Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O Catolicismo No Brasil Thales de Azevedo PDF
O Catolicismo No Brasil Thales de Azevedo PDF
pmd
23/8/2010, 14:42
O CATOLICISMO NO BRASIL
UM CAMPO PARA A PESQUISA SOCIAL
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
THALES DE AZEVEDO
O CATOLICISMO NO BRASIL
UM CAMPO PARA A PESQUISA SOCIAL
Salvador
2002
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
2002
DIREITOS PARA A LNGUA PORTUGUESA CEDIDOS
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA.
FEITO O DEPSITO LEGAL.
PROJETO GRFICO
GERALDO JESUNO
EDITORAO ELETRNICA
JOSIAS ALMEIDA JUNIOR
CAPA - ARTE FINAL
JOSIAS ALMEIDA JUNIOR
ILUSTRAO DA CAPA
AUTOR DESCONHECIDO
REVISO EDITORIAL
TNIA DE ARAGO BEZERRA
MAGEL CASTILHO DE CARVALHO
FICHA CATALOGRFICA
A994
Azevedo, Thales de, 1904O catolicismo no Brasil : um campo para a pesquisa social / Thales de Azevedo.
Salvador : Edufba, 2002.
73 p.
ISBN 85-232-0264-1
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
SUMRIO
APRESENTAO
7
PREFCIO
SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO NO BRASIL
11
FORA DO FIGURINO
12
INSTITUIO SOBRENATURAL
14
ANTICLERICALISMO BRASILEIRA
15
INTRODUO
19
NOTAS
29
O CATOLICISMO NO BRASIL
31
NOTAS
55
PRINCIPAIS TRABALHOS DE THALES DE AZEVEDO
NA REA DA SOCIOLOGIA DO CATOLICISMO
69
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
APRESENTAO
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
anos, que poderiam, sendo rememoradas, comprometer a objetividade que desejo dar ao texto desta Apresentao.
O Catolicismo no Brasil caracteriza-se, a meu ver, como
um estudo pioneiro. Quem, antes de Thales de Azevedo, escreveu a
respeito do Catolicismo no Brasil, como fizeram, entre outros, Gilberto
Freyre e Fernando de Azevedo, se limitou, quase sempre, a escrever
somente poucas pginas sobre o tema, ao analis-lo do ponto de vista
da sociologia ou da antropologia. Havendo o prprio Thales de Azevedo
registrado o fato de, mesmo existindo nas cincias sociais, um grande
interesse pelos estudos da religio, no compreender-se como at aquela
data o ano de 1954, no haviam sido eles ainda realizados no Brasil,
de um modo mais amplo, contando-se apenas com a exceo dos que
foram dedicados s religies dos negros africanos e seus descendentes
no pas, destacando dentre os que delas trataram, entre os nacionais,
Nina Rodrigues, Artur Ramos e dison Carneiro, e entre os estrangeiros, Ruth Landes, Melville Herskovits e Roger Bastide.
Sobre o catolicismo considerado em si mesmo, talvez haja
sido O catolicismo no Brasil. Memria Histrica, do padre Jlio Maria, publicado em 1950 ( Rio de Janeiro: Agir), o primeiro a dele tratar,
de um modo especfico, encarando-o, contudo, mais atravs de uma
perspectiva histrica que sociolgica, antes e logo aps a proclamao
da Repblica, quando deixou de ser a religio oficial do Pas, ainda que
no se possa deixar de reconhecer a extraordinria contribuio para
a histria do Catolicismo no Brasil, da obra monumental de Serafim
Leite Histria da Companhia de Jesus no Brasil (Rio de Janeiro,
1938-1950, 10 v.), restrita, contudo, quase sempre, aos fatos referentes
quela Ordem religiosa.
A verdade que entre 1950 e 1973, quando surgiu, pela
primeira vez, no encontro realizado em Quito, pela Comiso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina (Cehila), o projeto de escrever-se uma Histria Geral da Igreja na Amrica Latina, idia reforada nos sucessivos encontros daquela organizao, em Chiapas (1974),
So Domingos (1975) e Panam (1976), e, a seguir, do ano de 1974,
8
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
23/8/2010, 14:42
imprensa diria e peridica, leiga ou religiosa, em tratados, monografias e ensaios de histria, nos livros e artigos de protestantes, de espritas,
de teosofistas e outros, inclusive comunistas e ateus ou indiferentes,
que se ocuparam da vida religiosa nacional e dos costumes, dos modos
de pensar dos brasileiros ou de grupos de estrangeiros, residentes no
Brasil, afirmou que, somente depois disso, seria possvel realizar-se
um bom trabalho de campo sociolgico ou etnogrfico sobre ele no
Pas sob a responsabilidade de pessoas competentes e experimentadas para que planos e investigaes improvisados no tragam o descrdito de tais estudos.
Acentuar, portanto, a importncia de O Catolicismo no Brasil, de Thales de Azevedo ser cumprir o dever de no apenas valorizar,
ainda mais, sua atuao como socilogo, mas chamar a ateno para
uma publicao que permaneceu, durante vrios anos, fora do alcance dos estudiosos da sociologia das religies, mas continua a ser de
leitura indispensvel, em razo dos critrios de anlise utilizados pelo
seu autor, que escreveu, vale lembrar, ainda sobre o assunto, dois outros importantes livros Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia (So Paulo: tica, 1978) e A
guerra aos procos; episdios anticlericais na Bahia (Salvador: EGBA,
1991), de alta significao para a melhor compreenso da evoluo do
Catolicismo no Brasil.
10
catolicismo.pmd
10
23/8/2010, 14:42
PREFCIO
11
catolicismo.pmd
11
23/8/2010, 14:42
FORA DO FIGURINO
A percepo da particularidade e irregularidade do catolicismo brasileiro no nova: j na primeira parte do sculo passado,
visitantes, tanto europeus como norte-americanos, tinham observado,
com pesar, que o catolicismo brasileiro no funcionava segundo o figurino, escapava ao programado pela oficialidade da Igreja.
12
catolicismo.pmd
12
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
13
23/8/2010, 14:42
Pesquisa Social, que data de 1955. 0 autor j tinha trabalhado anteriormente, durante nove anos, diversos temas como Gachos, 0 Povoamento da Cidade do Salvador Civilizao e Mestiagem, As Elites de
Cor.
Em 1952, despertou para a importncia do estudo do catolicismo, publicando um trabalho intitulado Catholicism in Brazil: a
Personal Evaluation, na revista Thought da Fordham University, nos
Estados Unidos. O trabalho foi ampliado em 1953 e publicado no Brasil, em 1955, sob o ttulo acima.
Esse pequeno livro permanece insuperado, no tanto pelo
que revela sobre o catolicismo, pois hoje os temas nele tratados so
largamente assimilados, mas pela postura metodolgica. Pela primeira
vez um catlico, e ainda mais um leigo, faz um cadastro do catolicismo neste pas. Ele procura saber como o catolicismo , sicut stat,
realisticamente. O autor constata de incio que os estudos de sociologia da religio, conquanto floresam noutros pases, como que no
existem ainda no Brasil (p.3). Realmente singular o que se passa
com a religio. Sobre esta no h, por bem dizer, nada (p.5). praticamente impossvel encontrar estudos que diretamente se ocupem de
temas expressamente religiosos (p.5).
INSTITUIO SOBRENATURAL
O autor percebe que est diante de um tema delicado. Em
1955, no era de esperar-se que uma anlise sociolgica que submetesse a ao da Igreja Catlica luz da razo crtica fosse bem acolhida.
Thales: h os que pretendem que o catolicismo seja uma instituio
sobrenatural que no pode ser submetida metodologia de pesquisa
das cincias sociais (p.12).
14
catolicismo.pmd
14
23/8/2010, 14:42
O estudo de 1955, verdade, ainda demonstra um comprometimento maior, por parte do autor, com a instituio do que com a
vida vivida no meio do povo. Nisso, Thales segue o modelo interpretativo
do socilogo francs Gabriel Le Bras, assim como o dos jesutas que
militam no grupo Lumen Vitae, na Blgica. Mesmo assim, o texto se
insurge contra o uso de certos esteretipos como ignorncia religiosa (p.15), e quebra uma lana a favor de um estudo srio do catolicismo praticado pelas camadas populares: Juntar-me-ia, com gosto, aos
que quisessem dedicar seus recursos cientficos ao estudo honesto dos
problemas que aqui apontamos (p.60)
E quais so esses problemas? A realidade do catolicismo vivido pelo povo brasileiro, um catolicismo que se abre, aparentemente de
forma ingnua, influncia de foras consideradas perigosas pelas
autoridades catlicas como sejam o espiritismo, o protestantismo, o
ocultismo, afinal a Penetrao das seitas. Temas mais do que atuais
nos dias que correm.
Confesso que a influncia de Thales de Azevedo foi marcante
na redao de meu livro Formao do Catolicismo Brasileiro, de 1974
(veja p. 26 do referido livro). A produo intelectual do mestre no
deixou de me acompanhar nos anos seguintes, embora de forma indireta, especialmente atravs de diversas colaboraes suas na Revista
Vozes e em Religio e Sociedade.
ANTICLERICALISMO BRASILEIRA
Ainda em 1991, com 86 anos, Thales de Azevedo voltou a nos
surpreender com o livro A Guerra aos Procos. Nele, o autor aborda
sempre de maneira discreta um tema espinhoso e quase inexplorado
no Brasil: o anticlericalismo. E, mais uma vez, ele se mostra pioneiro,
animado por um esprito irrequieto e muito vivo, mesmo na velhice,
15
catolicismo.pmd
15
23/8/2010, 14:42
alm de permanecer consciente de suas limitaes: O livro um modesto acrscimo a anteriores contribuies(p.17). Sutilmente, a obra
demonstra que ao longo dos anos Thales de Azevedo evoluiu muito:
em 1991, ele no tem mais a postura eclesiocntrica de 1955. Evoluiu
para um modo mais livre e menos dogmtico de encarar as coisas
relacionadas com o catolicismo entre ns.
Segundo a idia corrente, o brasileiro no anticlerical. Ele
pacfico, cordial, conciliador e no gosta de brigar. No existe anticlericalismo na histria do Brasil. Aqui tudo se resolve na santa paz.
Thales de Azevedo duvida, pondera, apresenta fatos em contrrio e
finalmente convence. Esse, talvez, seja o mais histrico entre seus escritos sobre o catolicismo, pois foi redigido na base de leituras de jornais,
sobretudo do Rio de Janeiro e Salvador. Nele se revela como o pensamento de Thales de Azevedo se distancia das posturas pacifistas assumidas por certos autores consagrados que insistem na soluo brasileira dos problemas.
Deus brasileiro. Como por instinto, o autor desconfia
desse tipo de popularismo e mostra com honestidade de pesquisador o
carter conflitivo da presena da Igreja aqui, relata uma srie de querelas surgidas entre autoridades civis e eclesiticas, assim como reala a
distncia cultural enorme existente entre a Igreja e a religio popular.
Isso desmistifica o assim chamado carter normal, quase conatural, da presena do catolicismo neste Pas, o maior Pas catlico do
mundo.
Mesmo assim, e diante de um tema to polmico, no se
procure em Thales o escritor polmico, mas sim o estudioso ponderado e arguto, lcido e prudente. Ele registra o aparente paradoxo de um
pas muito religioso que, em certas circunstncias, sacudido por
um anticlericalismo violento, como na questo dos bispos, nos idos
de 1870, que opunha os bispos de Olinda (Dom Vital) e Belm(Dom
Macedo Costa) s confrarias, onde os maons inclusive os padres
maons estavam encastelados. 0 governo mandou prender os bispos
e todo o Pas se comoveu, pr ou contra.
16
catolicismo.pmd
16
23/8/2010, 14:42
Pode-se afirmar que Thales de Azevedo o fundador da sociologia do catolicismo entre ns. Formado em medicina, no decorrer
dos anos ele se revelou um fecundo socilogo, alm de antroplogo e
historiador. Na sua mltipla produo cientfica, destacam-se os estudos de sociologia do catolicismo, nos quais foi pioneiro. Esse catolicismo, que nos acompanha h quase quinhentos anos, at a dcada de
50, ainda no fora estudado como devia. A ele se aplicava a palavra do
filsofo alemo Heidegger: 0 mais prximo na ordem do ser o mais
distante na ordem do conhecer. Foi certamente sinal de inteligncia
por parte de Thales de Azevedo ter percebido essa lacuna e iniciado uma
srie de estudos para preench-la.
Por isso mesmo, Thales se nos apresenta como um animador de debates, descortina panoramas para projetos de estudo. Eis os
sentidos de seus trabalhos de 1955 e 1966, e ainda de 1991. um guia,
um abridor de caminhos. Enuncia suas teses, sempre interessantes, de
maneira branda. J no trabalho de 1966, ele conclama os cientistas
sociais das mais diversas especializaes e especifica socilogos e etnlogos, psiclogos e economistas, historiadores e folcloristas, alm de
filsofos e telogos a um estudo, das expresses populares da religiosidade de nosso povo de orientao caracteristicamente catlica (p.165).
Esse apelo no perdeu nada em atualidade, mesmo sem a
presena do mestre entre ns. Sua obra permanece um canteiro aberto que apela para novas investigaes. E ainda nos desafia, nas nossas
discusses atuais.
Eduardo Hoornaert*
*Belga, radicado no Brasil desde 1958, Eduardo Hoornaert foi Assessor de
Histria do Cristianismo nos institutos teolgicos de Joo Pessoa, Recife e Fortaleza.
Atualmente Professor da Universidade Federal da Bahia.
17
catolicismo.pmd
17
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
18
23/8/2010, 14:42
INTRODUO
catolicismo.pmd
19
23/8/2010, 14:42
Marchant, teve Antnio Cndido que valer-se dos seus prprios recursos para construir da base, porque praticamente nada havia sobre o
assunto. Nos volumes da Unio Pan-Americana, organizados por Theo
Crevenna, sobre a classe mdia na Amrica Latina, o nico estudo brasileiro uma reconstruo histrica de Lucila Hermann sobre os grupos econmicos de Guaratinguet. Os que nos ltimos tempos estudaram as relaes de raas, a estratificao e mobilidade social em funo
dos nossos tipos fsicos, tiveram igualmente que arquitetar e armar,
quase exclusivamente por meio de critrios econmicos de distribuio da populao por grupos de atividade e de renda, esquemas de
referncia que pudessem servir, com todas as suas deficincias, aos fins
daquelas investigaes. A dificuldade que, nesse particular, experimentou Donald Piersor, em 1935-37, na Bahia, vim a encontrar em 1951, o
mesmo sucedendo a Roger Bastide, Florestan Fernandes e Virgnia Bicudo, em So Paulo, a L.A. Costa Pinto, no Distrito Federal, a Charles
Wagley na Amaznia e, com certeza, a Ren Ribeiro em Recife, e, na
zona rural baiana, a Marvin Harris, Ben Zimmerman e Harry W. Hutchinson1. Realmente, estamos apenas comeando, por aqueles e outros expedientes, a nos aproximar de uma caracterizao econmica
dos estratos da nossa sociedade, mas sabemos pouqussimo da estrutura ntima, da tipologia, da dinmica, das ideologias daquelas camadas
ou compartimentos do nosso espao social. A mesma coisa se pode
dizer da famlia.
Mas, realmente singular o que se passa com a religio;
sobre esta no h, por bem dizer, nada. No que o assunto no tenha
sido tratado, aqui e ali, em umas poucas linhas, em algumas pginas,
at em captulos inteiros, em vrias das obras sobre a formao da
sociedade brasileira, a evoluo poltica e econmica do nosso povo, a
assimilao do imigrante, a vida nos campos e na cidade. Alguns dos
que deram mais nfase religio em suas relaes com outros aspectos
da nossa organizao social 2 foram, indubitavelmente, Gilberto Freyre
e Fernando de Azevedo. Todavia, praticamente impossvel encontrar
estudos que diretamente se ocupem de temas expressamente religio20
catolicismo.pmd
20
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
21
23/8/2010, 14:42
que o povo faz do sobrenatural e do divino e as aspiraes e necessidades que procura satisfazer; as exigncias de segurana, de correspondncia afetiva, de transferncia de experincias, de percepes afetivas
que necessita realizar. E ainda quando essa religiosidade no seja ntegra, do ponto de vista do que ensina a Igreja, e se tenha deixado deturpar, enfraquecer, misturar de elementos estranhos e esprios, no perdem de significao e alcance as crenas em vigor e os movimentos que
lhes so relacionados. Para as cincias sociais, h um interesse metodolgico no estudo da religio, que no se compreende tenha sido at
agora inaproveitado.
Contudo, os etngrafos e os antropologistas sociais, alm de
um reduzido nmero de socilogos especializados na matria, como
Roger Bastide e Edison Carneiro, tm no estudo de religio, em nosso
pas, um dos seus focos de ateno, tanto em referncia aos grupos
indgenas quanto aos descendentes de africanos. Nesses domnios, a
nossa literatura , de fato, extraordinariamente rica; bastaria lembrar o
que, entre Nina Rodrigues e Artur Ramos, se fez no particular. Desde os
sistemas de crenas e o xamanismo dos tupis at a mitologia e os ritos
dos candombls e macumbas, a literatura etnogrfica brasileira estende-se, h mais de meio sculo, por numerosos e excelentes estudos que
j agora parecem suficientes a alguns exegetas das pesquisas sociais
entre ns, para os quais, como Guerreiro Ramos, a fase do preto considerado como um elemento extico j foi superada. Estou de pleno
acordo com este socilogo e com outros, como Costa Pinto, em que
tempo de tratar antes do brasileiro de cor como um membro, igual aos
outros, da nossa sociedade, embora com suas peculiaridades tnicas e
culturais, mas sobretudo como constituinte preponderante de um
vasto setor da populao, do que do negro brasileiro com tudo que
at agora foi, um objeto de curiosidade, mesmo da curiosidade cientfica. A prpria vida religiosa dos candombls e macumbas tem aspectos
sociolgicos, psicolgicos e econmicos que muito pouco tm sido
investigados, entre outros, por Franklin Frazier e Ren Ribeiro e agora
por Carlo Castaldi, e que interessam de perto vida cotidiana dos seus
22
catolicismo.pmd
22
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
23
23/8/2010, 14:42
uma noo do sobrenatural e do divino se aliam o animismo, o fetichismo, a magia. Mas da religio nos nossos centros urbanos, sertanejos e
litorneos, e nas zonas rurais, sulinas e nordestinas, no novo ambiente
das regies que se industrializam, atraindo caipiras e tabarus ao convvio com um mundo de seitas e igrejas e at com o secularismo urbanoindustrial da nossa era, ou no velho quadro de regies que pouco se
modificaram, h ainda muito que indagar e estudar. Indagaes estas,
alis, que no tm somente interesse para o estudioso da cultura, da
persistncia, da mudana ou da desintegrao cultural, ou que tenta
interpretar o esprito, o ethos, de determinada civilizao, mas tambm
para a Igreja, desejosa de aproveitar-se daqueles elementos e fatores
humanos e temporais que possam colaborar para a expanso, a intensificao, a purificao da f religiosa.
H, certo, quem ainda duvide que as cincias, sociais, humanas e terrenas, como so, possam oferecer algo de til religio e
Igreja, e at quem pense que o domnio da f no pode nem deve ser
profanado pela intromisso de uma pseudocincia de origem positivista e com pretenses, ao que supem, normativas e tnicas. No de
todo desarrazoada a suspeita de que a sociologia ou a antropologia
social, enquanto no desvencilhadas totalmente, como cincias empricas, de veleidades filosficas, possam ter uma ao perturbadora no
terreno do dogma, da ascese, da moral. Hoje, porm, j bem distintos
os campos da filosofia social e das cincias sociais positivas, estas no
aspiram mais que ao exame objetivo da interdependncia da experincia religiosa e da organizao social, sem pretender, como explica McIver, o julgamento do contedo positivo e da substncia da religio sobrenatural, revelada ou singelamente natural e tica. Gilberto Freyre,
em Sociologia, deixa bem expresso que os contedos da religio escapam anlise e explicao sociolgica; tem o cuidado de esclarecer que
daqueles para quem o estudo cientfico da religio de modo algum
importa em hostilidade a esta ou em negar a validade da experincia
mstica como tal. Os que negam aquela experincia, e muitos realmente o fizeram em nome das cincias sociais, podem faz-lo, se quiserem,
24
catolicismo.pmd
24
23/8/2010, 14:42
mas no que por isto sejam sociologicamente ortodoxos ou verdadeiramente cientficos; os ortodoxamente sociolgicos ou verdadeiramente
cientficos podem, por outro lado, ser, como homens, pessoas profundamente religiosas, como Paul Bureau, e poderia lembrar Le Play e, em
nossos dias, Arnold Toynbee, mas como cientistas que no da
conta deles entrar na considerao dos contedos religiosos absolutos
das formas sociais que estudam, nem das religiosas, nem das polticas,
jurdicas ou artsticas. O cientista social pode, entretanto, interessar-se
pelas crenas e sistemas de valores sobrenaturais, de acordo com a
formulao destes pelos telogos, na medida em que aquelas normas
atuem e afetem os padres de comportamento, as estruturas institucionais e as relaes e funes sociais, admite o Pe. Joseph H. Fichter S.
J. no seu livro Southern Parishi, por ele mesmo subtitulado a dinmica de uma igreja urbana. Nesse ponto pode surgir, diz aquele socilogo e sacerdote, uma objeo que se baseia num dilema falso; ou a
religio, no caso o catolicismo, uma instituio sobrenatural que no
pode ser submetida metodologia de pesquisa das cincias sociais, ou
uma instituio social como as outras, humana e falvel, cujas pretenses a fatores e finalidades divinas so desprezveis. Ambas as afirmativas so errneas porque ignoram a distino tradicional entre a ordem da graa e a ordem da natureza. Se verdade que no se pode
quantificar a ao da graa divina por qualquer mtodo estatstico,
psicolgico ou sociolgico, avaliando, por exemplo, at que ponto o
xito de um sermo depende da eloqncia do pregador ou das oraes de uma ordem contemplativa distante, de outra banda certo,
teologicamente certo, que a graa opera sobre a natureza e esta tem
elementos humanos que so susceptveis ao exame do observador social. O Pe. Fichter, que o chefe do Departamento de Sociologia da
Universidade Loyola do Sul de New Orleans, considera que a parquia
o melhor instrumento ou veculo da ao do catolicismo e que tanto
quanto a ordem da natureza utilizada, o catolicismo ser bem
sucedido ou falhar na imperativa tarefa de reconstruir e integrar a
moderna sociedade, principalmente, segundo a fora ou a fraqueza
25
catolicismo.pmd
25
23/8/2010, 14:42
das suas parquias. E assim justifica o estudo sociolgico de uma parquia no sul dos Estados Unidos, sobre a qual j publicou o primeiro de
uma srie de quatro volumes.
Alguns sacerdotes catlicos no admitem seno uma socialteologia, a qual torna os dogmas como base duma sociologia aplicvel
soluo dos problemas de convvio humano. Outro sacerdote, o Pe.
Delcuve, comentando as concluses da III Conferncia Internacional
de Sociologia Religiosa, nas pginas de um nmero especial da revista
eclesistica francesa Lumen Vitae, chama a ateno para a distino
que se deve fazer da sociologia religiosa para com a doutrina ou filosofia
social, os aspectos sociais do dogma e ainda a ao social ou religiosa.
esta a posio de Gabriel Le Bras, que considera a sociologia religiosa ou
sociologia da religio, como seria prefervel dizer, uma cincia emprica,
positiva, por seu carter descritivo e pela despreocupao dos seus resultados, os quais entrega Igreja, ao Estado, famlia, escola, aos
indivduos. Le Bras, que com forte apoio da Hierarquia, lidera um vigoroso movimento de pesquisas sociolgicas da religio, na Frana, movimento que se estendeu Sua e Itlia3 e que penetrou nas Universidades catlicas, protestantes e neutras, como nos Seminrios diocesanos, est procurando criar, com a cooperao de cientistas leigos e
sacerdotes, uma metodologia especial, inserida na sociologia geral e
capaz de servir avaliao da vitalidade religiosa dos povos4.
No apenas aos cientistas sociais, mas sem dvida Igreja,
interessar o desenvolvimento, atravs, das Universidades, das Escolas
Normais e dos Seminrios catlicos, de estudos daquela natureza no
Brasil, particularmente em vista do fato de que a nossa cultura tradicional se est modificando, as nossas estruturas sociais e as nossas concepes de vida esto mudando com o crescimento e a multiplicao
das cidades e a industrializao, com a ascenso social e poltica do
povo, com a introduo de novas tcnicas nas atividades agrcolas, com
os movimentos de populao no interior do pas, com a entrada de
imigrantes de variadas procedncias e culturas, com o rdio, o cinema,
a televiso, o automvel, o avio, com as viagens e os contatos interna26
catolicismo.pmd
26
23/8/2010, 14:42
cionais, e todos esses fenmenos, necessria e inevitavelmente, repercutem sobre a vida religiosa dos grupos e dos indivduos.
Se considerarmos a situao do catolicismo no Brasil, fcil
ser verificar quantos dos seus problemas, das suas dificuldades e dos
seus xitos esto por explicar e como seria vantajoso, para a atuao e o
apostolado da Igreja, que se conhecessem a natureza, as relaes entre
muitos aspectos da vida religiosa e as condies gerais da nossa sociedade. Os mesmos conhecimentos poderiam servir a um melhor aproveitamento ou, aperfeioamento ou condicionamento de inclinaes, de
tendncias, de instituies, de costumes, de tipos de associao e de
comportamento que favorecem a vida religiosa dos indivduos e dos
grupos e dos quais nem sempre se tira suficiente proveito porque no
se pesaram as suas potencialidades. Seria isto da mxima importncia
no processo educativo da transmisso de atitudes, de valores, de convices religiosas, processo aquele que esbarra, cotidianamente, em mil
obstculos que derivam dos tipos de personalidades, dos gostos, dos
vcios mentais, dos modos de ver as coisas e conceber a existncia dos
brasileiros em geral e da infncia brasileira. Creio mesmo que as cincias sociais sem serem uma panacia ou salsaparrilha, mas unicamente
por conduzirem compreenso dos fatos sociais, podem at retificar
certas impresses pessimistas a respeito da religiosidade brasileira, as
quais so aceitas como esteretipos imutveis, indiscutveis, verdadeiras idias fixas que influem poderosamente nas atitudes dos lderes
eclesisticos e na orientao do trabalho religioso, o caso da to
falada e lamentada ignorncia religiosa do nosso povo, ou da difuso
do espiritismo, mas com a pesquisa objetiva, por meio de tcnicas adequadas, poder coloc-la em suas devidas propores.
Foi pensando em tudo isto que julguei til publicar, com o
acrscimo de notas de esclarecimento e mesmo de retificao de certas
afirmativas, o artigo Catholicism in Brasil: A personal evaluation que
publiquei no vero (junho) de 1953, na revista Thought, rgo da Fordham University, de New York, e que o quinzenrio Actualit Religieuse
dans le Monde, dos dominicanos Paris, em setembro, condensou em
27
catolicismo.pmd
27
23/8/2010, 14:42
duas pginas, intitulando-o Force et faiblesses du catholicisme brsilien. Muito melhor do que escrever um outro artigo, enxertando-lhe
informes e dados que no tinha mo quando o escrevi em New York,
me pareceu reproduzir, em portugus, o original tal como foi publicado para que se veja como apresentei nos Estados Unidos a nossa situao religiosa, com as cores que a mesma situao, em minha exclusiva
opinio, apresenta. Se acentuei demais os aspectos negativos, desfavorveis, fi-lo na convico de prestar uma contribuio construtiva e
positiva soluo de to srios problemas, como so os diagnsticos
francos dos males graves.
O estudo do catolicismo brasileiro pede, de incio, a organizao de uma completa bibliografia crtica de tudo quanto existe, em livros
e revistas, em anais de congressos, em pastorais, em crnicas de ordens
religiosas, em crnicas de viajantes que estiveram no Brasil desde os tempos coloniais, em boletins e folhas de propaganda, em panfletos de combate da Igreja s heresias e aos seus adversrios ou de ataque destes quelas, em romances e novelas, em obras teatrais, em anedotrios, em histrias folclricas, em cancioneiros e romanceiros, em artigos e editoriais da
imprensa diria e peridica, leiga ou religiosa, em tratados, monografias e
ensaios de histria, nos livros e artigos de protestantes, de espritas, de
teosofistas e outros, inclusive comunistas e ateus ou indiferentes, que se
ocuparam da vida religiosa nacional e dos costumes, dos modos de pensar dos brasileiros ou de grupos de estrangeiros, residentes no Brasil. Uma
boa parte dessa literatura encontra-se em lnguas estrangeiras noutros
pases5. Nos arquivos eclesisticos e civis, como nos das ordens religiosas,
das famlias e outros, existe um material riqussimo e inexplorado, a no
ser do ngulo histrico. Somente depois daquele passo, isto , da coleo
de uma tal bibliografia, ser possvel um bom trabalho de campo sociolgico ou etnogrfico, sob a responsabilidade de pessoas competentes e
experimentadas, para que planos e investigaes improvisados no tragam o descrdito de tais estudos.
Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia.
Cidade do Salvador, Bahia.
Fevereiro de 1954.
28
catolicismo.pmd
28
23/8/2010, 14:42
NOTAS
1Cfr. D. PIERSON, Brancos e pretos na Bahia, 1945; T. DE. AZEVEDO, Les Elites de couleur dans une Ville
Brsilienne, 1953; L. A. COSTA PINTO, O Negro no Rio de Janeiro, 1953; C. WAGLEY, Race Relations in an
Amazon community in Race and Classe in Rural Brazil, 1952; os trs ltimos autores e WAGLEY, em It
(Amazon Town, 1953), tambm no encontraram estudos anteriores, mas puderam traar por meios
empricos o quadro das comunidades que fizeram suas investigaes, cfr. Race and Class in Rural Brazil,
ed. por C. Wagley.
2 Aspetos no so simplesmente pontos de vista que este ou aquele cientista social possa desprezar ou
valorizar de maneira diversa; emprego aqui a expresso no sentido que lhe d HERSKOVITS, Man and his
works, p. 229, de grandes blocos de experincia que o estudioso destaca de um corpo de costumes e que,
na realidade, so comportamentos institucionalizados para responder a certas exigncias da vida. Nesse
sentido, a religio est presente, numa ou noutra forma, em toda a experincia humana como concepo
da existncia em geral, do cosmos e do preter-natural.
3 cfs. Atualit religieuse dans le monde, Paris, ns. 7, 14 e 17, 1953.
4 Nicolau Bor, A sociologia religiosa no pensamento e na atividade do Prof. Gabriel Le Bras, Sociologia,
vol. XIV, n. 3, So Paulo, 1952; Mons. Simon Delacroix, Parish inquiries in France, The American
Catholic Sociological Review, vol. XIII, n. 3, 1952, e ainda Gabriel Le Bras, Para un estudio de la paroquia
mexicana y latinoamericana, Latinoamerica, a. 5, n. 50, Mxico, 1953.
5 Um passo importante naquele sentido a resoluo de III Congresso Brasileiro de Teologia de encarregar
o Rev. Fr. Boaventura Kloppenburg O.F.M., Cx. Postal, 23, Petrpolis, E. do Rio, de coligir uma bibliografia
geral de estudos eclesisticos brasileiros.
29
catolicismo.pmd
29
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
30
23/8/2010, 14:42
O CATOLICISMO NO BRASIL
catolicismo.pmd
31
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
32
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
33
23/8/2010, 14:42
34
catolicismo.pmd
34
23/8/2010, 14:42
No h de se negar, porm, que em virtude dos auxlios recebidos e continuamente solicitados do Governo para o estabelecimento
e manuteno de suas obras assistenciais, para a edificao de seminrios e para a reconstruo dos templos, a Igreja est ficando financeiramente muito dependente do Estado e os fiis vo perdendo rapidamente o hbito de contriburem diretamente para as necessidades de
sua comunho religiosa. Mas h sinais de uma nascente reao contra
essa dependncia do Estado14.
A partir da proclamao da Repblica, a Igreja que, reorganizar a sua estrutura e restaurar as ordens religiosas cujas comunidades
haviam sido quase extintas devido ao fechamento dos seus noviciados
nas ltimas dcadas do sculo XIX15. A maior parte das ordens religiosas
necessitou estabelecer novas comunidades com pessoal estrangeiro;
nas zonas de imigrao, nos Estados do Sul, muitos padres seculares
estrangeiros foram convidados a encarregar-se das populaes rurais.
Por estas razes e por causa da oposio da Igreja s tendncias laicistas
da legislao nacional, especialmente no campo da educao, um predecessor brasileiro de Paul Blanshard16, escreveu que, no Brasil a Igreja
um partido poltico estrangeiro. Outros, como o socilogo Fernando de Azevedo, afirmam que a Igreja alheiou-se dos problemas nacionais e perdeu o contato com a nossa realidade17. Mas os esforos do
clero e da Hierarquia por ajudarem o pas na soluo de alguns dos seus
problemas sociais, espirituais e econmicos (vejam-se as pastorais coletivas e individuais o os anais das Semanas de Ao Social e de outras
organizaes)18 mostram que aqueles escritores interpretam mal a
posio do catolicismo no Brasil.
Os lderes catlicos brasileiros, eclesisticos e laicos, consideram que, apesar dos progressos verificados, h graves motivos para preocupao com a situao religiosa nacional. muito aceita, entre os
mesmos, a idia de que, em termos gerais, o nosso catolicismo um
catolicismo de bonitas palavras e atos exteriores que no vive na conscincia do povo, mas que transmitido de gerao em gerao simplesmente como uma tradio de reduzida fora19. Esses lderes no
35
catolicismo.pmd
35
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
36
23/8/2010, 14:42
aucareiras, como Rio de janeiro, Bahia, Macei e Recife, um sincretismo afro-catlico-esprita com variada intensidade de cada um dos
elementos componentes 23. O Estado da Bahia tem a fama de ser um
dos centros maiores do catolicismo no Brasil, por causa da intensa
devoo do seu povo ao Senhor do Bonfim, cujo santurio conhecido
em todo o pas, pelo nmero de suas igrejas que, sendo (na capital)
apenas umas 90, consta ser de uma para cada dia do ano, pelo brilho de
suas procisses e festas religiosas e at pela circunstncia histrica de
ter sido a sede da primeira arquidiocese criada na Amrica portuguesa
nos tempos coloniais. Entretanto, florescem na capital daquele Estado
e numa rea prxima mesma, onde se concentram os descendentes
dos antigos escravos africanos, algumas centenas de terreiros para o
culto dos candombls, em que se mistura a crena nos orixs africanos
com o espiritismo e o catolicismo. preciso ter assistido alguma vez
festa de Nossa Senhora das Candeias, seguida ou mesmo combinada no
mesmo dia com a festa de Iemanj, me-dgua, ou acompanhar a
famosa festa do Senhor do Bonfim, confundido no esprito de muitos
dos seus devotos com Oxal, o principal Orix, ou deidade, do panteon
oeste-africano, para se sentir quo ilusria a idia de que a totalidade
da populao da Bahia realmente catlica24. Observaes da mesma
natureza podem fazer-se nas antigas reas de cultura de cana-de- acar, onde a maior parte dos escravos africanos foi concentrada, porm,
mesmo em algumas cidades do sul, como Porto Alegre, onde ainda
hoje, apesar da maior abundncia de clero, de um sistema educacional
catlico mais forte e da influncia do protestantismo trazido pelos imigrantes da Europa Central, de acordo com observaes de Dante de
Laytano, Melville J. Herskovits, Roger Bastide, existem mais de cem daqueles terreiros sob formas muito mais disfaradas, sem dvida, ainda alimentados pelo sincretismo religioso j referido. Muito embora
venham fazendo oposio a tal confuso, h muitos decnios, as autoridades eclesisticas tm tido muito pouco xito nesse esforo e podese afirmar, sem muito risco de erro, que aqueles cultos esto, por diversas razes, numa fase de ressurgimento e de expanso em todo o pas25.
37
catolicismo.pmd
37
23/8/2010, 14:42
Estou certo de que uma causa nica, como a atrao do turismo para
os candombls, no chega a explicar este fenmeno26. Certo que
atualmente o prestgio social e poltico de muitas pessoas resulta do
apoio que recebem dos freqentadores dos terreiros dos quais foram feitos ogs, ou protetores do culto; estes ogs contribuem financeiramente, mas sobretudo protegem os pais de santos e os seus
adeptos contra a represso policial e outras sanes. Um dos traos de
africanismo mais evidentes e persistentes na cultura brasileira encontra-se, na opinio de Melville J. Herskovits, nos ritos e crenas religiosas daqueles grupos27. Os estudos de socilogos e etnlogos como
Roger Bastide, Donald Pierson, Edison Carneiro, Octvio C. Eduardo e
outros confirmam aquele fato. No Amazonas, Charles Wagley e Eduardo Galvo no encontraram propriamente um sincretismo, porm
uma associao de catolicismo com nfase no culto dos santos,e de
crenas e prticas mgicas aprendidas dos ndios tupi da regio. Tudo
isto mostra que Nina Rodrigues, o iniciador dos estudos de etnografia
religiosa e africanologia no Brasil, tinha razo, j h cinqenta anos
atrs, em considerar uma iluso da catequese a suposio de que os
indgenas, por se terem deixado batizar e por haverem reinterpretado
em termos cristos as suas crenas e ritos pagos, realmente se fizeram
catlicos28.
No pequeno, por todo o pas, o nmero de pessoas que
pensam conciliveis a sua profisso de adeso ao catolicismo com crenas do espiritismo de Alan Kardec, as quais tm alcanado uma extraordinria difuso; os centros espritas so freqentados por muitas
pessoas, especialmente dos estratos mdios e inferiores da populao,
desiludidas de encontrar a cura para as suas molstias ou a soluo
para as suas dificuldades morais, econmicas e psicolgicas29. No somente escritores catlicos, inclusive alguns bispos que tm escrito cartas pastorais sobre os perigos do espiritismo, mas tambm autores protestantes como Erasmo Braga e K. G. Grubb30, encaram essa difuso do
espiritismo com apreenso. A alta freqncia daqueles centros correlacionada por psiquiatras de responsabilidade, como Leondio Ribeiro,
38
catolicismo.pmd
38
23/8/2010, 14:42
Murilo Campos, Henrique Roxo e outros, com certas formas de alienao mental encontradas nas camadas inferiores da populao. Embora as formas de doena mental estejam correlacionadas mais com a
cultura total do que com crenas e prticas isoladas, as observaes
daqueles mdicos indicam a importncia do espiritismo no Brasil, particularmente do chamado baixo espiritismo, acompanhado da invocao de mortos e de sesses sob a direo de mdiuns que caem em
transe sob a ao de espritos, e ditam mensagens do alm com
prescrio de remdios e diretivas sobre o comportamento de seus
clientes31. Essa funo teraputica , at certo ponto, exercida tambm
pelos candombls, com episdios de possesso e prticas mgicas32.
A freqncia aos atos do culto e aos sacramentos fornece
indicaes no mesmo sentido. Menos de vinte por cento dos 300 mil
habitantes de Belo Horizonte, um dos centros considerados mais autenticamente catlicos, freqentavam a missa dominical h alguns anos,
quando ali se levou a efeito uma pesquisa a esse respeito; na mesma
ocasio, avaliou-se que no Rio aquela cifra seria de cerca de 15 por
cento. Este fenmeno agravado pelo fato de que a diferena entre a
freqncia de mulheres e de homens aos atos do culto muito grande.
Muito mais mulheres e crianas, do que homens, freqentam a igreja33. Acresce que em vastas reas do pas, em virtude da escassez de
clero, os fiis no tm oportunidade de participar do culto litrgico,
seno algumas poucas vezes por ano, quando o vigrio faz a sua desobriga ou quando tem lugar, na igreja mais prxima, a santa misso.
Essas santas misses repetem-se em cada freguesia do interior com
intervalos que podem ir de um ano a cinco ou mais anos, por vrios
motivos, entre os quais o principal a dificuldade de encontrar sacerdotes que possam aceitar convites para realiz-las, para no falar no
problema das despesas34.
Em 1947, de acordo com dados colhidos pelo IBGE, organizao governamental encarregada dos censos demogrficos e econmicos, a sagrada comunho foi recebida 64.629.298 vezes pelos 39 e
tantos milhes de catlicos brasileiros. Mesmo admitindo que tais da39
catolicismo.pmd
39
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
40
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
41
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
42
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
43
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
44
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
45
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
46
23/8/2010, 14:42
viaja com outras pessoas num veculo pblico, num navio, num trem;
muitos no crem na fidelidade do padre ao voto de castidade, o que
tem a sua razo histrica, mas j agora um esteretipo sem fundamento; a carreira eclesistica, porm, no tem mais o seu antigo atrativo57. Sem dvida, o padre socialmente uma pessoa de considerao e
muitos jovens tm ascendido das camadas mais modestas a posies
de relevo atravs desse canal de mobilidade. Mas a estima pelo padre
realmente parece ter decrescido. Um dos fatores que para isso tm
contribudo , na minha opinio, a necessidade que o padre, especialmente o vigrio, tem de ser exigente quanto ao recebimento das esprtulas que os fiis lhe devem pela ministrao de alguns sacramentos,
como o batismo e o matrimnio, e pela pregao nas festas religiosas.
Nas zonas rurais, onde as populaes so mais pobres, fcil observar
isto. Este fato um dos indicativos dos graves problemas econmicos
do clero, sobretudo nas regies pobres onde poucos podem realmente
desembolsar as pequenas quantias cobradas pelo padre para seu sustento. O sacerdote com deveres paroquiais tem que viver dessa renda e,
na realidade, carece de cada migalha que possa recolher. Como no
existe o costume das coletas para a manuteno do clero, exceto numa
ou noutra diocese, o clero paroquial tem uma situao econmica
extremamente difcil. Nas cidades grandes, poucos so os padres que
podem viver sem um emprego na cria, no seminrio, no ensino particular ou pblico. A situao para os velhos, invlidos e doentes tambm extraordinariamente dificultosa. De outro lado, a generalidade
dos padres brasileiros no pode contar com recursos prprios ou de
famlia porque a imensa maioria deles so recrutados entre filhos dos
pequenos lavradores e fazendeiros das zonas rurais e, com menor freqncia, nas camadas mais pobres das cidades; as vocaes diminuem
proporo que se sobe atravs a estrutura de classes, at o ponto de
no se contar, na maioria das dioceses, um s jovem das antigas famlias tradicionais ou da burguesia citadina58.
As vocaes para a vida religiosa em ordens com intensa vida
intelectual, como os beneditinos, os jesutas os dominicanos, seguem
47
catolicismo.pmd
47
23/8/2010, 14:42
outros padres, quase diria inversos, mas o seu nmero insignificante para ter real importncia no conjunto da situao. O mesmo pode-se
dizer das vocaes femininas, sobre cujos nmeros no tenho informaes, alis 59.
A idia de que os catlicos realmente ortodoxos so uma
minoria no estranha a alguns observadores igualmente catlicos.
Um deles, o prestigioso lder do laicato, Alceu Amoroso Lima, j o tem
afirmado em seus artigos na imprensa diria e em seus numerosos
livros sobre problemas religiosos.
Tambm geralmente admitido que na grande massa da
populao e mesmo entre as elites intelectuais, polticas, educacionais
reina uma grande ignorncia religiosa60. A f religiosa transmitida de
uma gerao a outra, junto com outras tradies, pela inrcia conservativa e mesma aderem muitos unicamente pelo costume, sem conhecerem bastante da doutrina da Igreja. Somente um nmero reduzido de crianas de ambos os sexos, particularmente as que freqentam escolas particulares catlicas, recebe instruo religiosa formal atravs de um ou dois anos de catecismo, ensinado por memorizao de perguntas e respostas, at o dia da primeira comunho; nesse
dia cessa, praticamente falando, a obrigao de procurar ou aprofundar os conhecimentos da doutrina crist, embora a Igreja lute tenazmente por atrair as crianas ao catecismo dominical nas parquias61.
Uma criana da zona rural, e muitas dos grupos mais pobres das cidades, raramente tem a oportunidade de seguir um curso regular de
catecismo; ela ouve falar do dogma, dos sacramentos da vida dos santos
quando tem ocasio de assistir a uma missa no local em que vive, ou na
cidadezinha mais prxima. A sua educao feita no lar, por pais muitas vezes analfabetos e ignorantes, que sabem muito pouco da religio
mas que no raro so intensamente piedosos. Mesmo nas grandes
cidades, os alunos das escolas primrias pblicas e a grande massa das
crianas que nunca vo escola, as quais em alguns Estados chegam a
menos de 10% e noutros atingem at a 60% daquelas em idade escolar,
esto quase na mesma situao, porque o ensino religioso permitido
48
catolicismo.pmd
48
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
49
23/8/2010, 14:42
Marvin Harris, Harry Hutchinson, Benjamin Zimmerman, Rollie Poppino e outros no interior da Bahia. Alguns desses estudos esto publicados; outros esto inditos, mas j escritos e em via de publicao e deles
tenho conhecimento como co-diretor do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia Columbia University63. Marvin Harris, numa
tese de doutoramento na Columbia University, de New York, sublinhou,
talvez com excessivo pessimismo, mas no muito longe da verdade,
que
a generalizao mais ampla e talvez mais significativa que se
pode fazer acerca da religio em Minas Velhas64 que a Igreja
catlica no realiza uma sntese eficaz das foras econmicas,
religiosas e polticas que agem, em separado, para reduzir perigosamente o esprit de corps da comunidade. A influncia coesiva, integradora, muitas vezes realizada pelo catolicismo, como
na Idade Mdia ou nas culturas rurais contemporneas do Yucatan, quase completamente inexistente. No possvel, considerando a estrutura da personalidade, a organizao social, a
economia, a poltica, a arte ou qualquer outro aspecto tomado ao
acaso na cultura total, encontrar uma conexo contnua entre o
sistema de costumes e um tema religioso central.
Certamente que a religio formal no exerce mais, ou apenas o faz frouxamente, aquela funo, porm, de outra banda, verdade que a religio, do modo como a populao a entende, ainda uma
grande fora de integrao65. E o povo realmente experimenta a necessidade de uma vida interior, espiritual, religiosa, que procura satisfazer,
uma vez que lhe faltam educao e assistncia da Igreja, ou criando,
com elementos do dogma e da liturgia catlica, sua prpria religio, ou
aderindo s religies que lhe propem como substitutivos. No primeiro
caso, o povo no faz outra coisa seno seguir a orientao da cultura
brasileira no que esta tem de privativo, de nfase nos interesses privados
e famliais, que Nestor Duarte descreveu e analisou no campo da poltica e da administrao pblica66. Importa notar que ns, brasileiros, no
50
catolicismo.pmd
50
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
51
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
52
23/8/2010, 14:42
1940
1950
PORCENTAGENS
94,7
93,2
2,8
3,1
1,2
1,7
0,4
0,3
0,9
0,9
0,3
0,3
DECLARADA
CATLICOS . . . . . . .
PROTESTANTES . . . . .
ESPRITAS . . . . . .
CATLICOS CHISMTICOS
ISRAELITAS . . . . . . .
OUTRAS . . . . . . . .
NO RELIGIOSOS OU SEM
0,7
DECLARAO DE RELIGIO
1,1
A UMENTO
1,1
1,4
-
D ECRSCIMO
(X)
1,0
1,3
-
1,5
A Hierarquia catlica no Brasil no desconhece esses problemas, embora no disponha de dados suficientes para interpretar a situao e para encaminhar solues capazes de xito75. A carta pastoral
que tornou conhecido, em 1916, o ento bispo de 0linda, D . Sebastio
Leme, depois Arcebispo do Rio de Janeiro e elevado ao cardinalato, era
um brado de alerta contra os perigos que j ameaavam o catolicismo
brasileiro, o nominalismo e a ignorncia religiosa. Nesse documento
53
catolicismo.pmd
53
23/8/2010, 14:42
54
catolicismo.pmd
54
23/8/2010, 14:42
NOTAS
1 A situao por ocasio do censo de 1950 era: catlicos 93,48%; protestantes 3,35; espritas 1,58;
ortodoxos 0,07; israelitas 0,13; budistas 0,29; maometanos 0,00 (apenas 3.454 indivduos); outras
religies 0,27; sem religio 0,52; sem declarao de religio 0,26%.
2 O brasileiro tambm raramente blasfema, embora muitos gostem de contar anedotas que envolvem
temas e linguagem obcenas. Podem-se ouvir imprecaes contra os padres, porm, quase nunca, contra
a religio.
3 E. WILLEMS, Cunha, Tradio e transio em uma cultura rural do Brasil, So Paulo, 1947; D. PIERSON,
Cruz das Almas, A Brazilian village, Washington, 1951; C. WAGLEY, Amazon town, N. York, 1953; e os
estudos de comunidades, ainda inditos, do Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia
Columbia University.
4 Ver a excelente anlise desse perodo histrico pelo Pe. JLIO MARIA em O catolicismo no Brasil,
Memria histrica (1900), Rio de Janeiro, 1950.
55
catolicismo.pmd
55
23/8/2010, 14:42
56
catolicismo.pmd
56
23/8/2010, 14:42
cracy and Catholic Power. JAMES M. ONEILL escreveu Catholicism and American Freedom, 1952, em
resposta a Blanshard.
17 O Autor refere-se particularmente ao perodo imperial que considera uma fase de decadncia da Igreja
entre ns, seguida, entretanto, de um vigoroso ressurgimento, A Cultura Brasileira, 2ed., So Paulo, 1944,
p.145.
18 Poltica, Questo Social e Outros Assuntos, c. p. do Episcopado Brasileiro, 1945; Plano de Ao Social,
Manifesto do Episcopado brasileiro, 1946; fr. Inocncio O. F. M., bispo de Campanha, Pastoral sobre a
Reforma Agrria, 1950.
19 ROGER BASTIDE, Religion and the Church in Brazil, in Brazil, Portrait of Half a Continent, ed. por T.
Lynn Smith e A. Marchant, N. York (1951), p.342.
20 Escrevendo, em fins do sculo passado, no seu Estudo sobre o culto, o ensino e o estado das parquias
no Brasil, o Pe. JLIO MARIA afirmava: ... cerimnias que no edificam; devoes que no apuram a
espiritualidade; novenrios que no revelam fervor; procisses que apenas divertem; festas, enfim, que
no aproveitam s almas nem do glria a Deus eis ao que est reduzido, geralmente, nas parquias
brasileiras, o grande e majestoso, divino culto catlico.. . A principal necessidade das parquias brasileiras
a doutrinao; mas o nosso plpito, se ainda fala, isto , se faz panegricos e sermes de festa, no ensina.
Nas parquias, a maioria dos fiis no tem idia do que cr e pratica, no conhece o valor do sacrifcio da
missa; no sabe o que sacramento; no discerne as partes da penitncia; no conhece seno literalmente o Declogo..., op. cit., p.177.
Conquanto a situao haja indubitavelmente melhorado e tenham se formado, em torno sobretudo de
casas religiosas, centros de intensa e esclarecida piedade, ainda em 1938, ao anunciar o 1 Congresso
Eucarstico da Provncia Eclesistica de So Salvador, o Arcebispo primaz Dom Augusto, hoje Cardeal da
Silva, assim descrevia a situao, ainda pouco modificada, do catolicismo brasileiro: . .. tudo demonstra,
sociedade, quo grande a ignorncia religiosa, a deseducao crist, agonia do sentimento cristo de
um povo que j foi firmemente religioso e que presume ainda, mas presume apenas, e blasona ser
visceralmente catlico. Se, para sermos justos, quisssemos definir o esprito religioso de nosso povo,
teramos que confessar: religiosidade, muita; religio, muito menos do que parece. Mas religiosidade e
religio so coisas muito diferentes. No religio, est claro esse sentimentalismo inato, esse pendor
natural, pronunciado, para coisas misteriosas, essa tendncia evidenciada em nossa gente para o desconhecido, mas tudo inteiramente estril e vo. A religio verdadeira importa num conhecimento esclarecido, numa conscincia formada, numa prtica inteligente, respeitosa, constante de tudo que forma a
verdadeira religio catlica. Onde est esse conhecimento? Onde est essa conscincia formada e firmada? Onde est essa prtica fervorosa, constante, desassombrada e prudente do verdadeiro catolicismo?
Eis porque, mais do que nunca, precisamos de, pelo mais oportuno e eficiente dos meios, reorganizar,
intensificar e aperfeioar a formao religiosa do nosso rebanho.
21 Oferecem-se longas marchas, de dezenas e centenas de lguas (a Bom Jesus da Lapa, a So Francisco
de Canind e outros santurios clebres), caminhadas a p descalo pelo meio das cidades ou no interior
das igrejas, ddivas em dinheiro aos santos ou aos seus santurios, ex-votos de cera, de madeira ou em
desenhos e pinturas representando os milagres atribudos ao santo invocado, ou o retrato da pessoa
beneficiada; alguns abstm-se, durante certo tempo, de diverses, de danas, de bebidas, ou vestem
roupas de determinada cor por algum tempo, ou vestem os seus filhos, quando para estes pedem algum
favor, com o hbito do santo (Sto. Antnio, por exemplo) durante meses, ou levam-nos a desfilar, na
respectiva procisso, com um hbito religioso (Sta. Teresinha) ou enfaixados e seminus, como So
57
catolicismo.pmd
57
23/8/2010, 14:42
Sebastio, etc. Mas extremamente limitado o nmero, particularmente nas camadas populares, dos que
prometem retribuir as graas recebidas ou os milagres alcanados com uma comunho ou uma freqncia mais assdua dos sacramentos ou com a emenda da sua vida nem sempre regular e realmente
piedosa. fato conhecido, doloroso de mencionar, mas necessrio de faz-lo para compreenso dos
problemas da Igreja no Brasil, que em stios como Bom Jesus da Lapa, durante os dias da famosa romaria
do comeo de agosto, em meio s expanses ingnuas e piedosas da f simples do sertanejo, prosperam
a jogatina e a prostituio. Desde h alguns anos, o Departamento Nacional de Sade, com a colaborao
do bispo diocesano, o esclarecido Dom Joo Moniz, faz funcionar naquela localidade, enquanto dura a
romaria anual, um posto mdico que, entre outras atividades intensivas, trata de numerosssimos casos
de molstias venreas.
22 EDUARDO GALVO, Vida religiosa do caboclo da Amaznia, Boletim do Museu Nacional, n. s., Rio de
Janeiro, Antropologia, n.15,1953; Panema, Uma crena do caboclo amaznico, Rev. do Museu Paulista, n. s., v.V, So Paulo, 1951, p.221; E. Willems and Gioconda Mussolini, Buzios Island, A caiara
community in Southern Brasil, N. York, 1952. Uma excelente descrio do culto dos santos numa populao rural encontra-se em E. Williens, Cunha, p. 104-135. As festas religiosas brasileiras, sobretudo nas
reas rurais, so, indiscutivelmente, oportunidades para o culto e a expresso da f religiosa do povo;
todavia a sua funo principal , como mostra Donald Pierson, Festas religiosas em Cruz das Almas, Rev.
do Arquivo, vol. CXXXVII, So Paulo, 1951, p.23, renovar periodicamente a vida grupal da comunidade.
23 Um exemplo ilustrativo: de acordo com o art. 6 dos seus estatutos, o Grupo Esprita Humildes da F
(da Cidade de Salvador, Bahia) tem por principal finalidade e objetivo a prtica da caridade por todos os
modos e meios ao seu alcance, distribuindo-a gratuitamente aos seus semelhantes, individual ou coletivamente, estritamente dentro dos mandamentos da Doutrina Crist e do espiritismo religioso, adotando tambm o ritual afro-brasileiro, segundo a tradio luso-brasileira, e do espiritualismo em geral, constatada na ativa assistncia espiritual e benvola de seus patronos, guias e protetores na prtica de suas
manifestaes medinicas. O chamado espiritismo de Umbanda uma das expresses do sincretismo afro-esprita.
24 Se a indiferena religiosa espia de soslaio as magnificncias do culto divino, e admira e adota absurdas
crendices herticas e ridculas, se a ignorncia do catolicismo faz confundir ainda o Senhor do Bonfim,
Deus dos cristos, com Oxal, o maior dos orixs, divindade pag dos iorubanos da frica meridional, se
ainda, e preferivelmente, em dias consagrados Me de Deus, se cultua a Janana, a me dgua, ou
Jananaira da mitologia amaznica, se ao candombl africano pretendem alguns ainda conceder os foros
de tradio brasileira, se o protestantismo encontra entrada franca em povoaes e ncleos catlicos, se
a maonaria, inimiga rancorosa da Igreja, veste opas de irmandade e aceita como inofensiva e at
beneficente; se o espiritismo freqentado e praticado, mesmo por quem blasona de profunda religiosidade catlica baiana; se a moral deserta espavorida, mesmo de lares formados sob as bnos de Deus,
se todo esse mundo de incompreenses e misrias se apresenta, tornando impossvel discernir onde
termina a sociedade crist o onde a Pag comea, porque tem faltado a presena do padre o enviado
de Deus para pregar o Evangelho, corrigir os costumes, santificar a sociedade, Dom Augusto, Arc. primaz,
c. pastoral anunciando a construo do novo seminrio, etc., Bahia 1949, p.37.
25 No fim do sculo passado, Nina Rodrigues dizia haver na cidade do Salvador entre 15 e 20 terreiros de
candombls: hoje existem cerca de 120 registrados na Polcia, porm, segundo pessoas entendidas,
funcionam para mais de 400, e h quem fale em 800, coisa que necessita ser verificada para ser admitida.
Em Porto Alegre, as casas de batuque registradas nas reparties policiais passaram de 13, em 1937,
a 116 em de 1951 e vo a cerca de 160 em 1953. No Distrito Federal, no menor o crescimento. Ler
58
catolicismo.pmd
58
23/8/2010, 14:42
Cresce a macumba no Brasil?, reportagem de Carlos Galvo Krebs, Manchete, n. 50, Rio de Janeiro, 28III-1953. A propsito de sincretismo, vale a pena ter em mente que, para muitos dos seus freqentadores,
o candombl representa a sua nica religio; assim pensam alguns dos estudiosos do assunto, particularmente os que tm mantido contato direto com aqueles centros de culto.
26 Vrias explicaes se aventam para aquilo. Uma delas, o turismo e o prestgio dado por autoridades
civis, professores universitrios e pessoas de influncia social aos pais-de-santos e s suas atividades;
outra, o trabalho de agentes comunistas, entre os quais, ao menos em certo perodo, conforme denncia
de Artur Ramos, etngrafos e socilogos, no sentido de fomentar a luta de classes, acentuando a diferena
de religio entre a gente do povo e as demais camadas sociais. Roger Bastide, em Carta aberta a Guerreiro
Ramos, Anhembi, a. III, n.36, v. XII, So Paulo, 1953, p.521, escreve: ... lembro-me de que Ansio Teixeira,
com a lcida inteligncia que o caracteriza, censurou-me um dia, a mim, a Ramos, a Herskovits, a Pierson,
a Edison Carneiro, por termos fortificado a subsistncia dos candombls e impedido ou retardado a obra
de assimilao do Negro do Nordeste cultura ocidental. Em parte, ele tinha razo. Os pais-de-santo
servem-se de nossos trabalhos para voltar-se para a frica ... . Convm, todavia, distinguir dos que atuam
politicamente, apesar de se apresentarem como pesquisadores sociais, os verdadeiros cientistas que
estudam as sobrevivncias religiosas de descendentes dos escravos e dos ndios e cujos trabalhos possam ver aproveitados pelos pais-de-santo sem culpa daqueles. A necessidade de tais estudos indiscutvel, mesmo do ponto de vista da poltica religiosa da Igreja. Um dos melhores estudos das concepes
religiosas dos pais-de-santo foi feito, na Bahia, por Frei Protasius Frikel O.F.M., Die Seelenlehre der Gge
und Nag, Santo Antnio, v.19/1, 1941, p.192; outros estudos do candombl, pelos Revs. Fr. Ildefonso
Raffauf e Ceclio Sommer, O.F.M., in Santo Antnio, Bahia, 1937 e 1942. Em uma conferncia pronunciada
por ocasio do bicentenrio da devoo ao Senhor do Bonfim, o Prof. Fernando So Paulo, da Universidade da Bahia, fez uma anlise do sincretismo religioso popular brasileiro, especialmente em referncia
ao culto do Senhor do Bonfim, cfr. Milagres do S. do Bonfim na Bahia, Rev. Eclesistica, rgo oficial da
Provncia Eclesistica da Bahia, a. XXXVII, n. 7-8, 1945, p.114 ss.
27 El hombre y sus obras, F.C.E., Mxico, B. Aires, 1952, p.666; ver tambm REN RIBEIRO, O indivduo
e os cultos afro-brasileiros do Recife, Sociologia, v.XIII, n. 3, S. Paulo, 1951, e OCTVIO DA COSTA
EDUARDO, The Negro in Northern Brasil: A Study in Acculturation, Monograph XV, Am. Ethnol. Society, N.
York, 1948. O candombl no problema policial, mas de educao religiosa; apesar da represso policial,
por vezes violenta e indiscriminada contra o prprio candombl, e os malandros e delinqentes que do
mesmo se aproveitam ou o freqentam, os cultos dessa natureza ganham terreno no Brasil.
28 O estudo da reinterpretao foi muito bem feito em relao s crenas dos negros do Novo Mundo,
por M. J. HERSKOVITS, cfr. diversas das suas obras, inclusive Pesquisas etnolgicas na Bahia, ed. do Museu
do Estado, Bahia, 1943.
29 Uma das atraes do espiritismo, sobretudo para certas personalidades ansiosas, a esperana de
comunicao com os mortos da sua famlia. Numa breve porm interessante carta redao da REB, v.12,
n.3, 1952, p.614, um vigrio no identificado expe a sua opinio sobre os fatores propcios ao florescimento do espiritismo entro nosso povo e indica medidas para deter essa expanso.
30 The Republic of Brazil, a survey of the religious situation, London, 1932.
31 Esses fenmenos foram estudados de um ponto de vista ao mesmo tempo mdico e antropolgico,
em Pernambuco, por Ulisses Pernambucano e seus colaboradores
59
catolicismo.pmd
59
23/8/2010, 14:42
32 O culto dos santos, da maneira como o entende a mentalidade popular, tem o mesmo sentido teraputico; o que se procura dos santos no so as doutrinas que esposaram e ensinaram, os exemplos de
virtude que deixaram ou as lies de mtodo de apostolado, mas o poder de curar, de resolver problemas
psicolgicos, econmicos, sociais dos seus devotos.
33 Os dados referentes a B. Horizonte e Rio foram publicados, h anos, pelo jornal O Dirio, de B.
Horizonte. O Pe. Peter Master Dunne S. J., chefe do Departamento de Histria da Universidade de So
Francisco, California, no livro A Padre views South America, Milwaukee, Wis., 1945, conta que um velho
missionrio lhe dissera que, em l0 anos de atividade no interior do Brasil, nunca ouviu em confisso um
homem, e que, em 1944, na base naval da Bahia, um dos capeles e um dos oficiais americanos apostaram com um padre jesuta, residente local, que mais homens iam missa, confisso e comunho na
base do que em toda a cidade; o padre riu e concordou. Segundo lhe informaram, comparativamente
poucos homens vo igreja; talvez somente 5% ou menos nalguns lugares, p.131.
34 A eficcia das misses discutida, mas parece indubitvel que a elas se deve a conservao da f entre
as populaes rurais; o seu mtodo pode, todavia, ser muito melhorado, como sugere FR.OSRIO WIRTH
0.F.M., em O trabalho do vigrio por ocasio da santa misso. REB, v.4, n.1, 1944, p.101. Ver ainda Pe.
VITOR COELHO DE ALMEIDA, C.S.S.R., As misses populares continuam atuais e eficientes, REB, v.10
n.2, 1950, pg.314. Digno de muita ateno tambm o artigo do Rev. Pe. FELIX MORLION, O.P., reitor da
Universidade Internacional Pro Deo de Roma, intitulado Realismo no apostolado de penetrao no
Brasil, REB, v.12, n.1. 1952, p.1 ss.
35 Realmente, o nmero de comunhes per capita mais alto porque somente os pberes ou, antes, os
menores a partir de cerca de 7 anos de idade so obrigados freqncia eucarstica, de maneira que,
excludos daquele cmputo os prvulos, realmente sobe um pouco a mdia aludida. Leve-se em conta,
tambm, a desigual distribuio territorial do nmero de comungantes. Correlacionando o nmero de
comunhes em 1947, cfr. Anurio Eucarstico do Brasil, a. XI, 1950, e a populao catlica total, (prvulos, pberes e adultos) recenseada em 1950 em cada unidade da Federao, cfr. IBGE, VI Recenseamento
Geral do Brasil, Censo demogrfico (1 de julho de 1950), E. Unidos do Brasil, Seleo dos principais
dados, Rio de janeiro, 1953, e admitindo que os dados sobre vida religiosa so igualmente fidedignos nas
duas pocas, o nmero de comunhes feitas por cada cat1ico foi: no Par, 0,6 por ano; na Bahia, 0,3;
em M. Gerais, 2,1; no Cear, 1,4; no Rio Grande do Sul, 2,0 e assim por diante. H, portanto, reas de
freqncia mdia muito maior do que outras, confronto que, por sinal, mostra quanto a religio exterior,
nominal e superficial em certas partes. Se o Anurio indicasse o nmero de comunhes segundo o sexo
dos fiis, veramos quo grande a discrepncia entre os elementos masculino e feminino.
36 Reparando no decrscimo do nmero de casamentos em maro (quaresma) e em agosto (ms
considerado de mau agouro), pensa A. ALMEIDA JR., somente em parte com razo, uma vez que os
casamentos diminuem na quaresma porque nesse perodo no se ministra a bno matrimonial, que
nossa populao, como se v, ao mesmo tempo catlica e supersticiosa; e (se os nmeros no
enganam) um pouco mais supersticiosa do que catlica, cfr. Aspetos da nupcialidade paulista, Rev. do
Arquivo, v.66, So Paulo, 1940, p.97.
37 THALES DE AZEVEDO, Servio Social e problemas baianos, Bahia, 1948. Num bairro pobre da mesma
cidade, em que 95% entre as 153 famlias recenseadas se declararam catlicas, percebi, em meados de
1953, que os casais ligados simultaneamente no civil e no religioso atingiam a 66%, unicamente no
religioso 15%, somente no civil 9%, unies de natureza no indicada 10% e amasiados 30%, cfr. As
famlias dos alunos de uma escola pblica primria entregue para publicao na Rev. Nacional de Estudos
60
catolicismo.pmd
60
23/8/2010, 14:42
61
catolicismo.pmd
61
23/8/2010, 14:42
46 Naquele tempo havia, aparentemente, um nmero alto de sacerdotes, nmero que alguns, como o
arcebispo Dom Joaquim Borges de Figueiredo e Dom Fr. Antonio Correia julgavam excessivos. Na verdade,
havia bastantes padres, entre os quais muitos desviados e faltosos, que entravam irregularmente no pas
ou eram mandados de Portugal em expiao de faltas l cometidas ou, no tempo de Pombal, mal formados e eivados de doutrinas jansenistas e regalistas, os quais no contribuam pouco para o desprestgio
do prprio sacerdcio e para a decadncia da religio. Quanto ao nmero, vejamos a situao nas 9
freguesias da cidade do Salvador e seus subrbios; em 1774, existiam 251 clrigos sacerdotes, sendo
mais de 50 inteis por molstias que os impossibilitavam nem ainda a confessar nas igrejas; mais de
40 passavam dos 65 anos e, destes, mais de 15 estavam decrpitos; em 1799, havia em todo o arcebispado 505 clrigos (incluindo talvez os de ordens menores), porm 204 estavam invlidos em virtude das
penosas condies de trabalho a que eram sujeitos, cfr. Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do
Salvador, Bahia, 1949, p.183.
47 Ademais, na vastido do cenrio em que se tem de se desenvolver a ao sacerdotal, inmeros so os
entraves que se opem progresso numrica e mesmo benfica atuao de nosso clero. Distncias
imensas, populaes disseminadas, dificuldades de transporte, asperezas de clima, escassez de recursos,
rudeza de trato, tudo concorre no s para a desproporo enorme entre o trabalho insano e o resultado
exguo, como tambm para tornar menos atraente e mais temvel a misso paroquial... Para ser proco,
como se deve ser, mxime em os nossos sertes, necessrio ter-se fibra de heri, cfr. C. p. coletiva,
Bahia, 1942, p.11-12, em sua 1 carta pastoral, DOM MANOEL PEDRO DA CUNHA, bispo de Petrpolis,
faz comentrios da mesma natureza, cfr. REB, v.8, n.3, 1948, p.714.
48 Tratam-se das parquias de Jacobina e Miguel Calmon, na diocese de Bonfim; a diocese aludida a de
Linz, na alta ustria. Uma nica diocese da Europa, a de Malines (Blgica), possui um nmero de padres
(em 1951) pouco inferior ao de todo o Brasil, Ginetti, loc. cit.
49 Aquele nmero veio a ser mais alto: em 1870, nas 200 parquias da Arquidiocese, com uma populao
de 1.500.000 habts., existiam 800 sacerdotes, a ser exata a informao do Pe. ROMUALDO M. DE SEIXAS
BARROSO, em seu estudo Quelques mots sur lEglise de Bahia (Brsil), Rome, Imprimrie, Salviucei,
1870.
50 Um dos assuntos que mais conviria estudar seria o dessas deseres, para compreender os problemas
do clero no Brasil; no s dessas como as dos seminaristas em vsperas de ordenao. Ultimamente
alguns desses padres tm aderido Igreja Catlica Brasileira, fundada pelo ex-bispo de Maura; este, apesar
de suas demonstraes de falta de equilbrio mental, explora habilmente a confuso religiosa reinante nas
camadas populares, indo ele prprio e mandando os seus padres (alguns dos quais so pastores protestantes ou leigos, sem formao teolgica, que ordena) a candombls, reunies espritas e at comcios
comunistas. Essa poltica constitui, sem dvida, uma ameaa bastante sria unidade religiosa do nosso
povo, apesar do descrdito pessoal do fundador da referida igreja.
51 Em 1953, eram 7.809 os sacerdotes existentes no Brasil (clero diocesano, 3.272 e clero regular,
4.391), apud. Anurio Pontifcio, 1953.
52 Num comentrio na Semana Catlica, da Bahia, em 23-8-1953, escreve PHA (Pe. Heitor de Arajo):
Mas temos de lamentar no serem mais os alunos do (Seminrio) Santa Teresa. A desproporo entre
matrculas e ordenaes historicamente desoladora.
O seminarista, particularmente aquele que foi at o seminrio maior, ao deixar o seminrio, encontra
muitas dificuldades para adaptar-se vida, sobretudo se pensa seguir uma carreira liberal. A legislao
62
catolicismo.pmd
62
23/8/2010, 14:42
educacional, todavia, reconhece, para efeito de admisso a certos estabelecimentos profissionais e superiores, os cursos dos seminrios catlicos e protestantes. O problema de tal monta e envolve tantas
pessoas que se organizou, no Rio, uma Associao Brasileira de Antigos Seminaristas; na Bahia, existe a
Assoc. Felinto Bastos, denominada em honra a um famoso jurista que, por sua vez, fora seminarista.
53 O mais urgente problema do Brasil, O problema sacerdotal e sua soluo, Taubat, 1936.
54 Em 1946, de acordo com o Pe. J.B.LEHAMN, o Brasil catlico, 1947, nos seminrios maiores de So
Leopoldo (Rio Grande do Sul), So Paulo, Mariana, Diamantina, Belo Horizonte e Distrito Federal havia
631 alunos; em Salvador, Macei, Olinda-Recife, Joo Pessoa, Fortaleza, So Luiz do Maranho e Belm
do Par existiam 240.
55 Em vrios artigos na revista Vozes de Petrpolis, e na REB, O Cnego CASTANHO DE ALMEIDA tem
estudado o problema da formao de sacerdotes, como Feij e outros do seu tempo, que nunca freqentaram, por no existirem, seminrios.
56 GILBERTO FREYRE, Interpretao do Brasil, Rio, 1948, p.128.
57 Na C. p. coletiva, Bahia, 1942, antes citada, l-se: Mesmo no seio de lares religiosos, no ambiente
de famlias crists, o sacerdote menos considerado do que pede a sua alta dignidade, ou tido em
desprestgio desolador: tratado com disfarado ridculo em pilhrias, anedotas, acusaes infundadas ou
incaridosas, comentrios, na aparncia somente justificveis, mas, na realidade, comprometedores de
vocaes, etc. Aqui , por exemplo, o catlico sincero, que tocando com as prprias mos a necessidade
real do mundo emque vive, de uma atuao religiosa mais direta e imediata junto a um outro setor da vida
social, desejaria o padre meios da sacristia e mais do meio do povo; menos recolhido e piedoso e
mais pronto para dedicar seu tempo e suas atividades a obras ditas sociais; menos preparador escrupuloso de homelias, sermes e catequeses ou assduo enclausurado de confessionrios, e mais dedicado
ao magistrio profano, s sociedades literrias, no bem pblico. Ali, o no menos devoto fiel catlico a
escandalizar-se porque o sacerdote pratica o apostolado dos lares, visitando santamente as famlias de
sua parquia, ou cumprindo seu dever de esclarecedor de conscincias, de conselheiro dos pais, de
mestre de educao crist dos que lhe so filhos, dita as leis da modstia crist e da vida catlica, mesmo
para o seio das famlias, e para dentro dos lares! Sempre uma reprovao, uma censura, a respeito do
ministrio sacerdotal, censura que deforma, rebaixa, deprime o ministro de Deus. Neste ambiente destruidor de vocaes, elas no podem abrolhar nem desenvolver-se. As classes menos abastadas e mais
humildes, por isso que mais afastadas destes perigos, fornecem, ento, candidatos substitutos, de vez
que as mais bem aquinhoadas de fortuna costumam desprezar, sacrificar ou perverter vocaes, p.13.14.
58 O Pe. JOHN TRACY ELLIS, professar de Histria da Igreja na Amrica, da Universidade Catlica da
Amrica, Washington, aps uma recente viagem que incluiu o Brasil, afirmou que entre as causas de
escassez de vocaes sacerdotais na Amrica Latina esto a influncia laicisante das classes elevadas, o
desapreo dessas classes pelo padre vindo das camadas pobres, a falta de escolas paroquiais e o uso da
batina em pblico, o qual parece desanimar as vocaes e deve ser abolido, cfr. The Catholic News, N.
York, 27-12-1952. O problema da batina outro a pedir estudo, especialmente em referncia aos alunos
dos seminrios menores, os quais so ridicularizados como formiges. Por ocasio do Conclio nacional de 1939, circulou um manifesto annimo, que se atribui a eclesisticos, intitulado O Conclio
nacional e o clero brasileiro, concitando o Episcopado a abolir o uso obrigatrio da batina em favor do
trajo preto com cabeo (colarinho romano) sob a alegao da impopularidade da veste talar e da sua
impropriedade no clima brasileiro. O conclio admitiu o uso de batina branca na estao quente e nas
63
catolicismo.pmd
63
23/8/2010, 14:42
viagens a cavalo. Num artigo sob o ttulo A batina no Brasil, publicado nO Dirio e REB, o Pe. Ascnio
Brando contestou a argumentao do manifesto. Na C. p. sobre problemas do apostolado moderno,
contendo um catecismo de verdades oportunas que se opem a erros contemporneos, 1953, Dom
Antnio de Castro Meyer, bispo de Campos, E. do Rio, volta no tema, defendendo o uso da batina.
59 Essas vocaes procedem, preponderantemente, da classe mdia urbana. Existem no Brasil cerca de
17 mil religiosas. Quanto ao seu nmero, no consegui nenhuma informao, mesmo consultando a
coleo completa da REB e outras fontes de informao.
60 De que a nossa gente carece de conhecimentos religiosos, verdade que no admite contestao. E
a queixa de toda parte. Tanto o roceiro como o homem de letras, o vicentino ou o indigente, a mulherzinha piedosa e a matrona aristocrtica andam quase por igual ausentes das bsicas verdades. Ainda
quando h, paradoxalmente, piedade nessas pessoas, elas mesmas confessam uma ignorncia religiosa
digna certamente de lastimar-se, muito mais digna de socorrer-se e remediar-se. Vem dessa ignorncia
que todos verificam, todos lamentam, a situao religiosa em que nos encontramos. H uma diminuio
crescente do esprito de f em nossa boa gente. A propaganda hertica multiplica as vtimas. O espiritismo
cresce assustadoramente, desde as grandes capitais ao mais longnquo interior. Os deveres cristos so
desprezados como coisa de nonada, ao arbtrio dos interessados. A voz do proco desconhecida, olvidada
ou ridicularizada, no atinge mais as conscincias. O nvel religioso e, conseqentemente, o moral, desce
como uma temperatura de inverno. Pe. A. Negromante, Melhoremos os catecismos paroquiais, REB,
v.1, 1941, p.123.
61 A luta para conseguir que as crianas venham ao catecismo paroquial e para lhes dar um mnimo de
instruo religiosa uma das torturas dos vigrios brasileiros, cfr. Pe. ANTONIO DE ALMEIDA MORAIS,
hoje bispo, Torturas do padre do sculo XX, II. A tortura do catecismo, REB, v.2, n.2, 1942, p.286. Ver
tambm Pe. Miguel Meier S. J., Entre os problemas atuais, o problema mais atual a catequese eficiente,
REB, v.12, n.3, 1952, p.490.
62 De acordo com MESQUITA PIMENTEL, cerca de 20% do eleitorado votou nos candidatos comunistas
e socialistas, As eleies. Vozes de Petrpolis, v.3, n. s., fase.6, 1945, p.821; Pe. AGNELO ROSSI, Evoluo
do comunismo no Brasil, Vozes de Petrpolis, v.3, n. s., n.1, 1947, p.1 ss.
63 CHARLES WAGLEY, THALES DE AZEVEDO e L. A. COSTA PINTO, Uma pesquisa sobre a vida social no
Estado da Bahia, Publ. do Museu do Estado, Bahia, 1950.
64 Localidade situada no alto serto da Bahia, diocese de Caetit, cujo nome real, por motivos de ordem
tica, foi substitudo no estudo antropolgico de que a mesma foi objeto.
65 O sentimento de participao, a que os socilogos norte-americanos chamam de we feeling, composto de vrios ingredientes, entre os quais, no caso do Brasil, entra muito a comunho num mesmo
credo, numa mesma Igreja, num mesmo sistema de relaes com o sobrenatural. E isto, indubitavelmente, se realiza atravs de: a religio da maioria dos brasileiros, qual muitos pertencem apenas nominalmente, porque indispensvel, em nossa cultura, ser catlico, ainda que apenas exteriormente. assim
que para todos os brasileiros, excludos, claro, aqueles que por diversos motivos, quebraram esse lao
com o aspecto religiosa da cultura tradicional brasileira, um brasileiro concebido como um indivduo
batizado, casado na Igreja, cujos parentes mandaro celebrar exquias catlicas quando ele falecer. Esse
um mnimo exigido ou esperado de cada indivduo que, alm de certas caractersticas fsicas, psicolgicas e morais, no queira passar por muito original, por estranho, por esquisito demais, por maluco, por
64
catolicismo.pmd
64
23/8/2010, 14:42
anormal e, pois, por aberrante da norma. Mas tambm um mximo para a imensa maioria da gente, isto
, para que algum possa ser considerado religioso, ordinariamente no se espera mais que isto e s os
muito religiosos, ou muito catlicos, tm critrios mais rigorosos; para os primeiros, estes so, por sua
vez, aberrantes e recebem os ttulos depreciativos de carolas, de beatos, de papa-hstias. Por causa
daquela concepo do brasileiro como um indivduo religioso, o ateu confesso, o protestante, o judeu,
o esprita , de certo modo, estranho, e no se concebe uma pessoa que, mesmo no tendo crena
religiosa, seja, por exemplo, no batizada, que se tenha recusado a casar-se na igreja ou cuja famlia no
faa celebrar missa por sua alma. De tudo isso depreende-se que a religio, mesmo para os que no so
ortodoxamente crentes e praticantes, oferece meios indispensveis de integrao e classificao social ao
brasileiro.
Ocorre ainda que a imensa maioria dos brasileiros sente, sem dvida alguma, a atrao do sobrenatural
e experimenta a necessidade de uma relao constante com Deus; a verdade , porm, que, para aquela
maioria realmente ignorante do dogma e de ascese crist, essa inclinao religiosa destina-se obteno
de segurana emocional, pela esperana da proteo de Deus e dos santos, e consecuo de auxlio na
doena, nas tribulaes, nas dificuldades de toda ordem, coisas que na sua mentalidade s muito longnqua e vagamente dependem de um modo de vida regulado pelos Mandamentos, pelos preceitos, por uma
lei moral diretamente derivada de uma concepo religiosa.
O que afirmo linhas acima parecer absurdo a muitos dos que lerem estas pginas, mas a observao
da vida religiosa da generalidade dos brasileiros que a ensina, excludos aqueles poucos, realmente poucos
do ponto de vista numrico, que vivem a sua f ortodoxamente. Para exemplificar, mencionarei o seguinte: na concepo da referida maioria, um rapaz de boa conduta, mas indulgente com coisas do sexo, que
no freqenta assiduamente a igreja e no recebe os sacramentos, tido, no digo como catlico,
porque para muitos a expresso nem usual, contudo religioso, se tem um santo da sua devoo e
toma parte nas exterioridades das festas desse santo e tem f em Deus, atribuindo-lhe a sua sorte,
pedindo-lhe e, particularmente, aos santos, que o socorram em suas aflies e necessidades. No importa, para aquele julgamento, que o de muitssima gente, que tenha as crenas ensinadas pela Igreja, que
observe todos os Mandamentos de Deus e da Igreja, etc. Isto uma perfeio que, em dadas circunstncias, no deixa de ser apreciada e sobretudo admirada como um herosmo, uma quase originalidade,
aceita nas mulheres e at desejada, mas realmente dispensvel num homem. Para no passar por beato
e carola, o intelectual, com pouqussimas excees, fala das suas dvidas sobre pontos de doutrina da
Igreja e diz que s se confessa, quando raramente o faz, com padres inteligentes, capazes de compreenderem as suas dificuldades filosficas e teolgicas. Desse modo, mostram-se superiores, e no submissos aos padres. De um intelectual, de um homem das profisses liberais, de um cientista, mesmo de
um homem de negcios de status elevado, ordinariamente no se exige, para ter nome, que seja sequer
religioso e menos ainda muito catlico. Mais facilmente se chama de carola a um daqueles, quando
tem um comportamento manifestamente religioso, no sentido ortodoxo, do que s outras categorias de
pessoas.
Aquelas pessoas que se mostram proselitistas, sejam catlicas, sejam protestantes, no so apreciadas
e parecem, a muitos, fanticas.
claro que estes juzos no passam duma tentativa de psicologia religiosa do brasileiro que, embora
baseada na observao cotidiana, no tem o necessrio rigor derivado duma investigao organizada
cientificamente; por isto mesmo so apresentados como hipteses que podero servir aos que desejarem estudar empiricamente o assunto, analisando a psicologia individual e coletiva dos brasileiros do
ngulo da religio. No pretendo, devo esclarecer, negar o carter fundamentalmente catlico da mentalidade brasileira, nem a f catlica dos brasileiros. Em nosso pas, Thomas Merton sentiria um clima
catlico, como o que o surpreendeu, e encheu de alegria espiritual em Cuba.
66 A ordem privada e a organizao poltica nacional, Rio, 1939.
65
catolicismo.pmd
65
23/8/2010, 14:42
67 O censo de 1950 revelou que a situao religiosa est se modificando; nalgumas regies triplicou o
nmero dos que se declaram espritas, noutras sucedeu o mesmo com os protestantes e, ainda pior, com
os sem religio, cfr. Fr. BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M., ltimos dados estatsticos sobre religio
no Brasil, REB, v.12, n.4, 1952, p.889. J algum calculou, com dados bem prximos da realidade, que
h maior nmero de espiritistas presentes s sesses semanais dos seus centros do que o de catlicos
que cumprem o preceito da missa dominical. Se no verdade, j a ousadia do paralelo diz alguma coisa,
Pe. L. Aires, Espiritismo, sucedneo do cristianismo, Publ. do Secretariado Nacional de Defesa da F, Rio,
in Cor, Rev. Ecles. Brasileira, a. II, 1940, p.495. Segundo informaes da repartio policial competente,
existiam no Distrito Federal, em 1952, sete mil centros ou tendas espritas; a esse respeito comenta S.
dA.: Ora, no Rio de Janeiro no h, positivamente no h a dcima parte das igrejas e capelas, a dcima
parte das 7.000 tendas espritas, Mensageiro da F, a 51, n.19, Bahia, 1953, p.1.
68 Protestantismo no sentido de pretender ser um cristianismo separado de Roma, fundado numa
particular interpretao da Bblia, muito embora professando, sob o nome de espiritualismo, um
animismo com caractersticas prprias, o qual inclui a crena em reencarnaes, materializaes de
espritos, etc.
69 Mons. ASCNIO BRANDO escreveu, algures, que o Brasil parece se estar transformando no quartel
general do espiritismo mundial. Ver tambm Pe. Vicente M. Zioni, O problema esprita no Brasil, S. Paulo,
1942.
70 Tambm os adventistas e pentescostais progridem muito, relativamente.
71 E. WILLIEMS. Aculturao dos alemes no Brasil. S. Paulo, 1946, passim.
72 O protestantismo no se limita a crescer quantitativamente, mas apresenta outros desenvolvimentos
para os quais pertinente chamar a ateno: a sua influncia aprofunda-se por meio de escolas secundrias, escolas agrcolas e faculdades, geralmente muito conceituadas e, apesar das advertncias da Igreja,
freqentadas por muitos alunos de famlias catlicas. Nalgumas partes do pas, em que o protestantismo
havia penetrado, apenas entre as camadas inferiores da populao, comeam a formar-se grupos de
classe mdia. Nas ltimas eleies, as seitas evanglicas coligaram-se, nalgumas regies, elegendo elementos seus para as assemblias estaduais e municipais; alguns desses deputados e vereadores exercem
atividades no interesse das suas igrejas e tm assumido atitudes de combate ao catolicismo.
73 O CNEGO A. ROSSI, depois da publicao daquela obra em 1939, tem escrito, especialmente para a
REB, vrios artigos em que completa e atualiza as suas informaes sobre a situao e organizao do
protestantismo no Brasil.
74 O texto da mensagem dirigida por aquele prelado ao embaixador dos EUA no Rio de Janeiro, por
ocasio da Conferncia dos Chanceleres Americanos, no Rio de Janeiro, em janeiro de 1942, consta do
artigo Por que misses protestantes na Amrica Latina? Pe. Agnelo Rossi, REB, v.6, n.3, 1946, p.610.
75 Nas cartas pastorais, nos artigos publicados pela REB e outras revistas e jornais, nos livros publicados
sobre vocaes sacerdotais, educao, famlia, etc., h um acervo muito rico de informaes e indicaes,
indispensveis a quem deseje estudar a fundo e com rigor cientfico os numerosos e variados problemas
aos que se fazem referncias neste artigo.
76 o socilogo FERNANDO DE AZEVEDO op. cit., p.145, considera aquele perodo como o de um vigoroso
66
catolicismo.pmd
66
23/8/2010, 14:42
ressurgimento do catolicismo no Brasil, passada a fase de reajustamento entre a Igreja e o Estado aps
a separao e a instaurao do regime replubicano. Uma sntese daquele perodo encontra-se na tese de
doutoramento da Irm M. Ancilla ONeill, M. A., Tristo de Athayde and the Catholic social movement in
Brazil , The Catholic University Press, Washington, D.C.,1939.
77 Da maior importncia e interesse o estudo da atuao dos catlicos no campo da poltica desde a
regncia e o primeiro Imprio at a Repblica, matria excelente para trabalhos nas cadeiras de Poltica das
Faculdades de Direito e de Filosofia.
78 A promoo de certos assuntos por meio de congressos uma das tcnicas preferidas no Brasil;
outras tcnicas de discusso em grupo e de exame objetivo dos problemas tm sido empregadas, com
muito menor intensidade, e parece que somente agora comeam a ganhar terreno. Os congressos servem
especialmente para o afervoramento dos seus participantes; nas conferncias, convenes, grupos de
debates, em que se encontram unicamente os entendidos num assunto, sem necessidade da presena
do pblico, podem-se encontrar solues e aclarar muitos problemas.
79 Um documento impressionante sobre aquela regio a Declarao do Arcebispo d. A. G. Ramos o
demais bispos daquela rea, A Igreja e a Amaznia, de julho de 1952, in REB, vol.12, n.3, 1952. Tambm
A Igreja e o Vale do So Francisco, 1952, pelos bispos da regio, digno da maior ateno e revela a
inteligente compreenso do Episcopado pelos nossos homens do campo. Recentemente inaugurou-se
a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, secretariada por D. Helder Cmara, bispo auxiliar do Rio de
janeiro; este um passo importante para o estudo dos problema da Igreja em nosso pas.
80 Os estudos de histria eclesistica, de justia diz-lo, retificando a afirmativa supra, j tm considervel desenvolvimento, embora sofram dos mesmos males, na maioria de suas obras, dos congneres
brasileiros nos campos da histria poltica, - a tendncia meramente narrativa, a falta de anlise crtica, das
fontes, etc. Esses defeitos tendem a desaparecer. Mas, naquele domnio, alm de alguns trabalhos monumentais como a Histria da Cia. de Jesus, do Pe. Serafim Leite, S. J., existem numerosos bons estudos de
temas limitados, de determinadas pocas, de algumas personalidades, mas ainda poucos estudos de
sntese da vida da Igreja no Brasil. A publicao da obra Fontes para a histria da Igreja no Brasil, de J. C.
Macedo Soares, abre perspectivas novas das quais os especialistas certamente ho de aproveitar-se.
81 As opinies do Pe. DUNNE, naquele livro, provocaram algumas rplicas na Amrica Latina, cfr. recenso
da sua obra por Fr. Thomaz Borgmeier 0. F. M., in REB, v.6, n.2, 1946, p.538.
82 Para ALCEU DE AMOROSO LIMA, a tarefa mais urgente no Brasil, exposta em muitos dos seus escritos,
consiste antes de tudo em revitalizar o nosso catolicismo, estimulando os mornos e indiferentes para,
depois, sair procura dos incrus. Leia-se, por ex., em O Conclio, A Ordem, a. XIX, v. XXII, Rio, 1939, p.8:
... mister que os vrios Episcopados nacionais concertem medidas para que se intensifique a F, como
outrora tomavam medidas para que se dilatasse a F. Esse me parece ser o programa mximo e central
da prxima e memorvel reunio de todo o Episcopado brasileiro na capital do Pas... Os quatro sculos
j passados foram, tambm para ns, de dilatao da F. Essa expanso no se fez sem grave prejuzo de
sua pureza. A histria religiosa no Brasil no ser uma histria cor de rosa. Ser uma histria dramtica,
uma histria de lutas terrveis, a maioria das quais invisveis, contra o esprito de dissoluo, de confuso,
de heresia latente, de impurificao da doutrina e de indisciplina individualista. Contra esse esprito de
anarquia far o Conclio Nacional uma obra de purificao e unidade. Esse confusionismo, por sua vez,
mal congnito e tradicional de nossa imperfeita cristianizao nacional, produziu naturalmente os maus
frutos que no podia deixar de produzir e que se traduziram, acima de tudo, no esprito de indiferena e
67
catolicismo.pmd
67
23/8/2010, 14:42
de superficialidade religiosa. Contra essa segunda deturpao histrica do verdadeiro esprito cristo que
do fervor e devotamento total, que o grande Conclio traar os rumos de intensificao da F. Valeria
a pena de chamar a ateno, finalmente, para as correntes de opinio, particularmente de opinio poltica
e de interpretao da doutrina social da Igreja, em que se dividem brasileiros, uns pejorativamente apelidados de maritanistas e de irenistas, outros integristas, receiosos de qualquer ruptura com a ordem e o
status quo social.
catolicismo.pmd
68
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
69
23/8/2010, 14:42
70
catolicismo.pmd
70
23/8/2010, 14:42
Coleo Nordestina
Joaquim Nabuco: Abolio e a Repblica
Manuel Correia de Andrade
Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE
Flor de romances trgicos
Lus da Cmara Cascudo
Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN
A Cincia e os sistemas
Pedro Amrico
Universidade Federal da Paraba Editora Universitria UFPB
Histria da minha infncia
Gilberto Amado
Universidade Federal de Sergipe Editora UFS
Cancioneiro geral
Martins Napoleo
Universidade Federal do Piau EDUFPI
Cartas literrias
Adolfo Caminha
Universidade Federal do Cear Edies UFC
Imagens de um tempo em movimento: Cinema e cultura na Bahia nos anos JK
(1956-1961)
Maria do Socorro Silva Carvalho
Universidade Federal da Bahia EDUFBA
Canais e lagoas
Octvio Brando
Universidade Federal de Alagoas EDUFAL
Cordis
Patativa do Assar
Universidade Federal do Cear Edies UFC
Frei Caneca: Acusao e defesa
Socorro Ferraz (organizadora)
Universidade Federal de Pernambuco Editora Universitria UFPE
Z Limeira: O poeta do absurdo
Orlando Tejo
Universidade Federal da Paraba Editora
Universitria UFPB
Gregrio de Mattos: Um cdice setecentista indito
Fernando da Rocha Peres e Silvia la Regina (organizadores)
Universidade Federal da Bahia EDUFBA
catolicismo.pmd
71
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
72
23/8/2010, 14:42
catolicismo.pmd
73
23/8/2010, 14:42