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Alexander. O Novo Movimento Teórico
Alexander. O Novo Movimento Teórico
jeffrey c. alexander
A teoria sociolgica vive um momento crucial. Os outrora jovens opositores da teoria funcionalista chegam
meia idade. Suas lies polmicas foram apreendidas; como tradies consagradas, porm, suas limitaes tericas
tornaram-se cada vez mais visveis. A desesperana em face da crise da sociologia marcou o nascimento da era psfuncionalista. Agora,. quando a prpria fase ps-funcionalista est chegando ao fim, percebe-se no uma crise, mas
uma encruzilhada, um momento decisivo ansiosamente esperado.
Contra a dominao do funcionalismo no ps-guerra empreenderam-se duas revolues. Por um lado, surgiram
escolas radicais e estimulantes de microteorizao, acentuando o carter contingente da ordem social e a centralidade
da negociao individual. Por outro lado, desenvolveram-se vigorosas escolas de macroteorizao, enfatizando o papel
de estruturas coercitivas na determinao do comportamento individual e coletivo. Esses movimentos transformaram o
debate geral e permearam os trabalhos empricos de alcance mdio. Ao mesmo tempo em que triunfavam, contudo, a
autoconfiana e o impulso desses enfoques tericos comeavam a declinar.
Esse enfraquecimento decorria de sua unilateralidade, que tornava impossvel sua sustentao. Essa, pelo
menos, ser a tese central deste ensaio. Demonstrarei que a unilateralidade gerou contradies tanto na tradio micro
como na macro. Foi, alis, com vistas a escapar a essas dificuldades que uma gerao mais jovem de socilogos
formulou um programa de trabalho de natureza inteiramente diversa. Persistem entre eles desacordos fundamentais,
mas h um princpio fundante em relao ao qual todos esto de acordo: a micro e a macroteoria so igualmente
insatisfatrias; ao e estrutura precisam ser agora, articuladas. Onde, at dez anos atrs, havia um clima inteiramente
favorvel a programas tericos radicais e unilaterais, ouve-se contemporaneamente a exortao a uma teorizao de
tipo completamente diferente. Nos centros da sociologia ocidental - na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e nos
Estados Unidos - o que est na ordem do dia mais propriamente uma teoria que busque a sntese do que uma que
insista na polmica.
Minha pretenso neste ensaio a de reconstruir analiticamente essa nova e surpreendente mudana no
progresso da teoria geral. Devo comear, porm, por justificar o prprio projeto de uma teoria geral. Parece-me
indiscutvel que a teorizao num nvel geral - isto , sem referncia a problemas empricos particulares ou a domnios
especficos - constitui um esforo significativo, na verdade, crucial. Foi a teoria geral, por exemplo, que articulou e
sustentou os desenvolvimentos que acabo de descrever. Cristalizados por amplos debates tericos, alm disso, esses
desenvolvimentos no permaneceram segregados em qualquer domnio terico abstrato. Ao contrrio, permearam
sucessivamente todos os subcampos empricos da sociologia. Na sociologia norte-americana, contudo, a significao e
mesmo a validade da teoria geral est submetida a constante controvrsia. Reflexo de um vis empiricista
profundamente arraigado, esse questionamento torna mais difcil perceber desenvolvimentos mais amplos e discutir
sobre a direo do desenvolvimento da sociologia de uma maneira racional e disciplinada. Parece claro que, como
preldio a qualquer exerccio terico substantivo, o projeto de uma teoria geral deve ser defendido, assim como devem
ser explicadas as razes de sua relevncia exclusiva.
Farei essa defesa no contexto da elucidao da natureza especfica de uma cincia social. Argumentarei que a
predio e a explicao no so os nicos objetivos da cincia social, sendo igualmente significativas as modalidades
mais gerais de discurso que caracterizam os debates tericos. Insistirei, ademais, que esto presentes nesses discursos
critrios avaliativos diferentes dos empiricistas. Depois de discutir esse ponto tentarei articular esses critrios de
verdade ao nvel "dos pressupostos" do discurso. S ento retornarei questo substantiva que constitui o centro deste
ensaio. Reconstruirei o desenvolvimento das respostas micro e macro tradio funcionalista e avaliarei esses
discursos em termos dos critrios de validez que formulei. Depois de identificar os projetos tericos que emergem
como resposta aos insucessos dessas tradies micro e macro, esboarei em grandes traos o que poder vir a ser um
modelo sinttico da inter-relao entre ao e estrutura.
excluso? A resposta a essa pergunta importante, pois ela nos dir porque o cientista social no pode. A alocao da
atividade cientfica depende do que os seus praticantes consideram intelectualmente problemtico. E porque os
cientistas naturais freqentemente concordam sobre os princpios gerais que informam seu ofcio que questes
empricas mais delimitadas podem receber sua ateno. Isso precisamente o que autoriza a cincia normal no sentido
de Kuhn (1970) a prosseguir como uma atividade de soluo de problemas empricos especficos. Habermas tambm
particularmente sensvel relao entre essa especificidade emprica e o acordo generalizado. Caracterizando a cincia
natural enquanto tal como a cincia normal,.ele escreve que (1971, p. 91) "o resultado genuno da cincia moderna no
consiste na produo da verdade (mas em) um mtodo de chegar a um consenso voluntrio e permanente."
Questes supra-empricas s so abordadas explicitamente se h desacordo sobre os supostos de fundo que
informam uma cincia. o que Kuhn chama de crise de paradigma. E nessas crises, segundo ele, que ocorre "uma
volta filosofia e ao debate sobre os fundamentos." Nos perodos normais da cincia, essas dimenses no-empricas
so camufladas; por essa razo, hipteses especulativas parecem poder ser decididas por referncia ou a dados dos
sentidos, que so relativamente acessveis, ou a teorias cuja especificidade torna sua relevncia para tais dados
imediatamente visvel. Isso no acontece na cincia social, porque em sua aplicao social a cincia produz um
desacordo muito maior. E porque esse desacordo amplo e persistente existe, os supostos fundamentais, implcitos e
relativamente invisveis na cincia natural, irrompem vividamente na cincia social. As condies definidoras da crise
do paradigma nas cincias naturais so a rotina nas sociais (3).
A nfase na importncia do dissenso na cincia social no precisa levar ao relativismo radical. Pois a
possibilidade de conhecimento racional nas cincias sociais permanece, mesmo se se abandona o ideal da objetividade
empiricista. E essa perspectiva no nega necessariamente nem a possibilidade de construo de leis gerais de
processos sociais, nem a busca de predies relativamente acertadas (4). possvel acumular conhecimento sobre
o mundo a partir de pontos de vista diferentes e em competio (cf. Wagner, 1984). tambm possvel sustentar
leis gerais relativamente preditivas a partir de orientaes gerais substancialmente diferentes.
Minha sugesto, no entanto, de que, nas condies das cincias sociais, o acordo consistente sobre a natureza
precisa do conhecimento emprico, e mais ainda o acordo sobre as leis gerais explicativas, so altamente improvveis.
Porque a competio entre perspectivas fundamentais rotineira, os supostos fundamentais da cincia social so
rotineiramente visveis. A discusso generalizada uma discusso sobre as origens e conseqncias do dissenso
fundamental. Uma vez que os supostos fundamentais so to visveis, a discusso geral se torna parte integrante do
debate nas cincias sociais, tanto como a prpria atividade explicativa. Na cincia social, portanto, argumentos sobre
validez no podem referir-se apenas a questes empricas. Eles cortam a gama completa de compromissos noempricos que sustentam pontos de vista diferentes.
Positivistas respondero a este argumento sugerindo que o desacordo generalizado, longe de ser a fonte da
diferena entre a cincia natural e a social, antes seu resultado. Concluem (por exemplo, Wallace, 1971) que se os
socilogos fossem mais fiis ao rigor e disciplina da cincia natural, a natureza geral e especulativa da discusso nas
cincias sociais diminuiria e o desacordo poderia eventualmente desaparecer. Essa posio fundamentalmente
equivocada. O dissenso amplo inerente cincia social, por razes cognitivas e valorativas.
Na medida em que os objetos de uma cincia se localizam no mundo fsico exterior mente, seus referentes
empricos podem, em princpio, ser mais facilmente verificados pela comunicao interpessoal. Na cincia social, os
objetos de estudo so estados mentais ou condies que envolvem estados mentais. Por essa razo, a possibilidade de
confuso entre os estados mentais do observador e os do observado endmica. Essa a verso das cincias sociais do
Princpio de Incerteza de Heisenberg.
A resistncia ao simples acordo sobre referentes empricos tambm emana do carter distintivamente valorativo
da cincia social. Em contraste com a cincia natural, h na cincia social uma relao simbitica entre descrio e
avaliao. As prprias descries dos objetos de estudo tm implicaes ideolgicas. A sociedade deve ser chamada de
"capitalista" ou de "industrial"? Ocorreu "proletarizao", "individualizao" ou "atomizao"? Cada caracterizao d
incio ao que Giddens (1970) chamou de dupla hermenuti, uma interpretao da realidade com o potencial de
entrar na vida social e retornar, afetando por sua vez as definies do intrprete. Se j difcil, por razes cognitivas e
valorativas, chegar a um consenso sobre os simples referentes empricos da cincia social, isso ainda mais difcil nas
Consideremos, por exemplo, dois dos mais cuidadosos esforos recentes de relacionar dados teoria mais
geral. Em uma tentativa de testar sua recente teoria estrutural, Blau comea com uma proposio a que chama de
teorema do tamanho - a noo de que uma varivel puramente ecologia, tamanho do grupo, determine as relaes para
fora do grupo (Blau, Blum, Schwartz, 1982, p. 46). Baseado em dados que incluem no s o tamanho do grupo mas
tambm sua taxa de casamentos, ele afirma (p. 47) que a relao encontrada entre taxa de casamentos e tamanho do
grupo verifica o teorema do tamanho. Por qu? Porque os dados demonstram que "o tamanho do grupo e a proporo
de casamentos exgamos se relacionam inversamente." Mas a exogamia um dado que, de fato, no operacionaliza
"relaes extragrupo." um tipo de relao extragrupo entre outras, e, como o prprio Blau reconhece, um tipo no
qual entram outros fatores alm do tamanho do grupo. Relao extragrupo, em outras palavras, no tem um referente
claro. Por isso, a correlao entre o que tomado como seu indicador e tamanho do grupo no pode verificar a
proposio geral sobre a relao entre tamanho do .grupo e relaes extragrupo Os dados empricos de Blau, portanto,
esto desarticulados de sua teoria, a despeito de sua inteno de relacion-los de um modo teoricamente decisivo.
No ambicioso estudo de Lieberson (1980) sobre imigrantes negros e brancos nos Estados Unidos desde 1880
aparecem problemas similares. Lieberson comea com a proposio no muito formalizada de que "a herana da
escravido" responsvel pelos diferentes nveis de desempenho entre os imigrantes negros e europeus. A
operacionalizao dessa proposio feita em duas etapas. Primeiro, a herana definida em termos de "falta de
oportunidade" para os antigos escravos, e no em termos culturais. Segundo, ele define oportunidade em termos dos
dados que elaborou sobre as taxas variveis de educao e segregao residencial. Ambas operacionalizaes, porm,
so altamente contestveis. No apenas outros cientistas sociais definiriam a herana da escravido em termos
diferentes - por exemplo, em termos culturais - mas tambm oportunidades poderiam ser concebidas de outros modos
que no educao e residncia. Porque no h, portanto, relao necessria entre as taxas que Lieberson identificou e
diferenas de oportunidade, no pode haver certeza de que seus dados demonstrem a proposio mais geral que
relaciona desempenho e herana. A correlao medida, claro, se sustenta por si mesma como uma contribuio
emprica. A contribuio terica mais ampla, no entanto, no se d, pois a correlao no pode testar a teoria a que se
destina.
bem mais fcil encontrar exemplos do problema oposto, a sobredeterminao dos "fatos" empricos pela
teoria, uma vez que em virtualmente todo estudo terico amplo a amostragem dos dados empricos aberta a
discusso. Em The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, por exemplo, a equao de Weber (1958 [ 19041905]) do esprito do capitalismo com os empresrios ingleses dos sculos XVII e XVIII tem sido amplamente
contestada. Se os capitalistas italianos das primeiras cidades-estado modernas so vistos como manifestaes do
esprito capitalista (p. ex., Trevor-Roper, 1965), ento a correlao de Weber entre capitalistas e puritanos se baseia
numa amostra restrita e no serve para substanciar sua teoria. Na medida em que isso for verdade, os dados empricos
de Weber foram sobre-selecionados por sua referncia terica tica protestante.
Distncia similar entre a teoria geral e indicadores empricos pode ser encontrada no famoso estudo de Smelser,
Social Change in the Industrial Revolution (1959). Em sua teoria, Smelser prope que as mudanas nos papis na
famlia, e no os levantes industriais em si mesmos, foram responsveis pelas atividades radicais de protesto dos
trabalhadores ingleses nos anos 1820. Em sua narrativa histrica, ele descreve as mudanas fundamentais na estrutura
da famlia e as localiza na seqncia que sugere. Os dados de arquivos que apresenta em seco mais tcnica
(Smelser, 1959, p. 188-199), no entanto, parecem indicar que essas mudanas na famlia no comearam seno uma ou
duas dcadas depois do comeo de importantes disputas industriais. Sua preocupao terica com a famlia
sobredeterminou a apresentao dos dados em sua narrativa histrica, da mesma forma que seus dados mais tcnicos,
de arquivos, subdeterminaram sua teoria geral (6).
O mesmo tipo de sobredeterminao, produzido por uma teoria muito diferente, pode ser exemplificado no
trabalho mais recente de Skocpol (1979), em que ela procura documentar uma teoria histrica e comparativa. Ela se
prope (p. 18) a assumir um "ponto de vista impessoal e no subjetivo" sobre as revolues, dando significao causal
apenas a "situaes e relaes de grupos institucionalmente determinadas." Ela est procura de dados empricos da
revoluo e o nico a priori que admite seu compromisso com o mtodo comparativo (p. 33-40). Reconhece em
vrias passagens, porm, o papel desempenhado pela cultura poltica local e pelos direitos tradicionais (p. ex., p. 62,
138), bem como a necessidade de dar ateno (embora breve) aos temas da liderana e da ideologia (p. 161-173). Ao
faz-lo, a sobredeterminao terica de seus dados torna-se visvel. Suas preocupaes com a estrutura a levaram a
deixar de fora dos dados que analisa o contexto cultural e intelectual da revoluo (7). Sua interpretao decididamente
estruturalista dos fatores subjetivos que menciona s possvel por causa da inexistncia desses dados contrrios.
A subdeterminao emprica da teoria e a sobredeterminao terica dos dados ocorrem simultaneamente, em
toda parte. Como resultado, a cincia social essencialmente contestvel, tanto em suas declaraes factuais mais
especficas, como em suas generalizaes mais abstratas. Cada concluso emprica aberta discusso que parta de
consideraes supra-empricas, e cada proposio geral pode ser contestada por referncia a "fatos empricos"
inexplicados.
Desse modo, cada proposio na cincia social est sujeita demanda de justificar-se por referncia a
princpios gerais (8 ). Argumentos contra o trabalho de Blau no precisam limitar-se demonstrao emprica de que
consideraes estruturais so apenas um dos diversos determinantes da exagomia; pode-se, em vez disso, demonstrar
que a prpria formulao de uma causao puramente ecolgica se funda em pressupostos da ao de natureza
excessivamente instrumental. Ao considerar o trabalho de Lieberson posssvel contornar a questo emprica da
relao entre educao e oportunidades objetivas de modo semelhante. possvel construir o argumento discursivo
segundo o qual o foco exclusivo na herana da escravido, e sua operacionalizao em termos estritamente estruturais,
refletem no apenas um programa ideolgico a priori mas tambm uma adeso a modelos estritamento conflitivos da
sociedade. O trabalho de Smelser pode ser criticado discursivamente pelo questionamento de sua adequao lgica ou
pela crtica nfase dos primeiros modelos funcionalistas na internalizao dos valores da famlia. O argumento de
Skocpol tambm pode ser avaliado sem referncia aos dados empricos da revoluo. Poderia ser demonstrado, por
exemplo, que ela compreende mal as "teorias voluntaristas da revoluo" - seu alvo polmico - na medida em que as
considera teorias individualistas que presumem conhecimento racional das conseqncias da ao.
Formular tais argumentos participar do discurso e no da explicao. Como Seidman (1983, a sair)
esclareceu, o discurso no implica no abandono da busca da verdade. A verdade no precisa limitar-se ao critrio da
validade emprica testvel. Cada tipo de discurso implica em distintos critrios de verdade. Esses critrios ultrapassam
a adequao emprica ao fazer afirmaes sobre a natureza e conseqncias de pressupostos, sobre a formulao e
adequao de modelos, as conseqncias das ideologias, as meta-implicaes dos mtodos, e as conotaes das
definies. Na medida em que essas proposies se explicitam, elas podem ser consideradas como esforos no sentido
de racionalizar e sistematizar a complexidade da anlise social e da vida social, geralmente apenas intudas.
Controvrsias entre metodologias interpretativas e causais, entre concepes utilitrias e normativas da ao, entre
modelos de equilbrio e de conflito da sociedade, entre teorias radicais e conservadoras da mudana, todas essas
controvrsias so discursivas e no explicativas. Elas so o reflexo dos esforos dos socilogos para formular critrios
de "verdade" para diferentes domnios no-empricos.
Por essa razo, no surpreendente que a resposta da disciplina a estudos importantes apresente to pouca
semelhana com as respostas claras e circunscritas sugeridas pelos defensores da "lgica da cincia:" States and Social
Revolutions, de Skocpol, por exemplo, foi analisado em todos os nveis. Seus pressupostos, ideologia, modelo, mtodo,
definies, conceitos e at mesmo seus fatos foram sucessivamente clarificados, discutidos e elogiados. O que estava
em jogo eram os critrios de verdade por ela empregados para justificar suas posies em cada um desses nveis. S
uma pequena parte da resposta da disciplina a seu trabalho envolveu o teste sistemtico de suas hipteses ou a
reanlise de seus dados. No certamente nesses termos que se chegar a uma deciso sobre a validez de sua
abordagem estrutural (9).
Na discusso que segue, pretendo sugerir que uma boa parte da histria recente da sociologia pode ser
interpretada em termos da perspectiva que acabo de esboar. Tentarei demonstrar que o valor de verdade desses
desenvolvimentos recentes deve ser considerado em termos discursivos.
apesar de que cada tradio concebesse ao e ordem de modo claramente unilateral e limitado. No estarei, portanto,
apenas examinando argumentos discursivos, mas participando deles. Tentarei ainda demonstrar quais so essas
limitaes e sugerirei que, num modelo mais sinttico, elas podem, em princpio, ser superadas.
Reconsiderando as Teorias Micro e Macro
talvez por causa do foco metodolgico e emprico da disciplina que a renovao massiva da teoria
individualista tem sido considerada como um renascimento da "microssociologia" (13). Pois, em termos estritos, micro
e macro so expresses relativas, referidas a relaes parte/todo a cada nvel da organizao social. Na linguagem da
cincia social mais recente, porm, esses termos tm sido identificados com a distino entre tomar como foco
emprico, de um lado, a interao individual e, de outro, um sistema social inteiro.
Quando Homans (1958, 1961) apresentou a teoria das trocas, ele renovou a prpria posio utilitarista que
constitua base mais antiga e mais vigorosa da crtica de Parsons (1937). Homans rejeitava tanto a tradio
coletivista na sociologia clssica e contempornea quanto a tendncia interpretativa na teoria individualista. Ele insistia
em que as formas elementares da vida social no so constitudas por elementos extra-individuais, como sistemas
simblicos, mas por atores individuais de inclinao exclusivamente racional. Ele se detinha no que determinava
comportamento subinstitucional, o comportamento de "indivduos reais" que ele concebia como inteiramente
independentes de normas socialmente definidas. Sua ateno era ocupada pelos procedimentos atravs dos quais os
indivduos fazem seus clculos, assim como pelo equilbrio entre oferta e demanda no ambiente externo do indivduo.
Na perspectiva racionalista de Homans, as foras sociais que agem sobre os indivduos s podiam ser consideradas de
modo objetificado e externo.
A teoria das trocas adquiriu enorme influncia ao fazer renascer a microssociologia. Seu modelo simples e
elegante facilitava a predio; seu foco no indivduo a tornava empiricamente operacional. Ela tambm acolhia uma
viso fundamental que Parsons e, na verdade, tericos coletivistas de todo tipo, tinha ignorado: atravs da tomada de
decises sobre os custos da troca pelos atores individuais que as "condies sociais objetivas" se articulam com a vida
cotidiana dos indivduos, instituies e grupos (14). O preo dessa conquista era, no entanto, alto, mesmo para tericos
dentro do prprio paradigma. Por exemplo, Homans (1961, p. 40, 54-55) nunca foi capaz de definir o "valor" de uma
mercadoria seno de maneira circular; ele era levado a afirmar que o valor derivava do reforo de uma orientao
preexistente. Sua concepo (1961, cap. 12) da justia distributiva mostra problemas anlogos; ele forado a referirse a uma solidariedade irracional para definir o que poderia ser uma troca equitativa.
As outras vertentes da microteoria optavam pelo lado interpretativo. Blumer (1969) foi o responsvel pelo
renascimento da teoria de Mead, embora a tradio que Blumer (1937) denominou "interacionismo simblico"
adotasse o pragmatismo apenas de forma radicalmente contingente (15). Blumer insistia em que o significado
determinado pela negociao individual, na verdade pela reao dos outros ao ato do indivduo. O ator no percebido
como portador de uma ordem coletiva previamente definida. O que define as atitudes no a internalizao, mas a
relevncia situacional imediata. Atravs da "auto-indicao" at mesmo o prprio eu dos atores se torna objeto. o
"eu" (I) temporalmente enraizado do ator, e no o "eu" (me) mais socialmente focalizado, que determina o padro da
ordem social descrito na obra de Blumer.
Os escritos mais influentes de Blumer so de forma quase inteiramente discursiva; mesmo quando
programtico, dedica-se mais a promover a metodologia da observao direta que elaborao de conceitos tericos.
Goffman que deve ser considerado o mais importante terico emprico do movimento interacionista-simblico. Para
a maioria dos contemporneos, a obra de Goffman parecia apenas impelir a teoria interacionista numa direo mais
especfica e dramatrgica. Certamente seus primeiros trabalhos autorizam essa leitura. Em contraste com a clara linha
coletivista de sua teorizao posterior, Goffman (p. ex., 1959) enfatizava os desejos individuais de manipular a
apresentao do eu em relao aos papis socialmente estruturados, e procurava (1963) explicar o comportamento
institucional como originado na interao face a face.
A etnometodologia, e o trabalho fenomenolgico em geral, apresenta uma histria mais complexa. Garfinkel foi
um aluno de Schutz, mas tambm de Parsons, e seus primeiros trabalhos (p. ex., 1963) acolhem a centralidade da
internalizao. O que Garfinkel explorava em seus primeiros trabalhos era como os atores fazem suas prprias normas,
isto , sua "etno"-metodologia. Sublinhando o carter construdo da ao, ele descrevia como, atravs de tcnicas
cognitivas (Garfinkel, 1967), os indivduos concebiam eventos contingentes e nicos como representaes, ou
"ndices", de regras socialmente estruturadas. Nesse processo, ele mostrou, essas regras so, na realidade, no s
especificadas mas modificadas e mudadas.
medida em que a etnometodologia se torna um movimento terico importante, ela forada a justificar-se de
modo mais geral e discursivo. No processo, seus conceitos se tornam mais unilaterais. Apresentando-se como
comprometida com uma sociologia alternativa, passa a afirmar as "prticas dos prprios membros" acima da, e contra
a, estrutura. Segundo o novo argumento, o fato de que tcnicas constitutivas como a indexicalidade sejam onipresentes
serve de evidncia de que a ordem completamente contingente e a prtica infindvel da atividade ordenada passa a
ser identificada (Garfinkel et at, 1981) com a prpria ordem social. Que esse tipo de reduo individualista seja mais
ou menos inerente abordagem fenomenolgica , porm, contestado por outras tendncias derivadas da escola
etnometodolgica. A anlise conversacional (Sacks et at, 1974), por exemplo, considera a fala como sujeita a fortes
limitaes estruturais, ainda que no conceitualize esses limites de modo sistemtico.
certamente uma demonstrao irnica da falta de acumulao linear em sociologia o fato de que,
simultaneamente a esse ressurgimento da microteorizao, surja um movimento igualmente forte na direo de
trabalhos de tipo macro, coletivista, igualmente unilaterais. Esse movimento comea quando os "tericos do conflito"
se autojustificam, definindo a obra de Parsons como uma "teoria da ordem". Como os novos microssocilogos, eles
tambm negavam a centralidade da internalizao e o elo entre ao e cultura que esse conceito envolve. Ao invs de
enfatizar a conscincia individual como base da ordem coletiva, porm, os tericos do conflito preferiam cortar
completamente a ligao entre conscincia e processos estruturais. Dahrendorf (1959) atribua o papel ordenador
central a posies de poder administrativo. Rex (1961) enfatizava os processos de alocao econmica como base do
poder da classe dirigente.
Se as teorias do conflito eram as principais justificativas da posio estrutural em sua fase inicial, foi o
marxismo de Althusser e seus discpulos (Althusser e Balibar, 1968; Godelier, 1967) que formulou o discurso mais
refinado e influente em sua fase posterior. Partindo de Spinoza e da moderna teoria lingustica e antropolgica, esse
marxismo estruturalista analisava os movimentos histricos como variaes, transformaes e incarnaes particulares
de princpios estruturais fundamentais. Ao invs de partir da diversidade emprica e fenomnica, da ao social, como
sugeria a microteoria contempornea, esses marxistas-estruturalistas deram a primazia ontolgica e metodolgica
"totalidade". Embora as aes individuais possam desviar-se dos imperativos estruturais, as conseqncias objetivas
dessas aes so determinadas por estruturas que esto alm do controle dos atores.
Embora to determinista como outras variantes, este marxismo estrutural menos diretamente econmico que
elas. Ele enfatiza a mediao poltica das foras produtivas mais que seu controle direto (p. ex., Poulantzas). Esse
discurso sobre a mediao e a "sobredeterminao" prepara o advento de uma teoria marxista de clara influncia
weberiana. Economistas-polticos crticos como Offe (1984 [1972]) e O'Connor (1973) analisam a funo do estado na
acumulao capitalista e tentam derivar os problemas e crises sociais da interveno estatal "inevitvel".
Ainda que as justificaes discursivas mais importantes da nova teoria estrutural viessem da Europa, sua
influncia nos Estados Unidos dependeu de uma srie de argumentos de alcance mdio. A principal obra de Moore
(1966) sobre as origens de classe das formaes estatais foi a que deu maior mpeto a essa vertente ainda que fosse
muito mais classicamente marxista que o estruturalismo neoweberiano a que deu origem. A obra individual mais
importante que segue a de Moore a de Skocpol (1979). Skocpol no apenas desenvolve o que parecia uma poderosa
nova lei geral de explicao das revolues, mas ainda abre uma polmica contra as teorias subjetivas e voluntaristas
da revoluo, em nome de sua teoria estrutural descrita acima. A anlise de classes de Wright (1978) retoma o mesmo
tema antimicro, ao atribuir as ambigidades na conscincia de classe de um grupo s "locaes contraditrias de
classe". Paralelamente, Treiman (1977) produz o que chama de "teoria estrutural do prestgio", que converte o controle
cultural em organizacional e nega qualquer papel causal independente compreenso subjetiva da estratificao. Em
outro trabalho importante ao qual j me referi, Lieberson (1980) coloca sua explicao da desigualdade racial em
termos do mesmo discurso altamente persuasivo. Ele identifica as "estruturas de oportunidade" com o ambiente
material e justifica essa operao descartando a anlise da volio subjetiva como conservadora e idealista.
efeitos. Na verdade, uma srie de esforos de interacionistas simblicos no sentido de sistematizar as relaes entre
atores e sistemas sociais apareceu recentemente. Lewis e Smith (1980), por exemplo, confrontam as justificaes
discursivas fundamentais dessa tradio ao sugerir que Mead, o suposto fundador da escola, era na realidade um
antinominalista que tomava uma posio coletivista e no individualista. Stryker (1980, p. 52-54, 57-76) chega ao
ponto de apresentar o interacionismo como basicamente uma modificao da prpria teoria dos sistemas sociais (ver
tambm Handel, 1979; Maines, 1977; Strauss, 1978; e Alexander e Colomy, 1985).
Desenvolvimentos do mesmo tipo podem ser encontrados no modelo da ao racional recolocado pela teoria
das trocas de Homans. Seus estudiosos sentiram a necessidade de demonstrar que essa abordagem polemicamente
micro era capaz de enfrentar os critrios de verdade gerados pela macrossociologia. Como resultado, gradualmente
deslocaram o foco de sua anlise das aes individuais para a transformao das aes individuais em efeitos coletivos
e, por extenso, da ao intencional para a no-intencional. Assim, Wippler e Lindenberg (1987) e Coleman (1987)
hoje rejeitam a idia de que a conexo entre aes individuais e fenmenos estruturais possa ser considerada uma
relao causal entre eventos empricos discretos. Por causa da simultaneidade emprica, a ligao entre micro e macro
deve ser vista como uma relao analtica fundada em processos indivisveis no sistema mais amplo. Essa ligao
analtica operada pela aplicao de "regras de transformao", como procedimento de votao, a aes individuais.
Esse foco na transformao tem levado os tcnicos a no mais considerarem as aes individuais, como objetos
de anlise em si mesmos mas como condies iniciais para a operao de mecanismos estruturais. Desse modo,
explicaes estruturais - sobre as regras de constituies (Coleman, a sair), sobre a dinmica de organizaes e
relaes entre grupos (Blau, 1977); sobre o sistema de distribuio de prestgio (Goode, 1979) - comeam a substituir
argumentos utilitrios dentro da tradio micro racionalista. Teoriza-se tambm extensamente sobre efeitos no
intencionais de aes intencionais (Boudon, 1982 e 1987) e mesmo sobre a gnese da moralidade coletiva (Ekeh,
1974; Kadushin, 1978; Lindenberg; 1983).
Ainda que Garfinkel, o fundador da etnometodologia, continue a defender um programa micro radical
(Garfinkel et al, 1981), e ainda que o movimento revisionista para alm da teorizao unilateral seja menos
desenvolvido nesta que em outras tradies micro, imposssvel negar que um movimento similar permeia a
sociologia fenomenolgica. Cicourel, por exemplo, certamente uma das figuras-chave na primeira fase, props
recentemente uma abordagem mais interdependente e sinttica (Knorr-Cetina e Cicourel, 1981). Um movimento de
"estudos sociais sobre a cincia" fundado na fenomenologia, ainda que advogando uma nova abordagem muito mais
situacional da cincia, se refere rotineiramente aos efeitos de enquadramento da estrutura social (Pinch e Collins,
1984; Knorr-Cetina e Mulkay, 1983). Embora tanto Smith (1984) como Molotch (Molotch e Boden, 1985) insistam na
indispensvel autonomia das prticas constitutivas, eles recentemente produziram estudos significativos que
demonstram como essas prticas so estruturadas pelo contexto organizacional e pela distribuio do poder. preciso
insistir em que esses esforos fenomenolgicos no envolvem apenas esquemas explicativos revisados. Esto, ao
contrrio; profundamente envolvidos com novos modos de justificao discursiva, tentativas de incorporar os critrios
de verdade de trabalhos mais estruturalistas (ver, p. ex., Schegloff, 1987).
Esforos igualmente revisionistas marcam um novo movimento para alm da posio racional-coletivista, ou
estrutural. Houve sempre uma abundncia de contradies internas em tais teorias, contradies essas mais
pronunciadas no trabalho de seus principais expoentes. Rex (1961, p. 113-128), por exemplo, admitia uma trgua
eventual entre classes dirigentes e dirigidas, trgua que abriria um perodo de tranquilidade e a possibilidade de formas
mais integrativas de socializao. O porque da superao dessa situao diante de novos e "inevitveis" conflitos de
classe foi algo que Rex sempre afirmou mas nunca explicou de modo convincente.
Sempre que Althusser tenta persuadir seus leitores de que, correspondente autonomia relativa dos sistemas
polticos e ideolgicos, haveria uma determinao econmica "em ltima instncia" (Althusser, 1970), sua teoria
geralmente precisa se perde numa densa bruma metafsica A insistncia de Skocpol (1979: 3-15) em que as
explicaes no estruturalistas so individualistas nunca foi justificada discursivamente, e a subordinao da ideologia
revolucionria estratgia conjuntural mais que a causas sociolgicas (Skocpol, 1979, p. 164-173) revela as fraquezas
de seu argumento, embora permita manter uma coerncia aparente.
Apenas recentemente, porm, esses movimentos na lgica terica tm se manifestado atravs da reviso aberta
e por esforos de incorporar modos discursivos manifestamente diferentes. Do lado norte-americano da escola
estruturalista, Moore comea a escrever sobre as fontes subjetivas, mais que sobre as objetivas, da fraqueza da classe
trabalhadora (Moore, 1978) e sobre o sentimento de injustia dos proletrios, mais que sobre a prpria injustia
objetiva. Uma vez que a mudana nos argumentos de Skocpol foi mais rpida e teoricamente autoconsciente, ela
ilustra de maneira mais sugestiva o novo movimento terico. Foi numa tentativa de explicar a revoluo iraniana que
Skocpol (1982) levantou pela primeira vez a possibilidade de que as causas religiosas fossem comparveis s
econmicas e polticas. Num esforo recente de justificar sua posio diante dos argumentos de um crtico culturalista
(Sewell, 1985), ela cede terreno discursivo, apesar de insistir (Skocpol, 1985) em que as explicaes culturais devem
ter uma marca realista e proto-estrutural.
Nos ltimos cinco anos, na verdade, observa-se um extraordinrio impacto cultural no que at recentemente era
um domnio estruturalista da histria social. Sewell e Hunt, outrora dedicados verso da sociologia do conflito de
Tilly, so hoje adversrios da sociologia histrica de tipo estrutural. Seus escritos se converteram em fontes para um
discurso alternativo mais cultural (Sewell, 1985; Hunt, 1987) e suas explicaes das mudanas revolucionrias na
sociedade francesa se contrapem diretamente aos modelos estruturais e propostas causais (Sewell, 1980; Hunt, 1984)
(18). Darnton (1984), outrora o expoente norte-americano da "cultura material" dos Anales, hoje oferece critrios
interpretativos para a verdade histrica e para reconstrues culturais do mito popular como histria. A "nova histria
social" se desvincula da outrora nova sociologia estrutural. Para muitos historiadores mais jovens, essa histria parece
velha e sua definio como "social" excessivamente restrita.
Cada vez mais os historiadores se baseiam na antropologia e no na sociologia (19). Nesse campo limtrofe,
cultura e significado assumem um lugar cada vez mais central, como atesta a enorme influncia de Geertz (1973),
Turner (1969) e Douglas (1966). Por trs desse desenvolvimento na antropologia est o renascimento dos estudos
culturais em geral (ver, p. ex., Alexander e Seidman, 1988). Esse desenvolvimento sustentou-se pelo interesse
renovado na filosofia hermenutica, pelo florescimento da semitica e do estruturalismo, e pela introduo de uma
nova verso da Sociologia de Durkheim, com maior nfase no simblico (ver, p. ex., Wuthnow et al., 1984; Zelizer,
1985; Alexander, 1987d). A sociologia apenas comea a ser significativamente afetada por essa mudana em seu
ambiente intelectual. Os novos rumos no trabalho de Skocpol so uma importante indicao de que a mudana comea
a ser sentida. O recente aparecimento de trabalhos polemicamente antiestruturais em sociologia histrica (Calhoun,
1982, e Prager, 1986) promete aprofundar esse desenvolvimento. No momento em que escrevo est sendo formada
uma nova seo cultural na American Sociological Association, e novos trabalhos de sociologia macro cultural
progridem (p. ex., Wuthnow, 1987, e Archer, a sair). Ainda que essa tendncia cultural na macrossociologia norteamericana no se ligue diretamente ao movimento antimaterialista nos ltimos trabalhos de Gouldner, eles o
complementam de forma clara e reveladora. No ataque persistente ao "marxismo objetivo" que Gouldner (1982)
disparou pouco antes de sua morte, ele clamava por uma apreciao renovada da tradio voluntarista na sociologia
norte-americana. Somente essa tradio antiestrutural, ele acreditava, capaz de teorizar sobre uma sociedade civil
autnoma, contra o estado e a economia.
Esse desafio desigual mas persistente teoria e explicaes estruturalistas nos Estados Unidos tem seu paralelo
no discurso crtico contra o marxismo estrutural na Europa. Em The Poverty of Theory (1978), Thompson abriu uma
polmica contra o althusserianismo em nome de uma teoria crtica voluntarista e culturalmente centrada.
Responsabilidade moral por um comportamento poltico radical s poderia ser sustentada, ele acreditava, sobre essa
base terica revista. Esse ensaio serviu de estopim para o que veio a tornar-se uma inverso radical na sensibilidade
terica. Por exemplo, em seu ainda mais citado artigo, Michael Mann (1970) atacava as verses liberal e marxista da
teoria do consenso como superestimadoras da ideologia, e clamava por uma abordagem mais puramente estrutural ao
problema do consentimento da classe trabalhadora. No trabalho seguinte, ele continuava a dedicar-se a questes
organizacionais como mercados de trabalho (Mann & Blackburn, 1979) e financiamento estatal (Mann, 1979). Seu
trabalho atual - uma reconsiderao abrangente das origens do poder social - assinala um afastamento decisivo dessa
perspectiva. No s o poder redefinido de modo pluralista, mas ligaes ideolgicas desempenham um papel
fundamental. Discutindo o papel histrico da cristandade, Mann (1986, p. 507) reconhece que "identifiquei uma (rede)
como necessria para tudo o que se seguiu." Para Perry Anderson (1986), resenhista de Mann no Times Literary
Supplement e ele prprio um lder do movimento estrutural na Inglaterra, esse movimento na direo do cultural no
foi suficiente. Para a perspectiva atual de Anderson, Mann ainda "se aproxima demais da caracterstica confuso
moderna que simplesmente iguala poder e cultura" e ele recomenda que a cultura seja considerada de modo ainda mais
independente.
Fora da Inglaterra ocorrem turbulncias semelhantes no edifcio estruturalista. Na Europa Oriental (comparar,
por exemplo, Sztompka, 1974, e Sztompka, 1984, 1986, a sair), Escandinvia (Eyerman, 1982, 1984), Frana
(Touraine, 1977) e Itlia (Alberoni, 1984), tericos outrora simpticos aos argumentos marxistas afastam-se das
contradies que limitam a ao em direo dos movimentos sociais que respondem a elas. O marxismo de escolha
racional de Elster (1985) pode ser considerado como um esforo similar de evitar o determinismo, mas sua
compreenso estritamente racionalista da ao tem sido asperamente criticada (por exemplo, Lash e Urry, 1985;
Walzer, 1985) por sua incapacidade de incorporar a luta moral de movimentos sociais crticos.
Essa revoluo contra o marxismo nasce do movimento ps-estruturalista originado na Frana. Embora em
princpio to crtico do estruturalismo simblico como da reduo marxista, o principal impacto da teoria psestruturalista nas cincias sociais tem sido a reduo da influncia da direo marxista na teoria crtica. Na teoria de
Foucault (p. ex., 1970), formaes discursivas substituem modos de produo. Na de Bourdieu (p. ex., 1986), o capital
cultural substitui o capital de tipo tradicionalmente econmico. Na de Lyotard (1984) o papel de narrativas culturais
sobre a racionalidade e rebelio de atores histricos substitui explicaes que supem a racionalidade e relacionam a
rebelio somente dominao (20).
H um movimento igualmente importante contra o marxismo na Alemanha, e esse tem tido maiores efeitos
sobre a prtica da sociologia. A referncia mudana drstica na teoria de Habermas, que se afasta do marxismo em
direo ao que denomina "teoria comunicativa". Discutirei as idias de Habermas no contexto mais amplo das
mudanas na teoria geral, e com essa discusso concluo minha apresentao do novo movimento terico na sociologia.
De uma macroperspectiva, a teoria geral tem ocupado sempre uma posio especial na cincia social. esse
modo relativamente abstrato e basicamente especulativo que atinge os recessos da disciplina. Ela ajuda a orientar a
sociologia dando-lhe, se no um reflexo de si mesma, pelo menos um reflexo de suas aspiraes. Em anos recentes, o
trabalho dos tericos gerais mais discutidos evidenciou uma mudana decisiva no sentido da rejeio do estruturalismo
unilateral. Os primeiros trabalhos de Giddens (1971) eram uma continuao da tendncia estruturalista da teoria do
conflito e do neomarxismo, mas no final dos anos setenta sua obra sofre uma mudana de curso fundamental. Ele se
convenceu da necessidade de uma teoria complementar da ao. Construindo a partir da insistncia fenomenolgica
sobre a natureza reflexiva da atividade humana, ele desenvolve uma teoria da "estruturao" (1985), cujo objetivo
entretecer a contingncia, a estrutura material e regras normativas. O desenvolvimento de Collins mostra trajetria
semelhante. Embora mais interessado que Giddens na etnometodologia, Collins apresenta em seus primeiros trabalhos
(1975) uma defesa da sociologia estruturalista do conflito. Em anos recentes, por contraste, abraa a microssociologia
radical, tanto fenomenolgica, como "goffmaniana".* Collins agora acredita que cadeias de rituais de interao fazem
a mediao entre a estrutura social e a ao contingente.
Tambm Habermas comeou sua carreira com um modelo tipicamente macroestrutural da dinmica social
(Habermas, 1973). Embora existam nesse primeiro trabalho claras referncias a elementos morais e a diferentes tipos
de ao, esses elementos so residuais em relao a seu modelo pesadamente poltico-econmico da vida institucional.
Em sua obra mais recente, porm, Habermas (1984) desenvolve explcita e sistematicamente teorias sobre os processos
micro e normativos subjacentes, e muitas vezes opostos, s macroestruturas dos sistemas sociais. Ele utiliza o
desenvolvimento moral e cognitivo individual para ancorar sua descrio das fases histricas do "aprendizado social",
descries de atos de linguagem para desenvolver argumentos sobre a legitimidade poltica, e a concepo de um
mundo-vivido gerado interpessoalmente para justificar sua explicao emprica da resistncia e da tenso social.
O que falta a esses argumentos macrotericos uma concepo robusta de cultura. Habermas se afasta dos
sistemas culturais porque a noo introduz um elemento de arbitrariedade e irracionalidade a cada estgio concebvel
da vida histrica. Giddens e Collins no podem abra-la porque, influenciados pela microssociologia, concebem o
ator de modo discreto e excessivamente reflexivo (21). Contrariamente a essas tentativas, meu prprio trabalho
comeou por um compromisso com a instncia cultural. Argumentei (Alexander, 1982b) que, porque faltava a Marx a
percepo de Durkheim sobre a estrutura dos sistemas simblicos, sua teoria radical era de molde inerentemente
coercitivo. Sugeri que a sociologia poltica de Weber seguia a trilha marxista (Alexander, 1983a), porque sua
concepo da sociedade moderna rejeitava a possibilidade de totalidades culturais integrativas. Defender desse modo a
significao da cultura equivale a reconhecer a importncia central das contribuies tericas de Parsons,
particularmente a diferena que estabelece entre cultura, personalidade e sociedade. No trabalho referido, porm,
tambm segui Parsons em sua negligncia em relao ordem num sentido individual. De ento para c, voltei-me
mais diretamente teorizao nas tradies micro (Alexander, 1985b, 1987b, Alexander e Giesen, 1987 e Alexander, a
sair). Esbocei um modelo que concebo a ao como o elemento contingente do comportamento, que pode ser
analiticamente diferenciado da mera reproduo. Essa ao pode ser concebida como fluindo em ambientes simblicos,
sociais e psicolgicos. Esses ambientes, por sua vez, se interpenetram com o ator emprico concreto, que no mais
identificado com a ao puramente contingente, como acontece tipicamente nas tradies da microteoria.
O novo movimento terico na sociologia avana em diversas frentes e sob vrios nomes. Continuar a faz-lo
enquanto no se extinguir a energia de seu movimento pendular. Do meu ponto de vista, a chave para seu avano
continuado um reconhecimento mais direto da centralidade do significado coletivamente estruturado, ou cultura. H
um abismo crescente entre a maioria das novas tendncias sintticas em teoria geral, de um lado, e a ateno teoria
da cultura que tem caracterizado a nova teorizao macro em suas formas mais substantivas, de outro. Apenas se os
tericos gerais estiverem preparados para entrar no campo dos "estudos culturais" - equipados, claro, com seu
instrumental sociolgico - que a ponte pode ser gradualmente construda sobre o abismo. Desta vez, porm, a
teorizao sobre a cultura no pode degenerar em camuflagem para o idealismo. Nem deve ser cercada por uma aura
de objetividade que esvazia a criatividade e a rebelio contra as normas (22). Se esses erros forem evitados, o novo
movimento em sociologia ter uma chance de desenvolver uma teoria verdadeiramente multidimensional. Essa ser
uma contribuio permanente ao pensamento social, mesmo que no possa impedir a volta do pndulo.
NOTAS:
1 - Pode-se observar esse efeito, por exemplo, no trabalho recente de Kreps (p. ex. 1985, 1987). Dedicado ao objetivo prtico de desenvolver
explicaes na pesquisa de desastres, sente-se compelido a envolver-se num ambicioso programa de teorizao geral e a tornar explcito seu
envolvimento ao nvel dos pressupostos, isto , ao nvel menos emprico.
2 - Certamente o prprio Kuhn (1970) teria sido o primeiro a insistir em que sua redefinio da cincia natural no lhe negasse um carter
relativamente objetivo e cumulativo, e em que a cincia, social nem remotamente se aproximou dessa condio.
3 - Essa a razo porque tantas das primeiras aplicaes das idias de Kuhn sociologia (por exemplo, Friedrichs, 1970) parecem hoje to
exageradas. Elas proclamavam revolues numa disciplina em estado contnuo de profundo desacordo e de revoluo terica.
4 - A esse respeito, Wagner e Berger (1984) e Wagner (1984) esto certos ao enfatizar as semelhanas entre as cincias duras e as outras em termos
de progresso cientfico. Por outro lado, quando separam drasticamente programas de pesquisa explicativa do que chamam de "estratgias
orientadoras", perderia de vista a qualidade discursiva e generalizada do argumento na cincia social e, portanto, a base inerentemente relativista
em que todo progresso nas cincias sociais necessariamente se funda.
5 - O problema no simplesmente que Wallace que fornece a mais clara ilustrao recente desse ponto de vista - esteja errado em forar a teoria
social no molde da cincia natural. que ele toma a reconstruo lgica de como a cincia natural deveria proceder por um mapa de como a boa
cincia se faz efetivamente. Essa estratgia de reconstruo comeou com os positivistas lgicos de Viena, cuja ambio filosfica consistia em
excluir do pensamento filosfico idias especulativas e no-empricas. Quaisquer que sejam seus mritos filosficos - e eles so reais, embora
limitados - essa lgica no deve ser considerada como fundante da prpria prtica cientfica. Praticantes da cincia nunca foram capazes de
conceber seu prprio trabalho nesses termos - ou mesmo nos termos poperianos - e essa incapacidade tem dado uma das mais fortes motivaes ao
crescimento de concepes ps-positivistas da natureza da cincia natural. Este ensaio partilha desse esprito; ele constitui uma tentativa de
compreender o que a teoria da cincia social realmente , e no o que alguns de seus crticos desejariam que ela fosse. Qualquer programa crtico
para a teoria sociolgica deveria ser formulado dentro de uma compreenso de seu carter distintivo. Nos termos do debate recente em filosofia
moral e poltica (p ex., Williams, 1986; Walzer, 1987), essa uma posio internalista, por oposio posio externalista, mais abstrata, assumida
pelos crticos empiricistas da sociologia, fundados na "lgica da cincia".
6. - uma demonstrao da seriedade de Smelser como pesquisador o fato de que ele mesmo apresenta os dados que, por assim dizer, ultrapassam
sua prpria teoria. (Ver Walby, 1986.) Isso so comum, pois a sobredeterminao dos dados pela teoria freqentemente torna a evidncia
contrria invisvel, tanto para os prprios cientistas sociais como para seus crticos.
7 - Sewell (1985) demonstrou cabalmente para o caso francs essa lacuna nos dados de Skocpol.
8 - Como a verso especfica das cincias sociais da tematizao que, segundo Habermas (1984), fica alm se todo esforo de argumentao
racional.
9 - Algumas das implicaes de maior alcance desta concepo discursiva das cincias sociais no cabem neste ensaio. Uma das mais importantes
de que ela explica por que os clssicos continuam a ser to centrais para a estrutura e argumentos da cincia social. Discursos que no so
puramente factuais devem ser avaliados de acordo com padres acessveis a todos na disciplina e que no precisam ser formalmente articulados.
Para responder a essa necessidade, essas disciplinas definem como "clssicos" um pequeno nmero de trabalhos. O universo de que esses clssicos
podem ser escolhidos depende no entanto de seu alcance intelectual. Quanto mais nos afastamos da cincia natural - e quanto mais critrios
discursivos de verdade se tornam tpicos explcitos de discusso - tanto mais as formulaes decisivas de verdade dependem de qualidades
intelectuais (gnio pessoal, sensibilidade, etc.) que no so cumulativas no sentido empiricista. E foi por ter aceito o modelo da cincia natural que
Merton (1967) negou a centralidade dos clssicos. De uma perspectiva discursiva, no entanto, sua distino entre a histria e a sistemtica da teoria
sociolgica no pode ser aceita. Desenvolvo essa discusso sobre o papel dos clssicos num artigo (Alexander, 1987a) em que me baseei nesta
discusso.
10 - A afirmao de que o racional e o irracional tm informado tradies claramente distintivas na histria, do pensamento social aparece em
escritores to diferentes como Parsons (1937), Hugues (1958) e Habermas (1971).
11 - A posio de Giddens (p. ex. Giddens, 1976) marcada por uma reao desmesurada contra a m-interpretao-padro da posio de
Durkheim. Essa reao o levou a uma posio superindividualista na questo da ordem.
12 - Em seu sutil ensaio sobre as origens da teoria econmica, Hirschman (1971) mostra que as teorias do contrato, que enfatizam as trocas do
mercado, tm origem numa luta contra o poder arbitrrio de dspotas e reis. Entretanto, ele tambm sugere que, em seus primrdios, por exemplo
em Montesquieu, essas teorias do contrato tm uma inclinao relativamente social e freqentemente normativa e emocional, pois supem que tais
trocas fundadas no auto-interesse devem civilizar instintos humanos passionais e freqentemente destrutivos. A base inicial para esse prottipo de
teoria individualista e nacionalista, ento, claramente cultural e coletiva. medida que a teoria do mercado se desenvolve, porm, ela se torna
mais puramente materialista, e a noo de que trocas contratuais tenham qualquer relao com motivos subjetivos desaparece. Essa reconstruo
documenta historicamente a crtica terica que desenvolvo adiante, a saber de que o tpico da vontade inteiramente eliminado pelas teorias
nacionalistas e individualistas.
13 - Ver Alexander e Giessen (1987) para uma perspectiva histrica das mudanas na teorizao da ligao micro-macro. O mesmo trabalho
contm ainda uma descrio mais detalhada e sistemtica das questes analticas envolvidas. Utilizo esse ensaio para muitos dos argumentos neste
desenvolvidos.
14 - Ao explicar o sucesso da teoria das trocas no quero subestimar a forma e a eloqncia bombstica das justificativas discursivas de Homans
em sua defesa. Sua primeira apresentao da teoria (Homans, 1958) puramente discursiva, e aparece em seu conhecido discurso presidencial na
American Sociological Association. Na grande introduo sua coleo de ensaios (Homans, 1962), ele desenvolve novas formas de discurso
biogrfico e ideolgico para justificar a teoria das trocas Sua notvel dedicao ao desenvolvimento de justificaes discursivas para a teoria das
trocas revela-se ainda em sua recente autobiografia (Homans, 1984) que, como procurei sugerir (Alexander, 1987), cria uma srie de referncias
no inteiramente exatas atravs das quais a teoria das trocas apresentada como psicolgica, moral, cientfica e historicamente inevitvel.
15 - Lewis e Smith (1980) demonstram esse ponto de modo sistemtico - em sua brilhante reinterpretao da histria da teoria social pragmtica
nos Estados Unidos. O fato de que, desde sua publicao, esse livro tenha se tornado extremamente controverso aponta, em minha opinio, para o
perigo que seu argumento oferece para as justificaes discursivas do interacionismo simblico moda de Blumer.
16 - Em outro trabalho, apliquei essa concepo de revisionismo s tradies clssicas e parsoniana (Alexander, 1982b; 1983a; 1983b) e ao
trabalho de Kuhn (Alexander, 1982c). Elaborei essa concepo de revisionismo nas tradies tericas contemporneas muito mais detalhadamente
em Alexander, 1987b.
17 - Eisenstadt (Eisenstadt e Curelaru, 1976) foi um dos primeiros socilogos a mostrar sensibilidade para a possibilidade desses cruzamentos.
Como funcionalista dedicado ao desenvolvimento de novas formas de discurso terico, ele indicou tentativas similares que apareciam em outras
tradies. Como estava comprometido com uma concepo explicativa e basicamenteempiricista da cincia social, porm, percebia essas aberturas
como parte do progresso linear da sociologia, e no como uma fase no movimento pendular de uma disciplina que tanto discursiva quanto
explicativa.
18 - Outro exemplo revelador do confronto entre a nova histria cultural e a outrora nova histria social pode ser encontrado na relao entre as
anlises de Berenson e de Weber sobre o comportamento dos camponeses na Frana do sculo dezenove. Weber, por muito tempo um dos
principais proponentes da histria social a despeito de sua posio poltica moderada, publicou um grande trabalho (1976) sugerindo que a
mentalidade atrasada e conservadora dos camponeses franceses se transformara no final do sculo XIX como resultado do desenvolvimento
tecnolgico e econmico. Berenson, politicamente mais liberal e mais alinhado com os movimentos intelectuais recentes, resenhou o livro de
Weber e o criticou por seu materialismo. O prprio trabalho de Berenson (1984) sobre as origens da revoluo de 1848 enfatiza, ao contrrio, o
papel crucial desempenhado pelos camponeses e como sua conscincia se transformou atravs da participao que tiveram nos movimentos
cristos radicais que envolveram grande parte da Frana rural no incio do sculo XIX.
19 - Essa nova preocupao com a teoria antropolgica se reflete na edio inteira da American Historical Review dedicada ao "Estado da
histria", publicada como Rabb e Rotberg, 1982. Uma seo principal dedicada relao entre antropologia - definida em termos distintivamente
culturais - e histria (ver os artigos de Bernard C, .Coen, John N. Adams, Natalie Z. Davis e Carlo Ginsberg, p. 227 e 291). No centro dessa
relao est Clifford Geertz, cuja obra teve enorme impacto nos Estados Unidos tanto sobre a histria, da Europa como sobre a da Amrica. Sewell
passou cinco anos no Instituto de Estudos Avanados onde Geertz uma das figuras dominantes. Darnton, membro do departamento de histria de
Princeton, conduziu seminrios com Geertz durante muitos anos. Um jovem estudioso da histria da Amrica, Sean Wilentz, reconhece o papel
central de Geertz nos seminrios do Davis Center (tambm em Princeton), dos quais Wilentz (1985) se baseou para sua recente coleo de ensaios
sobre ritual e poder. Geertz, por sua vez, estudou com. Parsons e embora seu trabalho tenha se tornado culturalista desde ento, sua proeminncia
d ainda outra indicao de que o discurso da cincia social retorna trilha sinttica que Parsons sempre defendeu.
20 - O pensamento ps-estruturalista j atinge a sociologia inglesa, como indicam os escritos recentes de Thompson (1984) e Lasch (1985).
*Ele tambm se moveu em direo do "ltimo Durkheim".
21 -= Como observou Archer (1985b), essa separao exagerada entre os indivduos e seu ambiente o outro lado da freqente nfase de Giddens
na materialidade coercitiva da estrutura social.
22 - Esses, claro, so os erros que Parsons cometeu h duas geraes em sua tentativa de sintetizar as escolas sociolgicas em conflito. De
qualquer maneira, o mesmo tipo de esforo - sintetizar ao e estrutura, cultura e fora material - a que a nova gerao de tericos se dedica. No
deve ser surpreendente, pois, que uma das formas que esse movimento assume seja um renovado interesse na teoria parsoniana. Mesmo nas
vertentes mais ortodoxas desse renascimento, o impacto do novo movimento pode ser encontrado. Embora Luhmann (1979) tenha elevado o
macroconceito radical de "sistema" a novas alturas, no se deve esquecer que ele explica a prpria existncia de sistemas por referncia a
microprocessos fundamentais, que ele identifica como a necessidade existencial do indivduo de reduzir a complexidade. Em seu trabalho mais
recente sobre sistemas autopoiticos (Luhmann, 1987), alm disso, ele faz da dialtica entre micro e macro a prpria essncia das sociedades
modernas. Essa nfase representa uma grande influncia nos importantes esforos de Munch (1981-1982) no sentido de reformular a teoria dos
sistemas de Parsons. Embora geralmente crtico das tradies micro radicais - e nesse sentido seguindo a nfase de Parsons no coletivo - ele passa
a incorporar a contingncia em seus modelos quadridimensionais revisados de uma forma que Parsons nunca contemplara. Em seu recente trabalho
em defesa do estudo da cultura na macrossociologia, Archer (1985a) parece retornar abordagem de Parsons de modo menos ortodoxo (cf. os
ensaios em Alexander, 1985b). A cultura s pode ser recolocada, afirma ela, se se evitar a fuso de padronizao cultural com equilbrio social. O
argumento elaborado em seu prximo livro, Culture And Agency, que representa uma excelente tentativa de reintroduzir a cultura na teoria
sociolgica geral (ver tambm, a este repeito, Wuthwom et al, 1984).
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