DADOS INTERNACIONAIS

(CMARA

DE CATALOGAO

BRASILEIRA

NA PUBLICAO

DO LIVRO,

(CIP)

SP, BRASIL)

Brando, Carlos Rodrigues

A educao
Mercado

como

I Carlos Rodrigues

cultura

Brando.

- Campinas,

SP :

de Letras, 2002.

Bibliografia.
ISBN 85 85725-98-2
1. Antropologia
bsica

educacional

5. Sociologia

2. Cultura

educacional

3. Cultura

popular

4. Educao

I. Ttulo.
CDD-306.43

02-4893

ndices para catlogo sistemtico:

1. Antropologia
2. Cultura
3. Educao

educacional:
e educao:
como

Sociologia
Sociologia

cultura:

306.43

306.43

Sociologia

306.43

capa: Vande Rotta Gomide

preparao

dos originais:

Maria Clarice Sampaio

Villac

fotos do autor em viagem pela regio de

Mixteca

- Nahua
Mxico,

DIREITOS RESERVADOS

MERCADO

- Tlapaneca
1966.

PARA A LNGUA

PORTUGUESA:

DE LETRAS EDIES E LIVRARIA L TDA.

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13073-410

de Andrade,

111

(19) 3241-7514
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E-mail: livros@mercado-de-Ietras.com.br

2002
PHllhldll"
IIttlll

desta ohra
[uvlu do Pdor.

tuprlldllo

~ f:ltlll1ll/n'.,AII

APRESENTAO
- A menina

Certamente

a menina

que l -

l. A corda frouxa entre a mo direita e o pescoo

do hui - ou ser um bfalo? - sugere que no h esforo e, menos ainda, perigo,

111111101'a
o animal seja imenso e ela pequena.
dolxa dvidas:

apesar

do longo

dOlllClslicado, domstico.

A quietude

chifre ele manso

do olhar do bicho no
e mais do que apenas

No fosse assim, quem o entregaria

aos cuidados

de

1IIIIamenina pequena e descala, que l enquanto trabalha e caminha? Pois, pelo

IIIIIIIIISonquanto atravessam

a trilha ao longo do canal, parece nem ser necessrio

plllnlal' 1I0IlOao caminho

e ao trabalho e, por isso, possvel ler.

( l ()I 1rar dela atento e como conhece de cor a trilha e a mansido

1""10 !:IIIH:Olllrar a ateno em ler e, assim, aprender
1IIIIII'IlIIOSilpossivelmente
111111\
I'Clvisll0111quadrinhos

pobre, estaria a menina

do bicho,

o que no sabe. Criana e

apenas vendo as figuras de

que tambm l no Vietn, em 1977, fazia as delcias

.til" 1 ,rllI\I{.:/lSdo 11111

pas devastado

por guerras de libertao?

Parece que no. O

\!/ll/1I1'IIIIISOhrtuu:o das folhas sugere um caderno ou, quem sabe? uma cartilha.
" 111"1111111
11\. I livmsa dos dois outros meninos, que montados

num segundo boi

1111/11111/1
vlujmn n luzruu do trnhulho o prazo r do pussolo, iI 1I10IliIlilparece, utontu,
11I1111dlll.
Illliz dll Iruhnl 110o i111
nrvn 10do OIlSi110.A Ia rd Il (, ca 11I1iI.iI guorl"l il(:a\JIlII
111(.qllllllclll'i'

IIcrialll.:as li hllis plldlllll r.uuvivor 11111

paz,

Quis que essa cena simples de um carto-postal que um amigo a 1\ 11'0plogo enviou de Paris fosse a capa e a sugesto do tema deste livro: u
educao como cultura. Dificilmente outra imagem seria mais sugestiva do
emaranhado de questes, entre uma coisa e a outra, que procuro desembaraar, no para que o novelo da ordem das idias se recomponha aqui. Existir
tal ordem em algum lugar? Mas para que pelo menos alguns fios da meada
possam ser descobertos, separados e, ento, outra vez, reunidos.
Puxando por uma corda um boi, ser da natureza, mas bicho manso e
cativo, logo a meio caminho entre ela e o mundo humano da cultura, a menina
ICJ. Mergulha a ateno em um universo misteriosamente humano que, ininIoligvel a qualquer outro ser da natureza, transforma sinais - como o berro
que um boi d a outro, ou como a gua do canal que reflete as rvores e indica
que dia e h luz - em smbolos. Aquilo atravs do que se l; aquilo com que
os homens trocam entre si, nas trilhas difceis da vida em sociedade, as
monsagens e os significados que tornam, ao mesmo tempo, tal vida, social, e

<Ideles, humana. Isto , vivida como e atravs da cultura.

Atenta aos estudos mais do que ao trabalho, a menina mergulha, talvez
~inlllsaber, no universo do significado e aos poucos se apossa - outro caminho
'1111lpercorre - do poder de viver em um contexto de vida que o trabalho
lnuuano realiza e o saber torna significativo. Algo que sobre a prpria vida
qlHla natureza d ao boi (que tambm trabalha) e a ela (que trabalha e sabe)
111:111
Ima transforma e significa.
O que a cultura? Que relaes existem entre ela e a vida social? Como
lilluulrotecern a cultura e a educao - ela prpria uma complicada trama de
1'l'lIlicas, sistemas e significados que apenas incide de um modo mais motiVII!lOsobre algumas dimenses da cultura e seu sentido? Eis o que os estudos
tlllldo I ivro procuram refletir, mais do que responder.

Exisle aqui a vontade de uma antropologia da educao, no a sua

111111
izal/lo. No acredito que estes estudos, ora fragmentados, ora repetitivos
!IIIIIIIOflor que escrever outra vez?), realizem a tarefa j urgente de esclaroccr
11'11I~;t
()OS 1:11
jo cOlllwci mon lo desvendaria problemas to in lcnsamont [) vivitil l/i 1'"11)o!lllcador cio nosso tumpo, I:; preciso roconhenor quo para lanlo sflo
1I1I1.IIIi/illriol;
pnsqllslIs do CaIIlIH),iIlVIlSligill.:I)(lS
dll Ioorins, n IIlOlllOlllos do

dilogos entre o educador e o antroplogo, que, mal iniciados ainda, seriam

de uma to frtil utilidade para um e outro.
H aqui, sem dvida alguma, uma repetio de perguntas, anlises,
dvidas e palavras, de um artigo para o outro. Mas que o tempo todo, durante
os ltimos anos, parece que tudo o que fiz foi repetir as mesmas coisas, de
modos diferentes, s mesmas pessoas e a outras, com quem dialoguei dentro
e fora do Brasil.
Em um seminrio sobre "educao para a paz e os direitos humanos",
pareceu ser til reconstruir toda uma trajetria da idia e dos usos da cultura
e de cultura popular no Brasil dos anos 1960, para depois refletir sobre o
CULTURA: O MUNDO QUE CRIAMOS

significado de uma educao que se prope armada em favor de realidades e

smbolos to controvertidos como liberdade, paz e justia. Em um outro
seminrio a respeito de pesquisa participante, foi urgente retomar a questo
do sentido do saber, logo, do significado social da cultura, para perguntar se,
afinal, inventamos juntos um instrumento ou uma farsa. J em um outro
congresso onde os participantes discutiam as relaes entre a pesquisa, a arte
e a educao de crianas e adolescentes, foi preciso voltar ainda questo da
cultura para discutir sobre que crianas, de que mundos, se estava falando
ali. Finalmente, em uma mesa-redonda da ltima Conferncia Brasileira de
Educao, sobre a educao popular no continente, pareceu-me intrigante
retomar algumas peculiaridades corriqueiras e mistur-Ias com outras, cuja

PARA APRENDER A VIVER

o MUNDO

QUE CRIAMOS ...

Meu corpo a natureza de que eu sou parte transformada no ser de

11111<1
pessoa: eu. Refletida nas guas calmas e lmpidas de um pequeno lago,
11unlureza devolve a ela a sua imagem. Ela se v atravs de meu corpo e cabe

anlise raramente feita, para de novo refletir o sentido de uma educao que

I1

tantos anos depois insiste em ser ainda "popular".

dil1wllso de seu domnio de existncia no planeta Terra e no Universo, e o

qlll! j , tambm, parte e partilha de uma dimenso da Vida. Pois quando os

O ltimo estudo um rascunho e peo que seja lido, por quem tiver

II('IS- ela e eu - sabermos distinguir o que faz inteiramente parte de alguma

anteriores. Dilogos com o outro. Momentos em que, antes de comear a escrever,

1I1I:tISolhos me vem refletido nas guas claras do lago, ainda o mundo

uu urul quem se revela a si mesmo atravs de um de seus seres. Mas nem
1111110,
porque, ser humano, no consigo, como os outros animais com quem

afrouxo a corda do bicho ainda selvagem que o meu prprio saber sobre o
assunto e, como a menina do Vietn, leio e aprendo do que os outros sabem.

1:111111,arlo
o mistrio de "estar vivo" aqui e agora, ver sem perceber, e perceber
~illIllpousar. E a idia que de mim me fao ao me ver refletido j pertence a

chegado at l, como tal. uma verso apenas um pouco mais arrumada das
anotaes que fiz sobre a leitura de alguns autores utilizados nos estudos

De resto, ontem um presidente morreu. Hoje a vida continua.

Carlos Rodrigues Brando
Campinas,
22 de abril de 1 !JIHi

11111
outro domnio do Mundo que comparto com a pequenina ave quo
l'III'Vlllltlll'avem ao mesmo lago, e do galho de uma rvore se olha e ao lago,
LlIIIIO011.COIllOou'? Entrovistos
por UIl1lnstanto pelos nossos olhos, 1l0SS0S
1III'jlllSpllrlllllcolll lO plano nulurnl dos sinnis. S.IO o 11110
siio, COIllOI .gllil o
rll~\(I,1111
li/liI () 11"" dI! si II111SII1I1S
dllli 11VIII'/I 11"""1 IISVI\ (;lilllli vtl, Mus ()

II

vrias gramticas

e a "falar" as suas vrias linguagens. Vrias, porque bom

que eu penso do que vejo salta do sinal ao signo e dele ao smbolo. E exige de
mim o que dispensa na ave, requer palavras, cdigos complexos de sentidos

sabemos que esta com que nos escrevemos uns aos outros, em uma lnguu

e de significados, uma linguagem articulada por meio da qual em mim e para

qualquer dentre as milhares que ainda habitam nossos mundos, apenas uma

os meus outros a sensao e o sentimento aspiram ganhar sentido. E at mais

do que isto. Eu me vejo como um ser da natureza, mas me penso como um
sujeito da cultura. Como um algum que pertence tambm ao mundo que a

nutre tantas outras.

espcie humana criou para aprender a viver.

mesmas combinaes de matrias e de energias que movem a Vida e os astros

Tal como outros seres vivos com quem compartimos a mesma casa, o
planeta Terra, fomos criados com as mesmas partculas

nfimas e com as

De repente ave voa e vai embora, muito mais e muito menos sbia do que

do Universo. Algo do que h nas estrelas pulsa tambm em ns. Algo que,

eu. Quem saber? Ela retoma ao seu ninho como um ser que habita um absoluto

:01110o vento, sustenta o vo dos pssaros, em uma outra dimenso da

presente e nada sabe e nem pensa, ainda e nunca, a respeito de sua prpria morte.
E quando ela chegar, a ave de sbito fecha os olhos, cai do galho e volta terra,

uxislncia impele o vo de nossas idias, isto , dos nossos afetos tornados os

II0SS0Spensamentos.

sem saber e sem pensar de onde veio e para onde vai. Eu no. Eu carrego a minha
morte a cada instante, porque aprendi a me pensar no tempo e pensando o tempo
o tempo inteiro de minha vida a viv-Ia. Carrego na anteviso de um qualquer
dia, amanh, a minha morte, assim como levo pela vida afora a experincia
humana da Vida, e a minha vida na memria carregada de nomes e de cenas, de

No somos intrusos no Mundo ou uma frao da Natureza rebelde a

,,111.Somos a prpria mltipla

e infinita experincia

do mundo natural

rnnlizada como uma forma especial da Vida: a vida humana. Da mesma

runnnira

como boa parte dos animais, somos corpos dotados da capacidade

cenrios e de smbolos, de palavras e frases. De tessituras sempre inacabadas

onde se entrelaam gestos e seus arremedos de sensibilidades, sentidos e de

do reagirem ao ambiente em que vivem e onde reproduzem, enquanto isto

significados gravados nos genes que me habitam, no corpo que eu habito e,

11111
luno de mensagens que captam atravs dos sentidos e tambm de atos

imagino, no esprito onde acredito que esteja a parte mais etrea e - quem sabe?

1'01'moio dos quais deixam a sua marca momentnea

- imortal, de uma pessoa chamada Carlos.

iulihri faz isto. Ns tambm. Alguns macacos da Amaznia que, mais felizes

No esprito ou, simplesmente,

nisso a que damos o nome de memria

I'wlsvnl, a vida individual e coletiva de sua espcie. De se locomoverem nele

dll

em seu mundo. Um

II(,S,saltam de galho em galho na floresta, enquanto arrastamos pelo cho

e que, para alguns, no mais do que uma alquimia de nervos, conexes no

11111
corpo que precisou de alguns milhes de anos para aprender

crebro e alguns aminocidos

"'illilihrar precariamente sobre duas pernas, so biologicamente diferentes de

articulados

durante algum tempo entre as

a se

energias e matria efmera dos seres que somos. Mas que outros acreditam

111111
0111npenas algo inferior a 3% da composio da arquitetura das cadeias

ser uma das dimenses para alm da matria e dos seus limites. Ali, onde os

ti" IINA. No entanto h nesta mnima porcentagem toda a diferena.

fios da Vida transformados

Mas ser ela to grande assim?

em memrias, em palavras, em gestos de senti-

Faz alguns anos Claude Lvi-Strauss, um conhecido antroplogo euro-

mentos recobertos do desejo da mensagem, recriam a cada instante o mundo

que entre ns inventamos

desde que somos seres humanos,

e com este

111111
q\lo so iniciou como pesquisador

de campo entre povos indgenas do

estranho nome: cultura. Cultura, uma palavra universal, mas um conceito

111111111
(:oJllral, foi convidado pela Assemblia Francesa a escrever algo para

cientfico nem sempre aceito por todos os que tentam decifrar o que os seus

11111
I'IIptlllS1I1'
o conceito o a idia de liberdade, tal como eles esto h alguns

processos e contedos querem significar, e que misteriosamente

existe tanto

fora de ns, em qualquer dia de nosso cotidiano, quanto dentro de ns, soros
ohrgndos

a aprondor, desde crianas

(J

pnla vdn afora, a cornprnnndnr

IlSslIas

'HU

IIlwl 1111
Coustilulo

da Frana. Num texto de resposta que veio depois a

11111
1'II11liclldo11111
lIlll llvro, 010 COJ\J(J(,:a dizendo quo lIf10Iorin nada 11ucros11111\111,
LIIS(I(I I:OlIl:tliloIl ()SSIlIISpl'(l(:oilos dOVIISSll11l
IHIJ'lJlilllIlCIIJ'
II() ruhitu

17

social.' Mas logo a seguir ele aproveita

do contrato
aos franceses
reviravolta

a ocasio para perguntar

e a todos ns, se no seria este o momento

corajosa

de identidades,

invs de continuarmos

com todas

a nos definir

de realizarmos

urna

as suas conseqncias.

Ao

como "seres morais"

sociais", no teria chegado a hora de nos identificarmos

No este atributo
generoso

o mais

reconhecimento

o mais verdadeiro

e tambm

o mais

entre seres irmanados

das infinitas

essencial,

e apenas diferentes

dentro

disto, em todos os outros seres vivos

o ser e o seu mundo. Eles sentem, eles percebem,

de tal maneira

reflexa da relao entre

eles lembram,

eles sabem, eles

a entrelaar

cada urna dessas

agem. Ns tambm. Mas ns tivemos que aprender

que precisamos

fazer um enorme

viver cada uma delas em sua vez, sem a presena

do

tibetanos

- um enorme

mais tempo.

de meditao"

ali - sobretudo

e nos mais

esforo de anos e anos de "treinamento

da mente".

Para que ela aprenda

a parar de "mentar"
e estudos:

com idias.

saiba treinar-se

Que aquele que medita

mente todas as memrias,

cada vez mais e por

a deixar de fazer o que aprendeu

longo de anos e anos de interaes

prpria

e voc ver corno isso

nos mais budistas

E para qu? Para que ela aprenda

e o futuro.

pensar

os pensamentos,

tudo, os desejos do corpo e do esprito.

'1"0111estivemos

com palavras,

antes, ao
refletir

para varrer de dentro da

as imagens

vIvur dentro

e, mais do que

Isto , toda a iluso do que no existe,

Est no livro Le Regard loign, da Plon, de Paris, editado em 1983 e j com traduo para
o Portugus. No original o artigo recebeu o ttulo de "Rfletions sur Ia libert". As passagens
fi

que me refiro especialmente

diro lamas tibetanos

aqui esto entre as pginas 374 o 376.

que pode

que sonha alcanar

e com a qual, sem esforo algum, j nasce o pssaro

com

acima, e que nos espera

outras, abaixo.

de algo mais do que apenas

/111111
imos sentindo,

corno os outros

pllllSillllOS sabendo

e nos sabemos

11I!1I1
imos tornados

desta ou daquela

IHlI"'lulo. Passamos

da conscincia

II I:11iI11panz, conscincia

natural,

pensando.

E sabemos

emoo porque

reflexiva,

que acrescenta

vista e compreendida

Mas ns nos

aprendemos

reflexa que compartimos

ns nos

que sentimos

e nos

a nos saber

com o colibri e

um "me" e um "mim" a

11111
"I!U", e que em ns o sinal e o smbolo do habitante
11I11'1
'I Iria natureza

aprendemos

o viver e o sentir. Assim,

seres da Vida tambm.

Voltemos

de um mundo

como e atravs de smbolos

onde
e de

ao nosso pssaro.

Sabemos que um pssaro voa com um par de asas, e ns com o inacabvel

""11 unssus

idias. Por isso ele voa com as asas com que nasceu e ns voamos

11111111,';
nvios (e as asas delta, e os ultraleves,
qllnlllvlllllmllos.

e os planadores

e as espaonaves)

Vimos corno depois do ciclo de sua vida, no momento

exato da

11111110
"li! Iochu os olhos, sente o corao parar de bater, cai e volta terra. Ns,
11111111111111',
1l0Scercamos de ritos e de palavras. Lembramos

uma vez ainda a vida

1'11'11111,
1'11
1,11
1I0Sa IlSmesmos, aos nossos e aDeus, dizemos despedidas

e preces.

1':,1111
CIIITlros olhos, o quem ou o qu de ns deixa o corpo dado tambm terra
11\'111(1111'11
oudo? Por qu? Mas voltemos

1.

sem resqucio

Ou seja, todo um aprendizado

na beira de um lago algumas linhas

dI! IlOVOalgumas

Um tempo

111)J,llilicados.O que urna rvore para voc? O que urna ave?

poder das outras. Corno bom sentir sem pensar. Mas corno difcil!

O que se sugere

qunticos)

quo

no vazio

a urna vida em trs tempos:

que de fato existe,

Como no somos esses seres de frgil perfeio

ao mundo da cultura que ns

supor que existem formas de uma conscincia

verdadeiro.

sempre atrelados

(o nico

irrepetvel

o oromita solitrio,

de vivncias

Abra um livro de "tcnicas

de vivermos

o presente

presente.

entre ns, seres hu-

criamos, deve existir, entre todas, urna diferena ainda mais essencial.

esforo para conseguirmos

vivido fora do tempo. Um momento

IIlglllll da maldio
I) passado,

absoluto

dado pela disjuno

que a Vida abre e faz existir.

coisas com todas as outras,

1111
i( ;0, porque

chamado:

durnr uma vida inteira para virmos a adquirir a sabedoria

E entre ns, seres da natureza alados

podemos

,I" nada do agora um paraso perdido

ulguns fsicos

seres da Vida, passa a ser um sinal de conjuno

Com urna enorme variedade

que "isto" que parece

o que era antes um

em urna igualdade

alternativas

em pensar

ux isln de fato, existe fora de ns. Para que, ento, a mente descubra

ento

e se isto for possvel,

de desigualdades

e todos os outros

prprios

corno "seres da Vida"?

em ns e entre ns e tudo o mais que a habita: Vida?

Se isto for verdade

manos

radical,

ou corno "sujeitos

11niio ser que se queira seguir iludido

Vida.

~;I! SOIIlIlS mais iguais do quo imaglnamos

111111111
vivus COIIIquom rxuupurl imns

ti

mil quase

'('OI'I'CI,SOlllOSdifurnntos

Indo aos outros

um umn OIlII'Cl

IIII/H! nlwl vi vuru 111)11111111111

dll 1I111111'Il:l.II
11111
'1110 111m: dadl) 1I vivur, N,",s

precisamos criar e recriar o nosso. Eles adaptam o corpo e os sistemas de vida

ao ambiente onde vivem, enquanto vivem. Ns precisamos transformar o
nosso ambiente natural e, depois, at mesmo a ns prprios, porque somos
lentos em adaptar o corpo e a vida aos padres da Natureza. Ns e nossos
corpos feitos de argila e de sangue, feitos de minerais, de matria orgnica e
tambm do gesto do amor dos pais e do sopro do esprito, somos, como o
mundo onde vivemos, a Natureza. Os panos com que nos cobrimos, transformando o algodo ou o pelo dos carneiros, a comida que antes de comermos,
semeamos, zelamos, colhemos e colocamos sobre o fogo que aprendemos a
acender, so pores do todo da natureza transformada no apenas em coisas
de utilidade, mas em seres de sentimento, de sentido, de significado e de
sociabilidade. Logo, em um momento de uma cultura.
Ao contrrio dos outros animais, surgimos no mundo como uma
espcie disposta a viver em todos os ambientes do planeta e a comer de tudo
o que seja digervel em nossos corpos. Somos praticamente a nica espcie
onvoro-oportunista, e assim que alguns paleontlogos nos definem. Em
princpio podemos e desejamos comer tudo o que encontramos. Mas com
algumas diferenas notveis. Pois aprendemos com o passar dos anos a lidar
com os seres da natureza, transformados em dieta alimentar, no s como algo
bom para comer, mas como alguma coisa boa para pensar. Aprendemos,
primeiro, a transformar o que ingerimos, e o fogo teve a um lugar essencial.
Todos os bichos comem cru, fresco ou apodrecido. Ns criamos escolhas e
processamos o cru para ser tambm o cozido, o assado, o frito e assim por
diante. Aprendemos com o tempo - e cada cultura humana faz isto segundo
os seus termos e de acordo com os padres de sua prpria lgica do sentir, do
pensar e do agir - a lidar com os alimentos naturais como entidades de um
profundo valor simblico. Assim, em um almoo entre amigos comemos a
comida quente e boa volta da mesa, enquanto trocamos entre ns as
mensagens. Sentimentos, evocaes, idias e valores de vida que nos dizemos
uns aos outros atravs do que comemos. Atravs do modo como comemos e
atravs do que criamos como preceitos de cdigos de normas, como a rotina
de lodos os dias, como a celebrao nica num ano ou na vida, em volta da
mosn em que nos reunimos para saciar a fome dos nossos corpos, e para dar
I'IlsposlHs i\ Iuruo do smbolos (l do sonl idos do afnto n vida quo lrunsfnrnunn

rilualmente uma "comida" em uma "refeio" e uma refeio em uma "Iesta",

Triste comer s, mesmo quando a comida boa, e a bebida amarga
quando entre amigos queridos.

dor:n,

Pois afora o que fazem durante breve tempo algumas mes animais com
ISseus filhotes, somos a nica espcie que junta pores comestveis da natureza
C! leva o alimento para outras pessoas. Somos os nicos que, por felicidade ou
1H li'desgraa, aprendemos a fazer de fragmentos do meio ambiente transformado
!l1Ialimento, urna poro de coisas entrelaadas e, de vez em quando, contradilrias, quando "isto" poderia ser uma coisa s. Pois tal como os panos com que
lUIScobrimos ou as casas onde nos abrigamos e reunimos, fazemos da comida
qlH:nos mantm na Vida: meios de sobrevivncia, bens de uso, bens de troca,
I:IlII,iriode interaes, smbolos, palavras e mensagens.
E algo semelhante acabamos realizando conosco mesmos.
:111110
lodos os outros seres vivos, sujeitos da natureza, acabamos
dll uma forma da natureza que se transforma ao aprender a viver,
I1IHlJII
exceo, entre todas as comunidades humanas do passado
trnnsformamos seres do mundo de natureza: e unidades

Pois sendo,
nos tornanSem cessar
e de agora,

de uma espcie:

tudividuos, em sujeitos do mundo da cultura: pessoas. Em seres de direitos e

ti" dovores e, portanto, agentes culturais e atores sociais. Somos uma pessoa
11111
11111
duplo sentido. Ao conviverem conosco em cenrios da cultura, como
1111111
[umlia nuclear, uma parentela, um grupo de idade ou de interesses, uma
llril,lIllI.ao longo dos sucessivos crculos dos seus ciclos de vida os nossos
111111
lI; n as nossas filhas aprendem, pouco a pouco, a internalizarem no
/jlllllflllll~"coisas" aos pedaos, como habilidades, condutas, saberes e valores.
1':1111/
uprondern a realizar interaes e integraes cada vez mas complexas de
11 /llIlm
Iurlo isto. Assim sendo, um indivduo humano uma pessoa social
'11111111111
inlogru e possui dentro dele urna experincia tornada individual do
11111 1.lI1111J'HI
do sou prprio mundo de vida cotidiana.
I': "Ios so pessoas humanas (mas o "humano" aqui redundante)
1IIIIqllll 1111viverem em seus mundos sociais, saem continuamente de si
IIIIIIHIIIHI
fi dm;ujalll 011so obrigam a interagir com outras pessoas em mundos
""1111'111
c:ll!lllrllllllollln uslnhnluuido, Em diferontos cenrios do lrocas o dn
1111
11"Iu:ldudns I:lIjos utorus, uuloros, sohn: as leis da nnl urnza IIIHJfazo/ll do
111111
11dCIIIuu huuis 1I1I1I:IIIlS
o f{\lIIIIUS,IHIIISIIIII,
crium
udmluislruu] I'lIgl'IIS
(l

sociais que nos transformam em maridos e esposas, em irmos e primos,

sobrinhos, filhas e afilhadas. Eis a razo pela qual alguns estudiosos da pessoa
humana e da cultura consideram esta obrigao criativa de construo social
de sistemas de atribuio de sentido e de orientao das condutas interativas
entre categorias de pessoas, como o momento fundador da prpria cultura.
A Vida e a conscincia da vida so o que ela prpria ou um deus nos
ofertaram. A cultura e o que fazemos dela, nela e, em e entre ns, atravs dela, Vida.
A cultura o que devolvemos a Deus ou Vida como a nossa parte no mistrio de
uma criao de quem somos bem mais os persistentes inventores do que aqueles
que vieram assistir ao que fizeram antes de havermos chegado. Os outros seres
vivos do mundo so o que so. Ns somos aquilo que nos fizemos e fazemos ser.
Somos o que criamos para efemeramente nos perpetuarmos e transformarmos a
cada instante. Tudo aquilo que criamos a partir do que nos dado, quando tomamos
as coisas da natureza e as recriamos como os objetos e os utenslios da vida social
representa uma das mltiplas dimenses daquilo que, em uma outra, chamamos
de: cultura. O que fazemos quando inventamos os mundos em que vivemos: a
famlia, o parentesco, o poder de estado, a religio, a arte, a educao e a cincia,
pode ser pensado e vivido como uma outra dimenso.

11m;

Ao emergirmos com a nossa conscincia reflexiva - e nossas intelignmltiplas - do signo e do ato ao smbolo e ao significado, logo, ao gesto,

1!tINI:1
,Iirimos que o importante no tanto o que transformamos materialmen111dll natureza. O que importa a nossa capacidade

e tambm a nossa

1111111
idade de atribuirmos significados mltiplos e transformveis ao que
IIIZIIIII()S,
ao que criamos, aos modos sociais pelos quais fazemos e criamos e,
luuhnonte,
a ns mesmos significado. Pois para a ave que pousa num galho
dll urvoro, a rvore o galho do pouso, a sombra, o abrigo, a referncia no
I1Hplll,:()
o o fruto. Para ns ela tudo isto e bem mais. um nome, uma
uma tecnologia de cultivo e de aproveitamento. uma imagem
LIII'I'II).\ada
de afetos, o objeto da tela de um pintor, um poema, uma possvel
lmuhruna,

I11
11 '11
d<Ide

um deus ou, quem sabe? uma divindade que por um instante

dividI! com um povo indgena uma frao de seu mundo.
I';isporque em termos bastante atuais, falamos que a cultura est mais
1111
qlll! Il no como ns nos trocamos mensagens e nos dizemos palavras e
Idl!llI~;entre ns, para ns e a nosso respeito, do que no que fazemos em e
~IIIII'"li IIOSSOmundo, ao nos organizarmos socialmente para viver nele e
Iljlll~;I()l'Il1-lo.
Eis um belo sentido da idia de nossa prpria liberdade. Ao
IIIVIIJ'III()S
a vida do reflexo reflexo e do conhecimento conscincia, ns

Tal como a natureza onde vivemos e de quem somos parte, tambm a

cultura no exterior a ns. A diferena est em que o "mundo da natureza"

11111
I~H
untumos ao mundo o dom gratuito do esprito. Com ele, ns nos tornamos

nos antecede, enquanto o "mundo da cultura" necessita de ns para ser criado,

11111
dIIII'I!S
do sentido e criadores de uma vida regida no pela fatalidade biolgica
dll lllipf!cin, como entre nossos irmos animais, mas pelo poder de escolha

para que ele, agindo como um criador sobre os seus criadores, nos recrie a
cada instante como seres humanos. Isto , como seres da vida capazes de
emergirem dela e darem a ela os seus nomes.
Castores fazem diques na gua. Formigas constroem cidades debaixo
da terra e abelhas realizam h milhes de anos verdadeiros prodgios de
arquitetura. Mas nestes animais e em outros o "fazer" no um "criar". Ele
uma extenso instintiva das leis de comportamento da espcie impressas no
corpo de cada indivduo dela. Quando os primeiros seres de quem descendemos
viviam a esmo, na beira dos riachos, j os pssaros eram construtores de sbios
ninhos. Mas hoje os seus seguidores fazem, da mesma maneira, os mesmos
ninhos. Ns inventamos sobre lodos os quadrantes da Terra uma variedade
nnnrmu do hahillll,:os o nnxaiamns
110OSpOI,:O
som ar o SOI1lgruvidudn, i1S
prillllliJ'IIH11I()l'lllliuH
rmll dll

pluuotu.

IllIfll:lllllmlHmtelivre de nossos prprios smbolos, de nossos tantos modos de

vhlu, d" nossas mltiplas identidades e das buscas de aprendizado de sentimenIIIIi11cllIsignificados a serem dados teia de "tudo isto".
I'; uzomos isto, ao longo da trajetria da histria humana e em cada
lunluulu

da vida social de cada grupo humano, de uma maneira afortunada-

1111111111
iuull iplu. De um ponto de vista biolgico somos seres com mnimas,
dllfll'llll',lvnis diforonas. Mas as nossas culturas no. Elas foram e continuam
/tlllld" i11I11I1I!J'as
ont re os tempos da histria e os espaos da geografia humana.
1'1li/! 1I11111()S
I nica espcie que, munida de um mesmo aparato hiopsicolgico,
1111
Illvnfi do pruduzlr
IIIll modo nico do vida, ou mesmo mannirns do SOl'
111111111
1illllllllhillllllS,gm'allllls I]IHISIlincunlvnis Iormns do SOl'o do vivnr 111'
1111"1
!lI! cI" lruuunrns
VlIl'iodlllll!Sdll lipos dn r.ulturus hllIlIHIIiIS.

() Ioljo, um rico e no raro difcil gesto social, como reunir pessoas volLa du

PARA APRENDER A VIVER ...

1l!llSaao meio-dia
Damos hoje em dia bastante
cultura

mais importncia

do que aos seus produtos

uma comunidade,
cultura

de uma

habitante

deixados

indgena

de um povo. Se, de um lado, a

da Amaznia

de outro lado ela tambm

sob a forma

de algum

comportamento".

ou de um grupo

a experincia

social

de ordenao

os ritos e crenas
de preceitos
dos rituais

coletivo"

materiais

ou de uma

(dentro de ns) e igualmente

da cultura

constitui

e diferenciado

que configuram

os diferentes

a cada dia a experincia

realiza no tanto de idias e de ideais de vida, mas de cotidianas

e entre categorias

tecido de que somos e criamos,

desenho

do bordado

e o tecelo.

possibilidade

em si mesmos,
e a outra

so possveis.

representam
cotidianas

os fios, o pano, as cores o

Viver uma cultura

do presente.

multifacetado

Ela consiste

o patrimnio

espiritual

estabelecer

A cultura

de valores

Quando

maneira

como o simples

"comer" transforma-se,

rio leque de alternativas

e imaginrios

nutureza,

entre pessoas

a trnmn de seus smbolos

d imunsus

acima eu lembrava

de experincias
e pessoas,

om que aprendemos

de comunicao

eu pretendia

a codificar

que

das negociaes

livro escrito em dois tempos

por cerca de vinte anos.

de passagem

assinalar

diferentes

entre pessoas

E a sua razo de ser tambm

1111mbito

daquilo

apenas

dimenses

uma das

1lIIIlH1I1IIIS
Il SflllS sil-\Ilil'iclldos, pura flzor do 11111
"ulo unl urul", COl1l0() comnr

este o assunto

chamado

cultura.\Tal

I'II)I,I'/IS
(l de alternativas

de educao,

de processos

como a religio, a cincia,

uma

de processos

dimenso

ao mesmo

e de produtos,

de transgresso

tempo

de poderes

de regras,

de formao

e de crises de identificados,
idias

11\111111'
o mais autntica

a sermos

liberdade

e de imaginrios

e
de

de pessoas
de inveno

com que nos

quem somos e a sabermos

pessoal possvel

comum

e de sentidos,

tI'l roicraes

valores,

sociais

a arte e tudo o

11111111
sujeitos de ao e de identidade
de palavras,

deste

de que tudo o que se passa

a dar o nome

dentro de um mbito mais abrangente

viver com a

os gestos de reciprocidade

" 11'111
11vida social nos obriga.
Mas ao falar das relaes
11111'1111
"morais"

entre

a cultura

mais importantes

ou "racionais",

e a educao, uma

das

aqui deve ser a de que mais do que

ns somos seres aprendentes.

Somos, de todo

""1'4:11ris de alternativas

da Vida, os nicos seres em quem a aprendizagem

tI/lo 1I(10lHIScomplementa

fraes de um saber da espcie

I"l/HIIUIhumana

o atributo

precisa

quase

saber para vir a ser uma

fundador

de nossa

condio

agora pensar

'IlIl\lldlldll podoriu ser o sermos seres do aprendizado,

pOl' volta dos cinco 1ll0S0S do idade a pequena

humana,

do

que uma face desta

logo, da educao.
cria do uma casal do

,llIltlllllllZ(IS o () filho do 11111jllll' do h\ll11/III1ISuprondom

11111111111
cio 111
os 11111 morlo,

representa

geneti-

Se pginas antes Claude Lvi-Strauss

"'1111111111'111"
para () "ser da Vida", podemos

!\I(

j impresso

mas, ao contrrio,

de nossa espcie

em sua vida cotidiana.

11011IHIKllrilmudarmos

e a

de relacio-

a evidncia

a que nos acostumamos

1111111
1i 11'1011111indivduo
a

e entre pessoas

separados

111111111110
om cada um de seus indivduos,

a vida social

em ns, em um extraordin-

umas diante das outras,

e sentidos,

Em boa medida,

11I11I"I'IIIH~aS
porventura

e nem o poder

atravs das quais cada um de ns e todos ns tornamos

e significativa.

o mapa

em que uma coisa

de um povo, quanto

possvel

em mim e

configura

e polissmico

tanto

linhas

n uulre pessoas atravs de suas culturas.

1IIIIIIIIII1110S
e aprendemos

da vida social. Ela no a economia

mas o cenrio

negociaes

com e dentro de um

conviver

ao mesmo tempo,

com os meus outros a possibilidade

da prpria

se

de pessoas.

Antes de mais nada viver uma cultura

e de cultura popular, de culturas

illrlfgrmas,de cultura metropolitana, de cultura escolar ou de dilemas da cultura

II/lpnc:ial de tessitura

com o que

O que, na verdade,

de cultura erudita

falamos

IIl11ls,a educao , tambm,

cdigos e as gramticas

da reciprocidade.

Quando

cio lutoraes

de roteiros

e de mensagens

da esposa

utruvs de uma feijoada.

III:olllnce tambm

da prpria vida social. A esto tanto os cantos e danas,

e princpios

entre pessoas

de

objetiva (entre ns),

de um povo, quanto os seus "mapas simblicos"

de um sbado para celebrar com elas o aniversrio

,us-moderna, estamos apenas dando nomes diferentes a evidentes diferenas de

de

"abstrao

todo o complexo

e jogos de trocas de bens, de pessoas

recriamos

humano

no existe apenas "na mente das pessoas",

"inconsciente

Subjetiva

sociais da

de um dia de vida de

de uma grande cidade no se reduz aos seus produtos

criao,

aparato

na esteira

ou ao longo da histria
aldeia

aos processos

!1

snhnm mnis 011

IIS ItIlIHI1II1H
COIHIIH.MIIS IO~1I 11sO~lIir li (lmCIICfl

primata

encerra

o ciclo completo

dos seus aprendizados

tardia e lenta criana est apenas comeando

aprendeu

enquanto

o seu. E quando o macaquinho

e domina por inteiro a leitura do repertrio

seres de seu bando - os dos gritos e grunhidos,

corpo e dos espaos sociais das interaes

essenciais,
completo

dos sinais dos

dos olhares e outros gestos do

- o menino humano

apenas articula

pra<,:a social
pllssagens

da Educao.

mais citadas

No vou lembrar

dos seus escritos.

IIKora isto o que importa

luiuueros

povos

I:tIlllpreendem

aqui. Ele lembra

que h no povo - sentem

ou sabem o sentido

IIHpessoas intelectuais

mais adiante. Mas, e eis o milagre to corriqueiro,

ulnndo sobre o povo e as suas culturas,

irreversvel

a criana humana

aprender

complexos

mais ricos, mais densos e mais complexos.

aniversrio

ela estar aprendendo

de significaes

cada vez

Entre meses de vida e o seu primeiro

- como toda a humanidade

fez ao longo de

- aquelas

"111"lido por ele, no interior

cuutpreendemos

o sentido

do imaginrio

mMi um acreditarmos

A educao um dos nomes

mesmo na mente de Deus.

dados a este milagre.

Ele lembra

outros:

socializao, endoculturao, internalizao da cultura e outros. Todos tm

no entanto,
interao

algo em comum:

a pessoa

restritos

em algum

lugar

Gaston

e estruturas

Educar

Bachelard),

da vida, podendo

de smbolos

criar cenrios,

comunidades

mados. Aprender
tais eventos

o resultado

no

acompanhar
de interaes

participar

isto atravs de incorporar

de interaes
destes mesmos
Durante

de sociabilidade,

cenas e situaes
de pessoas,

elas, como sujeitos

e de pessoas

com

de vivncias

em que, entre elas e eles,

smbolos

culturais

instncias

e transfor-

em que, ao participar

de

as si mesmo. E realiza

de seus domnios

pessoais

de e entre afetos, sensaes,

algo mais e mais desafiadoramente

denso

e profundo

isto ns,
chegar

mas nem

sempre

e, menos ainda, sentimos

chegamos

a compreender.

E ao final

Gramsci lembra que o nosso grande engano

existencial

saber

intelectualmente

o seu sentido

a sentir o que sabemos

e devemos

algo sem

e, pior ainda, sem havercompreender.

deste 2002, este livro a que dei o nome de a educao como cultura no

111"111:111'11

mais do que ser mas uma busca entre tantas no nosso esforo comum

.1" t:olllpreenso

das mltiplas

"II'IIIIIIISo leias" das relaes

11111"1
11IIIIIIIOS,e a educao

e to complexas

de culturas

demais)

que criamos

e que como um caminho sem termo,

desafio ao pensamento

e re-criao. Um livro

1110[espero] ao qual estou dando por agora o nome de em volta do fogo,

,111 V IlI'IIretomar

o que est ultrapassado

( ) leitor atento observar

fi

(s vezes complicadas

entre as dimenses

que praticamos

II~nlmlll ns como um inacabvel

sociais e significa-

negociados

cada um de ns se reinventa
em diferentes

.111111

111'("'''

ser criados, recriados,

(muito mais do que de "estocagem")

e saberes,

entre

mas nem sempro

Enquanto

Escrito e re-escrito entre algum dia do comeo dos anos 1980 e os primeiros

de

e de significados.

aprendentes

fundadores,

de pessoas

diferenciais

dos da vida e do destino possam

sentidos

em processos

da pessoa com ela mesma ("estou s, logo, somos quatro", dizia

e como categorias

pessoas,

a ciclos restritos

ao longo de toda a sua vida; so sempre

significativas

sistemas

e resultam

de saberes em graus e modos sempre mais amplos e profundos;

so necessariamente

sociais

so progressivos

do povo - dos

dificilmente

delas - sabemos,

que seja possvel

C:Olllpmender de maneira
IIIOHnprenddo

e que muito

... quando

Il

ou lem um livro como este,

vivido do que sabemos

a Iunrlo o que compreendemos

dn purgrafo da mesma passagem

quase inimaginvel,

que escrevem

de uma

milhes de anos antes dela - a sair do sinal ao smbolo e a lidar com a liberdade
de uma maneira

o que vivem,

1I1l1C1
das

de suas palavras

que as pessoas

social do que sentem.

os seus sons mais naturais, ainda anteriores palavra que ir balbuciar um pouco
da em diante de uma maneira

agora com exatido

Mas a essncia

11114111'. t

lulrus ganharam
11que em alguns

IIIMl\lIlll1so incertezas

novos

aqui.

que, vinte anos mais tarde, algumas

"h{IIIIIIIS idias deste livro podero

1'''1101.11

ou inacabado

ter ficado algo fora do tempo ... ou de

significados

escritos

daqueles

e dizem

agora com bem maior

anos eu dizia entre arrogncias

do ofcio. Um texto da verso originalfoi

IIIIII'Wl,IIOV()S,foram includos

palavras

na presente

retirado

e dois

edio. Espero que saiamos todos

.1111111111110
co 111a lroca.

atributos.
cerca de duas dcadas

foi lIllI dos ponsudnros

a partir dos anos 1970, Antnio Cramsci

mais procurados

onl rn IIS,pnSS()IISquu, t:hogadas do

difllrllllllls Clllllillhwi 11dos IIJ11isrl ivtu'sns doslillOS, dOHOIIIIICII:1l111111i

1111
Kmlldo

Rosa dos Ventos

V(do do Pcdr Branco
VorO() do dois mil

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