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HUBERTOROHDEN

PASCAL
O HOMEM QUE APELOU DA
RAZO PARA O CORAO
E DE ROMA PARA DEUS

SEGUNDA EDIO

UNIO CULTURAL EDITORA LTDA.

S. PAULO
1956

Terceira Edio
Alvorada Editora e Livraria Ltda
1981

MEMRIA ROHDEN

"Minhas Cartas foram condenadas

em Roma, mas o que nelas condenei
est condenado no cu
apelo para o teu tribunal, Senhor
Jesus!"
Pascal

ndice
Advertncia 05

Vida e Obra de Huberto Rohden 06

Prefcio para a Terceira Edio 08
Tomando Perspectiva 10
Tabela Cronolgica dos Principais Fatos da Vida de Pascal 18
Lampejos de Gnio 19
Os Eremitas de Port-Royal 21
Encontro Pessoal com Deus 23
Conflito Entre Duas Humanidades 28
Defendendo Jesus Contra os Jesutas 32
Em Torno das "Lettres Provinciales" 34
Incio da Polmica Entre Pascal e os Jesutas 37
Nas Trincheiras Inimigas. O que Ensinavam os Casustas 40
Regulamentao Burocrtica do Amor de Deus - Pr e Contra Pascal 49
A Casustica em Nossos Dias 52
"Meu Reino no Deste Mundo" 55
Pascal e a Humanidade O Seu Livro "Penses" 58
As Razes do Corao que a Razo Ignora 63
Tragdia Metafsica do Homem 65
Cristianismo Poltico-Hierrquico Ou Cristianismo Espiritual-Mstico? 70
Diluindo-se em Deus 74
Texto da orelha da 2 edio 80
Relao das Obras de Huberto Rohden 81

Advertncia
A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno
criar aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior, porque
deturpa o pensamento.
Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a
transio de uma existncia para outra existncia.
O poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro um criador de
gado.
H entre os homens gnios creadores embora no sejam talvez criadores.
A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea nada se
aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa, mas
se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.
Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
convenes acadmicas.

Huberto Rohden, Vida e Obra

Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do
Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa
Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela
Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegre),
Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outras editoras. Vrios
livros de Huberto Rohden foram traduzidos em outras lnguas, inclusive o Esperanto;
alguns existem em Braille, para institutos de cegos.
Um registro de suas brilhantes palestras foi preservado por alguns de seus
alunos em forma de gravaes muitas delas esto disposio na internet.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo.
De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert
Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia
Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do
prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica.
Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de
Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para portugus. Ainda na American University, de Washington,
fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio
cultural entre o Brasil e os Estados Unidos, sendo ento, seu presidente honorrio, o
senhor Nereu Ramos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yoga por Swami Premananda,
diretor hindu desse ashram.
Pelo fim da sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi
convidado para fazer parte do corpo docente da nova Universidade Internacional
Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia
Universal e Religies Comparadas; mas, devido guerra na Coreia, a Universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
com a finalidade de manter cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e
Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho. Dirigiu casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual
pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de
yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e autorrealizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Autorrealizao Alvorada.

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Nos ltimos anos de sua vida, Rohden residiu na capital de So Paulo, onde
permanecia alguns dias da semana, escrevendo e reescrevendo seus livros, nos
textos definitivos. Trs dias da semana costumava pass-los no ashram, em contato
com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio modelo.
Quando estava na capital, ministrava palestras e horas de meditao
regularmente na sede da instituio Alvorada. Rohden frequentava, periodicamente,
a editora Alvorada responsvel pela editorao de seus livros, dando-lhe inspirao
e orientao cultural.
Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se
em quatro grandes segmentos:
1) a sede central da Instituio (Centro de Autorrealizao Alvorada), em So
Paulo, com a finalidade de ministrar cursos e horas de meditao;
2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, onde so dados,
periodicamente, os Retiros Espirituais, de 3 dias completos;
3) a Editora Martin Claret, de So Paulo, que difunde, atravs de livros e
cassetes, a Filosofia Univrsica;
4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que trabalham
na consolidao e continuao da sua obra educacional.
A zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma
clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu
deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em
estado consciente, foram: Eu estou a servio da Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

Prefcio para a Terceira Edio

Por longos anos esteve esgotado e fora de circulao este livro. Cogitava-se
mesmo de no mais reedit-lo porque trata, em boa parte, de um assunto polmico
que parece superado em nosso tempo.
Trata-se de polmicas satricas que o grande gnio, Blaise Pascal, manteve
contra a poderosa ordem religiosa dos jesutas, e dos telogos em geral, no sculo 17.
Pascal universalmente considerado como um cristo genuno e autntico, um
catlico de pura catolicidade, como poucos.
E como se compreende que ele tenha combatido violentamente a poderosa
ordem eclesistica da Companhia de Jesus? Como que um catlico autntico - para
no dizer, um santo , soube apelar de Roma para o tribunal de Jesus?
Como se depreende de todo o livro das Cartas Provinciais, Pascal no confunde
catolicismo com catolicidade, isto , no identifica a teologia eclesistica e clerical
com o puro Evangelho do Cristo; ele 100% Cristo-evanglico, mas nada catlicoclerical. primeira vista, a polmica parece visar somente os jesutas, quando na
realidade gira em torno de toda a teologia eclesistica, em que Pascal no v a
continuao da mensagem do Cristo. E como ele tinha tido na noite de 23 de
novembro de 1654 a sua misteriosa revelao da cristicidade genuna, Pascal defende
o seu grande ideal crstocntrico contra todas as deturpaes e falsificaes desse
ideal pela teologia clerical.
Pascal, o exmio cientista e filsofo, viveu os melhores anos de sua vida na
austeridade do mosteiro de Port-Royal, onde sua irm Jacqueline era madre
superiora, e juntamente com ela, no admitia qualquer amesquinhamento da
mensagem do Cristo pelo laxismo moral da poca. Seguia a orientao supostamente
asctica do bispo herege Jansnio (jansenismo), que queria uma pura catolicidade
contra o catolicismo liberal que dominava a poca.
Estranhamente, o livro das Cartas Provinciais foi condenado por Roma, mas a
pessoa de seu autor nunca foi anatematizada, porque toda a Frana catlica venerava
Pascal como um santo, como ele era, de fato, embora no canonizado. Basta dizer que
ele deu a sua casa para hospital, num perodo em que os hospitais de Frana estavam
repletos de doentes, e ele mesmo levava uma vida de monge, num mosteiro.
Pascal no se revoltou, propriamente, contra a Ordem dos Jesutas, mas viu
nos membros desta Ordem, a personificao da deturpao da pureza do Evangelho
do Cristo, a quem ele dava obedincia e lealdade incondicional. Da a veemncia e a
stira da sua luta...
Este fenmeno no se limita Frana e ao sculo 17, mas repete-se e continua
desde o quarto sculo em que Constantino Magno contaminou com a poltica da
Igreja Romana a pureza do Evangelho do Cristo... O Mestre disse a Pilatos que o
reino dele no deste mundo, mas o reino da verdade e todos os que so
discpulos do Cristo no podem identificar a mensagem do Cristo com nenhuma
espcie de doutrina teolgica engendrada pelos homens; h uma diferena essencial
entre o reino dos cus que no deste mundo, embora esteja no mundo, e quaisquer
outros reinos que se orientam por princpios humanos deste mundo, sobretudo pela
poltica financeira de certa teologia.

De maneira que a polmica de Pascal no uma atitude anacrnica fora de

poca. Hoje, mais do que nunca, a mensagem do Cristo est ameaada pela
deturpao dos homens, na poltica, no cinema, na literatura, na arte, em toda a vida
social da cristandade. Pode a maneira dessa deturpao ser mudada, mas a
deturpao continua a ser a mesma e cada vez mais perversa e sorrateira.
Hoje o Cristo mais atraioado pelo beijo de Judas do que pela violncia das
palavras Aquele a quem eu beijar, esse o tal, prendei-o!
Tornamos, pois, a reeditar este livro, na inteno de alertar os leitores sinceros
contra o perigo perene de falsificaes da mensagem do Cristo seja por Judas
Iscariotes, seja por Caifs ou Pilatos. Todos os nossos livros, algumas dezenas, tm a
mesma finalidade, reconhecida ou combatida.
Neste ocaso do sculo 20, em que vivemos, de imperiosa necessidade distinguir o
trigo do joio, por mais que eles se paream, externa-mente; a cinza de Babel da camuflagem
se discrimina cada vez mais nitidamente, em puros brancos ou puros pretos.
Se for necessrio apelar do intelecto para a razo, ou de Roma para Deus, faamo-lo
com a coragem e honestidade de Pascal.

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Tomando Perspectiva
O racionalismo agnstico nunca perdoar a um dos maiores vultos da cincia o
"crime" de ter apelado da razo para a f; de ter declarado em pblico e raso a
falncia da filosofia intelectualista em face dos problemas centrais da vida humana.
Se um esprito medocre tivesse assumido semelhante atitude, lan-la-iam os
agnsticos conta de "fraqueza intelectual"; mas, quando essa atitude a de um
esprito que assombrou o mundo com a potncia do seu gnio, enorme a
perplexidade dos que no crem na existncia de realidades espirituais.
Na impossibilidade de negar a grandeza intelectual do autor dos "Penses",
resolveram muitos dos seus inimigos tach-lo de "anormal c patolgico". possvel
que eles tenham razo; resta apenas saber o que que se entende por "homem
normal". Mais ou menos todos os grandes gnios da humanidade foram considerados
loucos pelos "homens normais" do seu tempo; e o maior de todos foi por seus
contemporneos chamado "louco", "aliado de Belzebu", "possesso do demnio"...
Conta-se que, numa ilha longnqua, vivia um povo singular que tinha por
elegante coxear e gaguejar. Certo dia apareceu nessa ilha um homem de outras terras
onde no reinavam esses costumes, andando normalmente com as duas pernas.
Enorme foi a gargalhada com que os ilhus receberam esse "homem anormal". E,
quando ele quis explicar a esses "homens normais" que o modo de andar dele era
natural e o coxear deles que era desnatural, foi pior a vaia, porque, alm de no
saber coxear, nem sabia gaguejar... E o "homem anormal" deu-se pressa em
abandonar a ilha dos "homens normais", porque tinha amor sua vida...
Quem , nesta pequenina ilha csmica do nosso planeta, homem normal:
aquele que considera o mundo material como fenmeno principal ou nico ou
aquele que admite como suprema realidade um mundo espiritual?
(1)

Seguindo o costume geral, Pascal chama "razo" o que, em terminologia mais exata, chamamos
"inteligncia". A verdadeira razo nunca est em conflito com a f.

***
"Pascal uma vtima do Cristianismo", afirma Nietzsche, em tom dolente.
uma grande verdade: Pascal uma vtima, do Cristianismo no no sentido em
que o entendia o pretenso super-homem germnico, mas em outro sentido, bem mais herico
e trgico do que Nietzsche queria. Depois da sua definitiva converso, a tal ponto penetrou
Pascal no mistrio do Cristo que teve a sua grande experincia religiosa, o seu encontro
pessoal com Deus. Viu de relance o abismo da misria humana e a infinita pureza e santidade
de Deus. Viu que s Deus pode purificar o homem impuro. Desde ento foi Pascal o grande
descrente da impotncia humana e o grande crente da onipotncia divina. E esta intuio
profunda e intimamente vivida o levou a tremendos conflitos com outra orientao religiosa
da poca. Desde ento andou ele pelo mundo cristo do seu tempo como um enigma, um
paradoxo ambulante, herege e santo ao mesmo tempo. Pascal, o abnegado asceta, o ardente
discpulo do Cristo, o entusiasta da f, o fervoroso catlico, o impvido defensor da Igreja
v condenado em Roma o mais sincero documento da sua espiritualidade; mas ele,
sobranceiro a todas as misrias humanas que possam enfear o corpo da Igreja, continua a
amar ardentemente a alma divina da Igreja do Cristo. Quanto mais os homens reduzem o
Cristo vivo dos sculos a um esqulido Ecce-homo, tanto mais ama e adora Pascal esse

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Cristo maltratado na forma da sua Igreja imortal. A Igreja no so para ele, os homens que
casualmente a representam, neste ou naquele perodo histrico; a Igreja para ele uma
realidade infinitamente superior a todas as grandezas e a todas as misrias humanas. Ele
sabe que as potncias do inferno no prevalecero contra ela, ainda que os elementos
humanos do corpo da Igreja falhem deploravelmente. A Igreja de Deus subsiste e

subsistir sempre, no por causa dos homens, mas a despeito dos homens. A realidade
divina da Igreja comea, para Pascal, l onde terminam as realidades humanas, para
alm das entidades jurdicas e hierrquicas; para alm da ordem das coisas visveis e
organizveis; para alm de tudo quanto constitui o corpo humano da sociedade
eclesistica l que comea a alma divina da Igreja.
neste sentido, com uma f inabalvel na divindade da Igreja, que Pascal
escreve estas memorveis palavras: "Roma condenou as minhas Cartas; mas o que
nelas condenei est condenado no cu apelo para o teu tribunal, Senhor Jesus!"
O que da parte de outros seria um protesto, quase uma apostasia, nos lbios de
Pascal uma sublime profisso de f na alma divina e imortal da Igreja (1).
(1) Ver o livro do autor: "Problemas do Esprito", captulos "Corpo e alma da Igreja" e "Harmonia espiritual da
humanidade".

***
Pascal ser sempre um dos maiores enigmas e paradoxos da histria espiritual
da humanidade. possvel que os sculos futuros cheguem a compreend-lo melhor
do que ns.
Ele , a bem dizer um crente descrente...
Um dogmtico ctico...
Um homem que possui a Deus com grande plenitude e no cessa de o
procurar dia e noite, no deserto da sua enorme vacuidade...
Um homem eminentemente racional 'mas que cr mais nas razes do
corao que a razo ignora do que nas razes que a razo conhece...
Pascal sente-se feliz na posse da f crist mas a sua vida espiritual uma perene
agonia metafsica...
Mrtir da sua prpria espiritualidade vive ele o delicioso tormento do
Infinito...
Dono de uma poderosa inteligncia s encontra satisfao em imolar o
intelecto e a liberdade na ara da graa divina...
Pascal o grande e impvido paladino da onipotncia da graa.
H homens que no chegam a uma f integral e uma tranquilidade interior,
porque as janelas de sua alma, obstrudas pelo orgulho ou pela luxria, no permitem
a entrada da luz divina da f. Mas a vida de Pascal uma vida de grande pureza e
humildade, vida de sincera compaixo e caridade, vida de solitude e orao e, no
entanto, o seu mundo espiritual uma grande noite, noite estrelada, verdade, mas
uma treva imensa, ligeiramente iluminada pelos astros longnquos e silenciosos... As
belezas espirituais de que esto repletas os "Penses" de Pascal parecem antes ser as
longnquas vises do seu grande e doloroso ideal do que o reflexo de uma felicidade
profundamente possuda. Pois, no que o anseio de ideais inatingidos nos torna,
muitas vezes, mais eloquentes do que a posse tranquila da realidade?

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Discpulo devotado de Agostinho, herdou Pascal toda a inquietude metafsica

do grande pensador e mstico africano, mas no lhe herdou, na mesma medida, a paz
de esprito que o filho de Mnica gozou depois da sua converso.
To intensa era a sua f que pediu a Deus dez anos de sade para poder
escrever uma grande apologia do Cristianismo; mas Deus como ele diz
resignadamente, s lhe deu quatro anos de enfermidade; e, assim, s temos da
planejada obra um esboo, que, mesmo nessa forma fragmentria, um dos maiores
monumentos da literatura crist de todos os sculos.

***
Muito se tem escrito sobre a estranha mentalidade religiosa de Pascal. Por que
andava a sua to sincera f crist sempre enlutada de tristeza e dor? Por que no
chegou a desabrochar em esplndida flor de jubilosa alegria e felicidade?
No o sabemos nem ele o sabia...
Queria ele, o insigne matemtico e gemetra, ter das supremas realidades do
mundo espiritual uma demonstrao fsica, uma clareza matemtica, em vez de uma
certeza espiritual?
"Crer" no passava, para ele, de um "querer-crer", de um sincero e ardente
desejo de f. Quase que poderia dizer com aquele homem do Evangelho: "Creio,
Senhor - ajuda a minha incredulidade!"
Crer para Pascal uma doce e querida necessidade, mas no deixa, afinal de
contas, de ser um jogo de azar, como ele o descreve nos "Penses". arriscar uma
partida, que pode sair bem e pode sair mal. Em todo caso, acha ele, melhor crer do
que no crer. O homem que joga no "crer" arrisca (1), na pior das hipteses, uns
poucos anos ou decnios de vida terrestre - ao passo que o homem que joga no
"descrer" expe-se ao perigo de perder uma vida eterna. Ora, em qualquer hiptese,
prefervel expor-se possibilidade de uma perda temporal a arriscar uma perda
eterna.
Concluso: necessrio crer, mesmo que, humanamente, no se possa ter
plena certeza das realidades invisveis de que fala a f. Vale a pena arriscar o finito
pelo Infinito. O intelecto, (que Pascal chama razo) s atinge o finito, mas o corao
adivinha o Infinito. E as razes do corao que a razo ignora no so menos
razoveis que as que a razo conhece. E, ainda que fossem irracionais ou
suprarracionais, nem por isto devia o homem deixar de se guiar por essas razes do
corao, porquanto a razo (o intelecto) no a suprema instncia nesse eterno
litgio em torno dos problemas centrais da vida humana.
(1) Dizemos "arrisca" porque Pascal no concebe o monstruoso paradoxo do homem que cr na vida eterna e vive
como se vida eterna no houvesse. Pascal de uma sinceridade absoluta consigo mesmo, de uma lgica retilnea que
no pactua com a poltica curvilnea de certos cristos penumbristas e acomodatcios. "Ou se cristo ou se
pago", diz ele. No se pode ser semicristo e semipago. Ou crer e viver a sua f ou ento no crer! Esse
totalitarismo espiritual o levou ao tremendo conflito com os "casustas" contra os quais escreveu as suas "Lettres
Provinciales".

O intelecto um aspecto parcial do ser humano - o corao a totalidade

panormica do nosso ser. Como poderia Deus, a plenitude infinita, ser objeto de uma
faculdade to finita como a nossa inteligncia?

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Menos finita que a inteligncia, ainda que no infinita, a faculdade compreensiva do
corao, que a razo espiritual. Verdade que nem ele compreende a Deus, esse Deus
incompreensvel, mas adivinha-o, pressente-o, experimenta-o, vive-o, em quase imediata
propinquidade. Entre o intelecto e Deus existe uma parede macia, opaca mas entre o corao
e Deus parece medeia apenas um tenussimo vu, quase transparente, que a cada momento pode
romper e revelar Deus face a face.

Por isto, o corao mais amigo da f que a inteligncia. A inteligncia trilha

estradas e veredas multiformes para encontrar a Deus, no vasto cenrio da Natureza
externa e interna o corao espera-o pacientemente na antecmara do santurio,
escutando, em profundo silncio, o esvado eco de vozes que julga perceber por detrs
do misterioso vu que lhe oculta o sancta-sanctorumt da Divindade...
A f , para a inteligncia, uma peregrina estranha; fala uma linguagem que a
inteligncia no entende, e, no raro, entende s avessas...
Para o corao, porm, a f amiga ntima, quase uma irm; elas se entendem,
porque falam uma linguagem, se no idntica, ao menos muito parecida uma com a
outra. Verdade que mesmo para o corao tem a f as suas misteriosas reticncias,
os seus grandes enigmas, os seus profundos abismos, as sua excelsitudcs, cujos cumes
se perdem para alm das nuvens; mas, para o corao, no tem esses mistrios o
carter hostil que sempre lhes descobre ou atribui a inteligncia. Crer , para o
corao, uma doce necessidade, um delicioso tormento, uma tormentosa delcia delcia, por causa daquilo que existe para alm do vu, tormento por causa deste
vu...
A inteligncia, nos domnios do mundo espiritual, aps longas jornadas, chega
invariavelmente a um "ponto morto", beira de um abismo que no consegue
transpor, uma vez que ela essencialmente "bandeirante a p", que abre o seu
caminho andando, com o auxlio de penosos e complicados silogismos, saltando de
pedra em pedra, da premissa maior para a menor, e da para a concluso para
atravessar a torrente dos fenmenos transitrios. A marcha da inteligncia um
movimento descontnuo, feito de passos sucessivos; uma longa cadeia de elos
concatenados; se faltar um desses elos, no pode a inteligncia prosseguir na marcha;
chegou a um "ponto morto".
O corao, porm, tem movimento contnuo, no anda voa, transpe
precipcios, sem necessidade de pontes silogsticas; de um jato est do outro lado, no
se sabe como... Nas jornadas do corao s se v o ponto de partida e o termo de
chegada, nada, porm, se sabe do trajeto intermedirio, nada do modo como ele
realizou esse movimento. Consta o qu do fato, no consta o seu como...
A inteligncia analtica o corao intuitivo...
Aquela marcha este voa...
A inteligncia sente-se nos domnios da cincia o corao encontra seu clima no
mundo da mstica...

***
Entretanto, como dizamos, por maior que seja a afinidade entre as razes do
corao e vises da f um homem como Pascal, que possua em altssimo grau a

14

cincia das matemticas e um apuradssimo senso da objetividade imediata, no podia

deixar de sofrer acerbamente a sua f, preciosamente porque a vivia profundamente.
Uma grande realidade espiritual vivida por fora um grande sofrimento.
Quem no sofre a sua f no a vive.
S uma f dolorosamente sofrida uma f realmente vivida.
A f no um teorema matemtico que possa ser integralmente demonstrado,
sem deixar margem para o contrrio. Se das coisas espirituais tivssemos evidncia
matemtica que mrito haveria em crer? Por que teria Jesus dito: "Quem crer ser
salvo quem no crer ser condenado"? Se do crer ao no crer vai um abismo to
profundo como a distncia entre o cu e o inferno, no isto prova de que a f no
pode ser um simples ato da inteligncia, como as verdades da fsica ou matemtica?
Para que haja f necessrio que haja margem para o contrrio. O crer supe
a possibilidade do no-crer.
Eu no creio que duas vezes dois igual a quatro - isto eu sei.
O que, em ltima anlise, leva o homem a crer, ou a no crer a sua vontade, e
no a inteligncia. Esta prepara apenas o caminho, mas no d o passo ltimo e
decisivo para a f.
Em ltima anlise, o homem cr porque quer crer.
Este seu querer no ulteriormente analisvel. O querer , por assim dizer, um
ato hermeticamente fechado em si mesmo, indevassvel, inescrutvel. No tem
explicao fora de si mesmo. Gira sobre seu prprio eixo. independente, autnomo.
Quero porque quero! certo que h motivos externos para esse querer, motivos
que atuam sobre a minha deciso e escolha; mas no h motivos rigorosamente
determinantes. Sejam quais e quantos forem os motivos externos que sobre mim
atuem, em ltima anlise, nenhum deles, nem a soma de todos eles determina o
carter do meu ato volitivo. E, em face de todos os motivos pr e contra, tenho a
conscincia ntida de poder responder com um sim ou com um no a toda essa
ofensiva dos motivos externos. Eu que sou o dono e rbitro nico do meu ato
volitivo. Sou o nico possuidor da chave para abrir e fechar a porta da minha
vontade.
E isto no iluso da minha parte, como querem os deterministas. Se a
conscincia me ilude quem me pode desiludir? A conscincia a ltima instncia,
o Supremo Tribunal; mia sentena inapelvel! Se no posso confiar na minha
conscincia em quem que hei de confiar? Se quisermos viver e pensar, temos de
pensar, temos de admitir necessariamente que a nossa conscincia seja condutora, e
no sedutora a no ser que queiramos arvorar a desordem, o caos e a mentira, em
supremos fatores do Universo e fazer de Deus o rei dos tira-nos e impostores!
A minha conscincia me diz que sou livre nos atos volitivos do Eu logo, sou
livre! Falou a suprema instncia! Sentena inapelvel!
O livre-arbtrio a quintessncia do ser humano. o homem mesmo no mais
profundo qu da sua natureza. A liberdade do querer nos faz propriamente homens;
exime-nos, liberta-nos dessa mesma cadeia de casualidades frreas que entretece
todos os fenmenos do Universo, sem excetuar a nossa prpria inteligncia. No livrearbtrio est a Carta-Magna da minha nobreza humana, a minha maior semelhana
com Deus.

15

Pela inteligncia sou apenas transformador pela vontade sou creador. O ato
livre produz algo do nada, algo que antes no existia, e agora existe.
Por isto, se um homem cr, quando tem a possibilidade de no crer, ele o
autor responsvel por sua f.
absurdo afirmar "no posso crer". Querer crer poder crer!
H no Cristianismo bastante luz, escreve Pascal, para que o homem de boa
vontade possa aceitar as trevas que nele existem mas h tambm no Cristianismo
bastante trevas para que o homem de m vontade possa negar toda a luz que nele
existe.
Quem se decide pela luz, quando podia decidir-se pelas trevas (mistrios) do
Cristianismo, pratica um ato livre e bom quem se decide pelas trevas, quando
podia decidir-se pela luz, comete um ato livre e mau.
Por isto, cada um responsvel pela sua escolha. A conscincia lhe diz que
livre.
Mas, por que bom decidir-se pela luz, e mau decidir-se pelas trevas? Por que
o crer bom, e o descrer mau?
porque o crer subordina a parte ao todo - e o descrer sacrifica o todo pela
parte. esta a razo ontolgica da crena e descrena. Sendo o crer mais do corao
que da inteligncia, algo de panormico, total, compreensivo ao passo que o
descrer, inspirado pela inteligncia, algo de parcial, estreito, unilateral. Sacrificar o
todo pela parte desordem e insinceridade - subordinar as partes ao todo ordem e
retitude. Por isto mesmo, os frutos naturais do crer so harmonia, justia, bondade,
caridade, paz felicidade - ao passo que os filhos do descrer so geralmente, injustia,
violncia, crueldade, explorao, desassossego.

***
Quando as potncias do Infinito empolgam o homem, torna-se ele ou poeta ou
santo. Poeta, artista, cientista, pensador, orador, quando o Infinito consegue atingirlhe apenas as faculdades perifricas: a inteligncia, a fantasia... O sentimento; santo,
apstolo, heri cristo, talvez mrtir, quando o Infinito se apodera da zona central do
seu Eu, do ntimo qu do seu esprito.
O poeta impressiona pelo que diz o santo impressiona pelo que .
A influncia daquele verbal a influncia deste existencial.
O poeta, quanto mais arrebatado pelo Infinito, tanto mais eloqente se torna
o santo, quanto mais identificado com o Infinito, tanto mais silencioso se faz. No se
distrai com fogos de artifcio. No lhe apraz produzir e contemplar na cmara escura
as cores fantsticas do espetro solar. Tem s um desejo, profundo, sublime, veemente:
viver integralmente o seu ideal, submergir no Infinito, perder-se em Deus. Nada mais
o interessa. Todo o mais so sombras vagas, longnquas, quase irreais. E como ele
sabe de experincia pessoal que os grandes obstculos dessa integrao em Deus so
o culto da matria e o culto unilateral do intelecto, torna-se ele antimaterialista e
anti-intelectualista, reprimindo os excessos da matria pela ascese e os demandos do
intelecto pela mstica.

16
Pascal passou por todas estas alturas e profundezas. E, quanto mais vazio se tornava
ele do Eu, tanto mais se enchia de Deus. Na razo direta dessa "desegoficao" e dessa
"cristificao" corre o crescimento do silncio interior. Silenciosas so as grandes
profundezas do mar, silenciosas as grandes alturas das montanhas. Silencioso o homem que
empreendeu a grande jornada da periferia para o centro do prprio Eu...
A vida de Pascal acabou em grande silncio. Poucos homens da histria tero tido
vida mis solitria e sem grandes eventos externos do que o eremita de Port-Royal. "Fugi do
mundo - escreve ele e espero que o mundo fugir de mim." Mas este o estranho paradoxo
das coisas humanas: quando fugimos da sociedade; das honras e glrias, estas coisas correm
ao nosso encalo, como se tivessem confiana em ns mas, quando as procuramos, elas
nos abandonam, porque no creem em ns. .

Onde quer que exista um grande foco de espiritualidade, para l se voltam os

espritos, mesmo que esse poderoso astro se oculte por detrs de espessas nuvens - o
heliotropismo das almas adivinha o sol a qualquer distncia e atravs de qualquer
obstculo...

***
To pouco interessava a Pascal a celebridade, que nem mesmo sistematizou,
nem deu nome estupenda obra que os psteros, depois de sua morte, compilaram de
mais de um miIheiro de farrapos de papel, a que puseram o nome de "Penses".
Essa obra fragmentria um alimento e uma medicina para os incrdulos e
cpticos do nome espiritual. No fundo, tanto os "Penses" como as "Lettres
Providenciales" so uma tremenda ofensiva do homem-cristal contra o homem-argila,
possivelmente uma ofensiva do "Pascal convertido" contra o "Pascal no convertido".
Nada combatemos tanto nos outros como aquilo que ns mesmos fomos um dia e cuja
infelicidade sentimos dolorosamente. Nos casustas e nos incrdulos v Pascal o seu
prprio Eu antigo, profano, amorfo, sua falta de forma de atitude espiritual definida e vibrou tremendos golpes contra seu pseudo-Eu, que, nesse tempo, felizmente, j era
um ex-Eu...
Pascal no tolera em si nem nos outros o homem-argila, o homem-molusco, o
homem-mingau, o homem-furtacor, penumbrista, acomodatcio, poltico, esses seres
neutros e incolores que Dante descreveu no 3 cntico do "Inferno" e dos quais diz o
seu mentor Virglio: "No so anjos nem demnios esses homens; no os acolheu o
cu, para que no lhe empanassem o brilho, e no os engoliu o inferno, por que no
eram dignos dele"...
Por esta mesma razo tambm se revoltou Pascal contra toda e qualquer
espcie de autorredeno pelagiana, por mais bem camuflada que ela se apresentasse
e por mais poderosos que fossem os seus "piedosos" defensores... Para Pascal s
existe uma teorredeno, uma Cristo-redeno.

***
Eram inevitveis os sofrimentos da vida de Pascal. No so seno a sombra
que todo o ser creador projeta atrs de si, quando se aproxima da Luz increada,
sombra que tanto mais se avoluma e tanto mais negra se torna, quanto mais perto de

17

Deus se acha a alma. Os homens que esto relativamente longe de Deus tm sombras
pequenas e difusas; e os que se acham a distncia enorme, l onde mal chega a luz
divina, esses nem percebem as sombras da sua humana imperfeio e insuficincia,
no porque as sombras sejam insignificantes, mas porque grande a distncia a que
se acham e fraqussima a luz que os atinge...
Quanto mais perto da Luz, tanto maior e espessa a sombra...
S quando o homem submergir plenamente no oceano da Luz divina, acabaro
todas as sombras...
Nesta vida, porm, inevitvel que a alma sofra na razo direta da sua
proximidade de Deus. Essas sombras so, muitas vezes, a dvida de si mesmo, a
descrena da sua misso, a nusea da prpria vida espiritual supremo e ltimo
tormento dos santos...
Na vida de Pascal assumiu essa dvida e essa nusea a forma de um doloroso
cepticismo, cujo nico alvio era a conscincia de um grande amor de Deus. Amar
para Pascal a melhor forma de crer. , em ltima anlise, a tal "razo do corao que
a razo ignora". Ele no pode crer num Deus a quem no possa amar sinceramente.
Para ele, como para seu grande mestre Agostinho, Deus , antes de tudo, o "Summum
Bonum", o Sumo Bem, o alvo do amor, e no tanto a "Verdade Eterna". Para ele, s
se conhece cabalmente o que se ama com ardor. No importa que a filosofia afirme
que o querer segue ao conhecer; pode isto valer para as coisas naturais, onde o
intelecto soberano absoluto; mas no reino de Deus h outras leis; a intuio do
corao j est no termo da jornada, em pleno querer, quando a filosofia do intelecto,
a meio caminho, ainda est ocupada na construo da ponte silogstica do conhecer.
S quem ama conhece cabalmente. O corao o chaveiro da inteligncia.
Pascal tem uma grande mensagem para a humanidade de hoje, para os
melhores homens do nosso sculo uma mensagem equidistante do materialismo
deprimente e do intelectualismo esterilizante, uma grande mensagem de vasta,
profunda e panormica espiritualidade crist.
A espiritualidade que brilha em todas as pginas do Evangelho.
A espiritualidade do prprio Cristo.

18

Tabela Cronolgica dos

Principais Fatos da Vida
de Pascal
1623 - 19 de junho Nascimento de Blaise Pascal.
1633 Pascal, aos 10 anos, estuda geometria por conta prpria e escreve "Trait des sons" (tratado sobre os sons).
1638/39 Aos 15 e 16 anos, Pascal elabora o "Trait ds sections coniques" (tratado sobre as seces cnicas) e publica,
com espanto do mundo cientfico, os "Essais pour ls coniques" (ensaios para os cones).
1640/42 Pascal trabalha na construo da sua mquina aritmtica. Primeiro abalo grave de sua sade.
1644 Pascal faz presente de um exemplar da sua mquina aritmtica ao "Grande Conde" (Luiz II).
1646 Primeira "converso" de Pascal pelos jansenistas, La Bouteillerie e Deslandes. Pascal "converte" sua genial irm
Jacqueline.
1647- 23 de setembro Pascal tem, em Paris, uma entrevista com o clebre filsofo Descartes.
1647 - 4 de outubro Pascal publica o seu tratado sobre o vcuo "Nouvelles xperiences touchant l vide".
1647 Polmica com o Jesuta Noel sobre a teoria do vcuo.
1647/51 Pascal elabora o "Tratado sobre o vcuo".
1648 - janeiro - Primeiras relaes diretas de Pascal com Port-Royal.
1648 - setembro Pascal publica o clebre esboo sobre o equilbrio dos lquidos "Rcit de Ia grande xperience de
1'quilibre ds liqueurs".
1649 - 22 de maio concedida a Pascal patente de inveno para sua mquina aritmtica.
1651 Princpio das relaes de amizade de Pascal com o duque Roannez.
1651 - 24 de setembro Morte do pai de Pascal.
1651 - 17 de setembro Pascal escreve a clebre "Lettre sur Ia mort".
1652 - 14 de maro Pascal oferece rainha Cristina da Sucia um exemplar da sua mquina de somar, acompanhado de
uma carta dedicatria.
1652, - 8 de julho Pascal fabrica o modelo definitivo da sua mquina aritmtica, que se acha atualmente no Conservatrio
de Artes e Ofcios, de Paris.
1652 ou 1653 Pascal escreve os clebres pensamentos sobre o amor "Discours sur les passions de 1'amour".
1653 - 6 de junho Pascal escreve os tratados sobre os lquidos e sobre o peso da massa atmosfrica, "Trait ds liqueurs",
"Trait de Ia pesanteur de Ia masse de l'air".
1654 Pascal escreve os tratados sobre o tringulo aritmtico e sobre a ordem numrica, "Trait du triangle arithmetique",
"Trait ds ordres numriques". Escreveu ao mesmo tempo uma srie de pequenos trabalhos matemticos e geomtricos, em
latim.
1654 - junho-outubro Correspondncia de Pascal com o clebre fsico Fermat.
1654 Acidente na ponte de Neuilly.
1654 - 23 a 24 de novembro Profunda experincia religiosa de Pascal, incio da sua "converso" definitiva vida
espiritual.
1654/55 Pascal escreve um tratado sobre o esprito da geometria, "Trait de 1'esprit gometrique".
1655 Pascal associa-se aos eremitas de Port-Royal ds Champs.
1655 - 19 de janeiro Carta de Jacqueline a seu irmo Blaise sobre a converso dele.
1655 - dezembro Pascal em Paris.
1655 Pascal entretm-se com o grande M. de Sacy sobre a vida crist 22 de maio concedida a Pascal patente de
inveno para sua mquina aritmtica.
1656 - 23 de janeiro Pascal publica a primeira das suas famosas "lettres Provinciales".
1656 Correspondncia de Pascal com Mlle. Roannez, irm do duque Roannez, sobre a vida espiritual.
1657 - 24 de maro Pascal publica a sua ltima (18) "Lettre Provinciale".
1657 - 6 de setembro A Congregao Romana do Index condena as "Lettres Provinciales".
1657/62 Pascal trabalha na sua Apologia da Religio, intitulada, mais tarde, pelos editores, "Penses".
1658 - 11 de junho Pascal institui o concurso sobre a "roulette" ou a ciclide (1).
1658 - 25 de novembro Apurao do concurso sobre a ciclide.
1658/59 Diversos trabalhos de Pascal sobre matemtica e geometria. '
1658 ou 1659 Pascal expe, numa conferncia, o plano da sua Apologia da Religio ("Penses").
1656, fevereiro Expulso das monjas e dos eremitas de Port-Royal.
1661 - 6 de outubro Morte de Jaqueline, irm e conselheira espiritual de Pascal.
1662 - janeiro Pascal estabelece a primeira empresa de omnibus em Paris e obtm para a mesma carta patente da
autoridade pblica.
1662 - 3 de agosto Testamento espiritual de Pascal.
1662 - 19 de agosto Morte piedosa de Blaise Pascal, com 39 anos de idade.
(1) Tratava-se, neste clebre concurso cientfico, de precisar matematicamente a trajetria descrita por uma roda de
carro em movimento. Sendo que essa trajetria se compe do movimento rotativo da roda e do seu avano
progressivo em sentido horizontal, era sumamente difcil precisar a chamada "roulette" - ou "ciclide". A soluo
final do problema foi dada pelo prprio Pascal, com admirao de todo o mundo profissional.

19

Lampejos de Gnio
Um menino de 10 anos, por nome Blaise Pascal (1), bate com uma colher
num prato e escuta atentamente o som que, por algum tempo, continua a vibrar,
cessando, porm, assim que o pequeno pe a mo sobre o prato.
Milhares de meninos tero observado o mesmo fenmeno trivial, mas s
este, estranha-mente intrigado com o fato, resolveu investigar o mistrio e
escreveu um tratado sobre o som, "Trat des sons".
_________
(1) Blaise (Braz) Pascal nasceu em Clermont (Auvergue), aos 19 de junho de 1623, filho de Etienne (Estevo)
Pascal e Antoinette Begon. Sua irm mais velha, Gilberte, nasceu em 1620, e sua irm mais nova, Jacqueline,
em 1625. Faleceu aos 19 de agosto de 1662, com 39 anos de idade. Suas ltimas palavras foram: "No me
desampare, Senhor!"

Certo dia, encontrou o pai ao pequeno Blaise sentado no soalho do quarto a

riscar com um pedao do giz "rodas e barras" (ronds et barres),como ele chamava, l
na sua linguagem infantil, os crculos e as linhas retas da geometria; e passou a
explicar ao pai estupefato as relaes que descobrira entre essas "rodas" e as
respectivas "barras".
Estranho divertimento para uma criana!...
Por esse mesmo tempo, provou Blaise que a soma dos ngulos de um tringulo
perfaz dois retos, solvendo assim, por passatempo, o 32 teorema de Euclides, cujo
nome ignorava.
Adolescente de 16 anos, escreveu um tratado sobre as seces dos cones, "Trat
des sections coniques", problema de alta geometria, que assombrou o mundo
profissional da poca. Descartes, o grande filsofo, recusou-se por muito tempo a crer
que semelhante trabalho fosse feito por um jovem dessa idade.

***
De resto, no era Blaise o nico "prodgio" da famlia Pascal. Sua irmzinha
Jacqueline, dois anos mais nova que ele, escrevia, aos 11 anos, poesias que excediam a
capacidade normal de uma criana. Aos 13 anos, comps uma poesia sobre um assunto
que ningum podia esperar de uma menina dessa idade a gravidez da rainha Ana da
ustria. Aos cpticos, que a supunham plagiria, provou-lhes Jacqueline a sua
capacidade, improvisando diante deles uma poesia de notvel perfeio. Esse talento
precoce da menina contribuiu pouco para o melhoramento da situao econmica da
famlia Pascal, e isto de um modo singular. Quando em 1633, o poderoso Ministro de
Estado, Cardeal Richelieu, fez representar em seu palcio a tragdia "L'Amour
tyrannique", de G. de Scudry, foi confiado um dos papis a Jacqueline, que se
conduziu com tanto brilho que o Ministro manifestou o desejo de conhecer o pai e a
famlia da pequena atriz, que contava ento 8 anos. Etienne Pascal havia perdido as
boas graas de Richelieu por causa de um incidente relativo s aplices do Estado, e,
para no ser preso, se refugiara a Clermont, na Auvergne. Por causa da talentosa

20

filhinha, foi chamado a Paris, onde Richelieu o nomeou Prefeito de Rouen,

prometendo, outrossim, interessar-se pela carreira dos jovens Pascal. No foi
necessria esta proteo do Ministro. Os jovens Pascal, sobretudo Blaise, fizeram a sua
grandeza, independente de favores pblicos, graas aos extraordinrios cabedais que a
Divina Providncia lhes outorgara.

***
Em Rouen excogitou e construiu o jovem matemtico, aos 18 anos, uma
mquina de contar a fim de aliviar os complicados clculos de seu pai, lidar com as
finanas do Municpio. Esse aparelho, de que mais tarde, foram feitos numerosos
exemplares, prestou grandes servios aos que se ocupavam com os mistrios da
aritmtica, nesse tempo em que ainda no estavam aperfeioadas as tbuas
logartmicas. Mais tarde, ofereceu Blaise Pascal uma dessas mquinas ao clebre
Cond, e outra Rainha Cristina da Sucia, que ento se achava na Frana. Na
carta, que acompanhava o original presente jovem soberana, revelou-se o genial
matemtico e mecnico, pela primeira vez, insigne estilista, embora essa epstola
no refletisse ainda a incomparvel beleza e difana simplicidade que encontramos
nas "Penses".
De 1646 a 1648, entre 23 e 25 anos, andou Pascal engolfado em estudos de
Fsica, escrevendo um tratado sobre o "espao vazio" "Nouvelles experiences
touchant l vide". To excessivos foram os esforos desse tempo que o corpo no
resistiu sobrecarga do esprito. O jovem cientista caiu enfermo, e nunca mais se
restabeleceu completamente.
Inesperadamente, entrou em violenta polmica cientfica com um jesuta, por
nome Noel, polmica em que se revela pela primeira vez a sutil ironia e candente
stira que, mais tarde, fizeram das famosas "Lettres Provinciales" uma das maiores
sensaes literrias do sculo, lidas nos palcios e nos tugrios da Frana e, logo
depois, traduzidas em todas as lnguas.
Uma fora estranha, uma como energia csmica parecia trabalhar nos
meandros desse crebro juvenil e Pascal deixou-se empolgar, consciente ou
inconscientemente, por esse sopro annimo que tangia sua alma para mundos
ignotos...
Ignotos, mas pressentidos como soberanamente grandes e divinamente
belos...

21

Os Eremitas de Port-Royal

Em 1646, quando Blaise contava 23 anos, sofreu seu pai um acidente que por
largo tempo o reteve de cama.
Dois piedosos irmos, fervorosos discpulos de Cornlio Jansnio, bispo de
Ypres (+1638), ofereceram-se como enfermeiros, e, alm da sade corprea que
restituram a Etienne Pascal, procuraram elevar-lhe tambm o esprito para as
alturas da Divindade. Falavam com grande uno e fervor das maravilhas da
graa divina.
J era conhecida nesse tempo a grande obra teolgica de Cornlio Jansnio
intitulada "Augustinus", obra que, aps a morte do autor, encontrou no abade de
Saint-Cyran um dinmico divulgador e apstolo.
Em 1636 fora o dito abade nomeado diretor espiritual do convento das monjas
cistercienses em Port-Royal, nos arrabaldes de Paris. Quem diria que entre os
silenciosos muros desse mosteiro encontrassem as ideias do fundador do Jansenismo
to poderoso eco que repercutissem pelo mundo inteiro, mantendo, por muito tempo,
em suspenso o catolicismo da Frana'? No casse a mensagem rigorista do bispo
de Ypres no meio de uma Frana profundamente anarquizada e espiritualmente
depauperada, talvez que no despertasse to vasta ressonncia em milhares de
almas sinceramente crists que no se conformavam com o laxismo reinante,
suspirando por uma espiritualidade mais profunda e uma regenerao moral
dentro do seio da Igreja.
No tardou que, a certa distncia do mosteiro cisterciense, se organizassem
diversas ermidas de homens atrados por esse poderoso foco de espiritualidade
crist, bebendo avidamente, dos lbios de Saint-Cyran, as grandes idias de
Jansnio.
O poderoso cardeal Richelieu, que era tudo, menos o que devia ser, um
verdadeiro ministro de Deus, no via com bons olhos esse movimento e o insistente
brado de cristianizao que de Port-Royal reboava pela sociedade profana do seu
tempo. Quem, mais que outro qualquer, necessitava de uma reforma era o hbil
Ministro de Estado, que do seu munus sacerdotal tinha apenas a veste talar. No
intuito de fazer calar a Saint-Cyran, ofereceu-lhe sucessivamente de cinco
Bispados, iscas que o abade recusou sucessivamente com toda a firmeza e polidez,
continuando a clamar pela reforma dos costumes dentro do catolicismo e do clero.
Em 1638 acabou a pacincia de Richelieu, e, a exemplo de seu patrono
Herodes, mandou lanar ao crcere o importuno pregador da moralidade pblica, e
ordenou s monjas e aos eremitas de Port-Royal que abandonassem Paris. SaintCyran, porm, mesmo na priso, continuou o seu apostolado por meio de uma vasta
correspondncia com grande nmero de pessoas desejosas de espiritualidade
crist. Os seus discpulos, por seu turno, foram estabelecer-se fora da capital, no
velho convento de Chevreuse, que, da por diante, passou a chamar-se "Port-Royal
ds Champs".
Dia a dia, crescia o nmero dos eremitas. Entre eles apareceu tambm o clebre
Antoine Arnauld, lente da Universidade de Paris e um dos grandes defensores das
ideias de Jansnio. Arnauld, tomando por base o "Augustinus", fez como que
cristalizar em alguns pontos nitidamente definidos o objetivo do movimento, que,
em resumo, consistia num retorno ao fervor religioso dos tempos apostlicos,
simplicidade da vida pobre e concretizao do Evangelho na vida quotidiana.
Tudo isto queriam Jansnio e seus discpulos realizar de acordo com a hierarquia e
as tradies da Igreja Catlica; no pretendiam de forma alguma fundar uma seita,

22

mas trabalhar por uma reforma religiosa e moral da vida catlica e do clero. Eles
mesmos, os Jansenistas, davam, por meio de uma vida de grande austeridade e
prolongadas meditaes, exemplo vivo do que ensinavam.
O que, antes de tudo, horrorizava aos severos ascetas de Port-Royal era o
laxismo da teologia moral da poca patrocinado pelos famigerados "casustas".
Sendo que os mais clebres desses "casustas" eram sacerdotes da Co mpanhia de
Jesus, dirigiu-se o centro da ofensiva jansenista contra a Ordem dos Jesus.
Na opinio de Saint-Cyran, Arnauld e seus correligionrios, era essa
"casustica" um corrosivo traioeiro que ia destruindo insensivelmente, na alma do
povo catlico, a tica do Evangelho, acabando, assim, por adulterar o prprio
esprito do Cristianismo. At que ponto tinham eles razo, poder o leitor
depreend-lo dos tpicos que, mais abaixo reproduziremos, tirados de alguns
desses livros impugnados.
Tivessem os Jansenistas limitado o seu zelo reformador a esse terreno
propriamente moral, talvez que prestassem ao Cristianismo maior servio do
que prestaram. Lanaram-se, porm, a um terreno dogmtico semeado de
princpios. Quiseram perscrutar o modo como a graa de Deus se compadece
com a liberdade humana. Davam operao da graa divina tanta margem que,
na opinio de seus adversrios, punham em risco o livre-arbtrio do homem. Mais
amigos da linha mstica Plato-Agostinho do que da linha intelectual AristtelesTomaz d'Aquino, faziam de todo homem um "predestinado", ou ento um
"condenado", por conta da graa divina, sem papel decisivo da parte da
liberdade humana.
Ingente polmica travou-se em torno dessa questo, que, no fundo, ser sempre
insondvel mistrio. certo que graa divina compatvel com a liberdade
humana; mas nunca telogo algum desvendar o ntimo como dessa harmonia
entre dois fatores aparentemente antagnicos.

***
Enquanto os dois piedosos samaritanos pensavam os ferimentos de Etienne
Pascal, escutava o jovem Blaise com grande ateno o que eles diziam do
misterioso poder da graa de Deus. E a mensagem divina calou fundo na alma do
cientista, cuja sede espiritual era muito maior que sua fome de cincia.
Terminada a cura do acidentado, despediram-se os dois Jansenistas, deixando
toda a famlia Pascal profundamente impressionada com o ideal religioso.
Na alma do jovem Blaise estava lanada a semente, que, todavia, s mais tarde,
ia brotar, No estava ainda preparado o terreno. Pascal cria ainda por demais no
poder da vontade humana. Teria de passar primeiro por uma srie de dolorosas
experincias e derrotas ntimas para descrer de sua amiga "vontade" e capitular
incondicionalmente ante a graa de Deus...
Que um homem como Pascal, de extraordinria potncia intelectiva e volitiva,
acabasse, dentro de poucos anos, por apelar da razo para a f isto um dos mais
impressionantes mistrios do poder de Deus, que derrota a vontade, sem lhe ofender
a liberdade. A mesma fora divina que dum Saulo fariseu fez um Paulo apstolo,
e do estudante pago de Cartago fez o grande mstico cristo de Hipona, faria
tambm do exmio cultor da cincia um devotado discpulo da "loucura da
cruz"...

23

Encontro Pessoal com Deus

A impresso que as doutrinas dos dois enfermeiros Jansenistas causaram na
alma de Blaise Pascal levou-o ao que ele chama a sua "primeira converso".
Comeou a se ocupar seriamente com assuntos religiosos, quando, at essa data, se
interessava, de preferncia, pelas cincias naturais. No se compara, todavia, esta
primeira converso com a segunda e definitiva, que ocorreu anos mais tarde e fez
do grande matemtico um ardente discpulo do Cristo e apstolo do Evangelho.
Mudana mais radical que no esprito de Blaise havia as doutrinas dos dois
enfermeiros produzido na alma de Jacqueline, mudana que lhe cortou cerce a
brilhante carreira literria iniciada com grande pesar de seu amigo e admirador,
o clebre poeta Corneille, que vivia em Rouen. A jovem poetisa, que teria sido
provavelmente, uma das maiores glrias literrias da Frana, resolveu renunciar a
tudo que o mundo lhe prometia e entregar-se inteiramente s humildes grandezas
da vida espiritual. E com isto comeou o seu longo Calvrio, como acontece
sempre queles que entram numa zona de intensa espiritualidade. Existe
indissolvel vnculo, ou talvez uma misteriosa afinidade e interdependncia
entre o amor e o sofrimento, como, alis, prova a vida do prprio Cristo e de todos
os seus verdadeiros discpulos. E este sofrimento nos causado, em geral, por
aqueles que mais de perto deviam acompanhar o nosso caminho ascensional.
Numa viagem a Paris, entrou Jacqueline em contato com as religiosas de
Port-Royal e convenceu-se de que s na solido do mosteiro que poderia
realizar o seu grande desejo de vida intensamente espiritual. O pai, todavia, se
ops terminantemente aos planos da talentosa filha. Tambm Blaise procurou
dissuadi-la do seu intento, e isto por uma espcie de egosmo espiritual.
Jacqueline era, nesse tempo, a nica alma que compreendia os anseios ntimos
do irmo. Com ela se abria Pascal e dela recebia grandes luzes. A ideia de ter
de separar-se da irm afigurava-se-lhe como que um eclipse religioso em plena
alvorada.
Entrementes, casara Gilbert, a irm mais velha, com um senhor por nome
Prier. Em 1649 visitaram os trs Pascal, Etienne, Blaise e Jacqueline, a Madame
Gilbert Prier, em cuja casa se demoraram algum tempo. Querem alguns bigrafos
que Blaise se tenha, nesta ocasio, enamorado de uma jovem da Auvergne
apelidada "Safo". Parece, todavia, tratar-se de outro cavalheiro com o sobrenome
Pascal. O certo que o nosso matemtico, que contava ento 26 anos, frequentou
sociedade e se tornou grande amigo de alguns homens de destaque, entre eles o
duque de Roannez, como tambm de um cavalheiro elegante por nome Jorge
Mr. Este, apesar de esprito medocre e apaixonado jogador, veio a ter notvel
influncia sobre Pascal, no tanto sobre o seu carter como sobre sua vida externa e
seu traque j o social. Pascal vivera at ento para a sua querida matemtica e fsica e
sabia melhor como resolver clculos infinitesimais do que como portar-se em um
salo elegante no meio de damas e cavalheiros. Mr julgou de seu dever fazer do
solitrio pensador um autntico homem da sociedade, um "honnte homme", como
se dizia naquele tempo. E, por alguns anos, pareceu ter sorte com a sua tentativa
civilizadora.

24

Quem leu os "Penses" conhece a clebre exposio que Pascal faz em torno
de uma espcie de aposta ou jogo de azar, que poderamos chamar "cara ou coroa".
O fim dessa exposio fazer ver ao ctico ou incrdulo o fraco e absurdo da sua
atitude em face dos problemas eternos. bem possvel que esse pensamento
remonte ao tempo em que Mr arrastava seu inteligente amigo aos sales de jogo
da haute-vole contempornea.
Em 1651 faleceu Etienne Pascal, e no ano seguinte ingressou Jacqueline no
mosteiro cisterciense de Port-Royal, apesar da oposio de Blaise, que no queria
ver-se privado da companhia dessa alma congenial sua.
Para encher ou esquecer o doloroso vcuo que a morte do pai e a despedida da
dileta irm abriram em sua vida, voltou Pascal, com todo o ardor, s lucubraes
cientficas, e, nas horas vagas, procurava distrao e derivativo na sociedade. Levou
vida mundana e ftil, sem todavia, comprometer a sua dignidade de homem nem
abismar-se nos vcios to prprios de jovens da sua idade.
Os bigrafos de Pascal discordam no tocante aos amores, reais ou supostos, do
jovem cientista. O que o autor dos "Penses" diz sobre os problemas do corao e o
que consta do fragmento "Discours sur les passions de l'amour", publicado por
Cousin, no deixam a menor dvida de que o grande pensador tenha sentido
profundamente o que os romancistas chamam "deliciosa tortura". Mas, se essa sensao imanente se tenha tornado transitivo e encontrado objeto correspondente
isto uma questo aberta na vida desse homem mais que todos misterioso e
enigmtico.
Querem alguns que tenha mantido correspondncia amorosa com a irm do
duque Roannez; mas as cartas que escreveu a essa jovem tratam de assuntos
essencialmente espirituais e no do margem a concluses de ordem romntica.
Amor to eminentemente platnico como esse deixaria de ser amor e Pascal era
homem no menos afetivo que intelectivo.

***
Em outubro de 1654, aos 31 anos, viu-se Pascal a um passo da morte. Passando, na
carruagem do duque de Roannez, pela ponte de Neuilly, cujo peitoril estava
quebrado, assustaram-se os cavalos e desembestaram rumo beirada da ponte; dois
deles, rompendo os arreios, precipitaram-se ponte abaixo, ao passo que os outros
com a carruagem ficaram suspensos sobre o abismo, salvando assim a vida do
cientista.

Seguiu-se a este incidente a "segunda converso" de Pascal, que muitos

atribuem ao violento abalo que o fato produziu em sua alma. Sua irm, porm,
madame Prier, contesta essa relao causai, afirmando ter sido Jacqueline que,
com sua intensa espiritualidade, transformou a mente do irmo.
Depois da morte de Pascal foi encontrado, cosido no forro da sua vestimenta,
um bilhete datado da noite de 23 a 24 de novembro de 1654, em que seu autor revela
um profundo arrebatamento religioso e um ardente desejo de se consagrar
inteiramente s coisas divinas. O fato de levar Pascal consigo, dia e noite, esse chamado "Memorial" deu azo a que muitos o considerassem como um amuleto a que o
convertido atribusse virtudes mgicas. Afirma-se tambm que Pascal teria, nessa
noite, tido uma viso. Como se a extraordinria significao de um grande
acontecimento interior no fosse bastante para justificar o carinho com que o
agraciado levava consigo esse memorial de sua definitiva iniciao espiritual!
Pascal nunca se referiu a essa suposta viso, nem mesmo com Jacqueline,

25

confidente de sua vida interior. De resto, que uma viso? Um intenso lampejo
da graa divina e o sobre-humano vigor n i agem do duque de Roannez, pela ponte
de Neuilly, cujo peitoril estava quebrado, assustaram-se os cavalos e desembestaram
rumo beirada da ponte; dois deles, rompendo os arreios, precipitaram-se ponte
abaixo, ao passo que os outros com a carruagem ficaram suspensos sobre o abismo,
salvando assim a vida do cientista.
Seguiu-se a este incidente a "segunda converso" de Pascal, que muitos
atribuem ao violento abalo que o fato produziu em sua alma. Sua irm, porm,
madame Prier, contesta essa relao causai, afirmando ter sido Jacqueline que,
com sua intensa espiritualidade, transformou a mente do irmo.
Depois da morte de Pascal foi encontrado, cosido no forro da sua vestimenta,
um bilhete datado da noite de 23 a 24 de novembro de 1654, em que seu autor
revela um profundo arrebatamento religioso e um ardente desejo de se consagrar
inteiramente s coisas divinas. O fato de levar Pascal consigo, dia e noite, esse chamado "Memorial" deu azo a que muitos o considerassem como um amuleto a que o
convertido atribusse virtudes mgicas. Afirma-se tambm que Pascal teria,
nessa noite, tido uma viso. Como se a extraordinria significao de um grande
acontecimento interior no fosse bastante para justificar o carinho com que o
agraciado levava consigo esse memorial de sua definitiva iniciao espiritual!
Pascal nunca se referiu a essa suposta viso, nem mesmo com Jacqueline,
confidente de sua vida interior. De resto, que uma viso? Um intenso lampejo da graa divina e o sobre-humano vigor por ela comunicado uma
realidade muito superior a todas as chamadas vises.
Esse misterioso acontecimento ntimo, que exerceu decisiva influncia sobre a
vida ulterior de Pascal, deixou no referido "Memorial" apenas as seguintes
palavras, do punho do agraciado:
"L'an de grce 1654.
Lundi, 23 novembre, jour de saint Cl-ment, pape et martyr et autres au
martyrologe, veille de sant Chryso-gone, martyr., et autres.
Depuis envirou dix et demie du soir, jus-ques environ minuit et demie.

Feu.
Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu
de Jacob, non ds philosophes et ds

savants.
Certitude. Certitude. Sentiment. Joie.

Paix.
Deum meum et Deum vestrum.
Ton Dieu ser mon Dieu."
Traduo:
"Ano da graa de 1654.
Segunda-feira, 23 de novembro, dia de
So Clemente, papa e mrtir, e outros no martirolgio, viglia de So
Crisgono, mrtir, e outros.
Desde pelas dez e meia da noite at pelas doze e meia.
Fogo.
Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus
De Jac, no dos filsofos e dos cientistas.
Certeza. Certeza. Sentimento. Alegria.
Paz.

26
Deum meum et Deum vestrum.
Teu Deus ser meu Deus."

Pode-se dizer que estas duas horas de intensssima experincia religiosa, das
10h30 at 12h30 da referida noite, marcam o nascimento espiritual do grande
pensador. Nessa memorvel noite cristalizou-se definitivamente a alma crist de
Pascal, assumindo aquela forma religiosa que nunca mais perdeu at a hora da
morte.
Depois dessa grande iluminao interior, de que o "Memorial" no seno
plido reflexo, dirigiu-se Pascal para Port-Royal, onde se associou aos eremitas l
estabelecidos, sob a direo do Mestre de Sacy, filho de uma irm do clebre
Jansenista Arnauld. "Fugi do mundo escreve ele e espero que o mundo fugir
de mim." E, de fato, o mundo o abandonou para depois correr atrs dele por
todos os sculos. Pois, este, como dizamos, o mistrio de todas as coisas creadas:
quando as procuramos, fogem de ns; mas, quando as abandonamos por amor de
Deus, correm ao nosso encalo e prendem-se a ns, como se estivessem convencidas
de que um homem desprendido das creaturas pode conduzir a Deus todas as coisas.
A natureza s tem confiana num homem que dela no se enamora, guardando
absoluta liberdade de esprito e de corao, para se elevar a. Deus e elevar a
Deus a natureza.
Comeou com isto o perodo da grande introspeco de Pascal, a sua
cristalizao interior, que, mais tarde, deixou incomparveis vestgios nos
fragmentos da sua planejada apologia do Cristianismo, a que os editores deram o
nome de "Penses". Nesse livro aparecem muitas vezes aluses a Epicteto e
Montaigne, ou mais exatamente, s ideologias caractersticas que esses filsofos,
um grego o outro francs, personificavam: enquanto o estico frisa a grandeza do
homem, o epicureu faz ver a misria do ser humano. Entre os dois est o
Cristianismo, que no super-humaniza nem infra-humaniza o homem, mas
soluciona esse enigma ambulante, esse animal-anjo, esse satnico serafim ou
serfico sat, invocando o dualismo interno do homem introduzido pelo
despertar do Lcifer do intelecto e solvido pelo advento do Logos ou Cristo.
Em torno dessa estranha dualidade do homem irredento que giram os mais
luminosos pensamentos de Pascal. Que o homem'? Em que consiste sua queda?
Sua redeno? H uma ntroporredeno ou necessitamos de uma Teo-redeno?
M. de Sacy introduziu Pascal na vasta selva de grandiosos pensamentos que
so as obras de Agostinho. E a alma do grande pensador gauls fundiu-se com o
esprito congenial do grande mstico africano. Todos os futuros triunfos, como
tambm os seus violentos conflitos espirituais, tm raiz na ideologia agostiniana.
No h, alis, em toda a histria do Cristianismo homem algum que tenha dado
ocasio a maior nmero de ideologias vrias e desencontradas do que o clebre
filho de Mnica. Quem entra nessa selva tropical de pensamentos com o intuito
de fazer a sua coleo de ideias ou provar a sua tese predileta, encontra
abundantssimo material para seu jardim ou seu museu espiritual to
panormico o esprito de Agostinho. Com as obras do Bispo de Hipona
podem-se provar, mais ou menos, todas as ideologias espirituais; basta
colecionar pensamentos de certo colorido e deixar de parte os de outros
coloridos assim como tambm se pode provar que a luz do sol verde,
vermelha ou azul, conforme a afirmao exclusiva que se faa desta ou
daquela faixa do prisma produzido pelos raios solares. Os grandes homens,
porm, no so exclusivistas, mas, sim, eminentemente inclusivistas, e s um
esprito de vasto e panormico inclusivismo que pode compreender e
interpretar corretamente os gnios de horizontes universais. O Evangelho de

27

Jesus Cristo o que h de mais inclusivista e panormico que se possa

imaginar e dele precisamente tm os espritos estreitos e exclusivistas feito
a mais horripilante caricatura que j apareceu na face da terra. Todas as polmicas teolgicas e todas as guerras de religio nasceram desse
exclusivismo, destruindo a harmonia espiritual da humanidade que o vasto
inclusivismo de Jesus estabeleceu entre os homens.
Equidistante do materialismo animal e do intelectualismo luciferino,
conquistou Pascal, nesses anos de solido dinmica, uma espiritualidade
panormica e integral das supremas realidades. Viveu ele o Cristo vivo, o Rei
imortal dos sculos. O Cristo de Pascal no o "Senhor morto" de tantos cristos
dos nossos dias - um Cristo vivo, sempre vivo, aquele Cristo que est conosco
todos os dias at a consumao dos sculos.
Com os olhos nesse Cristo de todos os sculos que Pascal escreveu os seus
"Penses". " um prazer, diz ele, achar-se algum a bordo de um navio agitado pela
tempestade, quando sabe que o barco no pode naufragar. As perseguies de que a
Igreja alvo oferecem esta satisfao."
A exemplo de sua grande patrcia, Joana d'Arc, to crist quo analfabeta,
no identifica o genial filsofo a Igreja de Cristo com esta ou aquela organizao
eclesistica, menos ainda com os homens que, neste ou naquele perodo, representam
casualmente a Igreja. Se assim fosse, seria to mal-segura a sua f como falveis so
os homens. Da a pouco, teria ele ensejo para ver a enorme diferena que vai
entre a alma divina da Igreja, que ele amava apaixonadamente, e o corpo humano
dessa mesma Igreja, que nem sempre espelha a pureza e perfeio da alma.
Catlicos menos esclarecidos em sua f se tm escandalizado com a atitude de
Pascal no meio do conflito religioso do seu tempo e esquecem-se de que ele foi
obrigado a essa atitude precisamente pela f firme e pelo ardente amor que votava
Igreja de Cristo. Outra atitude no podia Pascal assumir, depois da sua grande
experincia espiritual de 23 a 24 de novembro de 1654, em que ele se encontrou,
como diz, no com o "deus dos cientistas e dos filsofos, mas com o Deus de Abrao,
Isaac e Jac".

28

Conflito Entre Duas Humanidades

Escreveu Keyserling que os grandes homens da histria no so grandes pelos

problemas que solveram nem pelos pensamentos que definiram, mas, sim, pelas
direes csmicas que deram, pelas vastas perspectivas que rasgaram a humanidade
de todos os tempos. Se solveram algum problema ou definiram algum pensamento,
isto precisamente o limite da sua grandeza e o princpio da sua pequenez. A sua
verdadeira grandeza est nas orientaes que deram, porque essas orientaes vo
para o Infinito.
Quanto menos diferenciado um ser tanto mais susceptvel de evoluo, tanto
mais fecundo de direes vrias, de possibilidades vitais e evolutivas. Um ser
altamente diferenciado tem poucas possibilidades evolutivas: est colocado sobre
trilhos fixos, rigorosamente determinados, e da no pode sair; s pode correr na
direo desses trilhos, e no enveredar pelas mil e uma estradas do ser no
diferenciado.
o que se d tambm no mundo dos pensamentos e das ideias. Poderosa
matria-prima repleta de energias vitais so as ideias dos grandes homens.
Matria-prima csmica e no artefato humano! Milhares e milhes de
pensamentos podem ser plasmados dessa enorme idia csmica, fundamental,
prenhe de ilimitada fecundidade. Lanar ao mundo dos homens essas ideias
fundamentais obra do gnio, no do simples talento, menos ainda do homem
erudito. Destacar desse gigantesco bloco partculas maiores ou menores, model-las
em pensamentos, fazer desse minrio geral pequenas moedas correntes para o
comrcio espiritual da humanidade tarefa dos pequenos operrios da
inteligncia.
O gnio no fabrica pensamentos crea ideias. Arranca das profundezas do
cosmos enormes blocos amorfos, verdadeiras montanhas de minrio bruto e segue
o seu caminho. O gnio um estranho emissrio do cosmos superconsciente. Causa
terror, estupefao. geralmente combatido pelos pequenos mercadores da
inteligncia e da moral, como algo de absurdo e monstruoso, como um ser de outros
mundos que venha perturbar o tpido sossego do nosso planeta. E tm razo esses
mercadores l do seu ponto de vista. Tempestades e terremotos so fenmenos
que incutem pavor...
Segundo a concepo do citado filsofo germnico no parece Pascal
pertencer aos grandes gnios da humanidade. A sua obra imortal, "Penses",
so um escrnio de pensamentos de difana clareza e preciso, verdadeiros
pensamentos-cristais. No possvel tirar nem acrescentar uma s palavra a esses
aforismos sem os destruir, assim como no se pode alterar os ngulos e as faces de
um cristal, sem o adulterar e desvalorizar.
E, no entanto, Pascal um dos grandes gnios da humanidade, esprito
genuinamente csmico, como os mais poderosos dentre os filhos dos homens. Mas
necessrio que o leitor enxergue para alm desses cristais de pensamentos.
necessrio que tenha olhos para ver, ou antes, sentimento para sentir o fundo csmico desses pensamentos, a vasta ideia fundamental da qual nasceram esses
maravilhosos imortal, "Penses", so um escrnio de pensamentos de difana
clareza e preciso, verdadeiros pensamentos-cristais. No possvel tirar nem

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acrescentar uma s palavra a esses aforismos sem os destruir, assim como no se

pode alterar os ngulos e as faces de um cristal, sem o adulterar e desvalorizar.
E, no entanto, Pascal um dos grandes gnios da humanidade, esprito
genuinamente csmico, como os mais poderosos dentre os filhos dos homens. Mas
necessrio que o leitor enxergue para alm desses cristais de pensamentos.
necessrio que tenha olhos para ver, ou antes, sentimento para sentir o fundo csmico desses pensamentos, a vasta ideia fundamental da qual nasceram esses
maravilhosos cristais de pensamentos rigorosamente delineados.
Quem l Pascal, longe de ver solvidos os eternos problemas da humanidade,
mais inebriado se sente desses problemas. Sente-se por eles empolgado e j no
pode viver sem eles. No possvel continuar a vegetar no marasmo habitual da
sua indiferena... Entra-lhe no sangue uma febre metafsica, um fogo sagrado que
no o deixa em paz. Pois, o que forma o fundo, o background, de toda a atividade
literria, polmica e espiritual do eremita de Port-Royal o que h de mais vasto,
antigo e obscuro no seio da humanidade.
Pascal no vale pelos problemas que, porventura, tenha solvido - vale pela
inquietude metafsica que lanou nos espritos estagnados e pela sede de
espiritualidade que acendeu.
E isto vale tambm das "Lettres Provinciales" do grande pensador.
Em Pascal e nos "casustas" que ele impugna, defrontam-se dois mundos to
antigos como a prpria humanidade. Entram em conflito duas humanidades a
humanidade da superconscincia intuitiva e a humanidade da conscincia
intelectiva.
Que o homem? o homem apenas aquilo que ele faz intelectual, livre e
conscientemente ou tambm aquilo que ele no vasto subsolo da sua
individualidade inconsciente e involuntria? o homem apenas o seu ser
consciente - ou ele tambm o seu ser superconsciente?
Em torno desse tremendo dilema gira, em ltima anlise, toda a luta de Pascal
e dos seus adversrios. Pascal entende o homem na sua totalidade, consciente e
superconsciente ao passo que seus impugnadores consideram o homem apenas
segundo a sua zona consciente e livre.
A Frana tem sido, desde tempos remotos, a terra clssica dessas duas
ideologias contrrias e insolveis, ideologias que se concretizam em dois dos seus
maiores poetas: Racine e Corneille. Racine pinta o homem assim como ele , de
fato, em sua generalidade, com todos os seus claros e escuros, e no assim como
poderia ou deveria ser. Corneille descreve os seus heris assim como deviam ser
luz da conscincia crist, mas como os homens no so geralmente.
Para os moralistas intelectualistas que Pascal combate, s moralmente
imputvel ao homem o que ele pensa, diz e faz na zona diurna da sua conscincia
vgil, e no o que acontece na zona noturna da sua sub ou superconscincia
incontrolvel.
Para Pascal e seus amigos de Port-Royal, de orientao platncaintuitiva, o homem responsvel, no s pela parte diurna, mas, at certo
ponto, tambm pela parte noturna do seu ser e agir. O homem um indivduo,
sim, mas tambm uma sntese da humanidade, e os pecados da humanidade
so, em certo sentido, os pecados do homem. H um "pecado original" que
da humanidade e do homem, porque houve uma "queda" do homem na
"queda" da humanidade. Como poderia a clula ficar indene da contaminao
do organismo? Como poderia o indivduo ser puro, quando impura a

30

espcie? Do homem a culpa consciente que ele contraiu, do homem tambm a

culpa inconsciente que a humanidade nele contraiu. Se da culpa consciente
houvesse ego-redeno, para a culpa inconsciente s basta unia teo-redeno.
S a Divindade que pode cancelar a culpa da humanidade (1).
certo que a teologia d razo aos moralistas, e no a Pascal mas resta
saber se a nossa teologia intelectualista a expresso da verdade integral. Pascal
um grande visionrio que adivinha ou pressente o que nenhum silogismo pode
provar; ele no reconhece a inteligncia como suprema instncia da vida
humana.
(1) Sobre a natureza dessa "queda", ver "Metafsica do Cristianismo" do autor.

Em ltima anlise, os dois mundos que nesta luta se defrontam so a filosofia

individualista e a intuio universalista. Aqueles apregoam uma ntropo-redeno
- - estes ensinam uma teo-redeno. Aqueles crem na potncia redentora da
inteligncia humana -- estes descreem da impotncia do pequeno Eu humano e
clamam pela onipotncia do grande Tu divino.
Inteligncia humana - - ou sapincia divina?
este o sentido ltimo dessa tremenda conflagrao de espritos, no sculo 17.
Os sculos subseqentes tentaram uma conciliao desses paradoxos. Em Deus
deve ser possvel harmoniz-los; mas os homens no o conseguiram e a questo
continua aberta sem soluo...

***
Se seguirmos, rumo acima, o fio da corrente e investigarmos a ltima origem
desse dualismo de concepo, toparemos com as primeiras pginas do Gnesis, onde
se fala de uma "queda" do homem e da promessa de um "redentor".
Em que consiste essa "queda"? Discordam os homens.
Jesus Cristo, que poderia dar soluo plena do enigma secular, nunca se
referiu a uma "queda" da humanidade. Parece supor a bondade natural do homem,
no s do homem do den, mas do homem de hoje. Mais de uma vez prope ele
uma criana - isto , um homem plenamente natural - como modelo de pureza e
de retitude espiritual, alvo da complacncia divina; exige de seus discpulos que
sejam puros e bons como as crianas; diz que os anjos do cu so protetores
desses pequenos; identifica-se com as crianas, considerando feito a ele o que a
elas fizermos; comina terrvel castigo ao homem que, pelo pecado, destruir, na
alma da criana a natural bondade e pureza. Nem uma palavra sobre "pecado
original", sobre uma "culpa hereditria" saiu dos lbios do Nazareno. Nenhuma
referncia necessidade de redeno para essas almas naturalmente puras e boas
encontramos nos ensinos de Jesus. A redeno de que o Nazareno fala parece
ser necessria unicamente para os que, pessoal e livremente, abandonaram os
caminhos de Deus.
Do outro lado, porm, temos o apstolo Paulo, que o grande confessor do
pecado original, e afirma ter recebido diretamente de Jesus o seu Evangelho.
Ensina ele, com grande insistncia, que por um s homem, Ado, entrou o
pecado no mundo e passou a todos os homens - e por um s homem, Cristo,
entrou no mundo a redeno do pecado. Num s chefe humano pecaram todos os
homens, e nenhum s chefe divino so justificados todos os homens.
Mais tarde, Agostinho, calcando os vestgios de Paulo de Tarso, constituiu-se
estrnuo defensor da culpa original da humanidade. Desde ento, a teologia crist

31

essencialmente paulino-agostiniana. O homem, em consequncia da queda, se

tornou to fraco que no se pode levantar, s pode ser levantado, como aquele
malferido viajor beira da estrada Jerusalm-Jeric.
Em todos os tempos houve, no seio da humanidade crist, adeptos da ideologia
paulino-agostiniana em sua forma mais rgida, e houve adeptos de uma concepo
mais suave, mais evanglica que teolgica, mais de Jesus que de Paulo, se assim se
pode dizer. Os Jansenistas de Port-Royal e seu grande porta-voz, Pascal,
professam uma ideologia nitidamente paulino-agostiniana ao passo que seus
adversrios dizem advogar a mentalidade de Jesus Cristo, assim como aparece nas
pginas lapidares do Evangelho. inegvel que tanto uns como outros tenham
levado ao extremo as suas idias, uns em defesa da graa divina, outros a favor da
liberdade humana. Resta saber em que extremo est o maior dos males, para o
homem cristo - e quem o poderia dizer?
A nica atitude razovel a da humildade e da caridade. Ningum, se arvore
em nico sbio entre ignorantes, em nico ortodoxo entre heterodoxos.
Praticamente, faa cada um da sua liberdade um uso tal que a graa de Deus
possa nele trabalhar com toda a plenitude.
E siga cada qual a esplndida mxima de Agostinho: In dubs libertas, in
necessariis unitas - in omnibus charitas- Haja nas coisas duvidosas
liberdade, nas necessrias, unidade e em todas, caridade!"

32

Defendendo Jesus Contra os Jesutas

As famosas "Lettres Provinciales" fazem, hoje em dia, parte da literatura

mundial, tanto pelo esprito que as ditou como pela forma literria que revestem.
Raras vezes ter um homem defendido, com tamanho ardor, com to arrasadora
stira e com to ofuscante brilho intelectual, as suas convices religiosas como o
autor dessas 18 cartas.
Ao l-las, necessrio ter sempre presente que, por detrs de tudo aquilo, est
a vastssima zona noturna do subconsciente (1) pascalino. No , em ltima anlise,
contra os Jesutas que Pascal se revolta, mas, sim, contra um elemento
visceralmente contrrio s profundas experincias religiosas do solitrio eremita
de Port-Royal, elemento personificado, nesse tempo, em diversos casustas da
Companhia de Jesus. Port-Royal, elemento personificado, nesse tempo, em
diversos casustas da Companhia de Jesus. As "Lettres Provinciales" so, na sua
essncia, o brado de uma ingente paixo religiosa. Pascal luta pela suprema
razo-de-ser da sua existncia, luta pela sua f crist, luta por seu Deus e pela
Eternidade. Pascal luta, a bem dizer contra um pseudo ou ex-Pascal, isto ,
contra aquilo que ele mesmo fora, contra uma ideologia, que ele mesmo, em tempos
idos, j professara, em parte, e da qual se libertara definitivamente, na memorvel
noite do seu encontro pessoal com Deus.
(1) O que, por via de regra, se chama subconsciente espiritual , na realidade, um superconsciente.

Nunca luta o homem com maior convico e veemncia do que quando toma a
ofensiva de um Eu contra um ex-Eu.
Os adversrios de Pascal, percebendo o fraco da sua defensiva, passaram
tambm ofensiva, cobrindo-o seu agressor de improprios, atribuindo-lhe as
intenes mais infames, acusando-o de falsrio, ridicularizando-o como palhao,
tachando-o de herege, mas sem conseguirem destruir o ponto central da controvrsia. Pascal servia-se de armas forjadas pelos seus prprios adversrios, de livros
deles estampados em dezenas de edies, e ainda que, na traduo do latim para o
francs, incorresse em uma ou outra inexatido insignificante, qualquer pessoa
sincera poder verificar, luz dos prprios originais latinos, que o verdadeiro alvo
das acusaes no afetado por nenhuma dessas pequenas divergncias de traduo
e citao. Mesmo que cossemos os "mosquitos", sempre ficariam os "camelos"...
Pode um homem mudar de ideias puramente intelectuais, mas no pode
discordar da sua ntima experincia. Essa experincia ntima , para ele, o
Supremo Tribunal, a ltima instncia, da qual no h apelao. O que o homem
viveu e sofreu nas mais profundas profundezas do seu Eu espiritual, isto a tal
ponto se consubstanciou e identificou com ele que chega a ser ele mesmo, o seu
prprio Ser personal. E, como ningum pode divorciar-se de si mesmo, assim
tambm no pode o homem renunciar sua ntima experincia espiritual. Um
homem desses est disposto a sacrificar tudo - foras, tempo, mocidade, carreira,
amigos, sade, seu bom nome, a prpria vida - em defesa do seu supremo ideal.
Tudo o mais lhe parece secundrio; a prpria morte se lhe afigura sem importncia em face da estupenda realidade interior que domina a sua vida.

33

Pascal, como foi dito, passou por essa grande experincia interior. Viveu
a Deus. Teve o seu Damasco, o seu encontro pessoal com Cristo. Viu a malcia do
pecado. Viveu a grandeza da redeno. Sentiu o terremoto da santidade de Deus.
Viu-se colocado na linha divisria entre a grande treva e a grande luz. Por isto
lhe parecia horripilante blasfmia e sacrilgio qualquer compromisso covarde
entre a luz e as trevas, entre a santidade de Deus e a misria do pecador, como
tentavam fazer os moralistas contra os quais ele vibrou o flamejante gldio do seu
grande esprito e da sua arrasadora dialtica.
Nas "Lettres Provinciales" revela Pascal uma face do seu carter que
ningum lhe conhecia e que tambm no aparece nos "Penses": serve-se de um
estilo irnico, esfuziante de chiste e genialidade, que, por vezes, faz lembrar o
deslumbrante chispar de uma esguia chama de oxignio a derreter duros metais.
O seu gnio era antes melanclico do que colrico ou sanguneo. O seu estilo , por
via de regra, calmo, ponderado, algumas vezes pico e trgico.
Por que, pois, se serve Pascal, em sua polmica, de um modo de escrever que
parece no condizer com o seu carter?
Estamos aqui diante de um fenmeno psquico dos mais notveis. Por vezes
uma sonora risada a manifestao de uma profunda tristeza. Pode a maior
comicidade revelar a mais sangrenta tragicidade de uma alma. Pessoas h que
trazem a alma em chaga viva, dia e noite, mas que so tidas na sociedade por
creaturas felizes e despreocupadas; o pblico ignora que essa aparente
serenidade a nica defesa e vlvula de segurana para conter e disfarar o
candente vulco que estua nas ignotas profundezas dessas almas torturadas. Se
um desses mrtires interrogado a respeito do seu bem-estar, afirma
invariavelmente que vai s mil maravilhas, porque essa afirmao categrica
necessria para manter o status quo e impedir o impetuoso transbordamento da lava
gnea que arde nas profundezas dessa alma... Pois a sociedade, em geral, no
permite ao homem ser o que . . .
Foi o que se deu com Pascal. O fundo melanclico e trgico de sua alma
explodiu numa verdadeira tempestade de ironia e stira, quando viu que homens
tidos por muito religiosos desacreditavam o que para ele havia de mais querido e
sagrado: o seu Cristianismo. E Pascal, o grande asceta que, apesar de fraco e
doentio, cingia duro cilcio sobre as carnes nuas; ele, o grande amigo da pobreza
que se privava de tudo para acudir aos indigentes; ele, o solitrio eremita que
amava o silncio e detestava o rudo Pascal desce a mais ruidosa lia da poca
e desfere a seus adversrios golpes tais que at ao presente dia no lhes
cicatrizaram as chagas.
Se se tratasse de uma ofensa pessoal, no teria o grande asceta escrito uma s
palavra contra seus ofensores. Mas aqui estava em jogo a pureza da doutrina do
Cristo, o Evangelho de seu divino Senhor e Mestre, pelo qual havia o eremita
renunciado a todas as grandezas do mundo e escolhido a vida de solicitude e meditao.
Quando, pouco antes da sua morte, perguntaram a Pascal se se arrependia de
haver escrito as "Lettres Provinciales", respondeu que no, e que, se mais uma
vez tivesse de escrev-las, escrev-las-ia com maior rigor ainda. Prova isto que as
escreveu por convico ntima, e no por algum sentimento de rancor ou inimizade.
Escreveu-as com os lbios transbordantes de stira - e com o corao afogado
em lgrimas. Irrompeu o vulco da sua grande dor em uma tempestade de
risadas irnicas...
To enigmtico esse homem secular...

34

Em Torno das "Lettres Provinciales"

To rido e de to limitado interesse para o grande pblico o tema dessa

polmica entre Pascal e os Jesutas, que deveras para admirar levantasse
tamanha celeuma na Frana, e muito alm das suas fronteiras. No fosse o grande
talento do solitrio eremita, provavelmente morreria o caso, circunscrito esfera
puramente escolstica e teolgica da poca.
Conforme foi dito, agitava-se ento entre os telogos catlicos a questo
obscura, como a graa de Deus se compadece com a liberdade humana. Nenhum
dos contendores negava a ao da graa divina nem a existncia da liberdade
humana, mas discutiam a maneira como harmonizavam entre si esses dois fatores
aparentemente inconciliveis.
Formaram-se dois partidos, alis, j existentes, frisando um, com grande
energia a atividade da graa, realando o outro, com fervor, o papel da liberdade
humana. Dessas concepes diversas nasceram, naturalmente, dois modos
diferentes de encarar a vida humana e, sobretudo, a questo central da nossa
salvao; numa palavra, duas modalidades de moral crist.
No tempo de que nos ocupamos, arvoraram-se os Jansenistas em estrnuos
advogados da graa, ao passo que os Jesutas defendiam valentemente a liberdade.
E, como si acontecer em toda polmica, cada um exagera a questo a seu favor, a
tal ponto que, no fim, parecem inconciliveis duas coisas que podiam andar de
mos dadas.
Os Jansenistas - que poderamos chamar os "calvinistas catlicos" eram
adeptos de uma moral crist austera, pregando a fuga completa do mundo, dando a
toda a vida crist um colorido lgubre de renncia, penitncia, abnegao. E no
paravam em simples palavras e bons conselhos para os outros; eles mesmos davam
com a pureza e austeridade da sua vida exemplo concreto da possibilidade de sua
doutrina. Mre Anglique; a abadessa do mosteiro de Port-Royal, conseguira
restabelecer entre as monjas cistercienses o antigo rigor do esprito do grande
mstico Bernardo de Clairvaux. E os eremitas que viviam a certa distncia do
convento, levavam a mesma vida de orao e austeridade. Neste ponto mostraram-se
os Jansenistas irrepreensveis, nem jamais pessoa alguma sincera os acusou de no
levarem a srio a moral crist. O ponto de controvrsia era a concepo da doutrina
sobre a graa e a predestinao.
Os Jesutas, por outro lado, no simpatizavam com essa espcie de
Cristianismo, que mais parecia a religio de um Joo Batista no deserto da Judeia,
do que o Evangelho de Jesus Cristo a andar no meio de homens e igualando-se aos
outros homens em tudo que no fosse pecado. Achavam eles que o Cristianismo
no era apenas para um grupo de homens piedosos segregados do mundo, mas
para toda e qualquer pessoa da sociedade que quisesse seguir a Cristo. E, na
inteno paulina de "ganhar a todos para Cristo", reduziam ao mnimo as exigncias da moral crist, porque s assim lhes parecia possvel a cristianizao do
mundo, pela qual trabalhavam incessantemente. No queriam criar mosteiros
cheios de ascetas, mas, sim, um mundo cheio de cristos. Por mais que Pascal e
outros tenham dito contra os filhos espirituais de Incio de Loiola, ningum, de

35

reta conscincia, negar que eles, tomados em conjunto (no h regra sem exceo!),
estivessem animados das melhores intenes, embora, como veremos mais abaixo,
muito dos seus membros tenham espalhado doutrinas que uma conscincia
intensamente crist, como a de Pascal, no podia considerar como reflexo do
esprito de Jesus Cristo.
Do louvvel intuito dos Jesutas, e outros, de levar todo o mundo aos ps do
Cristo e facilitar-lhe o mais possvel o Cristianismo, nasceu uma teologia moral que
veio tornar-se tristemente clebre sob o nome de "casustica". Os livros de
casustica, escritos geralmente em latim, procuravam dar aos confessores e diretores espirituais normas pelas quais pudessem conduzir os seus penitentes e as
almas a eles confiadas. Infinitamente vrias so as condies e circunstncias da
vida humana; sem conta as cores e cambiantes dos pecados que os homens
cometem. E, para cada situao moral, tem o confessor ou diretor de almas de ter
uma norma que salvaguarde os princpios eternos da moral crist, por um lado, e,
por outro, respeite a liberdade do penitente e no o repila da igreja. Navegar
entre tantos escolhos sem naufragar, no fcil tarefa para o piloto espiritual...
Nada mais difcil do que estabelecer normas ticas. Cravam-se as balizas ou muito
para a direita, ou muito para a esquerda, provocando coliso com uma de duas coisas
que devem ser, ambas, intangveis...
Os Jansenistas eram, neste particular, simplesmente "direitistas", exigindo dos
cristos os mais pesados sacrifcios ao passo que os Jesutas, muitos deles,
praticavam um "esquerdismo" to largo e liberal que, segundo a opinio dos
adversrios, destruam o prprio Cristianismo. Em vez de converter os pecadores,
negavam os prprios pecados, tendncia essa que ps nos lbios de um dos amigos
de Pascal esta observao sarcstica: "Eis a os homens que tiram os pecados do
mundo!" Estas palavras incisivas, parafraseando conhecido texto evanglico,
reproduzem bem a mentalidade de Pascal, embora no sejam da sua descoberta.
Foi assim que dois partidos catlicos, ambos, certamente, com as melhores
intenes, se digladiavam reciprocamente e se cobriam de injrias nada crists.

***
O mundo catlico da poca no conhecia, geralmente, os livros de casustica
escritos em latim; eram uma literatura quase privativa do clero; mas, como por
estes princpios dirigia o clero os seus penitentes, compreende-se a indignao
de Pascal, ao ter conhecimento de semelhantes normas de vida crist. E, para
prevenir do perigo o mundo leigo catlico, resolveu divulgar em vernculo o que
havia de mais "escandaloso" nessa casustica. E com tanta eficincia se
desincumbiu da tarefa que as "Lettres Provinciales" provocaram inaudita sensao
em todas as camadas sociais, o que prova que a sociedade leiga no estava alheia
aos princpios exarados nesses livros.
Para que os nossos leitores possam julgar por si mesmos o carter desses
livros, passaremos a dar um resumo de alguns dos mais conhecidos. fora de
dvida que os casustas forjaram contra si mesmos armas terrveis, e no admira
que um homem da tempera tica de Pascal, tomado de profunda indignao,
levasse ao pelourinho do desprezo pblico certos moralistas do seu tempo.
Acresce a agravante que no se tratava de opinies pessoais e particulares
deste ou daquele religioso, uma vez que todos esses livros vinham com permisso
do Superior Provincial dos Jesutas e de outras autoridades, recaindo, assim, esse

36

laxismo moral no apenas sobre o autor do livro, mas sobre o prprio esprito da
Ordem que tais coisas aprovava como sendo expresso do esprito do Cristo ou
melhor, esse laxismo tico afetava a prpria igreja de que essa Ordem era parte
integrante e que se mostrava solidria com essa orientao. Pascal, pois,
combate, indiretamente, o esprito da prpria hierarquia da igreja de Roma.

37

Incio da Polmica Entre Pascal e os Jesutas

Em 1649 extraiu a Faculdade Teolgica da Universidade de Paris, do livro
"Augustinus", de Cornlio Jansnio, falecido Bispo de Ypres, cinco proposies
que estariam em contradio com a doutrina da Igreja e enviou as mesmas
Roma. Os jansenistas reconheceram o carter hertico dessas sentenas,
condenadas, em 1653, pelo Papa Inocncio X, reconhecendo tambm Santa S
o direito de as reprovar, mas negaram que as ditas sentenas se encontrassem
no livro"Augustinus".
Pelo que, em 1654, o Papa declarou expressamente que essas proposies se
encontravam no dito livro.
Em consequncia, Antnio Arnauld, lente da Faculdade e destemido
Jansenista, foi demitido da sua cadeira. Estava assim o Jansenismo condenado em
Roma e pelos Telogos da Sorbonne.
Arnauld, porm, no se conformou com a deciso pontifcia e teolgica, e
apelou para o bom senso do povo catlico, para a "anima naturaliter christiana",
como diria Tertuliano. Era necessrio que algum explicasse ao pblico, em
lngua verncula e estilo acessvel ao pblico, o ponto de controvrsia, para que
todo o mundo visse at que ponto os telogos adulteravam a doutrina do Cristo.
Arnauld tinha certeza de que a alma crist do povo no faria causa comum com os
telogos e jesutas, mas defenderia a causa do Evangelho que os Jansenistas diziam
ensinar em toda a pureza.
caracterstico, nessa polmica, o apelo do tribunal da aristocracia
teolgica para o da democracia popular, apelo esse que inclui a suposio tcita de
que o catolicismo se encontra mais puro e incontaminado entre o simples povo
cristo do que entre os eruditos profissionais da teologia. Mais tarde, Pascal foi
alm e "apelou de Roma para Deus", na certeza de que Roma, dando razo aos
Jesutas, no representava, nesse particular, o verdadeiro catolicismo, do qual no
queria ele separar-se de forma alguma, nem jamais se separou.
Tem-se dito que Pascal estava imbudo de ideias protestantes, tanto pelo fato
de no ver nessa deciso do Papa a expresso pura do Cristianismo, como tambm
por dar excessiva importncia Sagrada Escritura. Mais exato seria, talvez,
compar-lo com um catlico ortodoxo, como os da igreja grega, que no querem
saber nem Romanismo nem Protestantismo, mas to somente de Catolicismo, com
todos os Sacramentos e todos os esplendores litrgicos. J dissemos em outra
parte que Pascal, apesar de ser um homem inteligente e intelectual, contudo, o tipo
clssico do homem intuitivo e a intuio das supremas realidades ultrapassa tudo
que a filosofia ou teologia especulativa possam descobrir e ensinar. O apelo de
Arnauld, da inteligncia dos telogos para a alma do povo, e o apelo que Pascal faz,
da inteligncia dos telogos e do Papa para "o Senhor Jesus", simbolizam, em
ltima linha, um apelo do intelecto para a intuio, do consciente intelectual para o
superconsciente intuitivo. Por detrs dessa aparente rebeldia est a grande idia
csmica no o pensamento individual - de que o esprito da doutrina do Cristo
algo infinitamente alm de tudo que a humana teologia possa atingir.

***

38

Arnauld exigia, pois, que a deciso fosse entregue ao povo catlico. Mas quem
havia de elaborar essa exposio popular que vazasse em linguagem simples e
difana as complicadas controvrsias dos telogos da Sorbonne?
Ningum se sentiu com suficiente capacidade para essa empresa, pois
incomparavelmente mais fcil escrever de um modo obscuro e complicado do que
de um modo simples e claro. Por fim, Pascal prometeu querer "tentar" uma
exposio em vernculo; ia dar apenas um ligeiro esboo que servisse de diretriz
para outro homem mais competente. No dia seguinte apresentou esse esboo, em
forma de urna carta, que leu diante da assemblia. Foi unnime a aprovao, e
grandes os aplausos e entusiasmos que essa exposio mereceu.
No dia 23 de janeiro de 1656, apareceu, impressa, essa carta com o ttulo
"Lettre un Provincial par un de ss amis" (Carta a um homem da Provncia, por
um de seus amigos). Vinha assinada com o pseudnimo "Louis de Montalte". Esse
anonimato, que a um leitor dos nossos dias, talvez, cause estranheza, era medida de
prudncia naquele tempo, em que a Inquisio levava ao crcere ou fogueira milhares de "hereges". Se o autor tivesse dado o seu verdadeiro nome, certo que as
restantes dezessete cartas no teriam aparecido, nem mesmo a segunda. Por amor
causa sagrada em questo convinha, pois usar da mxima prudncia.
As 10 primeiras cartas so dirigidas a esse tal "homem da Provncia"; as 6
subsequentes, aos Jesutas; e as duas ltimas, ao Jesuta P. Annat, confessor do
rei de Frana.
Apenas estava na rua a primeira carta, quando foi fechada, por ordem
superior, a oficina grfica em que fora impressa. Mas nem por isto deixaram de
aparecer os outros nmeros, estampados em oficinas clandestinas, que ningum
conseguiu localizar. De um a outro nmero cresciam a curiosidade e sensao despertadas por esses panfletos originais.
Logo depois de publicar a primeira carta, deixou Pascal Port-Royal, onde,
naturalmente, se suspeitava estar o autor da mesma, e retirou-se para Paris. Na
metrpole montou o seu quartel-general no hotel "Ri David", por detrs da
Sorbonne, bem defronte ao colgio dos Jesutas. Ali, no corao da zona inimiga,
ningum o viria procurar, e Pascal teria todo o sossego para forjar as suas
terrveis armas. Dezenas de homens foram detidos como sendo os autores das
fulminantes "Lettres". Quase ningum pensava em Pascal, que nesse tempo, no
era conhecido como polemista nem como escritor to brilhante e popular qual se
revelava "Louis de Montalte". Por fim, condensaram-se quase todas as suspeitas
na pessoa do abade de Haute-Fontaine, por nome L Ri, como tambm, da parte
de alguns, no romancista Gomberville. Ambos, porm, negaram a sua paternidade
literria, ainda que por motivos e de modos diversos: Gomberville queixou-se
amargamente do mau juzo que dele formavam; Le Roi lamentou sinceramente
no ser o autor...
Depois da impresso da 6 carta fora Pascal por um triz descoberto como
autor dos panfletos, como ele mesmo insinua, com a devida cautela e discrio, no
princpio da 8_carta. Nesse comenos viera a Paris seu cunhado Prier e se
hospedara no mesmo hotel. Um jesuta, amigo dele, veio visit-lo e pediu-lhe
prevenisse Pascal, porque as suspeitas se concentravam cada vez mais na pessoa
dele como sendo o autor das "Lettres Provinciales". Prier estava sobre brasas
durante essa visita, porque, na mesma ocasio, se achava sua cama coberta de
exemplares da 7_ carta, que acabavam de chegar das oficinas grficas; felizmente, porm, estavam corridas as cortinas diante da cama - e assim saiu o Jesuta
da caverna do leo sem nada suspeitar.
E as terrveis folhas volantes continuaram a sair regularmente. No fim da
17_ carta, dirigindo-se aos Jesutas, diz o autor: " sabido que enganastes o Papa;
mas isto j no causa escndalo porque agora todos vos conheceu."

39

Os Jesutas, como natural, replicaram a essas cartas, procurando

desmoralizar como falsrio e herege o autor das mesmas. Citaram diversos textos
dos moralistas de sua Ordem que Louis de Montalte teria falsificado no intuito
de atacar o "laxismo moral" dos Jesutas. Mas, em breve, essa arma foi provada
ineficaz, porque ao menos 99% dos textos citados estavam rigorosamente certos;
apenas uma ou outra citao ligeiramente inexata, e isto por t-las o autor
das Cartas traduzido do latim para o francs. Nunca foi provada falsificao
acintosa ou de importncia substancial que mudasse o sentido.
Queixaram-se ainda os Jesutas do fato de citar Montalte exclusivamente
textos em desabono deles, quando havia livros inteiros de doutrina evidentemente
boa e s. Qualquer pessoa v que semelhante resposta no tem' cabimento. Pascal
nunca afirmou que esses religiosos s ensinavam moral ambgua; mas, sendo os
"casustas" diretores de numerosas almas, uma nica doutrina moralmente
perniciosa redundava num mal enorme e seria capaz de contaminar geraes
inteiras, quando considerada como genuna doutrina do Cristo, sobretudo porque
vinha amparada pelo prestgio de uma grande Ordem religiosa.

40

Nas Trincheiras Inimigas.

O que Ensinavam os Casustas
Sendo que as acusaes mais veementes de Pascal se dirigem contra o
"laxismo moral" dos casustas Jesutas, passaremos a transcrever desses livros
uma srie de textos impugnados pelo indignado autor de "Lettres Provinciales". O
leitor que quiser inteirar-se da razo ou sem-razo de Pascal ou dos seus
adversrios, poder consultar por si mesmo as respectivas fontes, que passaremos
a indicar.
O livro mais violentamente impugnado por Pascal um exaustivo tratado de
Teologia Moral, da autoria do Jesuta espanhol, Antnio de Escobar y Mendoza, de
Valladolid, obra cujo ttulo latino completo o seguinte: Liber theologiae moralis,
viginti-quatuor Societatis Jesu doctoribus reseratus: quem E. P. Antoinus Escobar
et Mendoza, Vallisoletanus, ejusdem Societatis theologus, in examen
confessariorum digessit. Post 32 editiones hispnicas et 3 lugdu-nenses editio
novssima auctior et correctior, additionobus illustrata. Bruxellae. 1651.
Diz, pois, o subttulo do citado livro que o mesmo uma compilao da
doutrina de 24 telogos Jesutas, para o uso dos confessores; que desta obra j
foram feitas 32, edies na Espanha e 3 em Lyon, Frana, sendo esta 36 impressa
em Bruxelas, Blgica, aumentada e melhorada, e acrescida de aditamentos. Ano da
presente edio, 1651. No ttulo diz que foi publicada a obra com as respectivas
licenas dos Superiores da Ordem, etc.
Este livro foi por Pascal submetido mais terrvel vivisseco por que j
passou um livro da parte de um dos grandes gnios da humanidade.

***
Vejamos alguns tpicos impugnados.
No "Segundo Exame", que trata do primeiro mandamento do Declogo e da
obrigao de amar a Deus, estabelece o autor diversos perodos em que parece ser
de obrigao grave amar a Deus positivamente. Alguns moralistas, diz Escobar,
julgam necessrio amar a Deus expressamente em cada dia festivo; outros, uma vez
por ano; um dos citados doutores da Companhia de Jesus acha que permitido
deixar de amar a Deus por mais de 3 a 4 anos.
Quem conhece o carter do clebre autor da frase "o corao tem razes de
que a razo nada sabe", bem pode imaginar a revolta ntima que semelhante
burocratismo teolgico provocou na alma de Pascal; pois, para ele, o amor de Deus
no era apenas o maior de todos os mandamentos, mas a mais querida necessidade
de toda a alma crist.
No mesmo captulo, tratando do culto prestado aos santos, diz Escobar, de
acordo com seus patronos, que "homens santos, enquanto no forem
canonizados, podem ser venerados e adorados com um culto privado, mas no
pblico".

41

Diz ainda que "Agnus Dei feitos de cera devem ser adorados da mesma forma
que a imagem de Jesus; mas proibido, sob pena de excomunho, pint-los com
alvaiade, ouro ou outras tintas."
Pascal, como catlico, admitia a venerao dos santos, mas no a adorao;
muito menos a adorao de uma figura de cera, uma vez que a adorao devida
a Deus somente. Escobar e seus patronos teolgicos no vem pecado na adorao
de uma figura de cera, mas pecado gravssimo, crime horrendo, em pintar esses
dolos, porque, neste caso, podia ser que fosse adorado o alvaiade, o ouro ou outra
tinta profana, e no a cera sagrada.

***
Entretanto, a posio inimiga contra a qual o austero eremita assestou a
artilharia pesada da sua arrasadora dialtica e tremenda stira foi a famosa
"restrio mental" ensinada por quase todos os moralistas, e que equivale
praticamente a uma verdadeira mentira; e, mesmo que no fosse pecado, seria
em todo o caso o sepulcro da sinceridade e o assassino do carter. "Seja o vosso
falar um simples sim, um simples no, diz o divino Mestre, o que passa da vem do
mal." Escobar e seus 24 doutores da Companhia de Jesus arvoraram-se em estrnuos
paladinos da "restrio mental", que na realidade uma engenhosa iniciao na
"arte de mentir". Para comprovao, vejamos alguns espcimes dos produtos dessa
fbrica:
l No "Exame Terceiro" do referido livro, tratando do juramento e da
blasfmia, escreve o douto compilador das opinies de duas dzias de eminentes
telogos da Companhia de Jesus:
"No juramento, no mau em si mesmo dar s palavras um sentido diferente
daquele que elas tm em si mesmas; muitas vezes, porm, pode ser pecado.
permitido, quando as palavras so ambguas. Se a ambiguidade no est nas
palavras, mas apenas no pensamento de quem jura, sentena provvel ser ilcito
esse juramento; mas sentena mais provvel que seja lcito."
Ser isto Cristianismo'?
" permitido induzir algum a jurar falso, quando ele, por ignorncia, julga
ser verdadeiro? O P. Hurtado (um dos 24 Jesutas) responde que sim, porque o
que jura no peca, ao passo que a matria do juramento em si , neste caso, antes
boa que m; pois o juramento um ato de religio pela glria de Deus."
No fcil descobrir com que artes mgicas conseguiram Escobar e Hurtado
harmonizar essa liceidade do juramento com aquilo que Jesus diz em MT. 5,22 ss:
"Ouvistes que foi dito: No jurars falso!. .. Eu, porm, vos digo: No jureis de
forma alguma! seja o vosso modo de falar um simples sim, um simples no o que
passa da vem do mal."
"Sanchez (um dos 24 moralistas) afirma que se pode fazer um juramento que
pelos circunstantes seja entendido no sentido comum, mas pelo que jura tenha
secretamente outro sentido". E exemplifica: "Se o vendedor, segundo sentena
provvel, acha que o preo de uma mercadoria injusto, pode vend-la com peso
falso, ou de outro modo conservar-se indene dessa injustia; e se for sobre isto
interrogado pelo juiz, pode negar tudo com juramento, pensando l consigo mesmo
que no agiu injustamente."
"Uma mulher adltera interrogada por seu marido se adulterou, pode neglo com juramento, subentendendo consigo mesma, por exemplo, que no o fez num
dia diferente daquele que seus acusadores supem."

42

"Algum que vem de um lugar tido como pestoso pode jurar que no vem desse
lugar, subentendendo como sendo um lugar pestoso."
Assim ensinaram Sanchez e outros e chamam isto "moral crist"...
Pergunta-se se pecado mortal jurar, por justa causa e com palavras
ambguas, por exemplo: "o prncipe est na corte", subentendendo consigo mesmo
"em pintura? O Jesuta Lessius, citado por Escobar, acha que ilcito; o Jesuta
Sanchez acha mais provvel no ser pecado mortal, a no ser que da resulte grave
prejuzo para terceiros, ou o juramento seja exigido oficialmente pelo juiz;
porquanto, 'diz Sanchez, "trata-se apenas de um erro de distino; mas um
juramento assim, onde h apenas um erro de distino, no passa de pecado
venial".
2 No "Exame Stimo" trata Escobar das leis, sobretudo em relao com o
quinto mandamento e o pecado do homicdio.
Pergunta: "Sabendo eu que uma falsa testemunha ou um acusador injusto
pretende publicar, de encontro justia legal, um crime verdadeiro, mas oculto, me lcito 'mat-lo, se da acusao receio sentena de morte ou grande prejuzo
material?
Opina o Jesuta Banez "que lcito, no caso que o acusador, previamente
admoestado, no desista do seu intento, e se para o culpado no h outra
possibilidade de escapar ao castigo".
Pergunta: "Posso matar algum que quer apoderar-se dos meus bens?"
Resposta: "Pode, com o fim de evitar notvel prejuzo, uma vez que os bens
materiais so meios para a conservao da vida, da honra e do estado de vida."
O Jesuta Molina estende esta permisso de matar tambm aos clrigos.
Tanner inclui tambm os monges, embora estes no possuam propriedade seno em
comum. Entretanto, no lcito matar o ladro por uma coisa de pouco valor, por
exemplo, um florim, segundo diz Molina (Vol. I pg. 122, 43, 44).
Prossegue Escobar:
"Uma vez que permitida a todo homem, em defesa de sua honra e com a
devida moderao, matar a outrem, pergunta-se se lcito ao monge matar o
caluniador que contra sua Ordem espalha graves acusaes? Amicus, cujos oito
volumes De Cursu Theologico s nos ltimos tempos me chegaram s mos diz
Escobar no ousa aderir sentena afirmativa, para no contrariar a opinio
comum, mas refora aquela com um argumento, dizendo: "Se a um leigo, para
salvaguardar a sua honra e seu bom nome, lcito matar, por maioria de razo
parece ser lcito a um clrigo e monge; porquanto, os votos, a sabedoria e virtude,
de que nasce a honra do clrigo, so bens maiores do que a habilidade no manejo
das armas, em que se baseia a honra do leigo. De resto, uma vez que aos clrigos e
monges, em defesa de sua fortuna, lcito matar o ladro, se no houver outro
meio, o mesmo tambm ser lcito em defesa da sua honra." ( 46).
"Quando um homem da nobreza recebe de algum uma bofetada, pode matar
o ofensor? O Jesuta Lessius responde que sim, porque para algumas classes
considerado suprema vergonha receber bofetadas ou pauladas sem se vingar."
"Entretanto diz Escobar eu por mim limito esta sentena aos nobres,
porquanto, para os burgueses no grande vergonha receberem bofetadas e
pauladas."
E acrescenta: "Muitos afirmam que lcito perseguir e matar o homem que,
depois de dar bofetada, foge, a no ser que disto se receie, para o Estado, excessivo

43

derramamento de sangue. A honra, guisa de um bem roubado, no pode ser

recuperada, se o desonrado no der prova de maior excelncia, e assim reconquistar o respeito perante os homens; pois, no que um homem esbofeteado tido
por um homem sem honra, enquanto no matar a seu adversrio ?"
Ser que Escobar e seus 24 Jesutas leram alguma vez o que Jesus disse,
segundo o Evangelho de So Mateus, 5,38 ss: "Tendes ouvido que foi dito, olho
por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: No vos oponhais ao malvolo! Mas,
quando algum te ferir na face direita, apresenta-lhe tambm a outra... Se
algum pleitear contigo em juzo para te roubar a tnica, cede-lhe tambm a
capa... Amai os vossos inimigos, e fazei bem aos que vos fazem mal, para
serdes filhos do vosso Pai celeste"... Esses moralistas ensinam
diametralmente o contrrio, e fazem crer a seus penitentes que isto "moral
crist". Se um homem "nobre", depois de ofendido, tem de provar a sua "maior
excelncia" vingando a injria, ao ponto de matar o ofensor, no estar abolido
radicalmente todo o esprito do Cristianismo? No equivale isto a uma recada aos
tempos da primitiva tica de Israel, quando vigorava a "moral": "Olho por
olho, dente por dente"? Que "honra"? Que "desonra'"? o conceito varivel
e incerto que os homens tm de ns? ou aquilo que ns somos diante de
Deus e da nossa prpria conscincia l.. Compreende-se a indignao de um
intransigente discpulo do Evangelho como Pascal em face dessa imoralidade dos
moralistas arvorados em mentores do povo catlico. "Eis a os homens que tiram
os pecados do mundo!"
Se Pascal, sabendo de tudo isto, sabendo que livros dessa natureza, aprovados
pela competente autoridade eclesistica, inundavam o pas em dezenas de edies e
serviam de guias espirituais para as almas, no abandonou o catolicismo nem se
revoltou contra a Igreja como tal, sinal de que ele tinha de Catolicismo e Igreja
conceito incomparavelmente mais alto e puro do que o comum dos catlicos, que
identifica a Igreja com os seus eventuais representantes humanos.

***
Continuaremos a ler a grande obra do P. Antnio Escobar y Mendoza "Liber
Theologiae Moralis". Onde ele trata do quinto mandamento e do homicdio,
escreve:
"Uma mulher est para cometer suicdio a fim de escapar desonra da
gravidez; permitido sugerir-lhe o aborto? O cardeal De Lugo responde que sim, se
de outra forma no for possvel dissuadi-la do seu intento; pois isto no
induzi-la ao mal, mas apenas dar-lhe a escolha de um mal menor." Quer dizer que,
segundo o conhecido telogo cardeal De Lugo, pode-se aconselhar aborto e
infanticdio para evitar suicdio fantstica essa "moral"! Prossegue Escobar:
" permitido declarar guerra a um povo pago, ou em geral, no-cristo,
sobretudo quando este obsta pregao do Evangelho." Foi o que Mussolini fez
com a Etipia, a fim de evangeliz-la fora de canhes e metralhadoras, embora
esse pas no fosse pago. Esse senhor Benito Mussolini deve ter sido um fervoroso
catlico, segundo Escobar e companhia.
" permitido ao nobre aceitar duelo para defender a sua nobreza e suas
dignidades, como tambm para salvar bens materiais."
3 "Exame Undcimo". Sobre as leis em particular, com relao ao primeiro
mandamento da Igreja, de ouvir Missa.

44

Neste captulo ensina Escobar e seus patronos o seguinte: Para satisfazer

obrigao de ouvir Missa necessria a presena corporal do sujeito, moralmente
considerada, assim que ele possa ver o que acontece, e que tenha ao menos a inteno
virtual de ouvir Missa. No obsta que com esta inteno coexista outra, como seja,
por exemplo, a de "olhar libidinosamente para as mulheres" (sic) contanto que
no exclua a inteno dirigida para as coisas e atos sagrados.
"A presena corporal necessria, mas aconselha-se tambm a presena
espiritual. Hurtado e Coninck afirmam que a presena corporal suficiente, para
satisfazer a obrigao de ouvir Missa, ainda que se esteja espiritualmente
distrado."
No intuito de facilitar o mais possvel a "vida espiritual", do esses moralistas
as seguintes diretivas:
" permitido, para satisfazer essa obrigao, ouvir ao mesmo tempo duas
metades de duas Missas, contanto que essas metades no sejam iguais; isto , por
exemplo, quando uma Missa est em princpio, e a outra est no meio. Se algum
tem obrigao de ouvir trs Missas, pode ouvi-las todas ao mesmo tempo se trs
sacerdotes celebrarem simultaneamente."
O Deus desses moralistas, como se v, muito camarada. Resta apenas
saber se esse Deus o Deus de que Jesus Cristo nos fala no Evangelho. . . Se esse
Deus-camarada aceita duas metades de Missa diversas, para no debitar pecado
mortal ao catlico domingueiro, porque no aceitaria tambm trs teros, quatro
quartos, dez dcimos, e outros inteiros fracionados ele, que perfeito
matemtico? Desconfio, porm, que a esse mesquinho regateio e a essa moral
fragmentria corresponda tambm um cu em prestaes fracionadas se que h
cu para semelhante traficncia...
Continua Escobar, apoiando seu colega Filufius:
"Se um sacerdote pago por algum para celebrar Missa, pode, contudo ceder a
um terceiro, por dinheiro, a parte do sacrifcio e seus mritos que tocaria ao
celebrante; no pode, porm, ceder-lha como sacrifcio inteiro, mas cerca de um
tero." O mrito ex opere operato - diz alhures pertence sempre integralmente
quele que pagou a Missa.
Para que o leitor no formado em teologia compreenda essa traficncia
sagrada, patrocinada por Escobar e seus 24 insignes doutores, convm saber que,
segundo a doutrina catlica romana, h na celebrao da Missa um mrito
chamado ex opere operato, e outro denominado ex opere operantis. O primeiro,
dizem os moralistas, cabe sempre, integralmente, ao dono da Missa (para usar de
linguagem pitoresca e intuitiva do nosso povo), quele que a encomendou e pagou;
este valor considerado como algo inteirio e indivisvel, razo por que deve ser
cedido inteiramente a quem adquiriu direito sobre a Missa mediante pagamento.
Do outro valor, porm, pode o celebrante dispor livremente, pode ficar com ele e
pode tambm ced-lo a outrem, gratuitamente, ou contra pagamento, isto , pode
vender esse quinho sagrado que lhe toca. Para ilustrar e concretizar a idia de
Escobar e seus exmios moralistas, diramos que eles consideram a Missa como
constante de duas partes distintas: uma espcie de medula ou caroo (ex opere
operato), e uma espcie de polpa ou casca (ex opere operantis). O caroo sempre
indivisvel, ao passo que a casca pode ser dividida vontade, e podem os seus
fragmentos ser vendidos a fregueses diversos. Se l em cima, no reino de Deus,
ratificada semelhante diplomacia comercial isto outra questo! Em todo o
caso, c embaixo ela vlida e o que interessa aos ditos moralistas.
Pascal, como fervoroso catlico, desencadeou sobre essa caricatura de
catolicismo as vagas salgadas da mais tremenda stira do seu grande Esprito.

45

Prossegue Escobar:
"Se a hstia for devorada por um animal, deve ela, possivelmente, ser extrada
do corpo dele e conservada; o animal, porm, deve ser queimado, e suas cinzas
ser lanadas piscina."
4 -"Dcimo Terceiro Exame Sobre o quarto mandamento da igreja
concernente ao jejum".
"Tudo que bebida no quebra o jejum, nem o vinho, mesmo quando
condimentado com especiarias da ndia. Quando tomado em excesso, pecado
contra a temperana (mas no quebra o jejum)."
Chocolate, segundo Escobar, bebida, podendo, pois, sem escrpulos, ser
tomado em qualquer quantidade pelo devoto jejuador, bem como vinho; no
quebram o jejum (1). Assim, corno o leitor v, uma delcia jejuar, por tempo
indefinido, sem possuir os segredos de Gandhi, e passar, ainda por cima, por um
grande asceta.
5 "Dcimo Sexto Exame. Sobre a dispensa como privilgio".
Segundo Hurtado, pode o Papa, por justo motivo, permitir o matrimnio
entre irmo e irm, embora seja isto proibido por lei divina. Assim por exemplo
expe Escobar se o rei da Espanha no tivesse possibilidade de contrair
matrimnio digno dele seno com uma herege ou pessoa suspeita de heresia, de
que resultasse perigo que o reino fosse contaminado, poderia o Papa conceder-lhe a
devida dispensa para casar com sua prpria irm, sobretudo se ela no fosse filha
da mesma me (Exame 16, 44, pg. 238).
(1)

Trata-se aqui do jejum quaresmal, e no eucarstico.

Segundo todos os moralistas da poca o cristo proibido de comprar

mantimentos ou outras mercadorias aos turcos ou infiis; s permitido em
tempo de grave carestia.
Jesus Cristo, que comia "com publicanos e pecadores", como diz o Evangelho,
e aceitava sem escrpulos alimento dos pagos da Decpole e dos hereges da
Samaria, evidentemente ignorava a moral crist que seus futuros discpulos iam
descobrir, abolindo ao mesmo tempo uma boa dezena de pecados reais e gravssimos...
6 "Sexto Tratado. Exame quinto. Das indulgncias".
"Quem d esmola qual esteja anexa uma indulgncia diz Escobar mesmo
que o faa parcialmente por vangloria, no deixa por isso de lucrar a indulgncia."
"Quem morre imediatamente depois de lucrar penitncia (indulgncia)
plenria, vai direto ao cu."
"O purgatrio um lugar nas entranhas da terra. Tambm o inferno est
situado no interior da terra. esta a opinio geral dos doutores, e mesmo doutrina
certa da Igreja, de maneira que temerrio neg-la. O lugar do purgatrio fica
acima do inferno, e o fogo o mesmo que o do inferno."
pena que esses doutores no tenham sido convidados para chefiar uma
expedio cientfica para o interior da terra - tanto mais que sua grande santidade
os teria imunizado contra quaisquer surpresas diablicas!... Semelhante teologia
de jardim de infncia um dos melhores meios para atrair o ridculo sobre a
religio c afugentar da Igreja todos os homens pensantes e srios.
"Para aplicar uma indulgncia a um defunto, por meio de certa obra, no
necessrio que se esteja em estado de graa, porque o efeito das indulgncias vem

46

das satisfaes de Jesus Cristo e dos Santos; as obras impostas so apenas

necessrias como condio. Por isto no importa que sejam feitas em estado de
pecado. Lucra-se a indulgncia, ainda que as boas obras a que esto anexas sejam
obras ms no respectivo indivduo." (pg 849-50).
7 "Tratado sexto. Exame nono. Do Matrimnio".
"O pago que se torna cristo pode abandonar sua esposa, se esta se negar a
fazer o mesmo; e pode casar com outra. Se algum se converte em Madrid e lhe
difcil buscar sua mulher na frica ou na Amrica, pode calar o fato e casar de
novo."
"Benigno, grande senhor feudal, casou com Isabel, filha de um dos seus colonos
e vassalos, segundo o rito da Igreja, mas com inteno fraudulenta, isto , sem
consentimento interno. Depois de viver alguns dias maritalmente com Isabel,
declara ao proco que no teve inteno de a tomar por esposa, provando-o pelo
contedo de uma carta que, em vsperas do casamento, entregara, fechada, ao
proco. Que deve fazer o proco ?
Resposta: Ainda que Benigno seja culpado diante de Deus pelo fato de ter
enganado a Isabel e haver cometido sacrilgio, concordam contudo os telogos em
que, num caso desses, um homem de to desigual posio e de to superior condio
social da jovem, no pode em absoluto ser obrigado a renovar o seu consentimento
e reparar a injustia que lhe causou com o seu casamento fictcio. Pois, no se
pode dizer propriamente que Isabel tenha sido enganada, uma vez que ela conhecia
essa desigualdade; mas que ela quis enganar-se a si mesma. Cabe apenas a Benigno
declarar judicialmente a invalidade do matrimnio, fazer penitncia e despedir Isabel com dinheiro, para que possa casar em outra parte. (Pontas, doutor em Direito
Cannico na Faculdade Teolgica de Paris, no "Dictionaire de cas de
conscience", artigo Mariage, III, cas 5, 1724).
Quem admira que, em face de semelhante imoralidade estampada como
doutrina do Cristo, tenha Pascal invocado a divina pureza do Evangelho e
exclamado: "Minhas Cartas foram condenadas em Roma, mas o que nelas condenei
est condenado no cu apelo para o teu tribunal, Senhor Jesus!"
Juan de Alloza, outro Jesuta espanhol, em sua obra latina "Flores
Summarum, seu Alphabetum Morale", publicada em Lyon, Frana, 166, Vol. L,
escreve, com a competente aprovao eclesistica, o seguinte:
. "O homem que vir outro, inocente, punido pelo que ele (o primeiro) fez, e se
conservar calado, no tem obrigao de compensar o prejudicado."
"Um homem honesto que acharia demasiado duro mendigar, mas de outro modo
no tem com que ganhar o necessrio sustento, pode apoderar-se dele s ocultas."
Isto , em bom portugus, pode roubar!
"Fulano, que abre cartas escritas de Roma a Sicrano, e chega a saber assim que
vagou em Roma uma prebenda eclesistica, e consegue para si essa prebenda, no
tem obrigao de indenizar a Sicrano, pois no lhe tirou direito algum que este
possusse de fato."
" permitido a um homem da nobreza matar outrem para defender a sua
honra. Doutores h que afirmam que ele no pode perseguir o ofensor, se este
fugir. Outros, porm, afirmam, com no menor probabilidade, que ele o pode
perseguir e matar, no no intuito de se vingar, mas na inteno de recuperar sua
honra. Assim segundo Henriquez."
Como se depreende claramente de diversos tpicos que extramos dessas
insignes obras teolgicas, h dois padres de moral, dois cdigos ticos para as aes

47

humanas: um para uso dos plebeus, e outro para uso (ou abuso) dos nobres.
Fatalmente, deve haver tambm dois Cristos e dois Deuses para essas duas classes de
homens e de cristos catlicos. O que para o nobre virtude pode ser pecado
gravssimo para o plebeu. Sobre a base deste princpio, ser fcil construir tantas
espcies de moral ou tica quantos os indivduos humanos dispostos a fugir ao
esprito divino do Evangelho e entregar-se como escravos s suas paixes.
"Pode ser at obra de caridade da minha parte matar algum - o exmio
telogo que fala se este atacar a honra de um inocente; ruas no h obrigao
para isto, se nisto houver perigo para meus prprios bens."
Nazareno! Que feito do teu Evangelho de justia, pureza e amor?...
"O homicida, sabendo que outro, inocente, est no crcere por causa dele, no
tem obrigao de se denunciar a si mesmo com perigo da prpria vida (Navarrez)".
claro que prefervel para esse cristo que o inocente morra em lugar do culpado
qualquer pago faria o mesmo...
Resumindo questes diversas, sintetiza Alloza a sua moral crist nas
seguintes frases:
"No est obrigado a indenizao aquele que mata um ladro para salvar os
seus bens, ainda que pudesse reaver estes por meio do juiz; nem aquele que mata
em defesa prpria, ainda que, como clrigo, pudesse fugir sem desonra; nem o
adltero que, defendendo a si mesmo matar o marido da outra." (Ver "Homicidium"
Sectio II).

***
Com a reproduo desses tpicos, no temos a inteno de ofender a algum
ou desmoralizar unia classe de homens ou Ordem religiosa. Se h desmoralizao,
uma autodesmoralizao, uma vez que essas obras foram impressas em dezenas de
edies, com expressa permisso de seus autores e das respectivas autoridades.
Queremos apenas fazer ver como perigoso e fatal afastar-se o homem das normas
divinas e imutveis do Evangelho de Jesus Cristo, e guiar-se por princpios de
outra origem, por melhores que esses princpios paream razo humana, ou ante
ao corao do homem.
Por outro lado, queremos tambm mostrar que a atitude de Pascal no nasceu
de nenhum esprito de insubmisso ou revolta, mas, sim, da pureza e da sacralidade
do seu Cristianismo. Como catlico, foi Pascal de uma conduta exemplar e de
grande fervor religioso, amigo da pobreza, da penitncia, da caridade, da orao. E
foi precisamente essa sua acendrada Catolicidade crist que o lanou a to tremendo
conflito com numerosos representantes do Catolicismo romano.
Pascal sofreu cruel perseguio por causa da sua atitude desassombrada, mas
nunca revogou o que dissera nem modificou sua tempera espiritual. Muitas vezes se
repetiu, atravs da histria, essa tragdia espiritual dos grandes gnios religiosos
da humanidade, postos em face do doloroso dilema: ou serem infiis prpria
conscincia ou incompatibilizar-se com a religiosidade da poca!
Pode Pascal ter exagerado as suas ideias no tocante predestinao e
atividade da graa divina, mas na defesa dos princpios intangveis da moral
crist, qualquer homem srio estaria disposto a lutar sob sua bandeira.
Por vezes, manda Deus um Paulo para dizer a Pedro, como daquela vez em
Antioquia: "Aberraste da verdade do Evangelho" (Gl. 2-14). E ainda que nem

48

sempre os Pedros tenham a humildade de Simo Pedro, a voz dos Paulos nunca
deixa de ser de grande utilidade para reavivar a conscincia crist do gnero
humano. De resto, nem Pedro nem Paulo so a Igreja do Cristo.
Para explicar a sua atitude, escreveu Pascal: "Se eu vivesse em uma cidade
onde houvesse 12 fontes de gua, e se eu soubesse com certeza que uma delas est
envenenada, teria obrigao de prevenir todo O povo para no beber dessa gua; e
se algum visse nisto apenas idiotice minha, teria eu obrigao de denunciar
aquele que envenenou a fonte, a fim de no expor a cidade toda ao perigo de
envenenamento."
O abade Maynard(l) deu-se ao trabalho de querer "refutar" as "Lettres
Provinciales", mas no se pode afirmar que tenha logrado algo de positivo, uma vez
que os livros denunciados por Pascal existem realmente e o esprito que a eles
preside , em numerosos pontos, incompatvel com o verdadeiro Cristianismo.
O erro dos casustas est em que eles considerem essas delicadas questes morais do
ponto de vista puramente legal e jurdico, quando certo que s a perspectiva
espiritual e evanglica que lhes pode dar soluo satisfatria. Pascal
intransigente defensor dessa atitude espiritual-evanglica, ao passo que Escobar '
seus patronos desertaram evidentemente para os arraiais de um burocratismo
jurdico-legal, como se as relaes entre o homem e Deus pudessem ser aferidas
pela bitola profana dos nossos cdigos civis.

(1) Ls Lettres Provinciales de Lous de Montalte et leur rtufafion, par 1'abb Maynard. Paris, 1851.

Queixaram-se amargamente os casustas de ter Louis de Montalte

(pseudnimo adotado por Pascal), em sua "Lettres", assoalhado na praa da mais
larga publicidade certas diretivas morais destinadas exclusivamente ao uso dos
sacerdotes e diretores espirituais, sendo por isto esses livros escritos em lngua
latina.
A essa censura respondeu Pascal que diversos desses livros, ou derivados
dos mesmos, j existiam em lngua francesa e andavam nas mos do povo(l). De
resto, se tais idias serviam de norma aos confessores e diretores espirituais,
naturalmente orientavam a vida espiritual de milhares de catlicos, contaminando
as almas, solapando o verdadeiro esprito do Cristianismo e acarretando, assim, um
mal imenso sociedade.
De fato, esse "laxismo moral" dos casustas era largamente conhecido, e em
parte tambm praticado em certas camadas religiosas do povo, com detrimento do
verdadeiro esprito do Cristianismo.

***
Em 1700 condenou o clebre Bossuet, em nome da Igreja Galicana, a moral
casustica dos Jesutas e de outros moralistas como atentatria ao esprito do
verdadeiro Cristianismo. Tambm em Roma foram, mais tarde, condenados diversos
princpios ensinados por Escobar e seus amigos. Outros continuam em vigor.
Entretanto, s Deus sabe quantas almas, por espao de mais de um sculo,
obediente a esses "diretores espirituais", foram ludibriados nos seus anseios
espirituais e afastados do Cristo.

49

Regulamentao
Burocrtica do Amor de Deus
Pr e Contra Pascal
O que, acima de tudo, parece ter disposto os nimos, dentro e fora dos arraiais
catlicos, contra certos telogos e moralistas da Companhia de Jesus, foi a opinio que
muitos destes tinham sobre o dever que temos de amar a Deus. Ningum nega que, de
um modo geral, vago, implcito, se deva sempre amar a Deus; mas o que esses
"mestres da vida espiritual" escreveram sobre o amor explcito e consciente que o
cristo deve ter para com o Bem Supremo isto sumamente vergonhoso. Paulo,
Agostinho, Francisco de Assis, Mahatma Gandhi e todos os outros espritos abrasados
no amor de Deus, se tais opinies tivessem lido, ter-se-iam levantado com santa
indignao contra semelhante deturpao do Cristianismo. O cristo sincero, no
contaminado de certa burocracia e sofisticao escolstica, no compreende que se
possam estabelecer determinados perodos, certas horas de "expediente", em que a
alma tenha "obrigao" de "amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de toda a
mente e com todas as suas foras". No compreende que esse "mandamento mximo"
do Mestre, possa sofrer qualquer diminuio ou cerceamento da parte daqueles que,
deviam ser os primeiros a afirmar o amor de Deus em todas as circunstncias da vida.
Acha Escobar, de acordo com Hurtado de Mendoza e outros moralistas, que h
obrigao de amar expressamente a Deus uma vez por ano. Outro telogo, Coninck, de
parecer que basta cada 3 ou 4 anos. Henriquez, mais liberal, estabelece o perodo de 5 anos
como obrigatrio para fazer um ato explcito de amor a Deus. Filutius, porm, no concorda
com isto; acha que no se pode obrigar nenhum cristo a amar a Deus de 5 em 5 anos. O
Jesuta Antnio Sirmond escreveu um manual de piedade intitulado "Dfense de Ia vertue".
Sob este belo ttulo, "defesa da virtude", espera o leitor encontrar pginas edificantes sobre a
vida crist. Mas no assim. "Toms de Aquino - expe o autor - acha que se deve amar a
Deus, logo que se chegue ao uso da razo." Em vez de concordar com esta ideia, que que
faz o autor? Procura outros telogos que o libertem desse dever ingrato de amar a Deus logo
ao despontar da razo. "Isto parece muito cedo diz ele, e prossegue: Scotus opina que
se deve amar a Deus cada domingo. Outros dizem, na hora da morte - e isto me parece meio
tarde! Eu, por mim, nem creio que se deva amar a Deus por ocasio de cada recepo dos

sacramentos; porquanto, para essa recepo, basta a contrio imperfeita em unio

com a confisso, no caso que esta seja possvel. Suarez diz que se deve amar a
Deus em determinados tempos mas em que tempo? Deixa-o escolha de cada
um; ele no o sabe; mas, o que esse telogo no sabe, quem o poderia saber?"
E assim que, de tanto burocratismo teolgico, esses "chefes espirituais"
chegam, finalmente, concluso de que no h obrigao real de o homem amar a
Deus, sacrificando assim o "primeiro e maior de todos os mandamentos" e a alma
do Cristianismo ao arbtrio de uma infeliz teologia.
E isto impingido ao povo catlico como "catolicismo", e at como
"cristianismo"...
este, talvez, o maior e mais funesto dos males de certas pocas: apregoaremse como cristianismo doutrinas e ideias que de cristianismo tm apenas o nome,
mas no a alma e realidade. este um dos maiores crimes que se cometem contra o
maior tesouro que o homem possui aqui na terra o tesouro do Evangelho genuno
e integral.

50

No h meio mais seguro para perder a f no Cristo do que ler as obras ou

ouvir as doutrinas de certos telogos e moralistas...

***
Em carta de 15 de janeiro de 1690 narra a escritora Madame de Svign que o
poeta Boileau, convidado casa de Lamoignon, onde tambm se achava o Jesuta
Bourdaloue, mostrara dar preferncia aos escritores antigos sobre os modernos,
excetuando apenas um desses ltimos. O Jesuta quis saber quem era esse nico
exceto. Boileau recusou-se a nome-lo. O reverendo insistiu. Ora, respondeu o
poeta, vossa Reverncia de certo o leu mais de uma vez. O Jesuta no se contentou
com essa evasiva, ao que Boileau lhe disse queima-roupa": "J que faz questo de
o saber Pascal." "Pascal? exclama Bourdaloue, furioso - Pascal to lindo
como a mentira!-"Como a mentira? replica Boileau acaso no verdade que
os vossos padres escreveram que no somos obrigados a amar a Deus?- "Por favor,
Senhor! acode o Jesuta - necessrio distinguir!"-"Como? replica o poeta
Distinguir? Mas, por Deus, distinguir se temos de amar a Deus ou no?Fora de
si, o Jesuta deixou a sala.
provvel que esta cena tenha levado Boileau a escrever a sua 12_epstola.

***
O historiador Crtineau-Joly, amigos dos Jesutas, na sua "Histoire de Ia
Compagnie de Jesus, 1845, escreve: "Pascal tornou Deus inacessvel, a fim de
impossibilitar os Jesutas. Estes, por seu turno, tentaram popularizar a religio,
procurando conciliar a infinita perfeio (de Deus) com os vcios dos homens,
adaptando certos pontos da moral, aos caprichos do mundo. Desde o incio
queixara-se o mundo do rigor de certos preceitos; os Jesutas quiseram atender a
essas queixas."
O que o prprio Pascal pensa dessa tentativa de compromisso entre as trevas e
a luz resume-o ele mesmo nas seguintes palavras:
"Saibam todos que no inteno dos Jesutas corromper os costumes; tal no
o seu propsito. Por outro lado, tambm no tm por fim nico o melhoramento
dos costumes, o que seria pssima poltica. O seu pensamento antes o seguinte:
Eles tm de si mesmos to boa opinio que se julgam, por assim dizer, necessrios
para o bem da religio; querem que sua influncia abranja tudo e que possam
dominar todas as conscincias.
Ora, uma vez que os princpios severos do Evangelho so prprios para dirigir
certa classe de pessoas, servem-se eles desses princpios quando favorecem suas
intenes. Mas como, por outro lado, esses princpios no agradam maior parte
dos homens, sacrificam os Jesutas esses princpios em ateno a esses tais, a fim
de contentar a todos, uma vez que tm de lidar com gente de todas as classes e de
naes diversas. Necessitam, por isto, de casustas que saibam adaptar-se
inteiramente a essa massa heterognea. Se eles tivessem apenas casustas laxos,

51

como fcil de entender, faltariam sua mxima fundamental de abranger todos os

homens, uma vez que pessoas piedosas procuram direo espiritual rigorosa. Como,
porm, so poucas as pessoas desta categoria, no necessitam os Jesutas, para
direo delas, de muitos diretores rigoristas. Tm poucos desses, para dirigir a
esses poucos, ao passo que tm uma multido de casustas laxos, que esto disposio dos muitos que amam a laxido moral. Por meio dessa brandura
condescendente, como diz Petau, estendem a mo a todos; pois, quando algum vai
ter com eles firmemente resolvido a restituir bens injustamente adquiridos, no
de recear que eles o impeam de o fazer; pelo contrrio, louvam-no e confirmam-no
em seu santo propsito. Mas, quando vai ter com eles outro homem no disposto a
restituir, muito mal andariam as coisas se os Jesutas no tivessem meios e modos
para esta alternativa, assumindo eles mesmos a responsabilidade do caso. Destarte,
conseguem segurar seus amigos e defender-se contra seus inimigos. Pois, quando
algum lhes lana em rosto o seu laxismo, logo apontam ao pblico os seus curas
de almas, rigorosos e alguns livros que estes escreveram sobre o rigor da lei crist.
E os homens simples, como todos os que no penetram mais profundamente a coisa,
contentam-se com estas provas."

52

A Casustica em Nossos Dias

Tem-se dito que a casustica ensinada no sculo 17, e to tremendamente

impugnada por Pascal, desapareceu dos tratados de teologia moral dos nossos
dias. fcil o leitor convencer-se da inverdade desta assero. Basta abrir qualquer
tratado, de teologia moral, de Gnicot, Noldin, Gury, Ferreres, ou outros autores de
nomeada, para verificar que mudou apenas o rtulo, mas no o contedo dessa
doutrina.
Em comprovao, passaremos a citar como pano de amostra, alguns
exemplos que casualmente temos mo, extrados da conhecida obra de Gury "Casus
conscientiae", Paris 1892, 8_ edio, vol. I, pg. 183. O caso em apreo
textualmente o seguinte:
"Ana cometeu adultrio. A princpio, interrogada por seu marido desconfiado,
ela, responde a todas as perguntas que no violou o vnculo matrimonial.
Interrogada pela segunda vez, e depois de ser absolvida do seu pecado (em
confisso), diz: No sou culpada desse crime! Quando interrogada pela terceira
vez pelo marido, que continua a insistir, ela nega redondamente que tenha cometido
adultrio, dizendo: No o cometi! subentendendo consigo mesma: um adultrio que
tenha obrigao de revelar a voc."
Pergunta Gury se Ana condenvel neste seu procedimento, e responde:
"Ana pode ser absolvida de falsidade em todos os trs casos acima mencionados.
Porque, no primeiro caso, podia afirmar que no violou o vnculo matrimonial,
porquanto este continuava ainda a subsistir. No segundo caso, podia afirmar que era
inocente de adultrio, uma vez que sua conscincia estava livre do fardo, depois de
se ter confessado e recebido absolvio; pois tinha a certeza moral de ter sido
perdoada. Podia at fazer esta declarao sob juramento, consoante opinio geral
dos telogos, especialmente a de Santo Afonso de Ligrio, Lessius, os
Salmanticenses e Suarez. No terceiro caso podia, segundo opinio provvel, negar
ainda ter cometido adultrio no sentido em que tivesse obrigao de o revelar ao
marido."
esta a "moral crist" que, segundo Gury, merece a aprovao de todos os
moralistas catlicos, e que foi devidamente aprovada pela competente autoridade
eclesistica.
Podero semelhantes doutrinas promover a grandeza moral e social de um
povo?
A respeito dessa perversidade moral escreve o conhecido telogo catlico
Johann Adam Moehler: "A casustica o atomismo da moral crist... e tem
exercido efeito venenoso sobre a ntima essncia da vida crist. Profundeza
religiosa, austera e santa moralidade, disciplina eclesistica tudo isto foi por ela
solapado. Era caracterstico dos Jesutas transformarem a ntima essncia em
meras aparncias externas, de maneira que chegaram ao ponto de conceber a Igreja
de preferncia como um Estado." (Moehler: Symbolik).
O abade Ranc, fundador da Ordem dos Trapistas, escreve no seu livro
"Lettres", pg. 358: "A moral dos Jesutas to corrupta, os seus princpios so
to contrrios santidade do Evangelho, que nada h mais doloroso para mim do

53

que ver o meu nome usado para patrocinar semelhantes opinies, que detesto de
todo o corao."
Com esses autores catlicos concordam os escritores protestantes. Adolfo
Harnack, ento reitor da Universidade de Berlim, escreve, em seu livro
"Dogmengeschichte":
"Com a ajuda do Probabilismo, conseguiu a Ordem dos Jesutas
transformarem em pecado venial quase todos os pecados mortais. Por ele se
aprende como revolver-se na lama, como desorientar a conscincia, e, no
confessionrio, varrer um pecado com outro pecado. Os extensos manuais da tica
dos Jesutas so, em parte, monstruosidades de abominao e repositrios de
execrveis pecados e hbitos imundos, descries e tratados que provocam gritos
de revolta. As coisas mais chocantes so neles tratadas com cara de bronze, e isto
por padres solteiros... bastante vezes com o propsito de representar as coisas mais
infames como perdoveis, e para mostrar aos mais empedernidos prevaricadores
um caminho para viverem em paz com a igreja.
Aparece aqui a influncia deletria de um sistema religioso do qual esses
homens so servidores, uma vez que esse sistema capaz de produzir to sutis
licenciosidades e to perversa avaliao dos princpios morais... E tudo isto em
nome do Cristo. . . O interesse que preside a tudo isto est em manter e robustecer
a fora e o prestgio externo do eclesisticismo(l).
Essa mesma doutrina deletria, explanada nos tratados de teologia moral, e
contra a qual tanto se revoltou Pascal, aparece tambm nos Catecismos populares,
embora em forma menos positiva. Tenho casualmente sobre a mesa um exemplar do
"Catholic Manual of Christian Doctrine", usado nas escolas catlicas dos Estados
Unidos e devidamente aprovado pela autoridade diocesana. Na pergunta 41 vem
explicado que uma pessoa convencida de que recebe de menos por seu trabalho ou
mercadoria, pode, sem pecar, praticar "compensao oculta", isto , em bom
portugus, furtar o resto a que julga ter direito. Onde o empregado ou a empregada
que no esteja convencido de receber de menos1?
Na conhecida revista catlica "The Ecclesiastical Review", publicada pela
Universidade Catlica de Washington. D. C., Estados Unidos escreve o Padre J.
Francis Connel, C. SS. R. (isto , da Congregao do Santssimo Redentor), s
pginas 68-9, nmero de janeiro de 1945, o seguinte:
(1) Ver: Harnack: Histria do dogma, Vol. VIII pg. 102, Oxford 1899.

Question: What would be regarded now-days as the absolute sum for grave
theft?
Answer: To lay down a genral norm, in view of actual conditions and the
value of money, it would seem that the absolute sum for grave theft would be about
$ 40."
Em traduo: "Pergunta: Qual seria, hoje em dia, considerada como soma
absoluta para constituir roubo grave?
Resposta: Para estatuir norma geral, atentas as condies reais e o valor do
dinheiro, parece que a soma absoluta para constituir roubo grave seria cerca de
40 dlares."
Quarenta dlares equivalem mais ou menos a Cr$ 4.500,00 cruzeiros (ou 80
reais hoje) nossos. Quer dizer que, segundo as normas morais do padre Connel,
aprovadas pela competente autoridade eclesistica e reconhecidas pelos

54

responsveis da "Ecclesistical Review" da Universidade Catlica de Washington,

quem rouba menos de Cr$ 4.500,00 (80 reais hoje) no comete pecado mortal. Quem
por exemplo, rouba Cr$ 500,00, certamente no incorre em culpa grave. E como,
segundo a Teologia Moral, a soma dos pecados veniais, por mais numerosos que
sejam, no chega nunca a perfazer pecado mortal, pode o adepto de semelhante
moral rouba sucessivamente centenas de cruzeiros, sem cometer pecado mortal.
Como se v, persiste em nossos dias a mesma casustica funesta e anticrist
contra a qual o autor das "Lettres Provinciales" vibrou a tremenda clava da sua
esmagadora dialtica.

55

"Meu Reino no Deste Mundo"

O Cristianismo saiu da forja divina do Evangelho em estado incandescente,
na mais intensa ignio espiritual. E esta divina incandescncia continuou ainda por
diversos sculos. O que os primeiros discpulos do Cristo praticavam, ou antes,
viviam, era Cristianismo em estado puro, essncia crist e isto os levou a
tremendos conflitos com o mundo profano, porque "o seu reino no era deste
mundo", assim como deste mundo no era o reino de seu divino Senhor e Mestre.
Expulsos da sociedade, varridos da superfcie da terra onde, alis, viviam
apenas os seus corpos refugiaram-se esses heris para baixo da terra, enquanto
seus espritos viviam nas alturas do cu, onde era o seu verdadeiro reino, seu clima
divino.
Em princpios do 4_ sculo apareceu um imperador que veio a tornar-se
para o jovem cristianismo pavoroso desastre, desastre incomparavelmente maior
do que haviam sido os Nero e Diocleciano, porque estes, alimentando a
tempestade da perseguio, aumentavam cada vez mais a divina incandescncia dos
discpulos do Nazareno assim como impetuosa rajada de vento faz redobrar o
fogo de um vasto incndio e comunicar maior ignio ao ferro lanado na forja.
Apareceu no cenrio, depois desses inimigos manifestos, um inimigo oculto,
incomparavelmente pior que aqueles Constantino Magno.
Quem apenas leu compndios de histria eclesistica e livros com "Imprimatur"
do clero, ficar espantado em face desta minha afirmao, porquanto est
habituado a ver em Constantino Magno o "primeiro imperador cristo", o insigne
benfeitor do Cristianismo primevo. Nem eu tenho inteno de negar ao filho de
Santa Helena certo verniz de religiosidade embora seja ele, alis o tipo do
poltico sagaz e do diplomata solerte que at com a protelao do batismo procura
fazer negcios. Das suas intenes ntimas julgar Deus. Ns tratamos apenas dos
fatos objetivos, histricos - - e inegvel que com as medidas governamentais de
Constantino Magno comeou a decadncia do Cristianismo.
Saiu da forja divina dos sofrimentos o ferro em brasa e arrefeceu por falta
de fogo... O "imperador cristo" concedeu ao Cristianismo plena liberdade,
cumulou de honras os chefes espirituais da jovem igreja, confiou-lhes elevados
cargos na poltica e na administrao do imprio, entregou-lhes as chaves para
grandes fortunas e estava lanado o germe da corrupo interna, no do
Cristianismo em si mesmo, que incorruptvel porque divino, mas de numerosos
cristos que tinham nas mos os destinos histricos do Evangelho do Cristo.
Os chefes da igreja trocaram a fora do esprito pelo esprito da fora.
Diluram em guas humanas a essncia divina do Nazareno servindo ao
mundo um cristianismo falsificado, afirmando ser aquilo o Cristianismo puro e
integral...
H um grande mistrio no seio do Cristianismo: quando tomado em estado
puro, incompatibiliza o homem com o mundo profano e pecador. Por qu? Porque
"o seu reino no deste mundo"... Jesus Cristo foi de todos os homens o mais
incompatvel com o mundo, e, quanto mais cristo um homem, tanto mais o
mundo o considera corpo estranho e quisto inassimilvel no meio do seu organismo
profano.
Bem sabemos que certos apologistas modernos, tentam provar, em livros e
conferncias, a perfeita compatibilidade entre Cristianismo e mundo; provam,

56

com impecveis silogismos, que o reino divino do Nazareno , ou pelo menos

pode ser "deste mundo".
Tm razo, esses paladinos dum Cristianismo moderno, chique, granfino,
aristocrtico, elegante, up-to-date l do seu ponto de vista tanta razo tm
eles quanta aquele que tenta realizar um consrcio entre o fogo e a gua.
possvel esse consrcio, pois no mas o que desaparece o fogo, e o que fica
a gua... gua morna...
o que provam os sculos, desde o tempo de Constantino Magno, esse solerte
poltico e hbil congraador do fogo do Evangelho e das guas do mundo...
Quando o diabo, no deserto, mostrou a Jesus "todos os reinos do mundo e sua
glria", afirmando que tudo aquilo era dele, no mentiu, por exceo, porque tudo
aquilo era de fato dele, ele era o "prncipe do mundo", como Jesus reconhece
explicitamente. O mundo sem o Cristo pertencia a Satans e pertence-lhe ainda
onde o Cristo no domina. E esse mundo satanizado no , sem mais nem menos,
cristificvel, se assim se pode dizer. S um mundo "dessatanizado" que pode ser
cristificado, e s ele compatvel com o Cristo.
Com o advento do Cristo tem o homem a possibilidade de se "dessatanizar" e
cristificar. "Eu venci o mundo diz Jesus chegou a hora em que ser expulso
o prncipe deste mundo"...
Essa "dessatanizao" foi realizada solenemente entre Belm e o Glgota, e
todo o homem que viver o Cristo, em sua vida, morte e ressurreio, ser
"dessatanizado" e cristificado.
Mas, viver o Cristo nutrir-se de cristianismo puro, alimentar-se de purssima
essncia crist. Qualquer diluio, qualquer enfraquecimento desse divino elixir da
suprema espiritualidade ato de traio, beijo de Judas, porque assassnio da
alma divina do Cristianismo.
este o crime mximo que certas igrejas crists esto cometendo, desde os
primrdios do 4_ sculo, quando Constantino Magno elaborou a frmula diablica
de um consrcio entre Cristo e Satans, um compromisso covarde entre o reino de
Deus, que no este mundo, e o reino deste mundo, que no de Deus.
Constantino e seus auxiliares conseguiram em poucos anos de paz o que Nero,
Diocleciano e seus comparsas no haviam conseguido em trs sculos de guerra:
tirar da forja divina do Evangelho o ferro candente da alma crist e faz-la
arrefecer ao contato das auras frgidas do mundo circunjacente.
Desde esse tempo, a igreja crist, livre e respeitada, ganhou imenso em
organizao jurdica e hierrquica, tornou-se uma potncia poltica, diplomtica,
financeira e militar ela, filha daquele homem que era mais pobre que as aves
do cu e as raposas da terra, a igreja do pobre Nazareno acabou milionria!
Na Idade Mdia chegou a igreja a ser a maior e quase a nica potncia mundial,
nomeando reis, depondo monarcas, marchando frente de formidveis exrcitos.
Hoje em dia, a hierarquia romana a maior potncia financeira e poltica do
globo.
Dizem ento os homens ignaros, deslumbrados com essa pasmosa organizao
poltica, diplomtica e financeira da igreja, que o reino de Deus vai de triunfo em
triunfo. Como se o esprito do Cristo fosse susceptvel de organizao burocrtica!
Como se catlogos, estatsticas e bitolas padronizadas pudessem dizer algo da
grandeza espiritual, que essencialmente annima! Como se a essncia divina do
Evangelho pudesse ser rubricada, carimbada, manipulada guisa de qualquer
mercadoria venal do comrcio ou da indstria humana!
Nunca foi o cristianismo to glorioso e to ele mesmo como naquele momento
tragicamente sublime em que o Cristo, chaga viva, ludbrio do mundo inteiro,

57

suspenso entre o cu e a terra, gemia: "Pai, em tuas mos encomendo o meu

esprito"... Nunca foi a igreja to divinamente bela e vitoriosa como naqueles 300
anos em que vivia em extrema pobreza e suprema espiritualidade, no fundo das
catacumbas ou ensangentava a arena do Coliseu...
"Esto por dentro todas as magnificncias da filha do rei"...
"O reino de Deus est dentro de vs"...
Quem considera as organizaes eclesisticas como bitola do esprito do Cristo
mostra que analfabeto e tbua-rasa precisamente naquilo que a essncia do
Evangelho. Leia o Sermo da Montanha, leia o colquio noturno de Jesus com
Nicodemos, e procure retificar o seu erro luz desses relmpagos divinos.
Pode a organizao eclesistica atingir ao infinito e o esprito do Cristo
estar a zero. Pode a parte humana da igreja subir ao supremo znite e o elemento
divino descer ao mais profundo nadir". ..
"Quem no renascer pelo esprito no pode ver o reino de Deus"...
"O meu reino no deste mundo"...
necessrio que a Divina Providncia, para contrabalanar a obra nefasta dos
Constantinos, nos mande alguns Neros, a fim de que a benfica inimizade destes
reconstrua o que a malfica amizade daqueles destruiu, a fim de arrasar a
orgulhosa torre de Babel do nosso cristianismo poltico-diplomtico-financeiro e
levantar o divino santurio dum cristianismo espiritual como o dos primeiros
tempos...
Uma vez que, segundo Tertuliano, toda alma crist por natureza, certo
que as almas sinceras se voltaro sempre, como plantas heliotrpicas, para l onde
sentem irradiar a "luz do mundo"...
Foi por este Cristianismo que Pascal lutou a vida inteira, desde a sua
converso definitiva, defendendo-o contra todas as tentativas de adulterao ou
mescla com elementos profanos. Est provado, atravs de quase vinte sculos,
que s um Cristianismo puro, 100% genuno e integral, que possui a fora de
arrancar os homens da Sodoma da sua luxria ou da Babel do seu orgulho.
Os que advogam um cristianismo poltico, diplomtico, moderno, elegante, tipo
salo, ou outra espcie qualquer de cristianismo "condicionado" - so piores
inimigos do Cristianismo do que os hereges e ateus manifestos.
Ou aceitamos um Cristianismo em estado puro, assim como brotou dos lbios
do Nazareno ou no somos cristos de forma alguma!...
O reino de Deus est no mundo mas "no deste mundo". . .
E precisamente por no ser deste mundo que pode salvar o mundo.

58

Pascal e a Humanidade
O seu Livro
"Penses"

Pascal uma das poucas celebridades mundiais que no publicou livros. Verdade que escreveu tratados sobre matemtica e geometria; mas essas conquistas,
h tempo, se divorciaram do nome do seu autor e se perderam no vasto anonimato
da cincia como bem comum da humanidade.
As "Lettres Provinciales", que escreveu quase por acaso, tornaram-no temido
e admirado, mas no fizeram de seu autor, propriamente, uma celebridade
mundial.
O livro central e eterno a que esse homem, que morreu com 39 anos de idade,
deve a sua imortalidade sobre a face da terra, no foi por ele publicado; dele
foram encontrados, aps sua morte, apenas os tijolos do edifcio, ou antes as
esplndidas peas de alvenaria, mas o edifcio mesmo, em sua forma atual, de
outros. E, no entanto, bastaram essas mil e tantas "pedras" para dar a Pascal um
dos primeiros lugares na galeria dos grandes gnios da humanidade e do
Cristianismo.
Assim como Colombo morreu sem saber que descobrira um novo continente
cheio de maravilhas e grandezas, assim deixou tambm Pascal este mundo sem
suspeitar que aquele punhado de fragmentos de papel que deixara nas gavetas
viria a ser para a humanidade do futuro uma verdadeira Amrica de
magnificncias espirituais.
O Pascal que a humanidade crist conhece, admira e ama, no o autor do
"Essai sur les coniques", nem o hbil experimentador das "Experiences nouvelles
touchant le vide", nem o Pascal do "Trait de l'quilibre ds liqueurs", embora
tenham esses estudos rasgado novos horizontes aerosttica e hidrosttica. Nem to
pouco nos curvamos ante o vibrante polemista das "Lettres Provinciales", ainda
que essas 18 cartas sejam um dos maiores monumentos da literatura francesa e o
atestado de uma grande sinceridade crist.
O Pascal que atravessa os sculos e empolga as almas de todos os tempos o
Pascal dos "Penses", porque, por menos que os materialistas ou os intelectualistas
queiram, o escol da humanidade essencialmente espiritualista, e os melhores
dentre os filhos dos homens tm os olhos voltados para os horizontes eternos da
Divindade. Depois que o homem pensou, viveu, lutou e sofreu muito, est mais
do que nunca disposto a crer num mundo sobre-material e ultraintelectual; ou,
como dizia Pascal, "o ltimo passo da razo (inteligncia) est em admitir que h
infinitas coisas que ultrapassar o seu alcance; se a isto no chegar, d prova de
grande fraqueza."
por causa dessa inextinguvel sede do sobrenatural e por causa desse
veemente heliotropismo metafsico que os "Penses" so um livro sempre novo,
atual e querido, e sero lidos e meditados, enquanto as "Confessiones" de Agostinho
fizerem parte integrante da literatura crist da humanidade.

59

***
Mas, afinal de contas, que so os "Penses?
O leitor comum e superficial no v, talvez, neste livro seno algumas centenas
de lindos cristais de pensamentos, idias filosficas, metafsicas, msticas, sobre a
vida humana e o Cristianismo. H tantos homens que coligiram belos pensamentos
- Sneca, Marco Aurlio, Rousseau; nem faltam entre os escritores cristos
coletneas de lampejos altamente espirituais... Fossem os "Penses" clebres
apenas na Frana, atribu-lo-amos, talvez, clssica beleza e diafaneidade de
estilo, mas esse livro se tornou patrimnio espiritual da humanidade, como a
"Imitao do Cristo" e as "Confessiones". Na ltima guerra mundial foi este livro
encontrado, freqentemente, na bagagem de soldados franceses mortos no campo de
batalha.
No possvel solvermos o mistrio dos "Penses", sem remontarmos a uma
zona que, possivelmente, terra incgnita para muitos dos nossos leitores.
Pascal o grande representante de uma faculdade humana que poderamos
chamar ultraintelectiva, como j foi lembrado no incio deste livro. E como, no
fundo, essa faculdade existe e atua em todos os homens, por isto milhares de homens
introspectivos encontram nos pensamentos claros e explcitos de Pascal o seu
prprio pensar e sentir, embora esse seu sentir e pensar lhes seja apenas obscura e
implicitamente consciente. Quando um livro nos diz o que ns mesmos quisramos
dizer, mas dizer no sabemos, ento esse livro se nos torna amigo querido,
confidente e conselheiro nas horas incertas e angustiosas da vida. Um livro
realmente bom no tem que dizer coisas novas; tem que dizer as coisas mais antigas
que existem, to antigas como a humanidade, quase to antigas como o prprio
Deus, uma vez que todas essas coisas antigas e eternas esto dentro de ns, em
estado dormente e potencial; o livro, quando realmente bom, o misterioso condo,
a varinha mgica, o divino talitha-cumi que do longo sono tia potencialidade
inconsciente suscita esses elementos eternos para a luminosa viglia de uma
atualidade consciente.
Pascal o locutor consciente do subconsciente da humanidade.
H certas realidades que o homem atinge, no com um dos cinco sentidos, nem com
a inteligncia, mas com uma faculdade que, por ignota, no tem nome prprio;
uns lhe chamam "corao"; outros, "intuio" ou "razo"; Brgson fala num certo
"lan vital". No fundo, todas estas palavras tentam exprimir a mesma faculdade
annima e inominvel que preside aos mais profundos conhecimentos do homem(1).
O que se pode provar matemtica ou analiticamente, por meio de clculos ou
silogismos, so realidades relativamente simples e primitivas, mais prximas do
jardim de infncia ou da escola primria do que da Universidade do nosso
verdadeiro Eu humano. As mais altas realidades esto para a inteligncia, assim
como a luz solar est para o cego ou as vibraes sonoras esto para o surdo.
O homem comum considera a inteligncia consciente como o mais perfeito
estado do ser humano, o que , certamente, um grande erro, ou ento uma
filosofia fartamente infantil. H um estado superconsciente, que
incomparavelmente mais perfeito do que o estado comumente chamado consciente. O
gnio, nos seus momentos mais fecundos e dinmicos, no age de um modo
plenamente consciente; est "inspirado", dizemos, isto , tomado de um "esprito",
de uma fora csmica, que no coincide simplesmente com o Eu histrico desse
homem, algo que ultrapassa todas as barreiras da sua conscincia intelectual. O
verdadeiro gnio antes "atuado" do que "atuante"; empolgado e arrebatado por
uma potncia superconsciente e, qui, ultrapersonal.

60
(1) Pascal toma o termo raison" (razo) como idntico a "inteligncia". Na realidade, a "Razo", o Logos dos pensadores
helnicos, o esprito. O 4 Evangelho identifica o Logos com Deus, a Razo csmica, o Esprito Eterno.

Tambm o mstico, nas suas vises e nos seus arroubos, superconsciente. A

palavra "xtase" uma das mais felizes e precisas que a lngua humana possui.
"Ec" ou "ex" quer dizer "fora"; "stasis" significa o "ato de estar". De maneira que
"xtase" diz literalmente o estado de um homem posto fora de si mesmo. Todo
homem superconsciente acha-se "fora de si mesmo", porque seu verdadeiro Eu
ultrapassou o mbito dos sentidos e do intelecto consciente, e entrou numa zona
ignota, annima, vedada a essas faculdades diurnas; entrou na zona noturna que
so o domnio da faculdade superconsciente. De per si, essa zona noturna muito
mais diurna e clara do que a zona diurna dos sentidos e do intelecto, mas para
estas faculdades inferiores ela noturna - assim como a luminosa claridade do dia
escurido para as aves noturnas, ao passo que as trevas lhes parecem luminosas.
A alma ou esprito humano, superando os sentidos e o intelecto, entra no reino
da superconscincia. Devido ao carter misterioso desse estado superconsciente,
muitos o confundem com a subconscincia ou inconscincia como se uma luz
excessivamente forte fosse idntica treva, pelo simples fato de ultrapassar os limites da penumbra.
A nossa atual conscincia intelectiva comparvel penumbra, ao passo que a
superconscincia luz integral.

***
H aqui no mundo homens altamente superconscientes, ou, como se diz
geralmente, intuitivos, visionrios, videntes. Quase todos ns, em certos momentos
da vida, somo videntes ou intuitivos. Atingimos, ento, realidades inacessveis
faculdade puramente intelectiva, ou aos sentidos corpreos. O sofrimento contribui
poderosamente para a intensificao da vidncia ou intuio. Tambm o jejum e a
orao dispem a alma para esse estado superior, libertando-a, por assim dizer da
tirania da matria, que lhe veda ou cerceia o poder intuitivo.
A intuio como que uma antena ou um aparelho receptor dotado de extrema
sensibilidade; apanha vibraes que no afetam o aparelho grosseiro da conscincia
puramente intelectiva. fora de dvida que a faculdade intuitiva de uma finura
e receptividade muito superior faculdade intelectiva.
Ora, sendo Deus e as coisas divinas algo essencialmente ultraintelectivo e
superconsciente, natural que essas supremas realidades sejam mais facilmente
atingveis por uma faculdade superconsciente, como a intuio, do que por uma
faculdade consciente, como a inteligncia.
Pascal um dos homens mais superconscientes da humanidade, no que revela
grande afinidade com seu mestre Agostinho. E tanto mais estranho isto,
primeira vista, quanto maior era o seu potencial consciente e intelectivo. De fato,
porm, no h antagonismo entre o poder intelectivo e o poder intuitivo. Esse
aparente antagonismo devido fragilidade da nossa compreenso. Deus
infinitamente inteligente e infinitamente intuitivo ou racional.
Os "Penses" movem-se essencialmente nesse ambiente superconsciente, por
mais intelectualmente conscientes que paream. So de fato "um apelo da razo

61

(inteligncia) para o corao; um recurso do tribunal da inteligncia para o

Supremo Tribunal da intuio.
Alis, quem l os Evangelhos verifica que estes se acham no mesmo plano. O
homem puramente intelectual no compreende os Evangelhos, ou, como diz Paulo,
"o homem intelectual no compreende as coisas que so do esprito de Deus, at lhe
parecem estultcia; pois devem ser entendidas em sentido espiritual". S num
ambiente de intuio espiritual que os livros divinos podem ser compreendidos.
Toda teologia ou exegese puramente intelectual acaba em apostasia do
Cristianismo.
Os melhores dentre os homens creem mais na super-conscincia do corao do
que na conscincia do intelecto - e por isto os "pensamentos" de Pascal lhes do
resposta clara ao que obscuramente lhes ia na alma. este o segredo do fascnio
de Pascal atravs dos sculos.

***
Pedira Pascal a Deus que lhe concedesse dez anos de sade, a fim de escrever
uma apologia do Cristianismo; Deus, porm, como ele diz, lhe deu apenas quatro
anos de enfermidade. E, assim, no pde terminar sua obra.
O que dessa obra existe como dissemos, so mais de mil pensamentos avulsos,
que, depois da morte de Pascal, foram encontrados no seu quarto, escritos em
bilhetes de tamanhos diversos e enfiados em cordis.
Os testamenteiros espirituais do autor empreenderam o trabalho rduo de
sistematizar esses pensamentos e reduzi-los, quanto possvel, a um todo uniforme e
lgico, o que s em parte conseguiram.
Ao darmos crdito ao editor Lon Brunschvieg, tencionava o autor dialogar o
seu livro, suposio esta que explica certas frases que parecem contradizer s idias
e convices que Pascal tinha em matria de religio; provavelmente,
representavam esses tpicos ideias e objees do adversrio.
As primeiras edies dos "Penses" apareceram "expurgadas", isto , com
frases truncadas ou parcialmente modificadas, a fim de as tornar mais assimilveis
para certos leitores. Mais tarde, porm, prevaleceu o bom senso, e apareceram
edies genunas e autnticas, que reproduzem fielmente as idias de Pascal.

***
Atravs de todo esse livro frisa o autor duas coisas: a grandeza e a pequenez
do homem. Em face da imanncia de Deus no homem, este divinamente
grande; em face da transcendncia de Deus, o homem indizivelmente pequeno. Ai
do homem que s experimentar em si o Deus imanente! Acabar num pantesmo
amorfo, em que pecado e santidade no o mesmo. Ai do homem que s crer no Deus
transcendente! Acabar na frialdade polar do desnimo ou desespero.
Feliz do homem que se sentir divinamente grande e humanamente pequeno! A
tenso dinmica entre esses dois polos lhe dar fora e arrojo para se elevar s
alturas do Cristo, do Deus-homem, do homem-Deus.

62

***
Pascal pretende convencer os cpticos e ateus da verdade da revelao crist e
mostrar-lhes o absurdo da sua incredulidade. Embora nem sempre paream de todo
convincentes os argumentos que aduz, a extraordinria firmeza e convico do
autor , por vezes, argumento mais poderoso a favor da verdade do que os
silogismos que forja.
Pascal , antes de tudo, um filho da graa divina, e como tal se sente ele, com
toda a humildade e alegria. Esta sua disposio fundamental transparece de todas
as palavras de sua obra, comunicando ao leitor incrdulo ou cptico algo da
firmeza do autor.
Tem-se dito e no sem alguma razo que falta ao autor dos "Penses"
certo senso emprico, certa noo das realidades da vida, o que no admira,
quando se conhece a vida eremtica que Pascal levou. As suas dedues so
rigorosamente lgicas, cativando nas malhas de uma impecvel coerncia o
intelecto do leitor; mas h tambm, uma "lgica da vida", quem nem sempre
coincide com as concluses retilneas de um silogismo impecvel. A lgica da vida
real , por vezes, tremendamente "ilgica". Quem leu "O Gnio do Cristianismo",
de Chateaubriand, sabe com que "ignorncia genial" desenvolve o autor certas
verdades tericas que, no plano da vida prtica, assumem colorido bem diverso.
Por vezes encontramos nos "Penses" frases magnficas que lembram o idealismo
abstrato de Chateaubriand. Mas... Quem deixaria de se deliciar aos raios benficos
do sol por saber, pelas aulas de fsica ou astronomia, que o grande astro tem
suas manchas?...
No meio de um mundo corrodo de materialismo, indiferentismo ou cepticismo
religioso, atua a obra de Pascal como um poderoso m que em sua misteriosa
corrente empolga nossa alma e polariza todos os tomos do nosso ser, norteando-os
rumo a Deus e s coisas divinas. E isto de imensa necessidade, no meio desta
humanidade rasgada de desarmonias.

63

As Razes do Corao que a Razo Ignora

Como dizamos a princpio, primeira vista no parece Pascal pertencer

queles homens seculares a que Keyserling adjudica imortalidade, homens que
enunciam idias csmicas, obscuras e amorfas, porm prenhes de fecundidades e
ilimitadas perspectivas; pois as ideias de Pascal so de uma clareza difana,
verdadeiros cristais de pensamentos, de uma preciso geomtrica.
E, no entanto, o autor dos "Penses" um dos grandes gnios da humanidade
e pertence categoria dos homens csmicos descritos por Keyserling. que, por
detrs daquela cristalina nitidez de pensamentos, se alargam mundos de infinita
grandeza e amplitude, universos em evoluo, realidades ainda no plenamente diferenciadas e que, como clulas primitivas, tm as portas abertas para todos os
lados, para todas as possibilidades evolutivas, para todos os horizontes de tempo
e do espao.
H homens cuja linguagem obscura por falta de ideias claras e h
homens que usam palavras enigmticas por excesso de ideias. O vocabulrio
comum da lngua humana instrumento pauprrimo, que, de forma alguma, pode
atingir as culminncias das supremas realidades do universo. H homens que
sabem exprimir com meridiana clareza as suas ideias, precisamente por serem
poucas e quotidianas essas ideias; definido esse pouco, nada resta a definir. So
como fachadas de casas sem fundo, esses homens; tudo que neles h est no
frontispcio, claramente visvel luz das lmpadas da inteligncia. So homens
que, com palavras claras e precisas, partejam a totalidade do seu Eu, e por isto
vivem satisfeitos com o que dizem e escrevem, uma vez que suas palavras e seus
livros so, de fato, a manifestao cabal do que eles pensam e sentem. Por isto
tambm esto satisfeitos com suas produes literrias e acariciam-nas com a
afetuosa volpia com que uma me afaga seu filhinho dileto, em que v o seu Eu
em miniatura. H, porm, outra classe de homens, tipo agostiniano-pascalino, que,
depois de darem luz, em termos claros e ntidos, o que neles havia de dizvel,
continuam a gestar no seio da alma o indizvel, prole eternamente nascitura; e este
mundo vastssimo, indito, indito e indizvel, -lhes fonte perene de sofrimentos
annimos e projeta estranhos clares de mistrio e magia sobre as pobres palavras
que esses homens souberam balbuciar em linguagem humana. A imensa reserva de
palavras indizveis exerce irresistvel fascinao sobre as poucas palavras dizveis.
Onde h apenas fachada sem fundo, ali no h atrao magntica.
As palavras dos homens csmicos no valem pelo que dizem valem pelo que
silenciam e fazem adivinhar. As suas reticncias fazem suspeitar muito mais do
que a sua eloqncia. O panorama que eles descortinam belo e vasto mas
os ouvintes ou leitores sabem ou sentem que, para alm da extrema linha do
horizonte, se alargam mundos e universos incomparavelmente maiores e mais
belos. O homem csmico empolga e fascina mil vezes mais pelas invisveis
perspectivas que insinua do que pelos visveis panoramas que descortina.
natural que o homem csmico esteja sempre insatisfeito consigo mesmo,
com suas palavras, com seus pobres escritos, com seus magros "triunfes". Tambm,
como poderia ele estar contente com esses "triunfos" quando o que, por dizvel,
foi dito, no a milsima parte daquilo que, por indizvel, no foi dito. Nasceu a

64

pequena realidade dizvel, continua em gestao a grande realidade

indizvel...
A chamada "humildade" que nimba sempre os homens verdadeiramente
grandes, no seno o reflexo da realidade e o esplendor da verdade. Do seu
saber pode o homem experiente duvidar mas do seu no-saber tem ele plena
certeza. O homem csmico "humilde" porque sincero, conhece e reconhece a realidade objetiva. S pode celebrar a plenitude da sua sapincia quem ignora a
vacuidade da sua insipincia. A confisso da ignorncia porta aberta para a
sabedoria... O homem genial mentiria a si mesmo se alardeasse sapincia.
Pascal o grande advogado do corao, porque sente intensamente os
horizontes infinitos que se alargam para alm das extremas barreiras da
inteligncia. Sabe que inteligncia alguma, por mais poderosa e audaz, conseguir
jamais transpor certas fronteiras. Por isto, proclama ele a hegemonia do corao
sobre o imprio do intelecto. O corao, em seu sentido mais panormico e integral,
o misterioso rgo pelo qual o Infinito se manifesta ao finito; o "porto de
invaso" da Divindade na vida humana; a antena que apanha as ondas
espirituais que percorrem o universo invisvel.
A inteligncia como a nossa viso natural, que percebe apenas determinada
escala de vibraes etreas, as que ficam entre o violeta e o vermelho; ao passo
que o corao comparvel a uma faculdade visual que percebe as vibraes sutis e
infinitesimais que ficam alm da zona ultravioleta.
Por essa razo proclama Pascal o corao como a mais alta faculdade
cognoscitiva, como a sntese e quintessncia de todo o conhecimento que o homem
possa ter no mundo supra-sensvel e ultraintelectivo. O corao , para ele, o
"organum Dei", o aparelho que revela a existncia de Deus e isto no por um tal
ou qual ato de f intelectual, mas mediante o amor que a f na mais alta
potncia.
Os "Penses" so o Cntico dos Cnticos da f que se manifesta pelo amor.
A servio dessa f e desse amor coloca Pascal todos os fulgores da sua poderosa
inteligncia, toda a dinmica da sua dialtica e todos os deslumbramentos da sua
linguagem de beleza e harmonia. Nada mais comovente e encantador do que esse
espetculo, de ver um dos prncipes intelectuais da humanidade integrar o seu
intelecto no x mundo do corao, a fim de encontrar a Deus, o Deus das suas
grandes saudades...
Se houve jamais cristo sincero que com todas as veras do seu ser procurasse
conhecer e possuir a Deus, atravs do seu Cristo - ento foi Blaise Pascal. O
intelectualismo unilateral no lhe perdoar jamais haver proclamando a soberania
do corao sobre o imperativo do intelecto; o dogmatismo teolgico no lhe perdoar nunca ter apelado de Roma para Deus mas todo cristo sincero v em
Pascal o arauto de um Cristianismo, que, nos sculos vindouros, como esperamos,
vir a ser bem comum da humanidade espiritual. Os grandes gnios antecedem, por
sculos e milnios, a histria do grosso da humanidade; so como os excelsos
pncaros das montanhas que apanham e refletem os raios solares muito antes que a
claridade diurna se difunda pelos vales e pelas baixadas. que "o corao tem
razes de que a razo nada sabe"...
Cremos que os "Penses" sero lidos com maior gosto ainda pelos cristos dos
sculos futuros do que o so pelos homens do tempo presente.

65

Tragdia Metafsica do Homem

Trs grandes lutas tm de sustentar o homem normal at chegar a uma
relativa quietao interior: l a luta entre a matria e o esprito; 2 a luta
entre liberdade e autoridade; 3 a luta entre o intelecto e a f.
A primeira dessas guerras de durao limitada; atinge a sua maior
veemncia na juventude, quando as potncias do corpo, em rpido avano,
pretendem tomar de assalto o esprito e proclamar sobre ele a sua tirnica
ditadura. Mais tarde, equilibradas as duas foras e devidamente subordinadas
uma outra, estabelece-se, geralmente, uma paz relativa, ou, pelo menos um estado
de "no-beligerncia", como se diria modernamente, dando novo sentido a esta
palavra.
Muito mais intensa e prolongada a segunda guerra, onde se digladiam a
liberdade e a autoridade, ou seja, o princpio de autonomia individual e o da
harmonia social. inerente a todo ser vivo e, sobretudo, ao ser racional, a
tendncia de querer afirmar ao extremo o seu Eu individual. Esse amor-prprio,
esse instinto egocntrico , de per si, necessrio. uma lei natural, e, por isto
mesmo, a vontade do autor na natureza. Nenhum ser se realizaria devidamente a si
mesmo, se no tivesse dentro de si esse veemente anseio de auto-afirmao. O
desejo de progressivo aperfeioamento leva todo ser a empolgar e centralizar
dentro de si tudo o que de valioso encontre em derredor. o amor-prprio vital e
existencial de todos os seres em evoluo.
Mas, como o indivduo "A" no o nico ser da sua espcie, deve respeitar
os direitos do indivduo "B", como se fossem seus prprios. Na esfera humana,
deve o Eu conceder ao no-Eu, ao Tu, ao Ns, o mesmo que reclama para si, ou,
como diz o divino Mestre, deve "amar o prximo como a si mesmo".
Afirmar o Eu custa do Tu, o grande pecado contra a ordem sagrada do
Universo. um delito csmico. Respeitar os, direitos do Tu, segundo a bitola do
Eu, estabelecer a harmonia csmica.
"Amar a Deus sobre todas as coisas, e o prximo como a si mesmo nisto
consistem toda a lei e os profetas." (Jesus).
O amor que o Eu deve a Deus vai, por assim dizer, na vertical. O amor que o
Eu deve ao Tu vai na horizontal. Fazer isto respeitar a ordem e harmonia do
mundo, "praticar o bem", ser "homem bom".
O homem bom traa a sua vontade paralela de Deus manifestada na ordem
natural. O homem mau traa a sua vontade em linha oblqua de Deus, acabando
assim, fatalmente, por colidir com a reta eterna, num ngulo maior ou menor e
esse desajustamento de linhas injustia, desordem, pecado.
Ora, a legtima autoridade humana tem por fim zelar por essa geometria
vertical-horizontal; impedir que se desloquem estas linhas essenciais da vida
humana: a linha do amor do Eu e a linha do amor do Tu e do Ns.
Mas o indivduo de Ego hipertrofiado no aceita de bom grado essa limitao
sua tendncia, essa coao anti-egostica exercida pelo fator "autoridade". Procura,
por isto, eliminar a autoridade, ou furtar-se sua ao, a fim de poder invadir
desimpedidamente a zona do Tu, cercear-lhe os direitos em benefcio prprio,
elimin-lo por completo, se necessrio for, para o completo triunfo do Eu.
Nenhum Cain tolera de bom grado um Abel. A incorporao do Eu no plano do
cosmos, divino e humano, exige notvel potencial de compreenso e virtude.

66

***
Entretanto, a luta suprema do homem chegado sua maturidade espiritual
outra. a luta titnica de harmonizar o intelecto com a f.
A luta entre matria e esprito individual.
A luta entre liberdade e autoridade social.
A luta entre o intelecto e f metafsica. Atinge as ltimas e mais profundas
razes do ser humano, l onde corre a linha divisria entre Deus e o homem,
entre o finito e o Infinito.
No sei se na vida presente, possvel um definitivo tratado de paz entre essas
duas potncias beligerantes. O nico homem que at hoje, ao que sabemos, viveu
num ambiente de perfeita paz entre o intelecto e a f foi Jesus, o Cristo. Nele no
aparece nenhum sintoma de angstia espiritual, de dolorosa problemtica interior,
de conflito entre o mundo visvel e invisvel. E isto pela simples razo de no existir
nele a f em sua forma especificamente humana, mas, sim, na forma sobre-humana
ou divina da viso. Isto nos d esperana, e at certeza, de que, um dia, tambm ns
proclamaremos em nosso Eu a harmonia do intelecto e da f. E esta viso
longnqua de paz nos preserva do desespero no meio da luta atual.
Para estabelecer unia relativa harmonia entre o intelecto e a f , j na vida
presente, no basta provar que a f no contrria ao intelecto, como fazem os
bons apologistas. uma tese verdadeira, porm negativa e o homem no se
satisfaz com teses negativas.
Quanto mais o homem procura transformar em intuio o seu intelecto, tanto
mais diminui ele a distncia entre o intelecto e a f; porque, sendo a f uma espcie
de boto ou germe da viso futura, tanto mais diminui a tenso hostil entre o
intelecto e a f, quanto mais aquele se assemelhar intuio, e quanto mais esta
se aproximar da viso.
O homem primitivo passou do den do inconsciente para o mundo do semiinconsciente intelectual; o homem cristificado passa dessa semiconscincia
intelectual para a pleniconscincia espiritual. A inteligncia traa ziguezague,
serpentinas, meandros, mil e mil caminhos labirnticos, rumo verdade - ao passo
que a f no conhece propriamente caminho algum, s conhece o termo da
jornada, atinge esse termo, sem nenhum espao intermedirio; no calcula, no
analisa, no forja silogismos, no pondera argumentos pr e contra a f atinge o
seu alvo de um jacto, pela simples, ingnua e corajosa reafirmao vital daquilo
que Deus afirmou. A f por essncia um ato de suprema audcia, quase uma
temeridade metafsica. O heri da f joga-se s ondas bravias do mar, de um mar
ignoto e infinito. No usa flutuadores nem salva-vidas. No nada ao longo da
praia, prudentemente agarrado aos arbustos, como fazem os nadadores incipientes
e medrosos; perde de vista todos os litorais do continente dos sentidos e do
intelecto, e tanto maior o arrojo do heri da f, quanto mais veementes so as
tempestuosas vagas do oceano divino que o empolgam com sua irresistvel
seduo.
Devido a essa sublime audcia que a f nos parece algo de irracional e antiintelectual. E ela , de fato, o mais radical e veemente protesto contra certo
burguesismo pseudo-espiritual cuja virtude mxima a "prudncia". A f , luz
dessa "prudncia" burguesa, a maior "imprudncia" que imaginar se possa. Por
isto agradecia Jesus ao Pai eterno o fato de ter revelado essas coisas divinas ao
"simples e pequeninos" e ocultado aos "doutos e entendidos". Estes ltimos, por via
de regra, obstruem a tal ponto o caminho que nada mais enxergam do termo da
jornada; as montanhas dos seus argumentos intelectualistas lhes ocultam toda e

67

qualquer realidade divina. O excesso do seu intelectualismo envolve em espessos

nevoeiros o objetivo da intuio espiritual.
Para que esses "doutos e entendidos" possam crer, necessrio que primeiro
se desintoxiquem da sua filosofia intelectualista; que reduzam a uma ingnua e
natural simplicidade o complexo artificialismo da sua vida interior; que se tornem
como crianas, porque, segundo as palavras do Mestre, s assim que entraro no
reino dos cus...
O presente sculo, unilateralmente intelectualizado, tem de ser por fora um
sculo distanciado da f.
H, todavia, alviareiros indcios de que estamos preludiando um perodo de
conquista espiritual. A intuio est ganhando terreno. O pleni-homem
intuitivo, e por isto nada sabe desse doloroso conflito metafsico entre o intelecto e
o corao; o "segundo Ado o homem intuitivo por excelncia.

***

O homem que consegue harmonizar o intelecto e o corao, aproximando-os

da intuio e da viso das supremas realidades, adquire um novo modo de conhecer,
que no nem cincia nem f.
Que , ento?
uma vivncia, espcie de experincia ntima, profundamente vital, no
cientfica nem religiosa (no sentido comum do termo), mas intensamente real,
essencial, csmica, divina.
Temos, inegavelmente, dentro de ns, como j foi dito, uma faculdade com a
qual aprendemos as supremas realidades, faculdade cuja ntima natureza
misteriosa. Essa faculdade o reflexo do cosmos divino dentro do Eu, uma
espcie de conscincia csmica, universal, divina. uma base infinitamente ampla.
Tudo que sobre ela construmos a cincia, a f, etc. sempre menos largo que
essa base.
Por meio dessa base profunda e vasta est o homem ligado ao cosmos, isto ,
a todas as demais realidades, quer materiais, quer espirituais e divinas.

***
O homem, na vida presente, depois de harmonizar o intelecto e a f pela
vivncia, chega a um ponto em que a "ex-sistncia" (existncia) (1) das coisas
espirituais e divinas lhe parece antes uma "in-sistncia". O que o convence dessas
supremas realidades no tanto aquilo que est "ex" (fora), mas, sim, aquilo que
est "in" (dentro). Para esse homem, a "in-sistncia" ou "imanncia" o fator
primrio e decisivo, ao passo que a "ex-sistncia" (existncia) ou "emanncia"
(transcendncia) lhe secundria e acidental.
(1) A palavra "existncia", ou primitivamente "exsistncia", formada da partcula "ec" ou "ex" (fora), e
"sistere" (colocar) isto , "aquilo que est colocado para fora", ou seja, o que visvel e
cognoscvelmente acessvel. Sendo que o homem intuitivo se guia de preferncia pela realidade interna

68
das coisas ou de seu prprio Eu, poderamos designar esse modo de ser e conhecer pela palavra "insistncia", no sentido de "realidade interna".

este, alis, o curso de toda a cultura superior da humanidade: do "ex" para

o "in", de fora para dentro, da periferia para o centro, da transcendncia para
imanncia.
Se fosse possvel, na vida presente, uma perfeita sintonizao entre a cincia e
a f, ou seja, uma perfeita sublimao da cincia em intuio, e da f em viso
estaria solucionada a tragdia metafsica do homem. Mas essa perfeita
sintonizao no possvel, por ora, porque assaz precria a nossa potncia
intuitiva, e a viso, quando existe, se restringe a uns poucos momentos de vidncia
sobre-humana.
Por isto, continua a tragdia metafsica do homem pensante que queira crer.
Pascal d a entender que o seu crer se resume num "querer-crer", o que
perfeitamente compreensvel em um homem como ele, que possua em alto grau a
inteligncia das matemticas e um apurado senso de objetividade.
Esse "querer-crer", esse sincero desejo de f, talvez a nica modalidade de
crer para muitos homens do presente sculo. E, como Deus um Deus de bondade
e indulgncia, que "no quebra a cena fendida nem apaga a me dia fumegante",
de esperar que ele diga tambm a esses mrtires da tragdia da f o que disse
quele doutor da lei, que tambm era um desses crentes descrentes:
"No ests longe do reino de Deus"...
Pensam os inexperientes que esse "querer-crer" seja falta de f, ou uma f
vacilante, uma espcie de cepticismo ou dubitao universal de Deus e das coisas
divinas. Esto muito enganados. Esse "querer-crer" uma grande f; mas, para o
homem de intensa intuio espiritual, toda f, por mais pujante, to deficiente
que chega a parecer-lhe quase o contrrio. Quem viu um foco de 1.000 graus, e
tem nas mos apenas uma lmpada de 100 graus, quase que se arreceia de chamar
"luz" a essa pobre lanterna, que, para outros, de experincia menos luminosa,
representa, possivelmente, o mais deslumbrante foco que eles possam conceber.
Provavelmente, esse modesto e doloroso "querer-crer" de Pascal , na
realidade, um "crer" mais firme e convicto do que o "crer" de muitos outros que
nunca passaram por essas dores espirituais, e isto, no por terem uma f mais
firme, mas por no saberem avaliar a, enorme distncia que vai da pequena
realidade ao grande ideal.
Quem crava distncia de mil metros a extrema baliza do seu ideal, sente-se
muito satisfeito e seguro de si, quando atinge a oitocentos metros; a sua satisfao
, por assim dizer, quatro vezes maior do que a sua insatisfao (800 para 200!)
mas quem cravou a meta a um milho de metros, mesmo que percorra mil, dez
mil ou cem mil metros, tem sempre a dolorosa impresso de estar muito longe do
seu ideal, uma vez que o espao no percorrido muito maior do que o caminho
vencido.
A distncia que vai da realidade ao ideal a bitola da nossa infelicidade!
O "querer-crer" de um esprito penetrante e de uma alma vasta como Pascal s
poder ser ideal em toda a plenitude. Esta ltima hiptese impossvel na vida
presente, ao passo que a primeira supe um esprito medocre e obtuso, incapaz de
enxergar algo para alm das acanhadas fronteiras de sua vida quotidiana. De
maneira que no h, para o esprito clarividente, outra alternativa seno a de
sofrer o martrio da sua prpria espiritualidade, a incompreenso e,
possivelmente, a pecha de incrdulo ou herege, por parte de outros homens mais
satisfeitos com o pouco que enxergam e ignorantes de muito que ignoram.

69

O "querer-crer" de um esprito penetrante de uma alma vasta como Pascal s

poder ser entendido e devidamente aquilatado por um homem de igual
potencialidade e dinamismo espiritual.
O tacteante "cepticismo" de muitos homens, aparentemente incrdulos ou
indiferentes em matria de religio carimbada, revela, no raro, maior potencial
de f do que o farto e intolerante dogmatismo de muitos outros que nunca
adivinharam mundos de infinita grandeza, para alm do horizonte do seu complacente burguesismo espiritual.
H muitos "descrentes" mais crentes que certos "crentes"...

70

Cristianismo PolticoHierrquico Ou
Cristianismo Espiritual
Mstico?

Na pessoa e obra de Pascal reviveu a humanidade dramaticamente o maior

problema da sua histria espiritual. O silencioso eremita de Port-Royal colocou a
humanidade mais uma vez em face desse dilema secular e milenar: Cristianismo
poltico-hierrquico ou cristianismo espiritual-mstico?
Pascal nunca teve inteno de combater a igreja catlica ou seus legtimos
chefes. Se houve jamais, repetimos, um catlico sincero, convicto, fervoroso,
humilde, caridoso e desinteressado, ento foi Pascal. Mas para ele, a verdadeira
catolicidade, que cristianismo, algo infinitamente superior forma externa e
humana que a igreja possa assumir, neste ou naquele perodo, na pessoa deste ou
daquele chefe hierrquico, nesta ou naquela orientao teolgica ou exegtica. Para
alm de todos os fenmenos religiosos existe a RELIGIO. Acima de todas as
vicissitudes temporrias das igrejas crists existe o CRISTIANISMO. Pascal cr
numa Catolicidade Csmica, Eterna, Divina. Por amor a essa Igreja, que ele viveu
numa profunda experincia pessoal, est disposto a trabalhar e sofrer, e, se
necessrio, entrar em luta, com todo e qualquer elemento que ouse amesquinhar a
grandeza e formosura dessa Igreja de Deus.
O ttulo que encima esta pgina o problema mximo que, durante sculos,
agitou a igreja de Israel, culminando, no tempo de Jesus Cristo, na vitria da
orientao poltico-hierrquica, que assinala a maior calamidade espiritual de Israel
e marcou a runa definitiva da sinagoga.
Quem conhece a histria espiritual de Israel sabe que vo atravs dela duas
correntes paralelas, que poderamos chamar o sacerdotismo e o profetismo (1}.
O sacerdote concretiza o elemento hierrquico o profeta, o elemento
espiritual.
Os sacerdotes clamavam, ante de tudo, por uma poderosa organizao
hierrquica, social, poltica, jurdica; e nesta organizao, externa e humana, viam
eles a salvao da religio. Era necessrio que a religio impressionasse o mundo
com a exibio de seu poder, com os esplendores do seu culto, da sua liturgia. Era
tambm esta a principal forma "missionria" da religio sacerdotalista: impressionar os goim, os de fora, que visitassem Jerusalm, com o deslumbrante fenmeno
do templo, dos sacrifcios e de um sacerdcio admiravelmente organizado.
(1) Tomamos a palavra "profeta" em sua acepo primitiva de "intrprete" ou "locutor" de Deus e
no no sentido posterior, de algum que prediz eventos futuros. O papel essencial dos vates de Israel era receber
as mensagens divinas e transmiti-las ao povo, interpretando-as ao mesmo tempo, segundo o esprito de seu
Autor.

71

Os profetas, porm, esses incompreensveis videntes e intransigentes arautos da

Divindade, tinham outra idia da religio. Verdade que nem sempre
impugnavam os esplendores externos da religio; reconheciam que a religio devia
desentranhar-se tambm em atos externos e possuir a sua organizao hierrquica,
poltica e social mas nenhum deles via nisto a alma e essncia da religio. Para
o profeta, religio era algo essencialmente espiritual, interno, divino; uma como que
definitiva e incondicional rendio da creatura a seu Creador, uma completa,
absoluta e irrestrita entrega do homem a Deus, entrega essa que se manifestava na
vida quotidiana em forma de uma tica universal, no culto da justia, da verdade,
da sinceridade, da pureza, do amor sem limites.
Os sacerdotes insistiam, antes de tudo, na teologia, liturgia e hierarquia o
profeta clamava por uma vida espiritual, por um renascimento em Deus.
Por isto, muitos dos profetas da lei antiga foram hostilizados e mortos pelos
adeptos do sacerdotismo. Quase todos os profetas, como, mais tarde, o maior deles,
Joo Batista, eram homens espiritualmente solitrios, que, na sua imensa solitude,
"clamavam no deserto", ainda que ningum os ouvisse, ou seus clamores des-

pertassem eco apenas em uma ou outra alma receptiva; eram como estranhos blocos
errticos, arrancados por mo invisvel das montanhas eternas e arremessados
vasta plancie da vida, muitas vezes ao meio de espritos rasteiros e medocres.
Foram os profetas, e no os sacerdotes de Israel, que conservaram acesa na
alma da nao as grandes revelaes de Jeov e a suprema expectativa de um
Messias vindouro. Quando, com Malaquias, expirou o ltimo dos profetas da lei
antiga, 400 anos antes da vinda do Cristo comeou a grande noite. .. O
Sacerdcio, sem o contrapeso espiritual dos profetas, comeou a dominar com
irrestrito poder, e durante esses quatro sculos desabou sobre Israel a maior
catstrofe espiritual da sua histria: perdeu a noo de um Messias espiritual que
viesse libertar o homem da escravido do pecado, e comeou a suspirar por um
Messias poltico que restabelecesse o esplendor poltico de Israel e expulsasse o
invasor estrangeiro. No tempo de Cristo, como sabemos pelos Evangelhos, essa
decadncia espiritual atingira o auge, e por isto, no realizando Jesus Cristo as aspiraes polticas de Israel, a sinagoga em peso o rejeitou como no sendo o
verdadeiro Messias que eles esperavam. Joo Batista, que tentou reatar a idia
espiritual dos profetas antigos, proclamando um redentor espiritual, foi perseguido pelos sacerdotes de Israel, que, como diz Jesus, "no quiseram andar aos
fulgores da sua luz", que acabou por se extinguir no crcere de Maqueronte.
A rejeio e morte do Messias foram a consequncia final do predomnio do
sacerdotismo sobre o profetismo, a derrota do elemento espiritual e mstico, e a
vitria do elemento poltico e hierrquico.
Os nossos dias revivem, em grande parte, os tempos trgicos da sinagoga
decadente. Ningum que tenha olhos para ver pode deixar de verificar que grande
parte do catolicismo romano de hoje segue o mesmo caminho que levou runa a
igreja de Israel: hipertrofia do elemento poltico-hierrquico - - e atrofia do
elemento espiritual-mstico.
Por outro lado, temos o cristianismo evanglico cujo empenho mximo
fornecer ao homem um conhecimento completo do corpo da Bblia, considerando o
homem tanto mais religioso e cristo, quanto mais perfeito conhecedor for dos fatos
da revelao do Antigo e do Novo Testamento.
bem verdade que o conhecimento das grandes revelaes que Deus fez
humanidade atravs dos sculos , em geral, um grande adjutrio para uma vida
profundamente crist e espiritual, mas no ainda essa vida. Pode algum saber
de cor a Bblia toda e, contudo no ser um homem espiritual e cristo como, por

72

outro lado, tambm pode algum cultivar com absoluta perfeio toda a liturgia da
igreja catlica, e no ser bom cristo.
Cristianismo no simplesmente tica, nem liturgia.
O Cristianismo antes e acima de tudo, uma grande realidade sacral, um
fenmeno essencialmente divino que se projetou para dentro deste mundo, atravs
da pessoa de Jesus Cristo. Este carter ontolgico e metafsico do Cristianismo e
essencial sua definio. No uma idia, no um smbolo, no um sistema
tico, no um complexo litrgico uma estupenda REALIDADE, uma infinita
e divina SACRALIDADE.
O que Jesus disse a Nicodemos naquela memorvel noite em Jerusalm a
alma do Cristianismo: uma VIDA DIVINA. E o caminho para alcanarmos esta
vida divina chama-se RENASCIMENTO PELO ESPIRITO. Nascer quer dizer
receber a vida. Renascer significa nascer de novo, receber uma nova vida,
diferente da vida natural que o homem recebeu atravs de seus pais. "O que nasce
da carne carne mas o que nasce do esprito esprito." O autor e a causa
eficiente dessa vida nova , pois, o esprito de Deus, Deus mesmo. O Esprito de
Deus no pode dar seno vida espiritual e divina.
Receber essa vida divina e desenvolv-la - isto que Cristianismo.
Assim como a criana nascitura nada pode contribuir para o seu nascimento,
dependendo inteiramente dos pais assim tambm no pode o homem dar a si
mesmo essa vida espiritual e divina, que lhe dada gratuitamente por Deus, como
autor, causa e doador nico dessa vida. O homem pode, porm, aumentar essa
vida divina, assim como a criana, depois de nascer, pode aperfeioar a vida que os
pais lhe deram. O homem no deve praticar "boas obras", para receber essa vida
divina que absurdo - mas deve pratic-las, porque recebeu essa vida,
gratuitamente.
O Verbo eterno, Jesus Cristo, "veio ao mundo, e a todos os que o receberam
deu-lhes ele o poder de se tornarem filhos de Deus, os que nasceram, no do
sangue, nem do desejo da carne, nem do desejo do varo, mas de Deus".
Essa vida dada por Deus, vivida em Deus e para Deus - - o que se chama
Cristianismo.
Pascal teve dessa vida divina uma profunda e inexplicvel experincia pessoal,
naquela noite de 23 a 24 de novembro de 1654, quando escreveu numa folha de
papel, que levou consigo at a hora da morte, estas palavras: "Desde as dez e
meia at cerca da meia-noite... FOGO... Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de
Jac... No o Deus dos filsofos e dos cientistas... Certeza... Certeza...
Emoo... Alegria... Paz... Teu Deus ser meu Deus".
Nunca revelou pessoa alguma o que lhe aconteceu nessa noite luminosa, mas
foi a noite da sua definitiva converso ao Cristianismo. Nessa noite nasceu o Pascal
cristo, quando o Pascal humano e intelectual j contava trinta anos.
Desde ento viveu Pascal unicamente para esta grande realidade espiritual, para
esta infinita sacralidade divina. Desde ento se tornou ele intransigente e no
tolerava nenhuma outra concepo do Cristianismo, por mais bela que parecesse e
por mais clebre que fossem os seus defensores. Para ele, ser cristo era ter
nascido de Deus e viver essa nova vida em Deus. Por este seu cristianismo
trabalhou, lutou e sofreu Pascal. Por amor dele arrostou os dios de uma
poderosa Ordem religiosa e aceitou todos os antemas que lhe lanaram os que
tinham outra ideia do cristianismo.
Bem sabia Pascal que no podia comunicar a sua experincia ntima a quem
no tivesse tido experincia igual; sabia que, teolgica e hierarquicamente, seria

73

derrotado mas sabia tambm que da firme e sincera afirmao de uma grande
experincia crist resultaria maior benefcio espiritual para a humanidade do que
da elaborao de eruditas teses sobre Cristo e o Cristianismo.
Experincia crist disto que o mundo de hoje precisa. No a teologia que
o pode cristianizar. Ningum se converte, ningum se cristianiza intimamente,
ningum renasce em Deus, pelo fato de ouvir belos sermes ou ler esplndidos
livros sobre as coisas divinas. Se o homem no tiver um encontro pessoal com
Deus, uma experincia religiosa individual, ntima, profunda, incomunicvel,
mstica no cristo, nem religioso, ainda que recite os mais ardentes atos de
f e acompanhe todos os atos culturais da sua religio. No renasceu do esprito e
para o esprito.
A cristianizao da humanidade , em ltima anlise, a cristificao do
homem, e esta uma questo de experincia individual. No h converso de
massas s h converso de indivduos. Mas um indivduo realmente cristificado
arrasta consigo milhes de outros; basta que possua suficiente "voltagem"
espiritual.
A maior energia do Universo no est na veemncia da tempestade ou dos
terremotos, no est em erupes vulcnicas ou na violncia do raio a maior
energia do Universo est dentro de um tomo invisvel. Quem conseguir penetrar
dentro desse Nada infinito ter nas mos a energia atmica, que excede toda e
qualquer outra forma de energia.
Quando o homem vive o seu encontro pessoal com Deus, quando Deus penetra
no ntimo centro do Ego humano ento se d a grande "exploso", uma espcie
de "desintegrao atmica". Ento abre-se o homem, desfaz-se de si mesmo,
"desegofica-se", diviniza-se, integra-se em Deus...E nesse processo de
"desegoficao" e divinizao libertam-se todas as energias latentes do homem. E,
uma vez que esse homem deixou de pertencer ao Eu, passando a ser de Deus, passa a
ser tambm de todos os filhos de Deus, e o mundo inteiro recebe das energias
libertadas por essa exploso do tomo humano...
Pascal um excelente modelo para todo homem que queira, de fato, viver o
seu cristianismo e encontrar-se pessoalmente com Deus...

74

Diluindo-se em Deus...

O analfabeto ou principiante na espiritualidade considera a Deus como um

ser longnquo, transcendente, que habita para alm das nuvens e das estrelas do
firmamento. A esse Deus longnquo envia ele, sobretudo quando em apuros, os seus
clamores, as suas preces, que no se sabe de que modo -chegam ao conhecimento
desse Ser Misterioso e sempre distante, se que chegam... E da, desse ignoto
alm, vem auxlio, em alguns casos, ao passo que em outros casos est "perdido
todo o trabalho".
Assim pensa e age o homem inexperiente. E que admira, afinal de contas, que
destarte proceda a maior parte dos homens?
Da ideia de um Deus transcendente experincia do Deus imanente vai to
enorme distncia, medeiam to profundos abismos, que milhares e milhes de
homens no conseguem jamais realizar essa jornada da longnqua transcendncia
propnqua imanncia. E a principal dificuldade no vem da Religio, mas sim
das religies.
Essa viagem, da periferia para o centro, parece mais difcil que uma subida
ao Himalaia, um vo estratosfrico, uma expedio ao corao do Saara ou ao
centro da terra. verdade que Jesus disse, com absoluta clareza: "O reino de
Deus est dentro de vs" mas o homem, de to desorientado, no cessa de
buscar o seu Deus fora de si e fora do mundo.
E, o que mais estranho, muitos tm medo de admitir um Deus que esteja
dentro deles. No lhes parece bastante divino esse Deus. Receiam que seja um
pseudo-deus por demais humano, talvez um Eu mascarado em Divindade...
Outros, mais felizes, regressando de exaustivas peregrinaes perifricas,
encontram, enfim, no centro do Eu, o Deus imanente de que Jesus falava. E, por
maior que seja a sua fome de divinizao, julgam cometer um como que suicdio do
seu Eu individual, se integrarem o seu Eu no oceano imenso da divindade, como
uma pequena gota de gua se desfaz e perde na imensidade do oceano... Fartos e
nauseados do seu Ego, que tanta infelicidade lhes trouxe, anseiam por se
"desegoficar" o mais depressa e o mais radicalmente possvel.
E esses sinceros bandeirantes da divindade, depois de convertidos da
periferia para o centro, receiam que a vida espiritual, que o incio da viso
beatfica e da eterna fruio de Deus, seja uma completa e irrevogvel absoro
do Eu por Deus, uma total despersonalizao do prprio ser.
Essa despersonalizao, claro, consistiria na extino da conscincia
individual. O ser humano deixaria de existir como tal, como um indivduo
especificamente humano, consciente do seu Ego, embora continuassem a existir as
suas partes integrantes, dissolvidas e dispersas na intrmina vastido da
conscincia divina.
O nirvana do Budismo parece (1) equivaler a essa desintegrao da
conscincia humana. S nessa integrao do Eu em Deus que o brmane encontra
paz, sossego e definitiva soluo de todos os angustiantes problemas da vida
terrestre.

75

E, no entanto, essa integrao em Deus no uma extino do Eu.

Quem l as obras dos grandes msticos do Cristianismo, encontra a cada passo
expresses que parecem insinuar essa integrao da conscincia em Deus, embora
os seus autores no tenham, certamente, propugnado ideias pantesticas. Mas, o
que eles experimentam um inefvel "panentesmo" Deus em tudo e tudo em
Deus...
O certo que a eterna e perfeita felicidade do homem no pode consistir na
definitiva destruio daquilo que precisamente o caracterstico do seu ser, a sua
conscincia individual.
(1) Dizemos "parece", porque a mais exata interpretao de "nirvana" no extino do indivduo mas sim
sua integrao no Todo.

Esse foco do Eu no pode jamais desfocalizar-se, nem mesmo a favor do mais

poderoso Tu que existe, o Tu divino. Uma alma inconsciente no seria, em caso
algum, uma alma feliz, porquanto seria uma no-alma, um no-Eu humano. Ora
para que um ser possa ser feliz, necessrio que exista especificamente com esse
ser. O homem, essencialmente consciente, s pode ser feliz na suprema perfeio da
sua conscincia individual.
Por outro lado, realmente difcil ao nosso fraco intelecto conceber como
possa o Eu humano entregar-se sem reserva ao Tu divino, "perder-se em Deus"
sem perder o seu Eu.
De fato, devemos "perder-nos em Deus".
"Quem perder a sua alma por minha causa salv-la- mas quem a quiser
salvar perd-la-" no foi assim que disse o Mestre dos mestres l
O mais alto grau de salvao e beatitude humana consiste, pois, na sua
"perdio em Deus".
Oh, deliciosa e bendita essa perdio!...
Oh, morte querida - esse afogamento em Deus!...
Oh, dulcssima embriaguez essa, da alma inebriada da Divindade!...
Deve, pois, haver compatibilidade entre a reteno da conscincia individual e sua
integrao em Deus. O que ao intelecto parece paradoxal e impossvel, deve ser
possvel numa zona que ultrapassa as especulaes da nossa matemtica analtica.
Assim como possvel um "corpo espiritual", conforme prova o fato da
ressurreio do Cristo, assim deve ser possvel tambm o esprito humano integrarse completamente na divindade sem perder a sua conscincia individual,
potencializando-a antes e elevando-a a uma verdadeira superconscincia.

***
Quando o homeopata dilui um grama de essncia vegetal em dezenas, centenas
ou milhares de litros de gua ou outro lquido que que fica da primitiva
seiva vegetal? Ser possvel afirmar que, numa determinada grama de gua tirada
desse enorme reservatrio ainda exista algo da primitiva essncia teraputica?
Praticamente, diramos nada existe. Nem uma molcula, nem um tomo sequer.
E, no entanto, sabido que essa soluo exerce poderosos efeitos. Existe mesmo o
princpio: quanto mais se diluir a primeira essncia vegetal, tanto mais poderoso
o seu efeito. O que nos faz suspeitar que no propriamente a matria que produz
efeito curativo, mas algo imaterial, digamos, a energia, o elemento dinmico que
na matria existe, ou que , possivelmente a prpria essncia da chamada matria.
O que cura a energia, dizem os homeopatas.

76

Nem isto bem exato. O que cura o corpo unicamente a alma. S pode
reconstruir o corpo quem o construiu. Ora, desde o momento da concepo, a
alma que constri o seu corpo. Nenhum outro fator capaz disto. Por isto,
certo que tambm a alma o nico fator capaz de reconstruir o seu corpo, quando
parcialmente destrudo pela molstia, ou mesmo quando totalmente destrudo pela
chamada morte. A ressurreio da carne, de que as religies fazem um dogma e
de que os analfabetos do esprito fazem escrneo um simples postulado da
harmonia do universo. Seria absurdo negar alma, essencialmente construtora, o
poder reconstrutor. Entretanto, no vamos tratar aqui desse assunto to
importante e sedutor. Limitemo-nos a encarar o fato inegvel de que a alma, e
no o "remdio" que cura o corpo. O "remdio", certo, tem a sua funo, que a
de desobstruir o caminho para que a alma possa passar e desempenhar a sua
atividade reconstrutora; pois, no raro, a insipincia do homo sapiens obstrui esse
caminho, impedindo o livre trnsito da alma e provocando, assim, distrbios
orgnicos.
Quanto menos material for o "remdio", quanto mais energtico e dinmico,
tanto mais se aproxima ele da natureza da alma, e tanto mais seguramente pode
agir e desempenhar o seu trabalho de precursor e desobstruidor.
Mas, a que vem essa digresso teraputica?
Perdoe-se-nos essa alegoria, um tanto grosseira e ingnua, destinada a
ilustrar to elevado assunto como o que estamos versando.
A essncia duma seiva vegetal, diluindo-se num meio absorvente, no perde
as suas propriedades caractersticas; pelo contrrio, mais ainda acentua, pela
diluio, essas propriedades. De modo anlogo, no produz a diluio do
pequeno Eu humano no oceano imenso do Tu divino uma destruio da
conscincia individual. Antes potencializa a conscincia humana pela imerso na
conscincia divina. Quanto mais profunda e intensamente a alma se "perder" em
Deus, tanto mais salvar e aumentar a sua conscincia individual. Se assim no
fosse, se o ingresso e a submerso na atmosfera divina no aumentasse e
superpotencializasse a natural capacidade da alma consciente, como poderia o ser
humano resistir a essa tempestade divina, sem sucumbir e ser aniquilada?
Praticamente, no deve a alma humana, na sua contemplao espiritual,
recear, de modo algum, que possa exceder dos limites, que possa diluir-se de fato
e afogar-se em Deus, ao ponto de se tornar inconsciente e, portanto, inexistente
como indivduo humano. impossvel que tal coisa acontea. Conscincia ser
sempre conscincia, e no chegar nunca a ser inconscincia. Onde comea a
conscincia comea a indissolubilidade, a imortalidade do ser. Ser que uma vez se
focalizou em conscincia nunca mais poder desfocalizar-se em inconscincia.
O estado do esprito humano integrado em Deus, longe de ser inconscincia,
antes superconsciente, representando um estado consciente na mais alta potncia.
Na vida atual, devido nossa fraqueza de compreenso, o estado de conscincia
intelectual nos parece ser o estado mais perfeito do ser humano. A
superconscincia, porm, se revelar, mais tarde, como o mais perfeito grau da
conscincia humana. Um Ego despersonalizado seria um no-Ego; mas um Ego
divinizado ou integrado em Deus, bem merece o nome de super-Ego.

***

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Para que essa misteriosa integrao em Deus atinja o mximo grau da sua
intensidade, na vida presente, uma coisa necessria e absolutamente indispensvel:
que a alma se reduza expresso mais simples, que solva todos os seus complexos
e todas as suas complicaes mundanas e egosticas; que revogue, neutralize e anule
todas essas mil e uma ramificaes atravs do mundo profano e antidivino; que
desnasa, por assim dizer; que estabelea dentro de si um grande e silencioso
vcuo. Assim como aquela essncia vegetal s se integra plenamente na gua
circunfusa, depois de se dissolver e como que neutralizar a si mesma, parecendo
aniquilar-se, assim tambm s poder a alma fluir livremente para dentro do
oceano divino depois de se "desegoficar" e revogar todos os seus compromissos
egosticos, uma vez que essa integrao na divindade uma espcie de
recosmificao e um regresso primeira fonte de todas as coisas.
Sem amor no h redeno, porque sem amor no h integrao em Deus.
Todo egosmo desamor e antiamor portanto, irredeno.
O homem que atingiu o seu centro espiritual e ali encontrou a Deus e o reino
dos cus, o nico homem que pode realmente fazer bem a seus semelhantes.
Da periferia no se pode atuar eficazmente sobre a periferia; s do centro
possvel uma atuao eficiente sobre a zona perifrica. E assim resulta o estranho
paradoxo, que o homem que se isolou temporariamente de seus semelhantes por
amor a Deus o nico que pode realmente ajudar a seus semelhantes
porque age de dentro para fora, do centro para a periferia...
Se possvel, entre o homem e Deus, uma unio ntima s ela possvel, como
dizamos, sobre a base de uma absoluta vacuidade da parte do homem. Onde no
existe essa vacuidade, no existe a necessria polaridade, sem a qual no possvel
unio alguma. S se pode unir o que unvel; unveis, porm, s so dois seres
heterogneos, se existe essa polaridade ou potencialidade complementar.
Entretanto, no basta uma vacuidade puramente passiva ou negativa. Esta
apenas condio indispensvel para uma vacuidade ativa e positiva, uma
misteriosa "suco" entre a vacuidade e a plenitude. Com outras palavras,
necessrio que o homem, evacuado do Eu, sinta o desejo da plenitude de Deus. A
conscincia de uma grande vacuidade, sem a possibilidade e esperana de uma
grande plenitude, seria um desastre para o homem, um envenenamento da sua
personalidade, uma verdadeira catstrofe metafsica. O "horror vacui", de que fala
a cincia antiga, seria aqui um fato, e seria um vcuo literalmente mortfero.
Em todo homem normal, a conscincia do seu vcuo gera ao mesmo tempo
uma grande receptividade, que no seno a capacidade e o desejo duma
plenitude. Esse delicioso tormento, essa angustiosa inquietude metafsica, essa feliz
infelicidade que todo homem pensante percebe dentro de si, nos melhores e mais
sinceros momentos da sua vida - que isto seno a sensao duma grande
vacuidade e a conscincia duma plenitude possvel e em vias de realizao?
Digo, "em vias de realizao", porque, na vida presente, talvez nunca venha a
ser de todo real a divina plenitude a derramar-se na humana vacuidade. Na
hiptese mais feliz, um contnuo fluir e refluir, um enchimento parcial e
fragmentrio, sem nunca chegar a um termo definitivo. A capacidade espiritual
da alma , de per si, ilimitada. Por outro lado, a abundncia das torrentes divinas
tambm sem limite. Possivelmente, quando a alma estiver liberta do corpo,
chegar essa torrente divina a encher toda a potencialidade receptiva do esprito
humano, comunicando-lhe beatitude perfeita e absoluta. No estado presente, apesar
da ilimitada capacidade potencial do esprito, no ainda possvel esse enchimento
cabal e coisa estranha! em vez duma progressiva beatitude que o crescente
fluir da divina torrente deveria produzir no homem espiritual, aumenta nele o
sofrimento na razo direta da sua abundncia. Esse sofrimento no ,

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propriamente, produzido pela torrente divina considerada em si mesma, mas

resulta da crescente presso que as impetuosas guas da divindade exercem sobre
o leito humano em que se lanam e que, por mais largo que seja, sempre
estreito demais para conter em sua humana finitude a infinitude de Deus.
Na confluncia do divino e do humano reside a dor...
Mas esse sofrimento espiritual, como dissemos, estranhamente delicioso e
superior a todo e qualquer prazer no espiritual. O que esse sofrimento tem de
amargo vem da estreiteza humana, o que ele tem de suave vem da largueza divina.
Para que essa experincia ntima fosse integralmente deliciosa e beatfica, seria
necessrio que o leito do nosso rio fosse suficientemente amplo para conter sem
dificuldade a divina plenitude o que simplesmente impossvel na vida
presente.
Dentre os homens que este planeta habitaram existiu, provavelmente, um s
que no sentiu a dolorosa incapacidade de abranger em si a abundncia da divina
plenitude e esse homem era um homem divino, nele "habitava substancialmente
toda a plenitude da divindade".

***
A alma, uma vez liberta da iluso do pseudo-Eu, alargar quase ao infinito os
limites da sua capacidade receptiva. Por vezes, j na vida presente, to grande a
abundncia divina que a alma humana se sente como que fora do corpo; "xtase"
lanasse com tamanha veemncia para dentro do leito da alma humana
devidamente evacuada que transbordasse, impetuosa, por todos os lados, alagando
as margens e arrastando consigo tudo quanto encontra em sua passagem. xtase!
Posto fora de si mesmo...

***
Pascal tinha uma noo extraordinariamente clara da necessidade dessa
evacuao do Eu como condio indispensvel para o advento da plenitude de
Deus. A tal extremo chegou a sua "humildade" - nome comum que se d a essa
vacuidade que no admitia homenagens da parte de quem quer que fosse.
Qualquer homenagem lhe parecia mentira e insinceridade para consigo mesmo.
Se os escritos de Pascal no revelam arroubos msticos, os ltimos anos da
sua vida so uma grande mstica. Chega a dizer que o estado natural do cristo a
enfermidade. Os ltimos dois anos de sua vida, de 37 a 39 anos, so de uma quase
completa inatividade; no lhe permitia a sade precria o menor esforo fsico ou
intelectual. S Deus sabe o que esse homem, dotado de uma extraordinria dinmica natural, sofreu com essa forada passividade! Entretanto, ningum se lembra
de ter ouvido dos lbios de Pascal a menor queixa ou o mais ligeiro assomo de
impacincia.
Estabelecido o grande vcuo do Eu, integrou-se esse homem em Deus, e
poderia em verdade dizer com o apstolo Paulo: "J no sou eu que vivo - - o
Cristo que vive em mim"...
Esse fundo mstico da vida de Pascal, vai pelas entrelinhas da sua grande obra, e o
leitor que saiba de experincia prpria o que significa "integrar-se em Deus"

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compreender que o mais profundo segredo da fascinao desse livro fragmentrio a
intensa potencialidade mstica de seu autor. Livro verdadeiramente imortal no aquele que
foi inteligentemente excogitado e elaborado por um homem douto ou erudito, mas aquele
que foi vivido e sofrido por uma alma integrada em Deus e identificada com o Infinito.

Nota:
O eplogo da 2 edio foi retirado pelo autor.
A antologia contendo 100 pensamentos de Pascal da 3 edio no foi
includa no presente trabalho. Caso o leitor se interesse contate com Iris Helena
Gomes que ser enviado um opsculo com o referido texto.
No foram includas as ilustraes contidas na 3 edio. bvio: elas
dificultariam a impresso.
Email: irishgomes@ig.com.br

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Texto da orelha da 2 edio

PASCAL
Blaise Pascal um dos fenmenos mais estranhos na literatura religiosa mundial.
Exmio matemtico e fsico, converte-se para um cristianismo austeramente asctico e mstico
- e entra em conflito com a mais poderosa Ordem da sua igreja, os Jesutas, sem contudo
abandonar sua igreja nem ser por ela excomungado.
Porque esse conflito, que no s existe nas clebres "Cartas Provinciais de Pascal,
mas tambm, embora veladamente, nos seus esplndidos "Pensamentos"?
E' porque Pascal, aps a sua misteriosa iluminao do alto, rejeita certos padres de
tica praticados c embaixo. Repete-se nele o eterno antagonismo entre o profetismo mstico e
o sacerdotismo eclesistico, que j encontramos nas pginas do Antigo Testamento. Aquele
intuitivo-platnico, este intelectivo-aristotlico. Pascal condensa a sua intuio mstica na
conhecida frase: O corao tem razes de que a razo nada sabe". O que ele, segundo a
terminologia usual, chama "razo" o intelecto, essa faculdade analtica unilateral, que seria a
"razo pura", de Kant, e no a "razo prtica", isto , a faculdade sinttica, onilateral, csmica,
que em linguagem filosfica mais exata chamamos "razo", mas que Pascal denomina
"Corao".
De maneira que em. Pascal ressuscita o profundo critrio proftco-platnico-msticoevanglico da certeza imediata do mundo divino, oriunda duma intuio interna clarssima e
insofismvel. Por melhor que seja, talvez, o escolasticismo sacerdotal-aristotlico-teolgicotomista para preparar e aplainar os caminhos do reino de Deus, ele no est em condies de
dar certeza definitiva e jubilosa, nem pode introduzir o homem nesse misterioso reino da
Divindade; o escolasticismo intelectual faz apenas obra de Virglio", conduzindo o homem
do Inferno atravs do Purgatrio, mas no faz nem pode fazer obra de Beatriz", conduzindo
o homem para dentro do "Paraso" para nos servirmos da maravilhosa alegoria de Dante.
Pascal descobriu em si a "Beatriz" da sua alma crist e divina, e se incompatibilizou
com os eruditos "Virglios" da teologia casustica da poca, que confiavam nos expedientes da
escolstica intelectual e do eclesiastcismo burocrtico.
Pode o austero ascetismo do solitrio eremita de Port-Royal no representar do
Cristianismo integral do Evangelho, o certo que o seu corajoso apelo "de Roma para Deus",
e do intelecto para a intuio marcam uma grande etapa no caminho da evoluo espiritual da
humanidade.

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Relao das obras do Prof. HUBERTO ROHDEN:

COLEO; FILOSOFIA UNIVERSAL
O Pensamento Filosfico da Antigidade
A Filosofia Contempornea
O Esprito da Filosofia Oriental

COLEO; FILOSOFIA DO EVANGELHO

Filosofia Csmica do Evangelho
O Sermo da Montanha
Assim Dizia o Mestre
O Triunfo da Vida sobre a Morte
Nosso Mestre
O Quinto Evangelho - Tom (traduo e comentrios)

COLEO; FILOSOFIA DA VIDA

De Alma para Alma
dolos ou Ideal?
Escalando o Himalaia
O Caminho da Felicidade
Novos Rumos para a Educao
Deus
Em Esprito e Verdade
Em Comunho com Deus
Cosmorama
Porque Sofremos
Problemas do Esprito
Lampejos Evanglicos
Panorama do Cristianismo
Lcifer e Logos
Evangelho ou Teologia?
A Grande Libertao
Pelo Prestgio da Bblia
Novo Testamento (traduo do texto grego)
Bhagavad Gita (traduo e comentrios)
Setas na Encruzilhada
Entre dois Mundos
Minhas Vivncias na Palestina, no Egito e na ndia
Filosofia da Arte
A Arte de Curar pelo Esprito de Joel Goldsmith (traduo)
Orientando
Que vos Parece do Cristo?
Educao do Homem Integral
Dias de Grande Paz de Mouni Sadhu (traduo)
O Drama Milenar do Cristo e do Anticristo
Luzes e Sombras da Alvorada
Roteiro Csmico
Imperativos da Vida
Metafsica do Cristianismo
Profanos e Iniciados
A Voz do Silncio
To Te King (traduo e comentrios)
Sabedoria das Parbolas

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COLEO: BIOGRAFIAS
Paulo de Tarso
Agostinho
Por Um Ideal - 2 vols. (autobiografia)
Mahatma Gandhi
Pascal
Jesus Nazareno - 2 vols.
Myriam
Einstein, o Enigma da Matemtica
O Profeta das Selvas - Vida e Obra de Albert Schweitzer (Prefcio e coordenao)
COLEO; MISTRIOS DA NATUREZA
Maravilhas do Universo
Alegorias
sis
Por Mundos Ignotos
OPSCULOS
Aconteceu entre 2000 e 3000
Cincia, Milagre e Orao
Rumo Conscincia Csmica
Sade e Felicidade pela Cosmo-Meditao