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A Crise Na Educacao Moderna Segundo Hannah Arendt
A Crise Na Educacao Moderna Segundo Hannah Arendt
br/griot
RESUMO:
Na atualidade e em grau relevante, sobre o mais instrudo ao mais desinformado
habitante do mundo ocidental, paira uma idia, um conceito de educao. A
educao, por estar essencialmente ligada s crianas ou a idia de novo, sugere, em
nossa imaginao, um carter de renovao, de transformao das realidades sociais
e polticas. Porm, depois de algumas dcadas da presena do sistema moderno
educacional, em nossa sociedade, no se v tanta transformao, quanto se esperava.
Uma mente reflexiva que se arriscou a pensar a educao e seus problemas na
modernidade, foi a pensadora poltica Hannah Arendt. Assim, a proposta deste artigo
rastrear a reflexo arendtiana sobre a educao moderna, apresentando: a
constatao da crise educacional e sua ligao com o mundo moderno; a educao na
Amrica como exemplo de uma realidade de crise; os elementos estruturais desta
educao; o que gerou a crise e como podemos lidar com este fato.
PALAVRAS-CHAVE: Educao; Crise; Modernidade; Arendt.
Graduado em Filosofia pela Pontfice Universidade Catlica de Gois (PUC GO), Goinia, Gois
Brasil e Professor do Colgio Estadual Presidente Costa e Silva ( CEPCS), Goinia, Gois Brasil. Email: joaolfpas@hotmail.com
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.2, n.2, dezembro / 2010.
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structure element of this education; the that conceive the crisis and how can to deal
with this fact.
KEYWORDS: Education; Crisis; Modern; Arendt.
Constatao da realidade de crise
Muito menor, porm, o grupo daqueles que se dispem a pensar, com a
coragem e a seriedade necessrias, as transformaes pelas quais passa o
mundo e os desafios que se colocam a cada dia. (GALLO, 2006, p. 553).
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A reflexo desses dois problemas: o que gerou a crise e o que podemos tirar
de lio dela, tem centralidade nesse escrito arendtiano que pressupe a anlise do
objeto da educao, que a criana, confirmando, assim, que a essncia da educao
a natalidade.
Sendo a fase infantil a primeira etapa da vida humana, esse lidar com a
criana vai influenciar toda a vida do indivduo, assim como toda a constituio da
sociedade. O que apresentado criana a influenciar ao longo da vida, em suas
aes particulares e pblicas. Conseqentemente, a educao deve reconhecer a
natureza do ser criana e assim a acolher como uma criatura nova em um mundo
que lhe estranho e se encontra [a prpria criana] em processo de formao
(ARENDT, 2005, p. 235).
Esse duplo aspecto da realidade da criana o ser algo novo e o estar em
formao leva a educao a se voltar para o cuidado com a vida da prpria criana,
que de nenhuma forma auto-suficiente e para o cuidado com o mundo ao qual ela
veio. Acrescentando um elemento a mais reflexo arendtiana, arrogo-me afirmar
que toda criana nasce para a vida e nasce no mundo. Este para a vida remete a um
processo de formao, a criana um vir a ser, a partir do nascimento a criana se
encontra no caminho da humanizao que a guia pelo seu existir, ela no nasce
humana, mas para se tornar humana. verossmil que o nascimento se d em algum
lugar. A criana nasce no mundo, lugar que j existe e onde nada de sua autoria.
Sendo assim, ela s assumir a responsabilidade por sua existncia medida que
assume este viver no mundo. Teoricamente, os pais, os educadores, j passaram por
este processo, ou pelo menos deveriam, e so responsveis pela continuidade do
mundo; eles continuam, a cada instante, fazendo do mundo a sua morada.
Retornando a Arendt, percebe-se que estes dois caracteres da existncia do
ser humano, como demonstrados anteriormente, e que se apresentam desde o eclodir
de cada vida, na maioria das vezes, so divergentes, trazendo consigo duas
dimenses tambm divergentes. Estas dimenses so: a pblica e a privada. A
privacidade do lar a estrutura que protege a fragilidade vital do indivduo, em
especial, da criana. J a vida social e poltica, ou seja, de carter pblico, exige o ato
de desafiar-se na responsabilidade pelo mundo.
A grande provocao da educao est ligada sua posio entre estas duas
realidades.
No entanto, a escola no de modo algum o mundo e no deve fingir s-lo;
ela , em vez disso, a instituio que interpomos entre o domnio privado do
lar e o mundo com o fito de fazer com que seja possvel a transio de
alguma forma, da famlia para o mundo (ARENDT, 2005, p. 238).
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Passo a passo, o mundo vai sendo desvelado ao jovem, e este vai assumindoo como morada. A postura do professor sumamente importante, pois ele o
referencial de mundo, modelo de todos os adultos, diante do jovem. Sendo assim,
exigido de um autntico professor, qualificao e autoridade, que so distintas pelo
fato de que, a qualificao do professor consiste em conhecer o mundo e ser capaz
de instruir os outros acerca deste, porm sua autoridade se assenta na
responsabilidade que ele assume por este mundo (ARENDT, 2005, p. 239). Sendo
assim, qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo
mundo no deveria ter crianas, e preciso proibi-la de tomar parte em sua
educao (ARENDT, 2005, p. 239). Aqui, autoridade e qualificao se diferenciam,
pois a primeira tem seu sustento na responsabilidade pelo mundo e auxiliada pela
segunda, que, por sua vez, consolida no conhecimento capaz de apresentar o mundo,
mas que, por si s, no contm a autoridade. A pessoa pode conhecer plenamente o
mundo e no se responsabilizar por ele, porm, inversamente, para se responsabilizar
pelo mundo necessrio conhec-lo, ou seja, poder existir qualificao sem
autoridade, mas nunca autoridade sem qualificao.
Perante o valor da autoridade, confirmado acima, sua perda na modernidade
se fez fator central da crise na educao. Mas esta perda da autoridade no se deu
somente no campo da educao, pois, na poltica moderna, a autoridade tambm j
no encontra mais sentido, devido a no exigncia de responsabilidade de quem
lidera, ora graas a um suposto processo de diviso igualitria de responsabilidades,
ora como negao de toda responsabilidade, tanto de quem ordena como de quem
obedece. H, visivelmente, uma insatisfao com a realidade do mundo moderno e
isso gera a falta de responsabilidade por ele.
No campo da educao, essa perda da autoridade inaceitvel, pois a
educao por sua prpria estrutura, necessidade de ser, requer autoridade. Como a
educao pode ser bem sucedida se os envolvidos no dominam o conhecimento a
ser transmitido e no se responsabilizam pelo mundo? Porque isso autoridade, e se
no acreditamos no mundo assumindo a responsabilidade por ele no tem sentido
educar. Arendt, assim, escancara essa terrvel recusa: a autoridade foi recusada
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pelos adultos, e isso somente pode significar uma coisa: que os adultos se recusam a
assumir a responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas (ARENDT,
2005, p. 240).
Mesmo sendo distinta a manifestao da autoridade na educao e na poltica
devido educao envolver adultos (como educadores) e crianas e a poltica
envolver apenas os adultos a descrena na autoridade educacional est ligada
descrena na autoridade poltica. Os desvios da autoridade poltica, que resultaram na
violncia dos regimes totalitrios, alarmou a realidade educacional, que passou a
repudiar toda referncia de autoridade, sem perceber que no a autoridade, em si, o
piv de tais desvios polticos, mas sim o mau uso da autoridade. Contrariamente a
esse alarme, pode-se crer que na mesma proporo que o mau uso da autoridade pode
gerar catstrofes, o seu bem aplicar contm as exigncias necessrias para
transformar a realidade.
Contudo, no devemos confundir a perspectiva da autoridade na poltica com
a sua perspectiva na educao, pois so realidades diferentes com funes
historicamente, tambm, diferentes. A autoridade do professor para com o educando,
dura somente at que o educando o alcance em conhecimento e responsabilidade. J
a autoridade do governo permanente, a autoridade de um sistema fixo como
instituio sobre os governados fixos como populao , diferentemente da
autoridade educacional que se forma entre indivduos em processo temporrio de
formao.
O que fazer diante da crise?
O desnimo para com o mundo, a descrena na autoridade e a falta da
responsabilidade so, nitidamente, opostos ao desejo de uma nova ordem que
borbulhou nos primrdios da sociedade americana. Esse desejo, aparentemente, foi
reavivado nas experincias pedaggicas modernas. Apesar disso, o efeito dessas
revolues no tem sido expressivos. Esse fracasso se liga ao fato de que as
revolues de outrora nunca partiram da educao. Os adultos, como os nicos
capazes de se responsabilizarem plenamente pelo mundo, por meio de seus prprios
recursos, so historicamente os agentes revolucionrios, e no as crianas, como j
sugerido neste texto.
Todavia, o processo de ordenao do mundo uma busca, em menor ou
maior grau, de todos os povos, em longos anos de histria. O mundo sempre esteve
em crise ou caminhando para ela, pois constitudo de mortais. Porm, so estes
prprios mortais, adultos, que devem paulatinamente procurar instaurar uma nova
sociabilidade. Mediante o fator da continuidade, a esperana sempre se volta para o
novo. Mas como os adultos, os responsveis, podem promover o novo? Somente
atravs da conservao. Essa resposta parece duvidosa, pois como conciliar o novo
com a conservao? Porm, o modo bastante cabvel. Verdade que o novo s se
d na liberdade de ao e s assim nova ordem, mistrio ainda desconhecido,
ou pelo menos no experimentado neste mundo. O conservadorismo introduzido,
aqui, pela educao, como garantia do novo, a prpria perspectiva do novo, ou seja,
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Arendt, em seu ensaio Que autoridade afirma que, a perda da autoridade o final de um longo
processo que solapou no s a religio, mas toda uma tradio, e, com isso, o fio que nos guiou com
segurana atravs dos vastos domnios do passado (ARENDT, 2005, p.130), esse fio est rompido.
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Consideraes finais
A dificuldade em lidar com uma realidade de crise nos impulsiona em
direes variadas, em busca de sadas que nem sempre so fceis. Este trabalho
resultado de uma parcial e breve leitura da extensa produo arendtiana. Todavia, o
fato de suas pequenas dimenses no reduziu sua ousadia. Tratar da educao em
qualquer tempo um desafio que envolve muita responsabilidade. At aqui, o que
posso afirmar que a maneira diferente e ao mesmo tempo muito pertinente de
pensar a crise, de buscar as razes do problema, caracterstica de Arendt.
Essa maneira de lidar com o problema uma prova de que possveis solues
s podero brotar da reflexo sria e direta. A crise se fez presente e ser na
fidelidade do seu conhecimento e na liberdade de imaginar e buscar sadas que
seguirei com minhas reflexes, mesmo tendo a conscincia de que realidades de crise
sempre podero nos surpreender. Arendt no aponta frmulas prontas e definitivas
para solucionar a crise. Entretanto, o que ela faz, constatar o caos e provocar a
nossa inquietao que a possibilidade de resposta a cada novo questionamento.
Sendo assim, permaneo no desejo e na busca por um contnuo aprofundamento nas
questes educacionais e, tambm, nas demais dimenses do pensamento arendtiano.
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