possuem limites b em
definidos, e por isso que a purificao no deve ser
prosseguida para alm do momento em que a imagem
estrelada aparece fortemente impressa na face superior do
b rilhante lingote, muitas vezes plana e circular.
Neste instante, o alquimista ultrapassa os domnios
do comum e penetra no transcendental. No s sab e de
agora em diante que o esprito do cosmos de cor verde
74

como tamb m verificou que o inatingvel agente se mostra

no ob stante pondervel e, consequentemente, de
gravidade material.
Constitudo, como o temos visto, na superfcie do
b anho mercurial, graas ao fluxo constante do esprito
universal, o vitrolo filosfico leva tamb m o nome de
esmeralda dos sbios. Pedra preciosa, como jamais houve
alguma, na qual o filsofo talha e reencontra o Gral. No seio
deste vaso sagrado, um pouco mais tarde, recolher e
reunir o fluido projetado simultaneamente pelo sol e pela
52
lua.
Finalmente, devemos extrair do caput mortuum a sua
umidade salina e viscosa que iria se opor sua calcinao.
Para isto devemos submet-lo ao do vitrolo,
obtido na operao anterior, atravs da fuso, sob a luz da
lua cheia.
Devemos calcin-lo at obtermos um p ferruginoso e
53
gorduroso, semelhante ao colcotar , que corresponde ao
enxofre.
O vitrolo ou sal empregado nesta operao deve ser
guardado, pois entrar na composio do ovo filosfico.
O artista iniciante se enganaria grosseiramente se
pensasse em rechaar como intil e sem valor, esse caos
surpreendente e curiosamente homogneo, o qual tambm
denominado cabea morta caput mortuum.
A forma cilndrica, de seco mdia, se presta
excelentemente ao exame interno da textura radiante que se
mostra admiravelmente na ob lqua, na ruptura longitudinal, e
que rigorosamente a mesma para os dois pedaos. Os
quais separaram-se prontamente j o sab e o operador desde o primeiro golpe de martelo.
52

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 171,

172 e 175.
53
Nome comercial do perxido de ferro, obtido pela calcinao do sulfato
de ferro. xido natural de ferro, de cor vermelha.

75

O fogo se uniu terra, ab andonando o ar que se uniu

gua.
Agora, sem retirar nada de seu elemento slido, que
constitui sua riqueza escondida, gnea e sulfurosa, deve
extrair dele sua umidade salina e viscosa que se oporia
sua calcinao. A operao totalmente realizada por via
seca, dependendo inteiramente do potente catalisador que o
artista experimentado dispe, evidentemente, no interior da
sua Grande Ob ra, e do qual ter conhecimento, cedo ou
tarde, como conseqncia do mais simples raciocnio lgico.
ento que se produz esta cinza, a propsito da qual
Anaxgoras declarou com admirao, na Turba latina:
Oh! Quo preciosa esta cinza para os filhos da
doutrina, e quo precioso o que se faz com ela!
Devemos compreender que esta cinza no de modo
algum o resduo privado de vida que resulta da incinerao
vulgar. Previamente sub metido ao oculta dos raios
lunares, o caput mortuum devolve, ao fogo, uma cinza ou
melhor um manto pulverulento e perfumado, a fez viva e
fecunda, que est prestes, agora, a lib erar o seu enxofre ao
54
mercrio.

54

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 177.

76

Captulo XVI
As guias ou Sublimaes
Estamos agora nas guias ou sub limaes onde se
realiza a conjuno do enxofre com o mercrio, obtidos
anteriormente, originando o mercrio filosfico, mercrio
animado ou mercrio duplo.
O enxofre ou terra, corresponde ao princpio fixo,
quente e seco, obtido do caput mortuum, sendo
representado pelo leo.
O mercrio ou gua corresponde ao princpio voltil,
frio e mido, sendo representado pela guia.
O mercrio filosfico tambm chamado mercrio
duplo ou reb is (substncia dupla), por ser composto pela
unio dos dois princpios opostos: enxofre e mercrio.
Sua obteno um dos maiores segredos guardados
pelos alquimistas, sendo descrita, de forma velada, atravs
de inmeras alegorias. Devido a isto, apresentamos, junto
com as nossas concluses, diversos trechos que tratam
deste assunto, para que o leitor possa ler, refletir, comparar
com o que dissemos, e tirar as suas prprias concluses.
Esta operao tambm descrita, por alguns autores,
como a peregrinao a So Tiago da Compostela. No final
desta obra, no Adendo, tratamos desta alegoria e da sua
interpretao.
Vejamos o que Canseliet nos diz:
O espesso magma que foi recolhido da lab oriosa
calcinao do caput, foi calcinado na cpsula de tostar e se
transformou a em um p ferruginoso, gorduroso e quem
sab e istopo do colcotar, muito semelhante ao sesquixido
chamado hoje em dia xido frrico.
Estamos pois, agora, na segunda obra, nas
sub limaes que Eireneo Filaleteo denominou as guias,
porque elevam o esprito para sua incorporao purssima,

77

at o local superior, igual a ave regia arreb ata sua presa ao

cu.
O Adepto faz aqui um resumo da fase intermediria
da Grande Ob ra, na qual mostra a origem do enxofre,
ressaltando, com certeza, que este enxofre no pode ser o
metalide do drogueiro, nem o ouro metlico do afinador:
O mercrio necessita de uma limpeza interior e
essencial, que a adio gradativa do verdadeiro enxofre,
segundo o nmero das guias; at estar completamente
55
purgado. Este enxofre nada mais que o nosso Ouro.
Fulcanelli fala sobre as guias ou sublimaes ao
analisar a figura de um grifo, encontrada na Catedral de
Notre Dame:
um grifo que vemos inscrito no crculo seguinte. O
monstro mitolgico, cujos peitos e cab ea so os da guia e
que copia do leo o resto do corpo, inicia o investigador nas
qualidades contrrias que necessariamente se devem reunir
na matria filosofal. Encontramos nesta imagem o hierglifo
da primeira conjuno a qual s se opera pouco a pouco,
medida que se desenrola este lab or penoso e fastidioso que
os Filsofos chamaram as suas guias. A srie de
operaes cujo conjunto conduz unio intima do enxofre
com o mercrio tem tamb m o nome de Sublimao.
pela reiterao das guias ou Sublimaes filosficas que
o mercrio exaltado se despoja das suas partes grosseiras e
terrestres, da sua umidade suprflua e se apodera de uma
poro do corpo fixo que dissolve, ab sorve e assimila. Fazer
voar a guia, segundo a expresso hermtica, fazer sair
a luz do tmulo e traze-la superfcie, o que prprio de
toda verdadeira sublimao. o que nos ensina a fb ula
de Teseu e de Ariana. Neste caso, Teseu -, a luz
organizada, manifestada, que se separa de Ariana, a
aranha que est no centro da teia, o calhau, a casca vazia,
o casulo, os despojos da borboleta (Psique).
55

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 202.

78

Sab ei, meu irmo, escreve Filaleto, que a preparao

exata das guias voadoras o primeiro grau da perfeio e
para conhec-lo necessrio um gnio industrioso e hb il...
Para atingi-lo, muito suamos e trab alhamos; passamos at
noites sem dormir. Assim, vs que comeais agora,
persuadi-vos de que no tereis sucesso na primeira
operao sem um grande trab alho...
Compreendei ento, meu irmo, o que dizem os
Sb ios, ao sub linhar que conduzem as suas guias para
devorarem o leo, e quanto menos se empregam as guias
mais rude o comb ate e mais dificuldades se encontram
para alcanar a vitria. Mas para aperfeioarmos a nossa
Ob ra necessitamos, pelo menos, de sete guias, e deveria
mesmo empregar-se at nove. E o nosso Mercrio filosfico
o pssaro de Hermes a quem se d tamb m o nome de
Ganso ou de Cisne e algumas vezes o de Faiso.
So estas sub limaes que Calmaco descreve no
Hino de Delos (v. 250, 255) quando diz, falando dos cisnes:
(Os cisnes) rodearam Delos sete vezes... e no
tinham ainda cantado pela oitava vez quando Apolo nasceu.
uma variante da procisso que Josu fez andar
sete vezes volta de Jeric, cujas muralhas caram antes
da oitava volta (Josu, c. VI, 16).
Para assinalar a violncia do comb ate que precede a
nossa conjuno, os Sb ios simb olizaram as duas naturezas
pela guia e pelo Leo, de igual fora mas de compleio
contrria. O leo traduz a fora terrestre e fixa, enquanto a
guia exprime a fora area e voltil. Postos em presena,
os dois campees atacam-se, repelem-se, despedaam-se
mutuamente com energia at que, por fim, tendo a guia
perdido as suas asas, e o leo a jub a, os adversrios
constituem apenas um s corpo, de qualidade mdia e de
56
sub stncia homognea, o Mercrio animado.
A preparao do mercrio filosfico pode ser feita por
via mida ou por via seca. Geralmente os autores tratam da
56

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 121 a 123.

79

sua obteno apenas atravs da via mida, que de difcil

execuo, sendo prefervel utilizar a via seca.
Fulcanelli nos esclarece sobre os dois modos
diferentes de realizar esta operao:
Ora, as duas vias da Ob ra precisam de duas
diferentes maneiras de operar a animao do mercrio
inicial. A primeira pertence via b reve e s permite uma
tcnica, pela qual se umecta pouco a pouco o fixo - porque
toda a matria seca bebe avidamente o seu mido -, at
que a reiterada afuso do voltil sob re o corpo faa inchar o
composto e o torne em massa pastosa, ou xaroposa,
conforme os casos. O segundo mtodo consiste em digerir a
totalidade do enxofre em trs ou quatro vezes o seu peso de
gua, decantar depois a soluo, em seguida secar o
resduo e retom-lo com uma quantidade proporcional de
novo mercrio. Quando a dissoluo estiver terminada,
separam-se os sedimentos, se os houver e os licores,
reunidos, so sub metidos a uma lenta destilao, em banho.
A umidade suprflua fica assim separada, deixando o
mercrio na consistncia requerida, sem qualquer perda das
57
suas qualidades e pronto a suportar a coco hermtica.
Para efetuar esta operao por via seca colocamos a
terra ou enxofre, em um crisol de terra refratria, aquecemos
ao rubro, e vamos adicionando sobre ela, aos poucos, a
gua ou mercrio.
A proporo , em peso, duas de mercrio para uma
de enxofre.
A temperatura deve se manter elevada e constante, a
fim de que o mercrio no desa e se misture com o
enxofre, no fundo do crisol.
O mercrio deve manter uma camada sobrenadante
que ir aos poucos absorvendo enxofre.
Prosseguindo com a operao, finalmente comear
a se formar, sobre a brilhante camada de mercrio, uma
57

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 315.

80

pequena poro de mercrio filosfico ou mercrio animado,

chamado por Canseliet b oto de retorno, sendo tambm
denominado peixe, golfinho, equeneida, rmora, b anhista,
ouro no seu b anho, menino Jesus, filho do Sol, pequeno rei,
infante, delfim, viajante, fava mercrio duplo, reb is, etc.
O mercrio filosfico, que vai se formando na
superfcie do banho, deve ir sendo recolhido com uma colher
e armazenado em outro recipiente.
O sal vitrificado, formado pela gua ou mercrio que
restou desta operao, aps a liberao do mercrio
filosfico, ser um dos componentes do ovo filosfico.
Vejamos como Canseliet descreve esta operao:
O operador notar que o conjunto do dispositivo
externo e o trio dos atores internos se superpem, em suas
partes, no centro da chamin.
A arena (fromage, queijinho), chamado tamb m
torta (tourte), sob re a grade, e o crisol colocado em cima,
cob erto com sua tampa. E neste vaso de terra, no fundo, a
areia roxa, que Fulcanelli quer que seja primeiramente Ado,
depois o mercrio e finalmente o vitriolo filosfico. Tudo, sem
necessidade de dizer, no seio do comb ustvel em ignio.
A temperatura deve ser viva, sem interrupo,
insistimos nisto, a fim de que o manto mercurial no passe
para dentro da terra inferior, que calcinamos anteriormente e
que deve permanecer mediocremente saturada em uma
forma de fuso esponjosa e resistente a toda nova ab soro.
Tudo possvel a fim de manter o trplice artifcio que
precisamos e que consiste nas propores, na ordem de
interveno e no nvel mximo de calor.
Em seu estado de firmeza pastosa, a terra se recusa
liquefao onde entra nosso mercrio, at o limite de 500
graus. Temperatura a que j nos acostumamos de tanto
ob servarmos nosso velho termmetro.
Na realizao da segunda ob ra, necessrio ter
mo; deve se conhecer o procedimento secreto, o trinc,
como dizia Franois Rab elais, ou seja, o truque (truc)
argtico. Para adquiri-lo o artista necessita de um longo
81

tempo de esforos renovados e de muitos ensaios repetidos,

conforme ns mesmo fizemos, os quais geralmente
conduzem apenas ao desenvolvimento de uma
inexpressvel lama, de um decepcionante lamaal,
aparentemente inevitvel.
Que o operador recorde que a terra rida e sedenta
ab sorve a gua at saciar-se, pois o seco bebe avidamente
seu mido. Conforme o estudante dos dois Fulcanelli j
deve sab er, a proporo de gua perante a de terra, deve
ser, em peso, a primeira, o dob ro da segunda. Diremos
ainda que, qualquer que seja a quantidade de gua, ela no
deve ser vertida, de uma s vez, sob re a terra que espera
ansiosamente inundar-se com ela.
O artista, que est advertido disto, deve descob rir o
artifcio graas ao qual a terra se satisfaz de seu prprio
peso em gua, de modo que o excedente no possa
penetr-la mantendo-se acima, na superfcie.
Entre as duas partes, salina e mercurial, em perfeita
fuso, uma em cima da outra, a transmisso espiritual est
assegurada. A terra suficientemente penetrada, lib era seu
enxofre, ou, se preferir, seu esprito penetra o b anho de
mercrio sob renadante, devido sua propriedade, que
possui o dissolvente filosfico, de atrair a si, como um m,
tudo o que espiritual.
admirvel o fenmeno de atrao, como o so
todos aqueles que o alquimista provoca, no curso da sua
Grande ob ra, e do qual no pode perceb er a causa nem o
mecanismo profundo.
Na mesma frao de quinzeavos mencionada por
Fulcanelli, sob re o b rilhante manto de mercrio, vem a
estender-se, por sua vez, o leito mais ligeiro do mercrio
filosfico. No se trata ento da caparrosa ou sulfato de
ferro, seno do b elo e verde esmalte recolhido, depois que
os cravos houvessem sido fincados nos ps e nas mos do
Salvador crucificado, segundo a simb lica analogia que o
Mestre estab elece com o atroz detalhe da Paixo.

82

 ao terminar as guias ou sub limaes que nascer

o leo roxo, a respeito do que Basilio Valentin, da ordem de
So Benito, em seu tratado As Doze Chaves da Filosofia,
nos fez o suntuoso presente de uma mui sab ia
considerao:
Ento dissolveste e nutriste o verdadeiro leo com o
sangue do leo verde. Pois o sangue fixo do leo roxo foi
feito do sangue no fixo do leo verde, porque so de uma
58
s e mesma natureza.
O leo verde, que , para Fulcanelli, a grande
incgnita do prob lema, ab andona, na sub limao, o limo
lodoso e roxo, que o retinha prisioneiro, a fim de alcanar o
b anho superior, sab iamente mantido, aparecendo na
superfcie
O autor de As Manses Filosofais descob riu, sem
duvida, em Nicols Flamel, as indicaes que serviram de
b ase, para ob rar, com xito, pela via seca do forno. Assim, o
leo o hierglifo do enxofre que se mostra o mesmo como
o princpio da fixao e da coagulao.
O rgio felino alado, a fim de recordar que o
dissolvente inicial, ao desagregar e reincrudar o metal, que
Fulcanelli no temeu nomear, comunica, ao enxofre, sua
virtude voltil. Na ausncia desta, a unio dos dois princpios
opostos que so, como o estudante j sab e, o enxofre e o
mercrio, permaneceria irrealizvel.
desnecessrio insistir que o enxofre e o mercrio
dos filsofos no podem corresponder ao mineral amarelo,
em p, e ao metal fluido, que podem ser adquiridos no
comrcio, porm, escreve Nicols Flamel, so os que nos
do estes b elos e queridos corpos, que tanto amamos.
Segundo o alquimista da parquia de Saint-Jacquesde-la-Boucherie, so o sol e a lua, no os dois astros do cu
e sim os dos filsofos, que possuem as naturezas, um
sulfurosa e o outro, mercurial:

58

Filaleto refere-se aqui dissoluo do leo (enxofre) pelo leo verde

ou vitrolo.

83

Contempla b em estes dois Drages, pois so os

verdadeiros princpios da filosofia que os sb ios no
ousaram mostrar a seus prprios filhos. O que est em
b aixo, sem asas, o fixo, o macho; o que est em cima, o
voltil, a fmea negra e ob scura que vai tomar o domnio por
muitos meses. O primeiro chamado Enxofre, ou calidez e
secura, e o ltimo Mercrio, ou frigidez e umidade. Estes so
o Sol e a Lua de fonte mercurial, e de origem sulfurosa, que
pelo fogo contnuo se ornam de Rgias vestimentas, para
vencer sendo unidos e mudar depois em quintessncia, toda
59
coisa metlica, slida, dura e forte.
Fulcanelli refere-se a esta operao da seguinte
maneira:
Este importante carter da ascenso do sutil pela
separao do espesso valeu operao do mercrio dos
Sapientes ser chamada sub limao. O nosso dissolvente,
todo esprito, desempenha ali o papel simb lico da guia
raptando a presa, eis a razo pela qual Filaleto, o
Cosmopolita, Cyliani, dEspagnet e vrios outros nos
recomendam que lhe demos impulso, insistindo sob re a
necessidade de o fazer voar. Porque o esprito eleva-se e a
matria precipita-se. O que a nata, seno a melhor parte
do leite? Ora, Baslio Valentim ensina que apedra filosofal
se faz da mesma maneira pela qual os aldees fazem
manteiga, por b atedura ou agitao da nata que nesta
similitude representa o nosso mercrio filosfico. Assim,
toda a ateno do artista deve concentrar-se na extrao do
mercrio, que se recolhe, superfcie do nosso composto
dissolvido, desnatando a untuosidade viscosa e metlica,
medida que ela se produz. alis o que est figurado pelas
duas personagens do Mutus Lib er, onde se v a mulher tirar
a escuma, com a ajuda duma colher, ao licor contido numa
60
terrina que o marido segura ao seu alcance.
59

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 204

a 209.
60
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 135 e 136.

84

Na via mida, o procedimento anlogo, sendo

efetuado em um recipiente fechado. Porm, envolve mais
riscos, exigindo um controle constante da temperatura,
sendo de consecuo mais trabalhosa e demorada.
Canseliet tambm nos esclarece sobre o modo de
operar pela via mida:
Sem negar, de nossa parte, o valor e a exatido das
operaes da qumica, ordinariamente b em conhecidas do
tcnico, devemos ter em mente que, sob os nomes que so
comuns, as da alquimia so profundamente diferentes.
O autor annimo de A Luz saindo por si mesma das
Trevas , sob re este ponto, extremamente explcito,
sob retudo no que concerne extensa fase das sub limaes,
da qual destaca, por acrscimo, a excepcional importncia e
a supremacia sob re todas as outras. O estudante encantar,
inclusive, um grande interesse no estudo em profundidade
do captulo stimo, da primeira cano canzone prima o
qual, inteiramente tem a ver com a segunda ob ra, e do qual
citamos aqui algumas linhas, que nada deixam desejar a
Filaleto. Frei Marco-Antonio no se mostra terno para com
os empricos, espargiristas ou assopradores!
aqui que os vendedores de humo devem aprender,
finalmente, quo difcil aceder a esta ob ra, j que no
b asta praticar as operaes vulgares corriqueiras que so,
pois todas, apesar de muito perfeitas em seu gnero, no
valem nada e so consideradas como nada pelos Filsofos.
De fato, como temos dito, a operao nica em todo o
magistrio, como podemos ver nos autores que recordam
muito energicamente, que devem ser ab andonadas todas
estas operaes, as quais, por eles, so declaradas
sofsticas. Devemos permanecer na via nica da natureza,
de onde a verdade e a ob ra real se mantm ocultas.
Somente na sub limao filosfica, todos estes
trab alhos da arte esto encerrados; somente nela, tantas e
to grandes sutilezas dos operadores consistem e esto
compreendidas. Aquele que sab e realiz-la corretamente
85

ob teve j um dos maiores segredos ou arcano dos

Filsofos.
O que acab amos de ler afirma a preponderncia da
sub limao filosofal.
lgico, com certeza, que o produto desta operao
transcendente, deve permanecer aderido vasilha, sendo
esta uma ob servao suprflua. Qual seria o ob jetivo, b em
como o interesse, de uma tal experincia fsico-qumica, se o
resultado fosse perder-se para fora? Ordinariamente, o
aparato de sub limar o sub limatrio deve estar fechado,
forosamente, na ob ra do filsofo, ele tamb m estar, onde
so as matrias que constituem, elas mesmas, o recipiente
de execuo.
O esprito e a tintura no podem ab andonar o lugar
que escolheram e que hab itam sucessivamente, a menos
que se apresente outro veculo que seja mais idneo, na
61
total lib erdade da inteligncia mineral.
Fulcanelli aborda alguns pormenores desta operao,
efetuada por via mida, ao examinar um baixo-relevo,
encontrado no Castelo de Dampierre, onde encontra-se a
figura de um delfim, enrolado no brao de uma ncora,
seguida da epgrafe latina: .SIC. TRISTIS. AVRA. RESEDIT.
Assim se amaina a terrvel tempestade. J vrias
vezes tivemos ocasio de sub linhar o importante papel que o
peixe desempenha no teatro alqumico. Com o nome de
delfim, de golfinho, de equeneida ou de rmora,
caracteriza o princpio mido e frio da Ob ra, que o nosso
mercrio, o qual se coagula pouco a pouco ao contato e sob
o efeito do enxofre, agente de dessecao e de fixao. Este
ltimo est aqui figurado pela ncora marinha, rgo
estab ilizador dos navios, aos quais assegura um ponto de
apoio e resistncia ao esforo das ondas. A longa operao
que permite realizar o empastamento progressivo e a fixao
61

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 201 e

202.

86

final do mercrio oferece grande analogia com as travessias

martimas e as tempestades que as assaltam. A eb ulio
constante e regular do composto hermtico apresenta, em
pequeno, um mar agitado e enfurecido. As b olhas reb entam
superfcie e sucedem-se ininterruptamente; pesados
vapores carregam a atmosfera do vaso; nuvens turvas,
opacas, lvidas, ob scurecem as paredes, condensam-se em
gotculas b rilhantes sob re a massa efervescente. Tudo
contrib ui para dar o espetculo duma tempestade em
miniatura. Soerguida de todos os lados, sacudida pelos
ventos, a arca voga, no entanto, sob a chuva diluviana.
Asteria apresta-se a formar Delos, terra hospitaleira e
salvadora dos filhos de Latona. O delfim nada superfcie
das vagas impetuosas, e esta agitao dura at que a
rmora, hspede invisvel das guas profundas, detenha
enfim, como poderosa ncora, o navio que vai deriva. A
calma renasce ento, o ar purifica-se, a gua ab randa,
retrai-se, os vapores reab sorvem-se. Uma pelcula cob re
toda a superfcie, e, engrossando, fortalecendo-se, de dia
para dia, marca o fim do diluvio, o estdio de aportamento
da arca, o nascimento de Diana e de Apolo, o triunfo da terra
sob re a gua, do seco sob re o mido, e a poca da nova
Fnix. Na sub verso geral e no comb ate dos elementos,
adquire-se esta paz perptua, a harmonia resultante do
perfeito equilb rio dos princpios, simb olizados polo peixe
fixado na ncora: sic tristis auru resedit.
Este fenmeno de ab soro e de coagulao do
mercrio por uma proporo muito inferior de enxofre parece
ser a causa da primeira fb ula da rmora, pequeno peixe a
que a imaginao popular e a tradio hermtica atribuam a
62
faculdade de fazer parar na sua marcha os maiores navios.
Canseliet encerra este tema da seguinte maneira:
Existe uma analogia entre a copelao espagrica e a
sub limao que acab amos de examinar e que se situa no
62

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 393 e 394.

87

meio da Grande Ob ra, pois amb as lib eram no final um boto

de retorno.
Esta pastilha de retorno, diremos, em conseqncia,
como os metalrgicos, , em todo o caso, o pequenssimo
indivduo mineral e filosfico, que ser o germe de nosso
ovo fecundado.
Fulcanelli foi, com certeza, o primeiro a expor
claramente a paciente composio do desenvolvimento
deste ser mineral organizado. Ele nos indicou o meio de
recolher este emb rio, ao final das guias ou sub limaes,
das quais acab amos de falar, quando, pela ao do fogo, a
pasta ob tida se fluidifica e ab andona o que os alquimistas
63
64
chamam de sua pez , em recordao do ichthys das
65
catacumb as romanas.

63

Secreo resinosa do pinheiro e de outras rvores do gnero; breu;

alcatro; piche. (Do lat. pice.)
64
ICHTHYS: Espcie de monograma que figura Cristo, e que
composto das primeiras letras das palavras gregas: Jesus Cristo Filho de
Deus Salvador. Substitu-se muitas vezes por uma figura de peixe,
porque as iniciais, reunidas, significam em grego, peixe. (Do gr. ikhthus,
peixe).
65
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 221.

88

Captulo XVII
O Ovo Filosfico
Agora devemos preparar o ovo filosfico, que ser
submetido coco, no Athanor.
A composio deste ovo outro dos grandes
segredos guardados pelos alquimistas, os quais costumam
falar que existem dois vasos: o vaso da arte e o vaso da
natureza.
Esta expresso geralmente interpretada com
relao aos dois recipientes: o matraz, da via mida, e o
cadinho de terra refratria, da via seca.
Porm, tal expresso possui um duplo significado,
pois o termo vaso da natureza tambm se refere s
substncias componentes do ovo filosfico.
Vamos ver os esclarecimentos prestados por
Fulcanelli a este respeito:
Esta vasilha, indispensvel e muito secreta, receb eu
nomes diversos, escolhidos de maneira a afastar os
profanos, no apenas do seu verdadeiro destino mas ainda
da sua composio. Os Iniciados compreendero o que
queremos dizer e sab ero a que vasilha nos queremos
referir. geralmente chamada ovo filosfico e Leo verde.
Pelo termo ovo os Sb ios entendem o seu composto,
disposto no seu vaso prprio e pronto a sofrer as
transformaes que a ao do fogo nele provocar. Neste
sentido, positivamente um ovo, visto que o seu invlucro
ou casca encerra o rebis filosofal, formado de b ranco e de
vermelho numa proporo anloga do ovo dos pssaros.
Quanto ao segundo epteto, a sua interpretao nunca foi
fornecida pelos textos. Batsdorff, no seu Filet dAriadne, dia
que os Filsofos chamaram Leo verde ao vaso que serve
para a coco, mas sen fornecer qualquer razo para isso.
O Cosmopolita, insistindo sob retudo na qualidade do vaso e
na sua necessidade para o trab alho, afirma que na Ob ra h
89

apenas este Leo verde que fecha e ab re os sete smb olos

indissolveis dos sete espritos metlicos e que atormenta
os corpos at t-los aperfeioado inteiramente, por meio de
uma grande e firme pacincia do artista. O manuscrito de G.
66
Aurach mostra um matrz de vidro, cheio at a metade
com um licor verde e acrescenta que toda a arte assenta na
ob teno deste nico Leo verde e que o seu prprio nome
indica a sua cor. o vitrolo de Basile Valentin. A terceira
figura do Toso de Ouro quase idntica imagem de G.
Aurach. V-se um filsofo vestido de vermelho sob um
manto prpura e de b on verde, que aponta com a mo
direita um matrz de vidro contendo um lquido verde.
Ripley aproxima-se mais da verdade quando diz: Um s
corpo imundo entra no nosso magistrio; todos os Filsofos
lhe chamam Leo verde. o meio para reunir as tinturas
entre o sol e a lua.
Destes ensinamentos infere-se que o nosso vaso
duplamente encarado na sua matria e na sua forma, por
um lado no estado de vaso de natureza, por outro como
vaso da arte. As descries pouco numerosas e pouco
lmpidas que acab amos de traduzir, referem-se natureza
do vaso; numerosos textos esclarecem-nos acerca da forma
do ovo. Este pode, conforme o gosto do artista, ser esfrico
ou ovide, desde que seja de vidro b em claro, transparente,
sem falhas. As paredes devem ter uma certa espessura, a
fim de resistir s presses internas e alguns autores
recomendam que se escolha para esse fito o vidro de
67
Lorena
Canseliet nos esclarece inicialmente que o ovo
filosfico constitudo pelos dois resultados das duas obras
anteriores. Pelo sal ou vitrolo, obtido na primeira, da cabea
66

Le Trs precieux Don de Dieu. Manuscrito de Georges Aurach, de

Estraburgo, escrito e pintado pela sua prpria mo, ano da Salvao da
Humanidade redimida de 1415. (Nota de Fulcanelli.)
67
A expresso vidro de Lorena servia outrora para distinguir o vidro
moldado do vidro soprado. Graas moldagem, o vidro de Lorena podia
ter paredes muito espessas e regulares. (Nota de Fulcanelli.)

90

morta ou caput mortuum e pelo b oto de retorno, mercrio

filosfico ou reb is, obtido na segunda.
Ambos so a clara e a gema, que devem ser
encerrados no interior do matraz de vidro, lacrado
hermeticamente, constituindo o ovo filosfico.
Todo ovo composto da gema que o nosso sal, o
amarelo que simb oliza nosso enxofre; e duma clara, que
68
simb oliza nosso mercrio. Tudo vai encerrado num matraz.
No caso da via seca, da prpria mistura existente no
interior do crisol, submetido a altas temperaturas, ir se
desprender uma crosta que constituir a casca do ovo
filosfico.
Vejamos o que diz Canseliet:
Mas resumamos, e sejamos b reve, a fim de sermos
b em compreendidos. O ovo dos filsofos est constitudo
dos dois resultados que foram reservados nos finais das
ob ras primeira e segunda. De uma parte, o b elo sal ob tido
do caput, graas ao agente de liquao, designado em toda
lgica; de outra, o b oto de retorno ou rmora, extrado da
terra, pelas sub idas e descidas dos grandes mares de
mercrio.
Falamos, desde o incio, claramente e sem rodeios,
que o vaso da via mida no o mesmo que o da via seca.
Na primeira o composto introduzido em um matraz de vidro
totalmente estranho a ele; na segunda, do composto muito
diferente, se desprender a parede que assegurar a sua
proteo.
Sem dvida, no sem razo, que o artista, na via
seca, no deve conduzir demasiadamente, at a pureza, o
sal b ranco que extrai do trtaro dos tonis. Convm, de fato,
que o seu creme de trtaro contenha, em quantidade
suficiente, o carb onato de clcio indispensvel formao
da casca.
68

O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 26.

91

Enquanto o recipiente de vidro, de corpo esfrico e de

gargalo longo, a vasilha que os textos e a iconografia
propagam e consagram, desde sempre, a imagem familiar e,
quem sab e, falaz.
Consequentemente, temos, de uma parte, o ordinrio
matraz da qumica, que se lacrar cuidadosamente, segundo
o melhor procedimento; de outra parte, o ovo composto, que
aguarda apenas ser colocado no ninho, para ser chocado. O
estudante sab e pois que a via mida possui o seu matraz de
vidro no b anho de areia, sob re a lmpada ou queimador, e
que a via seca instala seu ovo no crisol em meio ao forno.
Exatamente, o primeiro dos compostos lquido e o
segundo, slido; um a amalgama expandida do ouro
metlico e do azougue, o outro, a indissolvel unio do ouro
69
verde e do azougue, amb os filosficos.
Apesar de parecer tudo solucionado ainda existe um
segredo ainda no revelado.
Fulcanelli nos fornece algumas pistas sobre isto ao
analisar os anagramas RER e RERE encontrados em um
fronto na Manso Lallemant em Bourges:
Mas como decifrar o enigma das palavras destitudas
de sentido? De uma maneira muito simples. RE, ab lativo
latino de res, significa a coisa, encarada na sua matria;
visto que a palavra RERE a reunio de RE, uma coisa e
de RE outra coisa, ou por uma dupla coisa e RERE
eqivale assim a RE BIS. Ab ri um dicionrio hermtico,
folheai qualquer ob ra de alquimia e vereis que a palavra
REBIS freqentemente empregue pelos Filsofos
caracteriza o seu composto, pronto a sofrer as sucessivas
metamorfoses sob a influncia do fogo. Resumindo: RE,
uma matria seca, ouro filosfico; RE, uma matria mida,
mercrio filosfico; RERE ou REBIS, uma matria dupla,
simultaneamente mida e seca, amlgama de ouro e de
69

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 222 e

223.

92

mercrio filosficos, comb inao que receb eu da natureza e

da arte uma dupla propriedade oculta exatamente
equilib rada.
Gostaramos de ser tamb m claros na explicao do
segundo termo RER, mas no nos permitido rasgar o vu
de mistrio que o encob re. Todavia, a fim de satisfazer na
medida do possvel a legtima curiosidade dos filhos da arte,
diremos que estas trs letras contm um segredo de capital
importncia, que se relaciona com o vaso da Obra. RER
serve para cozer, unir radicalmente e indissoluvelmente,
provocar as transformaes do composto RERE. Como dar
indicaes suficientes sem cometer perjrio? No vos fieis
no que diz Basile Valentin nas suas Douze Clefs e livrai-vos
de tomar as suas palavras letra, quando pretende que
aquele que tem a matria encontrar sem dvida um
recipiente para coz-la. Afirmamos, pelo contrrio e
podem fazer f na nossa sinceridade que ser impossvel
ob ter o menor sucesso na Ob ra se no se possuir um
conhecimento perfeito do que o Vaso dos Filsofos, e de
que maneira se deve fab ric-lo. Pontanus confessa que
antes de conhecer este vaso secreto tinha recomeado sem
sucesso o mesmo trab alho mais de duzentas vezes, embora
trab alhasse com as matrias prprias e convenientes e
segundo o mtodo regular. O artista deve fazer ele prprio
o seu vaso: uma mxima da arte. No compreendeis coisa
nenhuma, portanto, enquanto no tiverdes receb ido toda a
luz nessa concha do ovo qualificada de secretum
secretorum pelos mestres da Idade Mdia.
Que ento RER? Vimos que RE significa uma
coisa, uma matria; R, que a metade de RE, significar
uma metade de coisa, de matria. RER eqivale ento a
70
uma matria aumentada com a metade de outra ou da sua.
Canseliet acaba finalmente nos revelando o segredo:

70

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 219 a 221.

93

Fulcanelli ainda foi mais longe em suas confidncias

sob re a vasilha da natureza chegando a declarar que ela o
ovo filosfico, ao mesmo tempo que o leo verde.
verdade que no o leo verde, o vitriolo filosfico,
que constitui diretamente a parte mais importante da vasilha
da natureza, e sim os dois sais que derivam dele, um do
caput mortuum e o outro, um pouco mais tarde, da poro
vitrificada que lib erou aquilo que poderamos denominar,
71
conforme dissemos, b oto de retorno.
Portanto na composio do ovo filosfico no
devemos utilizar apenas o sal ou vitrolo obtido do caput
mortuum, mas a sua mistura, em partes iguais, com o sal
vitrificado, formado pela gua ou mercrio, aps a liberao
do reb is ou mercrio filosfico.
Desta forma, o ovo filosfico composto da mistura
destes dois sais com o reb is.

71

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 223 e

224.

94

Captulo XVIII
A Coco e os Regimes
Vamos agora iniciar a coco ou os regimes.
Lembremos do autor annimo de A Antiga Guerra dos
Cavaleiros:
A Pedra de primeira ordem a matria dos Filsofos,
perfeitamente purificada e reduzida a pura sub stncia
Mercurial; a Pedra de segunda ordem a mesma matria,
cozida, digerida e fixa em enxofre incomb ustvel; a Pedra de
terceira ordem esta mesma matria, fermentada,
multiplicada e levada perfeio ltima de tintura fixa,
permanente e corante.
Inicialmente a matria dos Filsofos foi purificada e
reduzida a pura sub stncia Mercurial, constituindo a Pedra
de primeira ordem, Mercrio filosfico, Mercrio duplo ou
reb is.
Agora, atravs da coco ou dos regimes iremos
cozer e digerir a Pedra de primeira ordem, tornando-a o
enxofre fixo e incomb ustvel ou Pedra de segunda ordem.
Estes regimes ou reinos so em nmero de sete,
sendo atribudo a cada um uma divindade do Olimpo.
Assim temos primeiramente o regime ou reino de
Mercrio (base, fundamento), ao qual sucede o de Saturno
(o velho, o louco), o de Diana (inteiro, completo) ou da Lua,
cuja veste cintilante semelhante a cabelos brancos ou a
cristais de neve, o de Vnus (beleza, braa), onde
predomina o verde, o de Marte (adaptado, fixado), com
vestes cor de sangue coagulado, e o de Apolo (o triunfador)
ou do Sol, com veste brilhante, escarlate.
Alguns autores associam os sete regimes aos sete
dias da criao e os denominam Heb domas hebdomadum, A
Semana das semanas ou a Grande Semana.
Estas fases coloridas variam muito em durao e em
intensidade, havendo predominncia de quatro cores: o
negro, o branco, o amarelo ou citrino e o vermelho. Os
95

mestres referem-se a elas como as quatro flores do jardim

hermtico e recomendam muita prudncia para no
ultrapassar o grau de fogo requerido para cada regime. Um
aquecimento excessivo, na v tentativa de abreviar o tempo
de cada regime, algumas vezes bem longo, iria queimar as
flores do jardim hermtico.
O Adepto que melhor descreve os regimes em seus
pormenores Filaleto:
Dos diferentes Regimes desta Ob ra
Estejas certo, tu, aprendiz estudioso, de que de toda a
ob ra da pedra s o regime oculto, do qual o filsofo disse a
verdade, daquele que tiver seu conhecimento cientfico, de
que ser honrado pelos prncipes e poderosos da terra. E
juro-te, com toda sinceridade, que se apenas isto fosse
claramente exposto, mesmo os imb ecis mofariam da Arte.
Pois, uma vez conhecido, tudo apenas trab alho de
mulheres, jogo de crianas: b asta fazer cozer. Causa de os
Sb ios terem com grande artifcio escondido este segredo, e
estejas certo de que tamb m o fiz, se b em que tenha
parecido falar do grau de calor; mas, como propus e mesmo
algo fazer para no decepcionar a esperana e o trab alho
dos leitores estudiosos.
Sab e, pois, que nosso regime nico e linear em toda
a ob ra: trata-se de cozinhar e digerir. Porm, este regime
nico contm muitos outros em si mesmo, que os invejosos
esconderam sob variegados nomes descreveram como
operaes diferentes. Eu me manifestarei mais claramente o
candor que prometi, o que chamarias uma lhaneza inusitada
de minha parte sob re este assunto.
Do Primeiro Regime da Ob ra que o de Mercrio
Logo no incio falar-te-ei do Mercrio, segredo jamais
tratado por nenhum Sb io; comearam, por exemplo, pela
96

segunda ob ra, quer dizer, o regime de Saturno, e no

mostraram ao principiante nenhuma luz antes do sinal
essencial do negror. Sob re este ponto o b om conde Bernard
Trvisan, que ensina em suas parb olas que o Rei, quando
vem fonte, tendo deixado afastados todos os estrangeiros,
entra s no b anho, vestido com um hb ito de seda negra.
Mas ele no diz quanto tempo passa antes de deixar este
hb ito de ouro e emudece sob re todo um regime de talvez
quarenta, ou mesmo por vezes, cinqenta dias; e durante
esse tempo, privados de guia, os infelizes principiantes
entregam a experincias temerrias. Claro, depois da
chegada do negror at o fim da ob ra, o artista a cada dia
confortado pelos novos sinais que aparecem, mas
reconheo ser emb araoso errar durante cinqenta dias sem
guia, sem indicao e sem garantia.
Aqueles que no caminho do erro crem que dissolver
os corpos uma operao to fcil que imaginam que o
ouro imerso no Mercrio dos Sb ios deve ser devorado num
piscar de olhos, compreendendo mal a passagem do conde
Bernard Trvisan, onde fala de seu livro de ouro mergulhado
na fonte e que no pode recuperar. Mas aqueles que
penaram com a dissoluo dos corpos podem atestar a
verdadeira dificuldade desta operao. Eu mesmo, por ter
sido freqentemente testemunha ocular, certifico que
preciso grande sutileza para controlar o fogo, aps a
preparao da matria, de modo a dissolver os corpos sem
queimar as tinturas.
Em conseqncia, atenta para minha doutrina. Toma
o corpo que te indiquei e coloca-o na gua do nosso mar, e
cozinha-o ao fogo contnuo convenientemente at que
sub am o rocio e as nuvens e que recaiam em gotculas, dia
e noite, sem interrupo. E sab e que por esta circulao o
Mercrio sob e em sua natureza primeira, ab andona o corpo
no fundo em sua natureza primeira, at que, muito depois, o
corpo comece a reter um pouco dgua: e assim comunicamse mutuamente suas qualidades.
97

Mas, como nem toda a gua sob e pela sub limao e

permanece sempre uma parte com o corpo no fundo do
vaso, o corpo continuamente fervido e filtrado nesta gua,
ao passo que as gotas que recaem penetram a massa
residual; e a gua tornada mais sutil por esta circulao
contnua e, enfim, extrai suavemente, delicadamente, a alma
do Sol.
Assim por intermdio desta alma, o esprito
recolhido com o corpo e a unio de um e outro realizada
na cor negra, ao fim de, no mximo, cinqenta dias. Esta
operao chama-se regime de Mercrio, porque circula
elevando-se, enquanto nele se emb eb e o corpo do Sol,
emb aixo; e este corpo, na operao, passivo at a
apario das cores, sob revem discretamente aps mais ou
menos vinte dias de eb ulio conveniente e contnua; por
conseguinte, estas cores se reforam, e multiplicam,
variando at a perfeio ao negror nigrrimo, que o
qinquagsimo dia te dar, se tiveres sorte.
Do Segundo Regime da Ob ra, que o de Saturno
Terminado o regime de Mercrio, cuja ob ra despojar
o rei de suas vestimentas de ouro, de fatigar o leo por
mltiplos comb ates e atorment-lo at a ltima lassido,
ento aparece o regime de Saturno. Realmente, DEUS quer,
para levar a b om termo a ob ra encetada, e a lei deste
espetculo, que sada de um regime seja a entrada de outro,
a morte de um, o nascimento de outro; apenas tenha
Mercrio terminado seu reinado, entra seu sucessor,
Saturno, que ocupa o nvel mais alto, depois daquele. O leo
morrendo, nasce o corvo.
Este regime igualmente linear no que concerne
cor, o negro nigrrimo. Mas, no se v fumaa, nem vento,
nem nenhum sintoma de vida, mas ora o composto est
seco, ora assemelha-se ao piche fundido. 0 triste
98

espetculo, imagem da morte eterna, mas que mensageiro

agradvel ao artista! Pois no uma negrura ordinria, mas
b rilhante, mais que o negro mais intenso. E assim que vires
a matria, no fundo do vidro, inflar-se como a massa de po,
jub ila-te: que o espirito vivificante ai est encerrado, e,
quando achar conveniente, o Todo-Poderoso dar a vida a
esses cadveres.
Tu ao menos toma cuidado com o fogo, que deves
aqui conduzir com julgamento so, e juro-te pela f
empenhada, que se, fora de aument-lo, fazes neste
regime sub limar algo, perders toda a ob ra, inevitavelmente.
Contenta-te, com o b om Trvisan, em seres mantido na
priso durante quarenta dias e quarenta noites, e permite
tua frgil matria permanecer no fundo, que o ninho de sua
concepo: estejas certo de que aps o perodo
determinado pelo Todo-Poderoso para esta operao, o
esprito renascer glorioso e glorificar seu corpo; sub ir,
asseguro, e circular, sem violncia; elevar-se- do centro
para os cus, e descer dos cus para a terra, recolhendo a
fora do que est no alto e do que est emb aixo.
Do Regime de Jpiter
Ao negro Saturno sucede Jpiter, que de outra cor.
Pois aps a putrefao necessria e a concepo feita no
fundo do vaso, pela vontade de DEUS, vers novamente as
cores camb iantes, e uma sub limao circulante. Este regime
no longo, no dura mais de trs semanas. Durante este
tempo, aparecero todas as cores imaginveis, que no
podem ser notadas precisamente. As chuvas, ao longo
destes dias, se multiplicaro; e ao fim, aps tudo isto, uma
b rancura muito b ela de se ver, em forma de estrias ou
cab elos, se mostrar sob re as paredes do vaso.
Ento rejub ila-te, pois cumpriste ditosamente o regime
de Jpiter. A prudncia, neste regime, deve ser extrema.
99

Para que os filhotes dos corvos, quando tiverem

deixado o ninho, no retornem a ele.
Igualmente, para no verter a gua com to pouca
moderao, que a terra que reste seja ab andonada, seca e
intil, no fundo do vaso.
Terceiramente,
para
no
irrigar
a
terra
excessivamente, a ponto de sufoc-la.
Todos estes erros, evit-los- com um b om regime de
calor exterior.
Do Regime da Lua
O regime de Jpiter estando completamente
terminado, ao fim do quarto ms vers aparecer o sinal da
Lua crescente; e isto, sab e, porque o regime de Jpiter foi
inteiramente consagrado a purificar o lato. O esprito que
purifica alvssimo em sua natureza, mas o corpo que ele
deve limpar de um negro extremamente escuro. Durante
este trnsito do negro para a b rancura, distinguem-se todas
as cores intermedirias; e quando elas desaparecem tudo
torna-se b ranco, um b ranco que no perfeito desde o
primeiro dia, mas passa gradativamente do b ranco ao
alvssimo.
E sab e que neste regime tudo se torna, viso, to
lquido quanto o azougue, e o que se chama a sigilao da
me no interior do ventre do infante que ela engendrou; verse-o neste regime cores variadas, b elas, momentneas e
desaparecendo rapidamente, mas mais prximas do branco
do que do negro, assim como no regime de Jpiter elas
participavam mais do negro que do b ranco. E sab e que o
regime da Lua ser terminado em trs semanas.
Mas, antes que termine, o composto se revestira de
mil formas. Pois, crescendo os rios antes de toda
coagulao, ele se liqefar e se coagular cem vezes por
dia; s vezes se assemelhar a olhos de peixe, por vezes
imitar a forma duma rvore de prata mui fina com ramos e
100

folhas. Numa palavra, ficars a cada momento estupefato de

admirao com o que vires.
E finalmente, ters gros muito b rancos, to finos
quanto tomos do Sol, e mais b elos do que qualquer coisa j
vista por olho humano. Damos graas eternas a nosso
DEUS, que produziu esta ob ra. Realmente, a verdadeira e
perfeita tintura ao b ranco, se b em que de primeira ordem
somente, e, por conseguinte, de medocre virtude em
relao virtude admirvel que adquirir pela repetio da
preparao.
Do Regime de Vnus
O mais surpreendente de tudo que nossa pedra,
inteiramente perfeita e capaz de dar uma tintura perfeita,
humilha-se mais uma vez, e prepara, sem que se lhe d a
mo, uma nova volatilidade. Mas, se a retiras de seu vaso, a
mesma pedra, encerrada num outro, se resfria, e em vo
tentarias lev-la mais adiante. No posso, e nenhum filsofo
antigo, dar-te razo demonstrativa, seno que tal a
vontade de Deus.
Ao menos neste regime cuida de teu fogo, porque a
lei da pedra perfeita que ela seja fusvel: por isso, se
intensificas um pouco o fogo, a matria se vitrificar e
aderir, fundida, s paredes do vaso, e no mais poders
progredir. E essa a vitrificao contra a qual os filsofos
tomam tantas precaues, e que, antes e depois que a ob ra
ao b ranco seja perfeita, ocorre ordinariamente aos
imprudentes: corre-se este risco desde o meio do regime da
Lua at ao stimo ou dcimo dia do regime de Vnus.
Deve-se muito pouco aumentar o fogo, para que o
composto no se vitrifique, quer dizer, que no se liqefaa
passivamente como o vidro; enquanto que com um calor
suave liquefar-se- sozinho, inchar, e pela vontade de
DEUS ser dotado de um Esprito que se exaltar e trar
consigo a pedra; e dar novas cores, de incio, o verde de
101

Vnus, que durar b astante, s desaparecendo totalmente

ao fim de vinte dias; em seguida, o azul, e uma cor lvida,
depois, ao fim do regime de Vnus, um prpura plido e
suave.
Cuida, no decurso desta operao, de no irritar
demasiado o esprito, porque ele mais corporal do que
antes, e se o deixas voar para o alto do vaso, dificilmente
descer por si s; preciso ob servar a mesma precauo no
regime da Lua. Quando o esprito comear a se espessar,
ento ser tratado com delicadeza, sem violncia, por medo
de que, se fugir para o alto do vaso, tudo o que esteja no
fundo seja queimado, ou ao menos, se vitrifique, o que
destruiria a ob ra.
Quando tiverdes visto o verdor, sab e que h nele
virtude germinativa. Ento desconfia que um calor excessivo
possa degenerar o verde em negro, e controla o fogo com
prudncia. Este regime ser cumprido aps quarenta dias.
Do Regime de Marte
O regime de Vnus terminado, cuja cor sob retudo
verde, avermelhando-se um pouco com prpura ob scuro,
por vezes lvido; durante este tempo cresceram, na rvore
filosfica, ramos de diversas cores, com ramos e folhas; vem
em seguida o regime de Marte, que mostra mais
freqentemente uma cor amarelada, um amarelo diludo com
marrom, e que exib e gloriosamente as cores efmeras de
ris e do Pavo.
Ento, o estado do composto torna-se mais seco, e a
matria toma formas variadas e fantasmagricas. a cor de
Jacinto que mais usualmente aparece, com um pouco de
alaranjado. aqui que a me selada no ventre de seu filho
surge e se purifica, e esta pureza, aonde se b anha o
composto tal, que afasta a podrido. Mas as cores que
servem de b ase a todo este regime so suaves; ocorrem,
porm de tempos em tempos, e muito agradveis de se ver.
102

Sab e que nossa terra virgem sofreu seu ltimo

trab alho, para ver semear e amadurecer nela o fruto do Sol;
continua ento o calor conveniente, e estars seguro de ver,
pelo trigsimo dia deste regime, aparecer uma cor citrina
que, duas semanas aps sua primeira manifestao,
impregnar quase todo o composto.
Do Regime do Sol
Aproximas-te agora do fim de tua ob ra, e quase
acab aste teu trab alho. J tudo aparece como o mais puro
ouro, e o leite da Virgem, com o qual emb eb es esta matria,
amarelece cada vez mais. Oferece a Deus, doador de todos
os b ens, graas eternas, por ter conduzido a ob ra at aqui, e
pede-lhe dirigir teu julgamento, para que teu zelo no te faa
estragar a ob ra, j to perto da perfeio.
Considera pois que esperaste quase sete meses, e
seria insensato reduzir tudo a nada numa s pequena hora.
Quanto mais te aproximas da perfeio mais deves ser
prudente. E se procedeste com as precaues necessrias,
eis os sinais que ob servars:
Inicialmente, notars sob re o corpo uma espcie de
suor citrino, depois vapores citrinos que, o corpo se
ab atendo, se tingiro de violeta, e, de tempos em tempos, de
prpura ob scuro.
Aps uma espera de catorze ou quinze dias neste
regime do Sol, vers tua matria, em sua maior parte, tornarse mida e pesada, o que no a impedir de ser carregada
no ventre do vento.
Enfim, pelo vigsimo stimo dia deste regime, ela
comear a se dessecar; ento, se liqefar, depois se
congelar, e novamente se liqefar, cem vezes por dia, at
que comece a se tornar granulosa; e parecer
completamente dissociada em pequenos gros; depois se
concentrar de novo, e a cada dia se revestir de formas
103

fantasmagricas,
sempre
renovadas.
aproximadamente duas semanas.

Isto

durar

Mas, finalmente, pela vontade de DEUS, tua matria

irradiar uma luz que dificilmente podes conceder. Espera
agora pelo fim prximo, que vereis ao fim de trs dias,
quando a matria formar gros como tomos do Sol, e de
uma cor to intensamente rub ra, que ao lado do vermelho
mais b rilhante, ela parecer enegrecer como um sangue
purssimo coagulado; e jamais terias crido que a arte
pudesse criar maravilha semelhante a este elixir. To
extraordinria esta criatura, que ela no tem par em toda a
natureza, nela nada se encontrando que sequer lhe
72
assemelhe.
Filaleto nos d uma descrio bastante clara,
pormenorizada e na ordem exata dos regimes, porm,
conforme ele mesmo d a entender logo no incio, omite
algumas informaes essenciais, que buscaremos em
Fulcanelli:
Aprendei, ento, no em que uma cor difere de
outra, mas sim em que que um regime se distingue do
seguinte. E, antes de mais, o que um regime? Muito
simplesmente a maneira de fazer vegetar, de conservar e
aumentar a vida que a vossa pedra receb eu nascena.
pois um modus operandi, que no se traduz forosamente
por uma sucesso de cores diversas. Aquele que conhecer
o Regime, escreve Filaleto, ser honrado pelos prncipes e
pelos grandes da terra. E o mesmo autor acrescenta: No
vos escondemos nada, a no ser o Regime. Ora, para no
atrair sob re a nossa cab ea a maldio dos Filsofos,
revelando o que eles consideraram dever deixar na sombra,
contentar-nos-emos em advertir que o Regime da pedra, ou
seja, a sua coco, contm vrios outros, ou, por outras
palavras, trata-se de vrias repeties da mesma maneira
72

Entrada Aberta ao Palcio fechado do Rei, Filaleto, pgs. 78 a 94.

104

de operar. Refleti, recorrei analogia e, sob retudo, nunca

vos afasteis da simplicidade natural. Pensai que deveis
comer todos os dias, para manter a vossa vitalidade; que o
repouso vos indispensvel porque, por um lado, favorece a
digesto e a assimilao do alimento e, por outro, o renovar
das clulas enfraquecidas pelo lab or quotidiano. E acaso
no deveis expulsar freqentemente certos produtos
heterogneos, dejetos ou resduos no assimilveis?
Igualmente a vossa pedra tem necessidade de
alimento para aumentar o seu poder e esse alimento deve
ser gradual, mudado em certo momento. Dai-lhe primeiro
leite; seguir-se- o regime carnvoro, mais sub stancial. E no
vos esqueais, aps cada digesto, de separar os
excrementos porque a vossa pedra poderia ser infectada por
eles... Segui, portanto, a natureza e ob edecei-lhe o mais
fielmente que vos for possvel. E compreendereis de que
maneira convm efetuar a coco quando tiveres adquirido
73
perfeito conhecimento do Regime.
Em vo. a traduo lapidar dos quatro fogos da
nossa coco. Os autores que falaram neles descrevem-nos
como outros tantos graus diferentes e proporcionados do
fogo elementar agindo, no seio do Atanor, sob re o rebis
filosofal. Pelo menos, o sentido sugerido aos principiantes,
e que estes se apressam a por em prtica, sem reflexo
suficiente.
No entanto, os prprios filsofos afirmam que nunca
falam to ob scuramente como quando parecem exprimir-se
com exatido; assim, a sua aparente clareza engana quem
se deixa seduzir pelo sentido literal, e no procure certificarse de que ele concorda ou no com a ob servao, a razo e
a possibilidade de natureza. Por isso devemos prevenir os
artistas que tentarem realizar a Ob ra segundo este
processo, quer dizer sub metendo o amlgama filosfico s
crescentes temperaturas dos quarto regimes do fogo, de
que sero infalivelmente vitimas da sua ignorncia e
73

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 118, 119 e 120.

105

frustrados do resultado com que contavam. Procurem eles,

antes de tudo, descob rir o que os Antigos entendiam pela
expresso figurada do fogo, e pela dos sucessivos quatro
graus da sua intensidade. Porque no se trata aqui, de
modo algum, do fogo das cozinhas, dos nossos foges ou
dos altos fornos. Na nossa ob ra, afirma Filaleto, o fogo
ordinrio s serve para arredar o frio e os acidentes que ele
podia causar. Noutro sitio do seu tratado, o mesmo autor diz
positivamente que a nossa coco linear, quer dizer igual,
constante, regular e uniforme duma ponta outra do
trab alho. Quase todos os filsofos tomaram para exemplo do
fogo de coco, ou maturao, a incub ao do ovo de
galinha, no quanto temperatura a adotar, mas sim quanto
uniformidade e permanncia. Assim, aconselhamos
vivamente a considerar, antes de tudo, a relao que os
sapientes estab eleceram entre o fogo e o enxofre, afim de
ob ter esta noo essencial de que os quatro graus de um
devem corresponder infalivelmente aos quatro graus do
outro, o que diz muito em poucas palavras. Enfim, na sua
to minuciosa descrio da coco, Filaleto no deixa de
sub linhar quanto a operao real est afastada da sua
anlise metafrica, porque em vez de ser direta, como
geralmente se cr, ela comporta vrias fases ou regimes,
simples reiteraes duma s e mesma tcnica. No nosso
entender, estas palavras representam o que se disse de
mais sincero sob re a prtica secreta dos quatro graus do
74
fogo.
Na realidade, a coco linear e contnua exige a
dupla rotao de uma mesma roda, movimento impossvel
de traduzir na pedra e que justificou a necessidade das duas
rodas confundidas de maneira a formar apenas uma. A
primeira roda corresponde fase mida da operao
denominada decoco em que o composto permanece
fundido at formao de uma pelcula ligeira, a qual,
aumentando pouco a pouco de espessura, ganha em
74

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 406 e 407.

106

profundidade. O segundo perodo, caracterizado pela secura

ou coco comea ento por uma segunda volta da
roda, realiza-se e termina quando o contedo do ovo,
calcinado, aparece granuloso ou pulverulento, em forma de
cristais, de areia ou de cinza.
O comentador annimo de uma ob ra clssica diz a
propsito desta operao, que verdadeiramente o smbolo
da Grande Ob ra, que o filsofo faz cozer a um calor suave
e solar e num s vaso, um nico vapor que se espessa
pouco a pouco. Mas qual pode ser a temperatura do fogo
exterior conveniente para esta coco? Segundo os autores
modernos, o calor do incio no deveria exceder a
temperatura do corpo humano. Alb ert Poisson d como base
50 graus com aumento progressivo at 300 graus
centgrados. Filaleto, nas suas Rgles afirma que o grau de
calor que poder agentar o chumb o (327 graus) ou o
estanho em fuso (232 graus), e mesmo ainda mais forte, ou
seja, tal que os vasos o possam agentar sem partirem,
deve ser considerado um calor temperado. Por a, diz ele,
comeareis o vosso grau de calor prprio para o reino onde
a natureza vos deixou. Na sua dcima-quinta regra, Filaleto
volta ainda a esta importante questo; depois de ter feito
notar que o artista deve operar sob re corpos minerais e no
sob re sub stncias orgnicas, diz o seguinte:
necessrio que a gua do nosso lago ferva com as
cinzas da nossa rvore de Hermes; exorto-vos a fazer ferver
noite e dia sem cessar, afim de que nas ob ras do nosso mar
tempestuoso a natureza celeste possa sub ir e a terrestre
descer. Porque vos asseguro que, se no fazermos ferver,
nunca poderemos chamar nossa ob ra uma coco, mas
75
sim uma digesto.
Uma anlise destes textos nos levar aos pontos
essenciais no abordados por Filaleto.
Primeiramente, a sucesso dos regimes no
contnua, existindo interrupes.
75

O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 171, 172 e 173.

107

Os quatro graus de calor, correspondem a quatro

etapas distintas, que tambm correspondem s quatro
cores.
Cada etapa constitui a repetio da mesma tcnica.
Mas quando termina cada etapa?
Cada etapa possui uma fase mida, denominada
decoco, seguida de uma fase seca, denominada coco,
na qual o contedo do ovo, calcinado, aparece granuloso ou
pulverulento, em forma de cristais, de areia ou de cinza.
Quando a matria, no interior do ovo, fica com este
aspecto, sem manifestar mais alteraes, chegamos ao final
da etapa.
Ao fim de cada etapa abrimos o ovo filosfico,
retiramos os resduos indesejveis e acrescentamos nova
quantidade de sal ou enxofre.
Os diferentes graus de fogo correspondem adio
de mais uma quantidade de sal, a cada etapa.
Mas, quais as temperaturas que devemos empregar?
Em cada etapa, devemos subir gradativamente a
temperatura at chegar ebulio da mistura. Filaleto deixa
bem claro que devemos fazer ferver a mistura. Chegados
ebulio, mantemos a temperatura neste ponto at o final da
etapa.
Procedendo desta maneira iremos observar todas as
transformaes dos sete regimes, descritas por Filaleto, que
apenas omitiu a ocorrncia destas interrupes, chegando
no final obteno do enxofre rub ro, fixo e incomb ustvel.

108

Captulo XIX
A Fermentao e a Multiplicao
Estamos agora na etapa final da Grande Obra.
Na etapa anterior, atravs da coco ou dos sete
regimes obtivemos a Pedra na forma de enxofre rub ro, fixo e
incomb ustvel ou Pedra de segunda ordem. Agora, atravs
da sua fermentao e multiplicao a elevaremos
perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante, Pedra
de terceira ordem ou Pedra Filosofal.
A Fermentao consiste em submeter este enxofre,
combinado com ouro puro, aos sete regimes anteriores, o
que levar agora um intervalo de tempo bem inferior, de
cerca de dois meses.
Filaleto descreve com esta operao da seguinte
maneira:
A Fermentao da Pedra
Recorda-te que j encontraste um enxofre rub ro
incomb ustvel, que no pode ser aperfeioado mais por si
mesmo, com qualquer fogo que seja; e atenta b astante, omiti
dize-lo no capitulo precedente, no regime do Sol citrino,
antes da vinda do filho sob renatural vestido de prpura
citrina, no vitrifica tua matria por uma ignio muito
violenta; porque ento se tornaria insolvel, e, em
conseqncia, no se congelaria em b elssimos tomos,
muito rub ros. S pois muito prudente, para no te privar, por
tua culpa, de um tal tesouro.
No cr, porm, ver aqui o fim de teus trab alhos;
precisas ainda continuar para ter, a partir deste enxofre, e
aps novo giro da roda, o Elixir. Toma ento trs partes do
Sol purssimo e uma parte deste enxofre gneo (podes tomar
quatro partes de Sol e uma de enxofre, mas a primeira
109

proporo melhor). Faz fundir o Sol num crisol prprio, e,

quando estiver fundido, introduz teu enxofre, mas com
precauo76, para que no seja prejudicado pela fumaa dos
carves.
Faz de sorte que tudo esteja em b oa fuso, depois
verte numa lingoteira, e ob ters massa frivel de b elssimo
vermelho, muito intenso, mas apenas translcido. Toma uma
parte desta massa reduzida em p fino, duas partes de teu
Mercrio Filosfico, mistura-os b em, e coloca-os num vidro,
depois, rege o fogo como antes; e em dois meses vers
passar todos os regimes de que falei, pela ordem. a
verdadeira fermentao, que podes recomear, se julgares
77
conveniente.
A Multiplicao consiste em juntar uma parte da
Pedra com trs a quatro partes do Mercrio da primeira obra
e submet-lo novamente aos regimes, o que levar agora
apenas sete dias.
Esta operao aumenta a Pedra em peso, volume e
potncia.
A multiplicao costuma ser repetida de cinco a sete
vezes e a cada repetio o tempo para se efetuar a
passagem dos sete regimes diminui cada vez mais.
Filaleto tambm esclarece esta operao:
A Multiplicao da Pedra
Para isto fazer, b asta tomar a pedra perfeita e unir-lhe
uma parte com trs partes, ou quatro, no mximo, do
Mercrio da primeira ob ra, depois de reger o fogo
convenientemente durante sete dias, o vaso estando
estritamente fechado: todos os regimes passaro, para teu
76

Esta precauo consiste em envolver o enxofre em papel ou cera

antes de lan-lo sobre o ouro fundido, pois a fumaa ou os vapores
poderiam alter-lo, fazendo-o perder suas propriedades.
77
Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 95 e 96.

110

grande prazer, e a pedra ob ter uma virtude mil vezes maior

do que antes de sua multiplicao.
E se tentas ainda uma vez a operao, percorrers
em trs dias todos os regimes, e a medicina ter para ti uma
fora mil vezes maior ainda.
E se ainda desejas recomear, b astar-te- um dia
natural para fazer passar a ob ra por todos os regimes com
suas cores; uma s hora mesmo b astaria, se tentasses
ainda uma vez a experincia: mas ento no mais serias
capaz de reconhecer a virtude da pedra; e se porventura
recomeasses uma quinta vez a multiplicao, esta virtude
seria tal que a mente no poderia conceb -la.
Recorda-te ento de render eternamente graas a
DEUS, pois tens em tua posse o tesouro de toda a
78
natureza.
Apesar de teoricamente ilimitada, na prtica no se
deve repetir demasiadamente a multiplicao, pelos prprios
limites que a operao impe.
Segundo os mestres, uma repetio excessiva da
multiplicao alteraria as qualidades da Pedra, impedindo-a
de retornar ao estado slido cristalino, ao esfriar. Neste caso
ela permaneceria como um fluido incoagulvel, semelhante
ao mercrio comum, apresentando um brilho fosforescente
na escurido, perdendo suas qualidades medicinais e
transmutatrias, sendo empregada nas denominadas
lmpadas perptuas. Porm, tal operao exige uma
habilidade muito grande do operador.
Vejamos os esclarecimentos prestados por Fulcanelli
a este respeito:
De cada vez que a pedra, fixa e perfeita, retomada
pelo mercrio para ali se dissolver, alimentar de novo,
aumentar no s de peso e de volume, mas tamb m de
78

Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 99 e 100.

111

energia, volta pela coco ao seu estado, sua cor e ao seu

aspecto primitivos. Pode-se dizer que, depois de ter tocado
no mercrio, ela regressa ao ponto de partida. So estas
fases de queda e de ascenso, de soluo e coagulao,
que caracterizam a multiplicaes sucessivas que do a
cada renascimento da pedra uma potncia terica dcupla
da precedente. Todavia, e emb ora b astantes autores no
encarem limite algum a esta exaltao, pensamos, de
acordo com outros filsofos, que seria imprudente, pelo
menos no que respeita transmutao e medicina,
ultrapassar a stima reiterao. Eis a razo por que Joo
Lallemant e o Adepto de Dampierre s figuraram sete b olas
ou castanhas nos motivos de que falamos.
Ilimitada para os filsofos especulativos, a
multiplicao no entanto limitada no domnio prtico.
Quanto mais a pedra progride, mais se torna penetrante e de
elab orao rpida; no exige, a cada grau de aumento,
seno um oitavo do tempo requerido pela operao
precedente. Geralmente e aqui consideramos a via longa -,
raro a quarta reiterao exigir mais de duas horas; a quinta
cumpre-se, pois, em um minuto e meio, enquanto que
b astariam doze segundos para completar a sexta: a
instantaneidade de tal operao torn-la-ia impraticvel. Por
outro lado, a interveno do peso e do volume,
incessantemente aumentados, ob rigaria a reservar grande
parte da produo, por falta de proporcional quantidade de
mercrio, sempre demorado e fastidioso de preparar. Enfim,
a pedra multiplicada ao quinto e sexto graus exigiria, dado o
seu poder gneo, uma importante massa de ouro para a
orientar para o metal sem o que nos exporamos a perdla por inteiro. , pois, prefervel, sob todos os pontos de
vista, no levar longe demais a sutileza dum agente j
dotado de considervel energia, salvo se se pretender,
ab andonando a ordem das possib ilidades metlicas e
mdicas, possuir este Mercrio universal, b rilhante e
luminoso na ob scuridade, a fim de construir a lmpada
perptua. Mas sendo lquido, que ento se deve realizar, s
112

pode ser tentado por um mestre muito sb io e de

79
consumada hab ilidade...
Convm esclarecer que a Pedra obtida inicialmente,
na forma salina, constitui a Medicina Universal ou Pedra
Filosofal propriamente dita.
A Pedra, neste estado, no apresenta qualidades
transmutatrias, possuindo no entanto, segundo os mestres,
excelentes propriedades medicinais, assegurando a sade e
a longevidade, influindo tambm no crescimento dos
vegetais. Sua soluo alcolica, de cor amarela ou citrina,
denominada Ouro potvel.
Ao fermentarmos esta Pedra com ouro ou prata
obtemos o p de projeo vermelho ou branco, conforme o
metal utilizado, o qual s atua no reino mineral, possuindo
qualidades transmutatrias; o primeiro, de converter os
metais em ouro e o segundo, em prata. O p de projeo
tambm costuma ser chamado de Pedra Filosofal, e as suas
duas formas distintas costumam ser denominadas
respectivamente Pedra ao Rub ro e Pedra ao Branco.
Tambm importante esclarecer que, para a
obteno do p de projeo b ranco, os regimes no vo at
o ltimo, parando no aparecimento da colorao branca, isto
, no regime de Diana ou da Lua. Este procedimento
denomina-se Pequeno Magistrio, em oposio ao Grande
Magistrio que a execuo completa da Grande Obra.
Vejamos o que Fulcanelli diz a este respeito:
O que importa acima de tudo reter que a pedra
filosofal se nos oferece sob a forma de um corpo cristalino,
difano, vermelho quando em massa, amarelo depois de
pulverizado, o qual denso e muito fusvel, emb ora fixo a
qualquer temperatura, e cujas qualidades prprias o tornam
incisivo, ardente, penetrante, irredutvel e incalcinvel.
Acrescentemos que solvel no vidro em fuso, mas se
volatiliza instantaneamente quando projetado sob re um
79

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 374.

113

metal fundido. Eis aqui, reunidas num nico sujeito,

propriedades fsico-qumicas que o afastam singularmente
da natureza metlica e tornam a sua origem muito nebulosa.
Um .pouco de reflexo vai tirar-nos de emb araos. Os
mestres da arte ensinam-nos que o ob jetivo dos seus
trab alhos trplice. O que procuram realizar em primeiro
lugar a Medicina universal, ou pedra filosofal
propriamente dita. Ob tida sob forma salina, multiplicada ou
no, no utilizvel seno para a cura das doenas
humanas, a conservao da sade e o crescimento dos
vegetais. Solvel em qualquer licor espirituoso, a sua
soluo toma o nome de Ouro potvel (emb ora no
contenha o mnimo tomo de ouro), porque apresenta uma
magnfica cor amarela. O seu valor curativo e a diversidade
do seu emprego em teraputica fazem dela um auxiliar
precioso no tratamento de afeces graves e incurveis.
No tem nenhuma ao sob re os metais, salvo sob re o ouro
e a prata, aos quais ela se fixa e que ela dota das suas
propriedades, mas, consequentemente, no serve de nada
para a transmutao. Contudo, se se excede o nmero limite
das suas multiplicaes, ela muda de forma e, em vez de
retomar o estado slido e cristalino ao esfriar, permanece
fluida como o azougue e ab solutamente incoagulvel. Na
escurido, b rilha ento com um claro suave, vermelho e
fosforescente, cuja luminosidade mais fraca que a duma
lamparina vulgar. A Medicina universal tornou-se a Luz
inextinguvel, o produto iluminante dessas lmpadas
perptuas que certos autores assinalaram como tendo sido
encontradas em algumas sepulturas antigas. Assim
irradiante e lquida, a pedra filosofal no de todo
susceptvel, em nossa opinio, de ser levada mais longe;
querer amplificar a sua virtude gnea parece-nos perigoso; o
menos que se poderia recear seria volatiliz-la e perder o
b eneficio dum lab or considervel. Finalmente, se se
fermenta a Medicina universal, slida, com o ouro ou a prata
muito puros, por fuso direta, ob tm-se o P de projeo,
terceira forma da pedra. uma massa translcida, vermelha
ou b ranca segundo o metal escolhido, pulverizvel, prpria
114

somente para a transmutao metlica. Orientada,

determinada e especificada para o reino mineral, intil e
sem ao nos outros dois reinos.80

80

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 154, 155 e 156.

115

Captulo XX
Consideraes finais
Ao terminar a Grande Ob ra o alquimista adquire A
Pedra Filosofal e torna-se ento um Adepto.
Vejamos o que diz Canseliet, referindo-se a Fulcanelli:
Nessa poca, havia j seis anos que o nosso velho
Mestre lograra a elab orao da Pedra Filosofal, de que
vulgarmente se ignora que se divide em Medicina Universal
e em P transmutatrio; uma e outro assegurando ao
Adepto o trplice apangio Conhecimento, Sade, Riqueza
, o qual exalta a permanncia terrestre na ab soluta
felicidade do Paraso do Gnesis. Segundo o sentido do
vocb ulo latino adeptus, o alquimista receb eu, por
conseqncia, o Dom de Deus, melhor ainda o Presente no
jogo cab alstico da dupla acepo que sub linha que ele goza
logo da infinita durao do Atual: Adeptos, diz-se na arte
qumica Adepti dicuntur in arte chimica, precisa Du Cange,
que indica tamb m o sinnimo Mystes (Myst) - , so
exatamente aqueles que chegaram mais alta iniciao
(imo, ).
Porque esta rica matria declara Henrique de
Linthaut no seu Commentaire sur le Tresor des Tresors
compreende em si o mistrio da Criao do Mundo, e
grandezas e maravilhas de Deus; sendo um verdadeiro sol,
81
dando a luz, por certo, s coisas teneb rosas.
Para encerrarmos vamos citar um trecho de O
Despertar dos Mgicos de Jacques Bergier e Louis Pawels,
o qual, a nosso ver, retrata admiravelmente as questes
levantadas sobre os Adeptos:

81

Eugne Canseliet: Prefcio segunda edio da obra de Fulcanelli: As

Manses Filosofais.

116

So conhecidas as maravilhosas lendas ligadas a

essa pedra ou "p de projeo" que seria suscetvel de
assegurar transmutaes de metais em quantidades
considerveis. Transformaria, inclusivamente, certos metais
vis em ouro, prata ou platina, mas tratar-se-ia ento de um
dos aspectos do seu poder. Seria uma espcie de
reservatrio de energia nuclear em suspenso, facilmente
manejvel.
Voltaremos em b reve aos prob lemas que as
manipulaes do alquimista propem ao homem moderno
esclarecido, mas detenhamo-nos exatamente onde se detm
os textos alqumicos. Eis a "grande ob ra" realizada. Produzse no prprio alquimista uma transformao que esses
textos evocam, mas que ns somos incapazes de descrever
por no possuirmos a esse respeito mais do que umas
poucas noes analgicas. Essa transformao seria como
que a promessa, atravs de um ser privilegiado, daquilo que
espera a humanidade inteira no termo do seu contato
inteligente com a Terra e os seus elementos: a sua fuso em
Espirito, a sua concentrao num ponto espiritual fixo e a
sua unio com outros centros de conscincia atravs dos
espaos csmicos. Progressivamente, ou num sb ito claro,
o alquimista, segundo a tradio, descob re o significado do
seu longo trab alho. Os segredos da energia e da matria
so-lhe desvendados, e ao mesmo tempo tornam-se visveis
as infinitas perspectivas da vida. Ele possui a chave da
mecnica do Universo. Ele prprio estab elece novas
relaes entre o seu esprito, de agora em diante animado,
e o espirito universal em eterno progresso de concentrao.
Sero certas radiaes do p de projeo a causa de uma
transmutao do ser fsico?
A manipulao do fogo e de certas sub stncias
permite, portanto, no s transmutar os elementos, como
ainda transformar o prprio investigador. Este, sob a
influncia das foras emitidas pelo crisol (quer dizer, das
radiaes emitidas por ncleos a sofrerem modificaes de
estrutura), entra em outro estado. Nele se operam mutaes.
117

A sua vida prolonga-se, sua inteligncia e as suas

percepes atingem um nvel superior. A existncia de tais
"mutuantes" um dos fundamentos da tradio rosa-cruz. O
alquimista passa a outro estado do ser. elevado a outro
grau da conscincia. Tem a sensao de que s ele se
encontra desperto e que todos os outros homens ainda
dormem. Escapa ao vulgar humano e desaparece, como
Mallory sob re o Evereste, depois de ter tido o seu minuto de
verdade.
"A pedra filosofal representa desta forma o primeiro
degrau suscetvel de auxiliar o homem a elevar-se em
direo ao Ab soluto. Para alm comea o mistrio. Aqum
no h mistrio, nem esoterismo, nem outras somb ras
exceto as que projetam os nossos desejos e sob retudo o
nosso orgulho. Mas, como mais fcil satisfazermo-nos de
idias e de palavras do que fazer qualquer coisa com as
prprias mos, com a nossa dor e a nossa fadiga, no
silncio e na solido, mais cmodo procurar um refgio no
pensamento chamado "puro", do que nos b atermos corpo a
corpo contra o peso e as trevas da matria. A alquimia
prob e qualquer evaso deste gnero aos seus discpulos.
Deixa-os frente a frente com o grande enigma... Apenas nos
assegura que se lutarmos at o fim para nos lib ertarmos da
ignorncia, a prpria verdade lutar por ns e vencer
finalmente todas as coisas. Talvez comece ento a
82
VERDADEIRA metafsica ."
Uma ltima palavra ao leitor:
Expusemos aqui, de forma sincera e aberta, os
resultados de 28 anos de pesquisas e de trabalho. Porm,
apenas os Adeptos, podem falar com certeza absoluta sobre
as operaes alqumicas. Portanto, somos passveis de
erros. Foi exatamente por isso que apresentamos, no
82

O Despertar dos Mgicos, Jacques Bergier e Louis Pauwels, pgs.

131 e 132 - trecho citado de Ren Alleau: Prefcio obra de Le Breton:
Les Cls de la Philophie Spagyrique. Editions Caractres, Paris.

118

decorrer desta obra, inmeros textos, para que o leitor

pudesse, a cada etapa, comparar a nossa opinio com a dos
mestres consagrados e tirar as suas prprias concluses.

119

Adendo
O Athanor ou forno filosfico
O Athanor, Atanor ou forno filosfico um forno
especial, com b anho de areia, para receb er o ovo filosfico e
sub met-lo coco.
Atualmente, em vez do carvo, convm utilizar o
aquecimento eltrico ou a gs.
Fulcanelli se refere a este forno da seguinte maneira:
Esta construo piramidal, cuja forma lemb ra a do
hierglifo adotado para designar o fogo, no seno o
Athanor, termo com que os alquimistas assinalam o forno
filosfico indispensvel para a maturao da Ob ra. Duas
portas laterais so a praticadas e ficam em situao
correspondente; tapam janelas envidraadas que permitem
a ob servao das fases do trab alho. Outra, situada na b ase,
d acesso lareira; enfim, uma placazinha, perto do topo,
serve de registro e de b oca de evaporao aos gases
provindos da comb usto. No interior, se nos ativermos s
descries muito pormenorizadas de Filaleto, Le Tesson,
Salmon e outros, assim como s reprodues de
Rupescissa, Sgob b is, Pierre Victor, Huginus Barma, etc., o
Athanor est composto de modo a receb er uma escudela
de terra ou de metal, chamada ninho ou arena, porque o
ovo ali sub metido incub ao na areia quente (latim
arena, areia). Quanto ao comb ustvel utilizado para o
aquecimento, parece que b astante varivel, emb ora
b astantes autores concedam as suas preferncias s
83
lmpadas termogneas.

83

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 376 e 377.

120

A peregrinao a So Tiago da Compostela

A peregrinao a So Tiago da Compostela uma
tradio que remonta Idade Mdia, tendo sido efetuada por
milhares de peregrinos, desde ento.
Nicolau Flamel relata no seu Livro das Figuras
Hieroglficas uma peregrinao a So Tiago da Compostela
que ele prprio teria feito.
Porm, tal peregrinao, sob o ponto de vista
alqumico, uma forma simblica de descrever a elaborao
do mercrio filosfico.
Fulcanelli nos esclarece sobre este simbolismo:
Todos os alquimistas so ob rigados a empreender
esta peregrinao. Pelo menos, figuradamente, porque se
trata duma viajem simblica, e quem desejar tirar dali
proveito no pode deixar o lab oratrio, nem por um instante.
Precisa de velar, sem trguas, o vaso, a matria e o fogo.
Deve ficar na b recha, dia e noite. Compostela, cidade
emb lemtica, no est situada em terra espanhola, mas sim
na prpria terra da matria filosfica. Caminho rude, penoso,
cheio de imprevistos e de perigos. Rota longa e fatigante
esta, pela qual o potencial se torna atual e o oculto se torna
manifesto! esta preparao delicada da primeira matria,
ou mercrio comum, que os sapientes velaram sob a
alegoria da peregrinao a Compostela.
Julgamos j ter dito que o nosso mercrio este
peregrino, este viajante a que Miguel Maer consagrou um
dos seus melhores tratados. Ora, utilizando a via seca,
representada pelo caminho terrestre que o nosso peregrino
segue, partida, chega-se a exaltar pouco a pouco a virtude
difusa e latente, transformando em atividade o que s estava
em potncia. A operao fica terminada quando aparece
superfcie uma estrela b rilhante, formada de raios
emanados de um centro nico, prottipo das grandes rosas

121

ou rosceas das nossas catedrais gticas84. Ali est o sinal

certo de que o peregrino chegou com xito ao termo da sua
primeira viagem. Receb eu a b no mstica de So Tiago,
confirmada pelo sinal luminoso que dizia resplandecer por
cima do tmulo do Apstolo. A humilde e vulgar concha que
ele trazia no chapu mudou-se em astro esplendoroso, em
aurola de luz. Matria pura, cuja perfeio consagrada
pela estrela hermtica: agora o nosso composto, a gua
b enta de Compostela (lat. compos, que receb eu, possui,
stella, a estrela), e o alabastro dos sapientes (alabastrum,
estrela b ranca). tamb m o vaso de perfumes, o vaso de
alabastro (gr. , lat. alabastrus) e b oto
nascente da flor da sapincia, rosa hermtica.
O regresso de Compostela pode efetuar-se quer pela
mesma via, seguindo itinerrio diferente, quer por via mida
ou martima, a nica que os autores indicam em suas obras.
Neste caso, o peregrino, escolhendo a via martima,
emb arca sob a conduta dum piloto entendido, mediador
experimentado, capaz de assegurar a salvaguarda da
vasilha (ou navio) durante a travessia. Tal o ingrato papel a
que o Piloto da onda viva assume, porque o mar est
semeado de escolhos e so nele freqentes as
tempestades.
Estas sugestes ajudam a perceb er o erro em que
caram tantos ocultistas, tomando o sentido literal de
narrativas puramente alegricas, escritas com a inteno de
ensinar a alguns o que era preciso esconder de outro. O
prprio Alb erto Poisson se deixou prender no estratagema.
Acreditou que Nicolau Flamel, ab andonando a senhora
Pernelle (dama Pernelle), sua mulher, a sua escola e as
suas iluminuras, tinha realmente efetuado, a p e pela rota
ib rica, o voto formulado diante do altar de Saint-Jacques-laBoucherie (So Tiago...), sua parquia. Ora, certificamos e
podem confiar na nossa sinceridade que nunca Flamel
84

Fulcanelli se refere aqui ao aparecimento de uma formao cristalina

semelhante a uma estrela, que indica o final da purificao do mercrio
obtido aps a conjuno e a separao.

122

saiu da cave onde seus fornos ardiam. Quem soub er o que

o b ordo (b ourdon), a cab aa (caleb asse) e a concha
(mrelle) do chapu de So Tiago, sab e tamb m que
dizemos a verdade. Sub stituindo-se aos materiais e tomando
o modelo no agente interno, o grande Adepto ob servava as
regras da disciplina filosfica e seguia o exemplo dos seus
antecessores. Raimundo Llio diz-nos que, em 1216, logo
aps a sua converso e com idade de trinta e dois anos, fez
a peregrinao a So-Tiago-de-Compostela. Todos estes
mestres empregaram, pois, a alegoria; e estas relaes
imaginrias, que os profanos tomariam por realidades ou
contos ridculos, segundo o sentido das suas verses, so
precisamente aquelas onde a verdade se afirma com maior
85
clareza.
Este livro fechado, smb olo eloqente da matria de
que se servem os alquimistas e que levam partida, o
mesmo que a segunda personagem do Homem dos
Bosques segura com tanto fervor; o livro assinado de
figuras que permitem reconhec-lo, apreciar-lhe a virtude e o
ob jeto. O famoso manuscrito de Ab rao o Judeu, de que
Flamel traz consigo uma cpia de imagens, uma ob ra da
mesma ordem e de qualidade semelhante. Assim, a fico,
sub stituda realidade, toma corpo e afirma-se na
caminhada para Compostela. Sab e-se quo avaro de
ensinamentos se mostra o Adepto respeito da sua viagem,
que ele efetua duma s jornada. Portanto, neste mesmo
86
modo , limita-se ele a escrever, pus-me a caminho, e logo
que assim fiz cheguei a Montjoye e depois a So Tiago,
onde, com grande devoo, cumpri o meu voto. Eis,
decerto, uma descrio reduzida expresso mais simples.
Nenhum itinerrio, nenhum incidente, nem a mnima
indicao sob re a durao do trajeto. Os ingleses ocupavam
85

As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 267 e 268.

Quer dizer sob o hbito de peregrino com que se faz representar mais
tarde no carneiro (charnier, jazigo, ossurio) dos Inocentes. (Nota de
Fulcanelli.)
86

123

ento o territrio: Flamel no diz palavra a tal respeito. Um

nico termo cab alstico, o de Mont-joie que o Adepto
emprega, evidentemente, de propsito. o indcio da
pousada e etapa b endita, longo tempo de espera, onde o
livro est enfim ab erto, o montalegre por cima do qual
87
b rilha o astro hermtico . A matria sofreu a primeira
preparao, o vulgar azougue mudou-se em hidrargrio
filosfico, mas nada mais aprendemos. A rota seguida
intencionalmente mantida secreta.
A chegada a Compostela implica a aquisio da
estrela. Mas a matria filosofal ainda demasiados impura
para receb er a maturao. O nosso mercrio deve elevar-se
progressivamente ao supremo grau de pureza requerida, por
uma srie de sub limaes que precisam da ajuda duma
sub stncia especial, antes de ser parcialmente coagulado
em enxofre vivo. Para iniciar o seu leitor nestas operaes,
88
Flamel conta que um mercador de Bolonha - que
identificamos com o mediador indispensvel o ps em
ralaes com um rab ino judeu, mestre Canches, homem
muito sb io em cincias sub limes. As nossas trs
personagens tm assim os respectivos papis perfeitamente
estab elecidos. Flamel, como j dissemos, representa o
mercrio filosfico; o seu prprio nome fala como
pseudnimo expressamente escolhido. Nicolau, em grego
87

A lenda de So Tiago, contada por Alberto Poisson, contm a mesma

verdade simblica: Em 835, Teodomiro, bispo de Iria, foi informado por
um montanhs de que, sobre uma colina arborizada, a certa distncia a
ocidente do monte Pedroso, divisava-se uma luz doce, ligeiramente
azulada, e, quando o cu estava sem nuvens, via-se uma estrela de
harmonioso brilho por cima deste mesmo lugar. Teodomiro dirigiu-se,
com todo o seu clero, colina; fizeram-se escavaes no stio indicado e
encontrou-se num tmulo de mrmore um corpo perfeitamente
conservado, que indcios certos (ndices certos) revelaram ser o do
Apstolo SantIago. A atual catedral, destinada a substituir a igreja
primitiva, destruda pelos rabes em 997, foi construda em 1082. (Nota
de Fulcanelli.)
88
Bolonha apresenta certa analogia com o grego que preside aos
conselhos. Diana era cognominada deusa do bom conselho. (Nota de
Fulcanelli.)

124

 , significa vencedor da pedra (de , vitria, e

, pedra, rochedo). Flamel aproxima-se do latim

Flamma, flama ou fogo, exprimindo a virtude gnea e

coagulante que a matria preparada possui, virtude que lhe
permite lutar contra o ardor do fogo, alimentar-se dele e
triunfar sob re ele. O mercador ocupa o lugar de
89
intermedirio , na sub limao que reclama um fogo
violento. Neste caso, , mercador empregue em
vez de , que trabalhado por meio do fogo. o
nosso fogo secreto, chamado Vulcano luntico pelo autor
da Ancienne Guerre des Chevaliers. Mestre Canches, que
Flamel nos apresenta como o seu iniciador, exprime o
enxofre branco, princpio de coagulao e secura. Este
nome provm do grego , seco, rido, raiz de
, aquecer, secar, vocb ulos cujo sentido exprime
a qualidade estptica ou adstringente que os antigos
atrib uam ao enxofre dos filsofos. O esoterismo completase com a palavra latina Candens, que indica o que
branco, dum b ranco puro, esplendente, ob tido pelo fogo, o
que ardente e abrasado. No se podia caracterizar
melhor, num s termo, o enxofre no plano fsico-qumico, e
o Iniciado ou Ctaro no domnio filosfico.
Flamel e mestre Canches, aliados por uma
indefectvel amizade, vo agora viajar concertadamente. O
mercrio, sub limado, manifesta a sua parte fixa, e esta base
sulfurosa marca o primeiro estdio de coagulao. O
intermedirio ab andonado ou desaparece: doravante est
fora de questo. Os trs encontram-se reduzidos a dois
enxofre e mercrio -, os quais realizam o que se
convencionou chamar amlgama filosfico, simples
comb inao qumica ainda no radical. aqui que intervm
a coco, operao encarregada de assegurar ao
composto, novamente formado, a unio indissolvel e
89

Intermedirio em grego possui a mesma raiz de que est no meio

entre dois extremos. o nosso Messias, que na obra preenche a funo
mediadora do Cristo entre o Criador e a sua criatura, entre Deus e o
homem. (Nota de Fulcanelli.)

125

irredutvel dos seus elementos, e a sua completa

transformao em enxofre vermelho fixo, medicina de
primeira ordem segundo Geb er.
Os dois amigos entram em acordo para operar o seu
regresso por mar, em vez de empreender a via terrestre.
Flamel no nos diz de modo algum as causas esta resoluo
que ele se contenta em sub meter apreciao dos
investigadores. Seja como for, a segunda parte do priplo
mostra-se longa, perigosa, incerta e v, diz um autor
annimo, se ali se imiscuir o menor dos erros. Decerto, na
nossa opinio, a via seca seria prefervel, mas no nos
dado escolher. Cyliani adverte o leitor de que s descreve a
via mida , cheia de dificuldades e imprevistos, por dever. O
nosso Adepto julga o mesmo, e devemos respeitar a sua
vontade. notrio que grande nmero de nautas, pouco
experimentados, naufragaram logo na primeira travessia.
Deve-se velar sempre pela orientao do navio, manob rar
com prudncia, recear as b ruscas mudanas de vento,
prever a tempestade, manter-se alerta, evitar o ab ismo de
Carb dis e os escolhos de Cila, lutar incessantemente, dia e
noite, contra a violncia das vagas. No tarefa de somenos
dirigir a nave hermtica, e mestre Canches, que supomos
haver servido de piloto e condutor a Flamel argonauta, devia
ser muito hb il na matria... , alis, o caso do enxofre, que
resiste energicamente aos assaltos, influncia detergente
da umidade mercurial, mas acab a por ser vencido e morrer
sob os seus golpes. Graas ao companheiro, Flamel
conseguiu desemb arcar so e salvo em Orlans (or-lans,
lr est l, o ouro est l), onde a viagem martima devia
naturalmente e simb olicamente terminar. Infelizmente,
apenas em terra firme, mestre Canches, o b om guia, morre,
vtima dos grandes vmitos que sofrera sob re as guas. O
seu choroso amigo manda-o inumar na igreja de Santa-

126

Cruz90 e regressa a casa, sozinho, mas instrudo e satisfeito

por haver atingido o ob jetivo dos seus desejos.
Estes vmitos do enxofre so os melhores indcios
da sua soluo e mortificao. Chegada a esta fase, a Ob ra
toma, superfcie, o aspecto dum b rdio (ou caldo) gordo e
polvilhado de pimenta brodium saginatum piperatum,
dizem os textos. Desde ento, o mercrio escurece cada vez
mais e a sua consistncia torna-se xaroposa e, depois,
pastosa. Quando o negro atinge o mximo de intensidade, a
putrefao dos elementos completou-se e a sua unio est
realizada; tudo aparece firme no vaso, at que a massa
slida estala, racha, esb oroa-se e cai por fim em p amorfo
negro como o carvo. Vereis ento, escreve Filaleto, uma
cor negra notvel, e toda a terra estar enxuta. A morte do
composto chegou. Os ventos cessam e todas as coisas
entram em repouso. o grande eclipse do sol e da lua;
nenhuma luminria luz mais sob re a terra, e o mar
desaparece. Compreendemos assim por que que Flamel
relata a morte do seu amigo; porque este, havendo sofrido a
deslocao das suas partes por uma espcie de
crucificao, teve a sua sepultura colocada sob a
invocao e o sinal da santa Cruz. O que menos
compreendemos o elogio fneb re, b astante paradoxal, que
o nosso Adepto pronuncia em louvor do rab ino: Que Deus
tenha a sua alma, clama ele, porque morreu como b om
cristo. Sem dvida s tinha em vista o fictcio suplcio
91
sofrido pelo seu companheiro filosfico.
Fizemos questo de citar todo este longo texto na
ntegra devido aos inmeros esclarecimentos que ele
fornece com relao prtica da Obra.

90

Semelhante de Cristo, a paixo do enxofre, que morre para resgatar

os seus irmos metlicos, cumpre-se pela cruz redentora. (Nota de
Fulcanelli.)
91
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 270 a 273.

127

Cartas sobre a terceira obra

Em LAlchimie Explique sur ses Textes Classiques
(A Alquimia explicada sob re seus textos clssicos)
encontramos algumas referncias muito curiosas sobre a
coco final, as quais, na forma de cartas, de um alquimista
annimo, so citadas por Eugne Canseliet.
Segundo estas cartas, o composto filosfico, durante
a grande coco, na terceira obra, no interior do cadinho de
terra refratria, na via seca, emite sons, referentes escala
musical, a cada regime, aumentando tambm de densidade.
Citamos a seguir os trechos principais destas cartas:
Quinta-feira, 25 de maio de 1951
Estou em pleno trab alho. Esta noite no foi to b oa
quanto a anterior que se mostrou sumamente b ela, depois
que uma tempestade de uma violncia inaudita houvesse
varrido o cu, no sem haver literalmente inundado o povo e
destroado plantas e jardins com um metralha de enormes
pedriscos... Seja como for, no me queixo da marcha das
operaes que, apesar das nuvens e b em que houvessem
comeado antes do primeiro quarto, foi possvel, graas a
um potente influxo csmico e ao preo de uma certa perda
de mercrio, devido maior volatilidade.
Esta manh, o tempo est b rusco e o cu cob erto,
porm no duvido que se lib erar com a cada da noite, sob
a influncia da lua. Conto desta forma terminar b em minhas
guias esta prxima noite e, sendo esta particularmente
propcia, no apenas precipitar a rmora, mas tamb m
confort-la antes do amanhecer. Tenho tudo pronto e no
me atrasarei para acender meu grande forno neste
anoitecer...

128

17 de maio de 1951, 8 horas

Minha coco est em marcha desde antes de ontem,
tera-feira, s 21 horas, exatamente, ou seja, desde o
instante em que coloquei no vaso filosofal de 160,55 grs.
minha rmora de 415 centigrs.
Imagine com que profundo interesse, com que intensa
emoo, sigo, incessantemente, a operao, extremamente
apaixonante.
Como no ano anterior, o primeiro som o d
certamente se fez ouvir muito rapidamente, 1h.32 depois
do incio, ou seja, s 22h.30. Manteve-se um pouco menos
que 2 minutos, por certa de 100 segundos , sem que o peso
haja mudado, o qual era no princpio, compreendido o crisol
de terra refratria com sua tampa de mica, de 313,6 grs.
O segundo sib ilo, que me pareceu b em ser o r, se
produziu exatamente 24 h. depois, ou seja s 22h.10,
enquanto que o peso, elevando-se insensivelmente,
alcanava nesta hora 353,65 grs, ou seja isto notvel a
mesma frao de progresso que para a temperatura, 340.
Parece considervel quanto ao peso, o aumento que
se prossegue sempre da mesma forma insensvel 18 grs.
para de hora porm se mostra de acordo com a tradio
alqumica que atrib ui Pedra uma enorme densidade.
A mica b ranca prtica, porm no me deixa ver
outra coisa que a crosta em domo que se formou no crisol,
por cima da matria e que verdadeiramente aquilo que os
antigos denominavam o lutem filosfico ou da Natureza.
No aguardo o mi antes do crepsculo, e portanto
vou dormir algumas horas.
21 de maio de 1951
A grande coco prossegue sem entorpecimento,
com a regularidade de um relgio e de uma maneira
aparentemente to simples e fcil, que no posso ficar sem
apreenso de que se produza, a qualquer momento, alguma
catstrofe que venha a aniquilar e fazer-me pagar caro, com
129

uma b rutal desiluso, estas inefveis horas de esperana

sob re-humana e de intensa felicidade.
Que prodigiosa harmonia a desta operao, que
suave poesia igualmente, cujo vocb ulo grego revela sem
rodeios, a essncia no somente ab strata e metafsica, se
no tamb m positiva e cientfica: Poiesis, confeco,
execuo, operao.
J no tenho dvidas agora, meu b om velho, e se
Deus o quer, terei esta noite a confirmao, o negro dura 6
dias e a heb domas heb domadum dos Adeptos, que termina
no stimo dia, o do repouso, b em real. Ao curso deste
ltimo devem sucederem-se rapidamente as duas etapas do
b ranco e do roxo, certamente com toda ausncia de
dificuldade que recorda o quietude do domingo, o dia do
Senhor. E assim deverei escutar neste anoitecer a nota que
encerra o ltimo dia de trab alho, ou seja, a 6, ao mesmo
tempo que a srie sonora cujo crescendo se tem mostrado
to seguramente aos meus ouvidos como a progresso
graduada do peso e do calor em seu constante sincronismo.
Temos aqui os pesos aferidos ao mesmo tempo em que se
faziam ouvir cada um dos ligeiros sib ilos (com o cadinho
compreendido):
RE
333,65

MI
354,8

FA
368,6

SOL
396

LA
SI
423,5 440,60

Me mantenho no presente a 500 segundo me

permite, tanto quanto possvel, meu excelente forno, cujas
divises vo de 20 em 20. O aparato sem dvida muito
preciso j que o composto no se altera, mantendo sua
crosta protetora imutvel, sem se elevar, apesar do grande
aumento de peso que se passou presentemente para 440,6.
Os nveis sonoros no so rigorosamente de 24h., variando
de 10 a 12 minutos, conforme tenho verificado no relgio de
parede sob re o mvel da sala, o qual muito exato. Isto me
parece particularmente singular.

130

Como no ano anterior, o primeiro som o d

certamente se fez ouvir muito rapidamente, 1h.32 depois
do incio, ou seja, s 22h.30. Manteve-se um pouco menos
que 2 minutos, por certa de 100 segundos , sem que o peso
haja mudado, o qual era no princpio, compreendido o crisol
de terra refratria com sua tampa de mica, de 313,6 grs.
O segundo sib ilo, que me pareceu b em ser o r, se
produziu exatamente 24 h. depois, ou seja s 22h.10,
enquanto que o peso, elevando-se insensivelmente,
alcanava nesta hora 353,65 grs, ou seja isto notvel a
mesma frao de progresso que para a temperatura,
92
340.

92

La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 249 a

251.

131

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