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Heber
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DESCENDIT AD INFERNA:
UMA ANLISE DA EXPRESSO DESCEU AO HADES
NO CRISTIANISMO HISTRICO
Heber Carlos de Campos*
A expresso desceu ao Hades, com referncia a Cristo, no encontrada em
nenhum lugar das Escrituras. Afirma-se que o Redentor desceu s regies inferiores,
terra (Ef 4.9),1 mas no que ele desceu a um lugar chamado Hades depois de sua morte
e sepultamento. Todavia, essa expresso apareceu em dois credos da igreja crist antiga,
ainda que com palavras diferentes. A primeira ocorrncia est no Credo Apostlico, que
tem a expresso latina descendit ad inferna (desceu aos infernos/Hades), e a outra
encontra-se no Credo de Atansio, com a expresso latina descendit ad inferos (desceu
s regies inferiores).
O estudo dessa matria ser desenvolvido abaixo, primeiro historicamente, depois
teologicamente e ento biblicamente.
I. ANLISE HISTRICA DA DESCIDA AO HADES
A expresso desceu ao Hades, que aparece no Credo Apostlico, no faz parte das
suas formas mais antigas. Ele sofreu alteraes posteriores, uma das quais foi a
expresso acima. Witsius afirma:
digno de nota que, antigamente, aqueles credos que possuam o artigo sobre a
descida de Cristo ao inferno, no continham o artigo relativo ao seu sepultamento, e
aqueles nos quais o artigo com respeito descida ao inferno foi omitido, de fato
continham o artigo relativo ao sepultamento.2
Rufino, o bispo da igreja de Aquilia, fez alguns comentrios sobre o Credo
Apostlico em sua Expositio Symboli Apostolici, por volta do final do sculo IV, dizendo
que essa clusula nunca foi encontrada nas edies romanas (ou ocidentais) do credo.
Rufinus acrescenta que
a inteno da alterao do Credo em Aquilia no foi a de acrescer uma nova
doutrina, mas a de explicar uma antiga e, portanto, o credo de Aquilia omitiu a
clusula foi crucificado, morto e sepultado e a substituiu por uma nova clusula,
descendit ad inferna.3
Portanto, originalmente a expresso descendit ad inferna no fazia parte do Credo
Apostlico. No tempo de Rufino, ela apareceu inserida no Credo, mas no como um
acrscimo ao que j havia, sendo apenas uma expresso substitutiva de crucificado,
morto e sepultado. O Credo de Atansio4 (escrito por volta do sculo V ou VI) segue mais
ou menos a mesma idia do Credo de Aquilia, onde a expresso desceu ao Hades
substitui a expresso sepultado, no sendo um acrscimo a ela. At ento, no havia
nenhuma modificao significativa na doutrina crist com respeito situao da pessoa
do Redentor ao morrer, pelo menos nas tradues mais conhecidas do Credo.
Enquanto houve a omisso da clusula sepultado e o aparecimento da clusula
substituta desceu ao Hades, ou vice-versa, no surgiu nenhum problema teolgico
novo. Este apareceu quando as duas expresses acima apareceram no mesmo Credo,
uma aps a outra. Por volta do sculo VII, a clusula descendit ad inferna apareceu em
outros credos, mas como um acrscimo a crucificado, morto e sepultado, e no como
expresso substitutiva dessas coisas acontecidas a Cristo. A partir de ento, uma nova
pela graa, mas que no podem ser classificados como pagos ou mesmo como
pecadores rprobos. Esse lugar fica nas bordas do inferno e do purgatrio; todavia, no
deve ser confundido com eles. O limbus patrum, segundo a teologia catlica, no um
lugar de tormentos. o seio de Abrao, ao qual Cristo se refere na parbola do rico e
Lzaro. O inferno o lugar de condenao eterna enquanto que o purgatrio um lugar
temporrio de punio purgativa reservada para os cristos que morrem com as manchas
dos pecados veniais ou que morrem sem a devida penitncia pelos seus pecados.
No limbus patrum, os santos do Antigo Testamento esperavam a sua redeno ser
consumada por Jesus Cristo, o que se deu em seu descensus ao Hades. Ali Jesus
concedeu s almas dos santos do Antigo Testamento que haviam morrido os benefcios
do seu sacrifcio expiatrio, pois eles estavam esperando o anncio final da sua salvao.
Essa idia catlica desenvolveu-se principalmente na Idade Mdia, quando se tornou
popular.
Os telogos escolsticos tambm ensinaram que, ao mesmo tempo em que uma
descida temporal e espacial ocorreu somente no limbus patrum, outros efeitos dessa
descida estenderam-se a outras regies do Hades, tais como a manifestao da glria de
Cristo sobre o diabo e os condenados e o cumprimento da esperana para os do
purgatrio.11
Portanto, se essa explicao correta, Jesus Cristo teria descido especificamente a
um dos compartimentos do Hades, que o lugar dos bons, anunciando-lhes a salvao
consumada. Ele no foi efetivamente ao lugar dos mpios.
B. Viso da Tradio Anglicana
Por volta de 1537, a teologia anglicana, em uma formulao semi-protestante
elaborada no tempo de Henrique VIII, sustentava uma doutrina sobre a descida de Cristo
ao Hades semelhante noo catlica, mas com alguns aspectos distintos: a alma de
Cristo desceu ao inferno para conquistar a morte e o demnio e para libertar as almas
daqueles homens justos e bons, que desde a queda de Ado morreram por causa de
Deus e na f e na crena deste nosso Salvador Jesus Cristo, que estava para vir. Sua
conquista do demnio destruiu qualquer reivindicao que o diabo tinha sobre os homens,
e a descida foi parte do resgate pago por Cristo.12
No perodo do rei Eduardo VI (1547-1553), houve algumas variaes no conceito da
descida ao Hades. Thomas Becon elaborou um catecismo,13 onde pergunta: Cristo sofreu
dores tambm no inferno? Ento, ele responde:
De modo algum. Pois quaisquer que tenham sido as dores que tivesse que sofrer
por nossos pecados e impiedades, ele as sofreu todas em seu bendito corpo sobre o
altar da cruz.14
Embora esteja absolutamente certo nisso, Becon tambm acrescenta que ele no
desceu ao inferno como uma pessoa culpada para sofrer, mas como um prncipe valente
para conquistar...15
Essa concepo trouxe modificaes ao pensamento catlico, sendo um pouco mais
imaginativa que a tradio anterior. No seu catecismo, Becon deixou transparecer no
somente uma teologia de pagamento de penalidade no Hades, mas tambm uma espcie
de teologia do triunfo,16 mesmo estando Jesus Cristo no estado de humilhao,
evidenciando uma ligeira semelhana ao pensamento do luteranismo influenciado por
Melanchton, que estudaremos adiante.
C. Viso da Tradio da Reforma Radical
Em linhas gerais, h trs correntes dentro da reforma radical17 com respeito ao
descensus. Por essa razo, a exposio dessa corrente ser um pouco mais longa:
1. O DESCENSUS COMO UM ATO DIVINO
desde os tempos antigos, de que Cristo teria descido ao Hades para pregar o evangelho no somente a
todos os piedosos falecidos na antiga dispensao que creram nele e compartilharam da salvao
crist,42mas tambm aos mortos em geral que no ouviram a pregao enquanto viveram neste
mundo.
A evangelizao no Hades tambm tem como finalidade pregar aos mpios mortos para dar-lhes
uma outra oportunidade de salvao. A doutrina da segunda oportunidade bastante comum em
crculos arminianos. Essas idias baseiam-se numa interpretao equivocada de 1 Pedro 3.18-20. Eles
afirmam que Jesus Cristo foi e pregou o evangelho de salvao aos espritos em priso no Hades.
A grande dificuldade da primeira idia acima que os santos do Antigo Testamento
j haviam crido no Messias e, por isso, estavam justificados (Rm 4.3; Gl 3.6-9), o que
torna desnecessria essa evangelizao.
F. Viso da Tradio Reformada
Na teologia reformada, a expresso desceu ao Hades muitas vezes omitida
inteiramente do Credo dos Apstolos. Quando, todavia, a expresso aparece, ela substitui
sepultado, sendo a palavra Hades entendida como uma referncia ao sheol,43 a regio
dos mortos, ou como uma referncia ao estado de morte.44 Outras vezes, como pensa
Calvino, o Hades significa o sofrimento e morte de Jesus como expresso do recebimento
da justia divina.
Calvino sustentava que a descida ao Hades foi a experincia das dores do inferno na
alma de Jesus, enquanto o seu corpo ainda estava pendurado na cruz, especialmente a
experincia da ira divina contra o pecado que ele suportou no lugar dos seres humanos,
que se evidencia numa dor espiritual resultante do abandono de Deus. Ali na cruz, Cristo
tomou sobre si as dores da punio que eram devidas a todo o seu povo.45
Estas idias de Calvino foram transmitidas a alguns segmentos da Igreja da
Inglaterra, no perodo do rei Eduardo VI, atravs dos ensinos do bispo anglicano John
Hooper, que assim comentou a clusula descendit ad inferna do Credo Apostlico, por
volta de 1549:
Eu creio tambm que enquanto ele estava sobre a dita cruz, morrendo e entregando
o seu esprito a Deus seu Pai, ele desceu ao inferno; isto quer dizer que provou
verdadeiramente e sentiu a grande aflio e peso da morte, e igualmente as dores e
tormentos do inferno, o que quer dizer a grande ira de Deus e o seu severo
julgamento sobre si, at ter sido totalmente esquecido por Deus... Este
simplesmente o meu entendimento de Cristo em sua descida ao inferno.46
Toda a tradio reformada sustenta, em alguma medida, o que foi dito acima, com
algumas pequenas variaes, mas sem qualquer prejuzo do entendimento geral de que a
descida de Cristo ao Hades deve ser entendida como algo que aconteceu enquanto ele
estava sob a ira de Deus no Calvrio ou, no mximo, quando foi sepultado.
III. ANLISE BBLICA DA DESCIDA AO HADES NAS PRINCIPAIS
TRADIES DA REFORMA
Existe base bblica para afirmar que Jesus Cristo experimentou o Hades se por
Hades entendemos a manifestao do juzo divino mas no h fundamento bblico para
afirmar que ele desceu localmente ao Hades, aps a sua morte e sepultamento. Todavia,
importante que faamos uma anlise da interpretao bblica das principais tradies da
Reforma, a fim de que no ignoremos como pensam esses companheiros cristos.
Dentre os vrios textos utilizados pelas diversas correntes teolgicas, o de 1 Pedro
3.18-20 o mais usado e o mais abusado. Vejamos, portanto, a sua interpretao em
algumas tradies teolgicas.
A. Interpretao da Tradio Arminiana
Na tradio arminiana no existe uma interpretao nica do texto de 1 Pedro 3.20,
(embora tivessem sido, por muito tempo, desobedientes e tivessem resistido luta
do Esprito de Deus mediante a pregao de No, enquanto a Arca estava sendo
preparada) foram levados ao arrependimento e buscaram misericrdia, quando o
dilvio realmente veio.53
No h qualquer fundamento bblico para essa idia. Ela reflete uma pura
especulao, certamente governada por pressupostos arminianos sobre a extenso da
expiao.
Outro defensor do evangelho do Hades afirma que a pregao no Hades um
ministrio que Deus confiou a Paulo e a outros apstolos, com base numa anlise
falaciosa do texto de 2 Timteo 1.12, que diz estou bem certo de que ele poderoso
para guardar o meu depsito at aquele dia. Segundo essa idia, Paulo est no Hades,
como os outros apstolos, exercendo o seu ministrio evangelstico, esperando receber o
prmio dessa tarefa no dia final.
O grmen desse pensamento encontra-se nas idias de Clemente de Alexandria,
que assevera como ensino direto das Escrituras que nosso Senhor pregou o evangelho
aos mortos, mas pensa que as almas dos apstolos devem ter assumido a mesma tarefa
quando eles morreram.54 Luckock tambm endossa a afirmao acima. Ele diz que os
apstolos, seguindo o exemplo de nosso Senhor, pregaram o evangelho queles que
estavam no Hades.55 Engelder diz que at mesmo os seguidores de Edward
Irving56 creram nisso, isto , que os apstolos que morreram continuam a obra da
pregao que Cristo comeou em sua descida ao Hades.57 Isto significa que a pregao
do evangelho ainda continua a existir no Hades.
Ziethe, um dos defensores dessa posio, diz o seguinte:
Cremos que aquela grande obra de salvao, que o Filho de Deus comeou com sua
descida ao inferno, ser levava a efeito continuamente at o fim dos tempos.
Cremos que, no tempo presente, o evangelho tambm pregado aos espritos em
priso, a fim de que eles possam decidir a favor ou contra Cristo, para a sua
salvao ou sua condenao.58
Dificilmente encontraremos capacidade to imaginativa para justificar o evangelho
da segunda oportunidade no Hades. Em nome dos pressupostos arminianos, praticam-se
grandes excentricidades exegticas. possvel que ainda hoje vejamos alguns pregadores
se aventurarem a afirmar que desceram aos infernos para pregar aos mortos. No de
se espantar que ouamos tais desvios teolgicos em nome do amor s almas perdidas,
sem levar em conta o ensino genuno das Escrituras.
Ora, as excentricidades no param por a. No somente os apstolos, mas os santos em geral
tambm so considerados como pregadores dos infernos. O to celebrado Pulpit Commentary,
comentando o texto de Pedro, afirma: Os santos que partiram espalham as alegres novas do evangelho
entre os reinos dos mortos (p. 145). De maneira convicta, mas equivocada, diz Luckock:
Ns exerceremos na outra vida, no mundo dos espritos, sob condies espirituais,
ministrios especiais e graas peculiares que marcaram nosso trabalho e vida neste
mundo terreno... Os espritos dos justos esto l, e podemos muito bem imaginar
os seus labores em favor dos outros, trazendo-lhes o conhecimento de Deus.59
Essas idias tambm so puramente especulativas e altamente imaginosas. Essa
imaginao vai ao ponto de tentar entender o plano de Deus ao retirar as vidas jovens
deste mundo. Veja-se o que J. Paterson-Smith diz em seu livro The Gospel of the
Hereafter:
Pense como ele (o evangelho do Hades) ajuda nas perplexidades a respeito de Deus
quando retira desta vida os jovens e as pessoas teis. Eu disse a um homem que
perguntou Por que Deus tira um vida nobre como essa e deixa tantas vidas tolas e
inteis neste mundo? que talvez Deus no quisesse somente as pessoas inteis e
tolas... Os eleitos de Deus na vida futura so ainda eleitos de Deus para o servio
em favor dos outros.60
A morte prematura desses jovens considerada como o incio de um novo ministrio
no alm tmulo. Ainda l, para esses defensores do evangelho do Hades, maravilhoso
ver as pessoas evangelizando!
Essas pessoas revelam o desejo de querer ver o mundo dos espritos sendo salvo,
na sua totalidade, pela pregao da segunda oportunidade. Perguntamos: At quando as
almas dos apstolos e dos crentes em geral permanecero no Hades esperando que
sejam recebidas no cu? Certamente esse ensino no passa de um romantismo teolgico,
destitudo de qualquer fundamento escriturstico.
B. Textos Usados pelos Defensores do Evangelho do Hades
Alm dos textos de 1 Pedro 3.18-20 e 4.6, outros textos so usados pelos
defensores do evangelho do Hades.
1 Joo 3.8 Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as
obras do diabo.
Na viso dos defensores do evangelho do Hades, algo extremamente pernicioso
pensar que a grande maioria dos pecadores ficou perdida, pois isso indicaria a derrota e
no a vitria de Jesus Cristo. Um de seus proponentes disse: Certamente se 8/9 dos
homens e mulheres nascidos neste mundo perecem eternamente, ento Satans ter
triunfado; Cristo ter fracassado em destruir as suas obras.61 Jesus veio para destruir as
obras do diabo, inclusive vencendo a oposio dos homens no inferno. Cristo foi aos
infernos inclusive para buscar os perdidos que l estavam. Se ele veio destruir as obras
do diabo, ento necessrio admitir que ele esteve no inferno para aniquilar as obras do
diabo naquele lugar.
Essa uma espcie de universalismo disfarado de amor pelas almas perdidas, com
o grave erro de se crer que o inferno uma criao do diabo e um lugar das atividades
atormentadoras do mesmo.
Mateus 5.26 Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o
ltimo centavo.
O comentarista F. W. Farrar, pressupondo o evangelho do Hades, diz:
Se o destino daqueles pecadores (1 Pe 3.19; 4.6) no irrevogavelmente fixado
pela morte, ento deve ficar claro e bvio ao mais simples entendimento que nem
necessariamente o nosso ... Que os prisioneiros ali podem ser prisioneiros da
esperana, decorre de Mt 5.26, onde a mesma palavra fulakh/n (priso- v. 25)
usada.62
A esperana dos prisioneiros do Hades est no fato de o evangelho ser ali pregado.
Mas a idia de a pessoa ter que ser libertada gratuitamente pelo evangelho, quando tem
que pagar at o ltimo centavo, absurda e contraditria. Se o evangelho da graa,
no h lugar para um pagamento feito pelo prprio homem. impossvel saldar qualquer
dbito no inferno. Quando objetado sobre esse assunto, Farrar responde com a Escritura:
O que impossvel para os homens, possvel para Deus (Mt 19.26). Esse texto uma
grande sada, mas est citado totalmente fora de contexto. No h qualquer autorizao
para esse tipo de interpretao. impressionante que tal interpretao tenha sido dada
por algum que escreveu tanto sobre hermenutica. Ele prprio no aplicou no seu
comentrio a boa hermenutica to propalada em sua obra.63
Mateus 12.31-32 Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoados
aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum
proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado; mas se
algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo
nem no porvir.
A sentena em itlico parece indicar para alguns defensores do evangelho do Hades
que h uma possibilidade de perdo de pecados no inferno, exceto para o pecado da
blasfmia. Obviamente, os seus pressupostos arminianos devem conduzir a essa
concluso. Muitos intrpretes desatentos ao ensino geral das Escrituras podero ter a
mesma inclinao. Contudo, o texto est dizendo que o pecado contra o Esprito Santo
especificamente no ser perdoado em hiptese alguma, mesmo na eternidade (no no
estado intermedirio, no Hades). a impossibilidade do perdo desse pecado que est
explcita, no o perdo dos outros pecados no Hades, implicitamente.
Mateus 11.20-23 Passou, ento, Jesus a increpar as cidades nas quais ele operara
numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido. Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida!
Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito
que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E contudo vos digo: No dia do juzo
haver menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vs outros. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s,
porventura, at o cu? Descers at ao inferno; porque se em Sodoma se tivessem operado os
milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje.
Esta passagem clssica para os defensores do evangelho do Hades. Para estes, ela
indica que haver a possibilidade, para aqueles que no tiveram a oportunidade de ouvir
o evangelho neste mundo, de o ouvirem no outro mundo. Comentando essa passagem,
Traub
mostra que entre a populao pag de Tiro e Sidom, e a de Sodoma, houve aqueles
que, se a salvao de Cristo se lhes tivesse sido anunciada, teriam aceito a salvao
pela f. Estas palavras de Jesus Cristo podem ser aplicadas de um modo genrico.
Elas provam que, entre aqueles a quem o Evangelho no alcanou nesta vida, h
alguns que o teriam aceito caso lhes tivesse sido pregado. Segue-se que a pregao
que no os alcanou nesta vida, de algum modo lhes ser suprida posteriormente,
na vida alm.64
Trata-se de um raciocnio de certa forma lgico, mas destitudo do fundamento geral
das Escrituras, porque entra simplesmente no terreno das hipteses, que no pode e no
deve ser levado em conta. O que o texto diz no que tais pessoas tero a oportunidade
de salvao no Hades, mas que recebero menor rigor no dia do julgamento. Com menor
rigor a punio vir sobre eles, mas no a salvao.
Em resumo, chamei essas idias de arminianas, no porque todos os arminianos as
possuam, mas porque elas so prprias daqueles que ensinam uma espcie de
universalismo de redeno e uma universalidade da deciso de Deus de salvar pecadores.
Isso prprio de arminianos que, em nome do amor pelos pecadores, distorcem algumas
passagens da Escritura para mostrar que haver oportunidade de salvao at no Hades.
Por essa razo, todos os defensores do evangelho do Hades sempre citam as passagens
bblicas usadas pelos arminianos para mostrarem o propsito universal da salvao de
Deus. Afinal de contas, Farrar diz:
Esta minha crena (de que Aquele que Senhor de ambos, vivos e mortos, pode
salvar almas pecaminosas mesmo aps a morte do corpo) fundada, no como tem
sido afirmado, nos dois textos de Pedro, mas no que me parece ser o teor geral da
quando usou khru/ssw, ele acrescentou que pregou o evangelho (Mc 1.14).
Tambm se diz que Cristo foi e pregou. Segundo o entendimento luterano, no
possvel espiritualizar essa ida ao inferno, como costumam fazer os calvinistas, dizendo
que quando Cristo morreu na cruz, os efeitos de sua morte foram sentidos no reino dos
mortos... Como no temos nenhum direito de espiritualizar a ascenso, assim h pouca
justificao para retirar daqui o sentido mais importante do verbo ou ignor-lo. Cristo foi
e pregou aos espritos em priso.71 Existe, portanto, a idia de movimento de um local
para outro, e no simplesmente a espiritualizao da idia.
2. A QUEM SE FEZ ESSA PROCLAMAO?
Essa pergunta tem a ver com os espritos em priso. Quem eram eles? As
respostas no so absolutamente unnimes entre os luteranos.
Lutero, no seu comentrio do livro de Osias, na edio de 1545, refere-se ao texto
de 1 Pedro 3.18, dizendo:
Aqui Pedro diz claramente que Cristo apareceu no somente aos pais e patriarcas
mortos, a quem ele em sua ressurreio levantou consigo mesmo para a vida
eterna, mas que ele pregou a alguns que, nos tempos de No, no creram, mas
confiaram na pacincia de Deus, isto , esperaram que Deus no tratasse to
severamente toda a carne, a fim de que eles pudessem saber que seus pecados
foram perdoados atravs do sacrifcio de Cristo.72
Portanto, a idia de Lutero que a pregao de Cristo visou confirmar a salvao
daqueles que haviam vivido nos tempos antigos, confiaram na pacincia de Deus e agora
estavam em priso no Hades. Em outras palavras, Deus salvou alguns que confiaram no
na pregao de Deus, mas na sua pacincia. A esses Jesus confirmou a sua redeno.
Obviamente, essa idia de Lutero no bem-vinda entre os luteranos de modo
geral. Scharlemann diz que seria difcil concordar com a ltima parte dessa afirmao,
mas a primeira parte indica que nos ltimos anos de sua vida Lutero viu o descensus
luz de 1 Pedro.73 Melanchton confirma que posteriormente Lutero mudou a sua posio
nesse assunto. Ele ficou disposto a pensar sobre a pregao de Cristo no Hades, referida
em 1 Pedro, como tendo possivelmente efetuado tambm a salvao de pagos mais
nobres como Scipio e Fabius.74
A viso luterana oficial a sustentada pelos seus smbolos de f j citados, que
assimilam o pensamento cristo do sculo IV, segundo o qual o descensus ocorreu para
conquistar a morte e o inferno, sem contudo comprometer-se na matria da libertao
dos santos do Antigo Testamento.75
Respondendo a pergunta acima, podemos dizer que, de acordo com o pensamento luterano, a
proclamao de vitria feita aos que no tempo de No recusaram-se a crer e agora estavam em
priso. O texto de Pedro ensina claramente que Cristo desceu regio dos condenados, queles que
deliberadamente rejeitaram a graa de Deus no tempo de No, a fim de fazer-lhes a proclamao.76
Mas qual o sentido de fulakh/ (priso)?
A resposta a essa pergunta define quem eram os espritos. Os luteranos rejeitam a
idia de que o Hades o lugar para onde vo todos os mortos, mas a priso o lugar
onde ambos esto sob guarda, os anjos cados e os espritos dos incrdulos. Priso para
eles mais ou menos sinnimo de abismo (Ap 9.1,2,11; 11.17; etc.), que o lugar
onde esto os espritos dos demnios.
Em contraste com o conceito pago e com o conceito pago-cristo, o Hades, para
os luteranos, apenas o lugar para onde vo os espritos cados e os espritos dos
incrdulos, e no o lugar para onde vo todos os mortos, sejam eles crentes ou
incrdulos. Priso o oposto de seio de Abrao, para a qual vo os santos aps a sua
morte, conforme Lucas 16.22-25.
Resumindo a interpretao luterana sobre o texto de 1 Pedro 3.18-20, podemos
dizer que Cristo, segundo o seu corpo glorificado, desceu ao inferno para l fazer
proclamao de si mesmo como o Messias. Esse foi o primeiro estgio de sua
exaltao.77
D. Interpretao da Tradio Reformada
O texto de 1 Pedro 3.18-20 deve ser interpretado luz de outros textos da Escritura
que ajudam a esclarec-lo. O apelo dos telogos reformados deve ser s informaes
bblicas e no s informaes do Credo Apostlico (com o acrscimo do descendit ad
inferna). Estes so pontos fundamentais que no podem ser esquecidos.
Lembremo-nos de que a controvrsia sobre o Hades recrudesceu quando da insero
no Credo, por volta do stimo sculo, da frase descendit ad inferna aps a clusula
crucificado, morto e sepultado. Antes disso, pouca coisa havia na igreja sobre essa
matria. Portanto, o foco desse assunto deve ser o ensino geral das Escrituras, no a
afirmao credal.
1. REJEIO DO CONCEITO CRISTO-PAGO DE HADES
A f reformada, em sua constante busca de consistncia bblica e teolgica, rejeita
tanto a formulao pag como a crist-pag a respeito do Hades, exemplificadas acima.
No h um lugar para onde vo todos os mortos igualmente, um lugar especfico de
espera at que chegue o dia da ressurreio. No h dois compartimentos separados no
mesmo Hades: um lugar para os bons e outro para os maus, como ensinado em
algumas teologias. A f reformada cr inequivocamente que, quando morrem, os homens
vo para lugares diferentes. Os mpios que morrem sem o conhecimento salvador de
Jesus Cristo vo para a condenao, o que a Escritura chama de inferno, aguardando o
juzo final. Os que morrem no Senhor, isto , os genunos cristos, vo estar com Cristo
imediatamente, at o dia final. Por isso que Paulo diz: ... prefiro morrer e estar com
Cristo, o que incomparavelmente melhor (Fp 1.23). No h como abrir mo dessas
verdades.
2. INTERPRETAO DE 1 PEDRO 3.18-20
Esse o texto crucial com o qual todas as correntes se defrontam. J vimos algumas
interpretaes. Doravante, a anlise ser de acordo com o ensino geral das Escrituras,
como entendem os pensadores de linha calvinista, tambm chamados de reformados.
a. Qual o sentido de carne e esprito vivificado?
Neste texto, essas duas palavras no devem ser tidas como referncias antitticas
mesma natureza humana do Redentor, isto , referindo-se ao corpo e alma de Jesus
Cristo, pois esse no o propsito do texto. H lugares em que esse tipo de interpretao
possvel,78 mas no aqui. Neste texto, Pedro est contrastando dois estados diferentes
de existncia de nosso Redentor: um est na esfera da limitao em que viveu enquanto
conosco, com respeito sua natureza humana, no seu estado de humilhao; o outro
uma esfera de poder e de no-limitao, que ele teve antes de encarnar-se e que veio a
possuir depois de exaltado.
Essa mesma idia, com outras palavras, aparece em Romanos 1.3-4, onde Paulo
contrasta as duas existncias do Filho encarnado, chamando-as de existncia segundo a
carne (existncia humana, vinda da descendncia de Davi) e existncia segundo o
esprito de santidade, revelando o seu estado vitorioso de no-limitao. Em 1 Timteo
3.16 esses dois estados de existncia do Redentor tambm so apresentados:
manifestado na carne e justificado em esprito. O prprio Pedro apresenta a mesma
idia em 4.6, referindo-se aos mortos que, segundo os homens, haviam sido julgados na
carne (terminaram a sua existncia humana de fraqueza) e agora viviam no esprito,
segundo Deus (uma existncia em poder e vitria, sem as limitaes da existncia em
fraqueza).79 O texto de 1 Pedro 3.18 tambm d essas duas conotaes ao Redentor:
Paraso, verificamos que sinnimo de cu (o terceiro cu, o lugar em que Deus habita
de modo especial).80 Essa foi a idia que Paulo deu a respeito de sua subida ao terceiro
cu, que ele equipara ao paraso (ver 2 Co 12.2-4). Portanto, o lugar em que Jesus Cristo
permaneceu aps a sua morte e at a ressurreio, no foi o Hades, mas o cu (ou o
Paraso),81 o lugar de santa bem-aventurana e gozo!
Alm disso, quando Jesus Cristo estava para morrer, ele disse que todo o seu
sofrimento pela redeno do pecador estava no final. Jesus exclamou: Est consumado
(Jo 19.30). Ele no teria que descer ao Hades para fazer qualquer pagamento, nem
terminar sua obra de evangelizao ou mesmo proclamar a sua vitria. Toda a obra de
redeno e de proclamao pessoal do Redentor havia cessado.
d. Quando ele pregou?
A preocupao do texto de 1 Pedro 3.18-20 no o que Cristo fez entre a morte e a
ressurreio, mas o que ele fez no seu estado pr-encarnado (de poder e de nolimitao) no reino espiritual, no tempo de No.82
O texto diz que ele, vivificado em esprito, isto , em esprito poderoso (no em
fraqueza e humilhao, como foi o caso da sua vida entre ns), tambm foi e pregou aos
espritos em priso. Foi nesse mesmo esprito de poder ou de existncia poderosa e
ilimitada que ele pregou. A palavra tambm (do verso 19) define uma outra poca, no
aps a morte e antes da ressurreio. Esse Redentor foi e pregou aos contemporneos de
No. Nesse esprito, isto , nesse estado de poder que ele tambm foi e pregou aos
espritos em priso, que viviam escravizados no tempo em que No pregou. Isto est
comprovado pelo fato de, nessa mesma carta, Pedro dizer que o esprito de Cristo, que
a sua natureza divina ilimitada e cheia de poder, estava presente nos pregadores, ou
profetas, dos tempos antigos (1 Pe 1.11).
e. O que ele pregou?
Pode ser perfeitamente deduzido do contexto dessa Epstola de Pedro que Jesus
Cristo pregou o evangelho aos contemporneos de No. Espiritualmente, Cristo estava
presente em No quando este era o pregoeiro da justia, pois o mesmo Pedro menciona
a salvao da qual os profetas falaram, investigando atentamente qual a ocasio ou
quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao
dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos de Cristo, e sobre as glrias que os
seguiriam (1 Pe 1.11). Esse verso indica que Pedro admite que No era um profeta, ou
seja, um pregador da justia (2 Pe 2.5), em quem e atravs de quem Jesus Cristo
pregou. O contedo da mensagem no foi de condenao final. Portanto, podemos
afirmar com certeza que o contedo da pregao do esprito vivificado, atravs de No,
era de salvao do juzo de Deus que haveria de vir sobre o mundo mpio. No
certamente pregou aos seus contemporneos para que se arrependessem e cressem na
libertao divina atravs da arca, pela qual apenas oito pessoas foram salvas (v. 20).83
f. Quem so os espritos aprisionados?
A frase espritos em priso sozinha no define a matria, mas quando a
examinamos luz das frases que vem a seguir, podemos ter uma noo clara do que
Pedro est falando.
De acordo com o texto de 1 Pedro 3.18-20 e seu contexto, no h nenhuma
possibilidade razovel de que a expresso espritos em priso no se refira aos
desobedientes do tempo de No. O texto no fala de justos que foram para o Hades, nem
de anjos aprisionados, como querem alguns, mas de pessoas que, noutro tempo,
rejeitaram a pregao de No, e que eram consideradas espritos em priso, incapazes
de fazerem quaisquer coisas por si mesmas para a sua prpria salvao. Se cremos que
Cristo pregou atravs do seu esprito ilimitado, e creio que o fez, as nicas pessoas
mencionadas so essas: os contemporneos de No. Ningum mais. Obviamente que,
Algumas vezes ele fala de maneira muito livre e em termos mitolgicos de Cristo
indo ao inferno, dominando e despojando Satans; mas ele prprio reconhecia o carter
metafrico de tal linguagem e em outro lugar discutiu a descida como sendo
primariamente uma experincia espiritual mais interior da alma de Cristo (sem negar,
contudo, que houve uma descida literal). (Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 252). Ver
tambm Friedrich Loofs, Descent to Hades, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed.
James Hastings (Nova York: Charles Scribners, 1924), IV, 656-657.
37
Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 252.
38
Ibid., 253.
39
The Book of Concord, 492.4.
40
Ibid., 610.2.
41
Em seu sermo no Castelo de Torgau, em 1533. Ver a Frmula de Concrdia, no
Livro de Concrdia, 610.1.
42
Citado por Gotthilf Doehler, The Descent into Hell, The Springfielder 39 (Junho
1975), 16.
43
Martin Bucer, o reformador de Estrasburgo, e Leo Jud, um colega de Zunglio,
disseram que o descensus significava que Cristo estava verdadeiramente morto, tendo
descido sepultura (Wallace, Jr., Puritan and Anglican, 253, 254 [nota 24]).
44
Isto foi sustentado por Jernimo Zanchi, que trabalhou em Estrasburgo e Heidelberg
(Ibid., 254, nota 25). Assim tambm afirma o Catecismo Maior de Westminster, pergunta
50.
36
Edward H. Plumptre, The Spirits in Prison and Other Studies on the Life After Death
(Londres: Isbister, 1898), 111, 114. Citado por Engelder, Argument in Support of the
Hades Gospel, 382.
50
J. Paterson-Smith, The Gospel of the Hereafter (Nova York: Fleming H. Revell,
1910), 66.
49
The Pulpit Commentary, eds. H. D. M. Spence e Joseph S. Exell (Nova York: Funk &
Wagnalls,1890), 135.
52
Ver Plumptre, The Spirits in Prison, 98 (citado por Engelder, The Argument in
Support of Hades Gospel, 383, nota 5).
53
Luckock, The Intermediate State, 144 (citado por Engelder, 383, nota 5).
54
Informao do The Expositors Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Nova
York: George H. Doran, 1897), 59.
55
Luckock, The Intermediate State, 101 (citado por Engelder, 385).
56
Edward Irving (1792-1834), um escocs, foi pregador assistente de Thomas
Chalmers em Glasgow. Tornou-se proftico e apocalptico em sua pregao. Cria que a
natureza humana de Jesus era pecadora, mas Cristo no pecou por causa da habitao
do Esprito Santo. Por causa de suas idias heterodoxas, foi privado de pregar pelo
Presbitrio de Annan. Cria que os dons sobrenaturais apostlicos haviam sido restaurados
no seu tempo. Foi uma espcie de precursor do movimento carismtico (ver New
Dictionary of Theology, ed. Sinclair Ferguson [Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press,
1989], 342).
57
Popular Symbolica, 326 (citado por Engelder, 385-86).
58
W. Ziethe, Das Lamm Gottes, 729 (citado por Engelder, 385).
59
Luckock, The Intermediate State, 101, 186 (citado por Engelder, 386-87).
60
Paterson-Smith, The Gospel of the Hereafter, 153, 155.
61
Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 388.
62
Citado por Robert F. Horton em sua obra Revelation and the Bible: An Attempt at
Reconstruction, 2 ed. (Nova York : Macmillan, 1893), 87.
51
63
F. W. Farrar autor de um dos livros clssicos sobre a histria da interpretao da
Bblia. Ver History of Interpretation, reimpresso (Grand Rapids: Baker, 1961).
64
Citado por Engelder, Argument in Support of the Hades Gospel, 389-90.
65
Ibid., 393-94.
66
Martin Scharlemann, He Descended into Hell, Concordia Theological Monthly 27
(1956), 84.
Martin Scharlemann, He Descended into Hell An Interpretation of 1 Peter 3.1820, Concordia Theological Monthly 27 (1956), 91.
74
Ibid.
75
Ibid.
73
Ibid., 92.
Ibid., 93.
78
Como, por exemplo, em 2 Corntios 7.1.
79
Uma interpretao alternativa seria entender a expresso morto na carne como
uma referncia morte fsica e traduzir a expresso zwopoihqei/j... pneu/mati por vivificado
pelo Esprito, ao invs de vivificado no esprito. A construo gramatical possvel,
visto que pneumati pode ser tanto locativo como instrumental. Assim, o pneumati aqui
referido o Esprito Santo, e a vivificao, uma referncia ressurreio de Cristo pelo
Esprito Santo. E foi pelo Esprito Santo e atravs de No que o Cristo pr-encarnado
pregou aos desobedientes nos dias daquele patriarca (1 Pe 1.11).
80
Esse o mais alto dos cus, que equivale ao lugar da plena companhia divina, como
era no paraso original. Paulo, numa experincia mpar, viu esse lugar glorioso da
presena de Deus, para onde vo os remidos em Cristo Jesus (ver Charles Hodge, A
Commentary on 1 & 2 Corinthians (Edimburgo: Banner of Truth, 1978), 658.
81
Ver At 3.21.
82
Ver Wayne Grudem, He Did Not Descend Into Hell, 110.
76
77
ENGLISH ABSTRACT
The author examines the concept of Descendit Ad Inferna in the major Christian traditions
from three important perspectives: historical, theological and biblical. Campos exposes
carefully the views of Catholic, Anglican, Lutheran, Anabaptist, Arminian, and Calvinist
writers. Starting from a Reformed perspective, Campos attempts to show the fallacy of
the concept that Christ went to Hades after his death, a concept that crept into some
protestant traditions due to the insertion in the Apostolic Creed of the phrase descendit
ad inferna. Campos deals exegetically with 1 Peter 3.18-20, the main proof-text used in
those traditions. His main contention is that the biblical data only tell us that Christ died
and was buried. There is no biblical and theological evidence that Christ went to Hades
before his resurrection.