Doutrina de Deus

STBRS Teodicia, Demonologia, Hamartiologia, e Antropologia
Pr. Chrstopher B. Harbin
Deus, Criao, Providncia, Milagres, Orao e Anjos

Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul
Teologia Sistemtica 2
Panorama Geral:
Procura-se neste documento expor o leitor a um resumo de pesquisas referente ao estudo das
passagens bblicas fundamentais na temtica cristolgica, bem como um tratamento teolgico
sistemtico dos conceitos pertinentes. O aluno utilizar trs livros textos e a apostila, bem como
leituras parte em regime de pesquisa individual.
Os livros textos sero os seguintes:
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. traduzido por Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997.
(Original em ingls, 1992). (pginas 99-204).
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduzido por Grson Dudus e Valria Fontana. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1994. (Original em ingls, 1988). (pginas 44-47, 100-102, 122-126, 200-233, 242-243, 307-311).
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayo, e Eduardo
Perreira e Ferreira. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. (Original em ingls, 1994). (pginas 105-333).
O aluno apresentar provas semanais sobre a leitura dos textos indicados supra, seguindo as
instrues do formulrio a ser entregue pelo professor. Nesta avaliao, far-se- um dilogo com
cada autor em considerao dos posicionamentos oferecidos e a sua correlao com a
apresentao dos prprios texto bblicos.
Pressupostos Teolgicos:
Segue uma lista parcial dos pressupostos interpretativos do autor desta obra. essencial em todo
esforo interpretativo bblico estabelecer o ponto de partida do intrprete. Estes pressupostos
informaro o processo deste estudo e os seus resultados finais:
O autor pressupe que o enfoque bblico por natureza teolgico e deve ser lido dentro deste
enfoque.
O texto bblico a fonte de autoridade para f e prtica (princpio essencial dos batistas).
Um texto deve ser lido dentro do seu prprio contexto, procurando sua mensagem contextual.
Somente depois de tratar o que um dado texto diz por si mesmo, deveria-se comparar sua
mensagem com a de outro texto.
Um texto difcil no deve receber o peso teolgico dado a um texto claro.
A interpretao exata de todo texto bblico no ficar clara, mesmo com muito estudo
detalhado.
O uso de comentrios, dicionrios, e outros livros de ajuda no estudo de uma passagem,
porm deve sempre tomar lugar secundrio ao estudo do texto bblico por si mesmo.
O tipo literrio de uma passagem implica na sua interpretao apropriada.
Doutrina de Deus.doc
Imp: 2001-12-05
2001 por Chrstopher B. Harbin Todos os direitos reservados. p.1 de 23
Quando se encontra com um texto que aparentemente no apia um conceito teolgico, o texto
est sendo mal-interpretado, ou o conceito teolgico deve ser reformulado at que esteja
conforme com a mensagem bblica.
A teologia um estudo sempre em andamento, pois o homem finito e no chega a um ponto
de compreender plenamente o infinito.
No se deve separar teologia do conceito de revelao, pois somente pela auto-revelao de
Deus que se pode conhecer a Deus.
importante lembrar que as tradues atuais da Bblia esto, em geral, baseados em tradies
de tradues primitivas de homens bem intencionados, mas que estavam apenas comeando a
estudar a Bblia e portanto deve-se sempre que possvel recorrer s lnguas originais.
No se deve forar um conceito neotestamentrio sobre um texto qualquer que no apresenta o
mesmo ensino.
No se deve forar um texto bblico dentro de um molde teolgico.
O texto bblico apresenta a Deus atravs do que Deus faz muito mais do que em termos de
descries abstratas e proposicionais.
A f exige aceitar um compromisso com Deus, mesmo quando no se conhece plenamente
todo aspecto das exigncias do compromisso, nem de antemo as respostas aos
questionamentos teolgicos.
As perguntas essenciais a serem feitas ao texto bblico so Quem Deus?, Quem sou eu?
e O que Deus quer comigo?.
Definio e Delimitao do Estudo:

Teodicia refere-se ao estudo de Deus em termos de seus atributos, providncia e obras,
incluindo tambm doutrinas concernentes criao, milagres, orao e anjos.
Nomes de Deus:
Nunca ocorreu aos autores do Antigo Testamento provar a existncia de Deus. Tal assunto teria
sido absurdo, dado as atitudes da poca1. As narrativas bblicas revelam um tempo em que a
existncia de seres sobrenaturais era inquestionvel2. Assim, os narradores bblicos no
procuraram explicar a existncia de Deus, mas apontar para a sua identidade atravs do que fazia.
Hoje at existe quem questiona a existncia de Deus, porm a Bblia no entra no assunto e aceita
que sua existncia obvia. Mais propriamente, o narrador procura especificar qual dentre os
deuses conhecidos pelos povos foi Aquele que chamou a Abroo prprio Criador de todo o
Universo3.
Os nomes utilizados para Deus tambm refletiam algo de sua identidade manifesta pela
interveno divina na vida de seus servos. Quase a nica declarao referente aos nomes
hebraicos de Deus que teria aceitao geral de pesquisadores modernos que seus significados
originais so desconhecidos4. Os dois nomes ou termos usados com mais freqncia nas
narrativas de Gnesis so elohim (!yhla) e YHWH (hwhy). Estes termos aparentemente apresentam
DAVIDSON, A., 30-31.

ROBINSON, 54.
3
WENHAM, G., xxii.
4
ROBINSON, 52.
2
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a Deus sob duas figuras, nenhuma delas exaustiva em si: Deus no aspecto de ser transcendente
(elohim)alm do alcance humanoe Deus no sentido de ser imanente (YHWH)presente em
meio de suas criaturas, oferecendo um relacionamento em amor5.
Um nome para os povos antigos, era mais do que o identificador de uma pessoa ou objeto. O
nome expressava algo da natureza daquilo que designava. Assim a frase o nome tambm
refletia o ser referenciado em toda sua complexidade6. nesses termos que a frase O Nome
veio a identificar a YHWH como se fosse um nome prprio7. O termo elohim (!yhla) seria
traduzido em sentido literal por deuses, o aspecto plural podendo ser uma indicao de
grandeza de poder8. O termo YHWH est vinculado ao verbo ser, possivelmente sendo o verbo
no particpio, dando o sentido de Aquele que causa a existir9. Mesmo assim, o sentido exato
dos termos no possvel identificar.
Quando o nome pessoal, YHWH utilizado, o texto parece refletir uma face mais pessoal de
Deus, Deus em relacionamento com a humanidade ou com o mundo de suas criaturas vivas10.
Assim, reflete o relacionamento especial entre Deus e o povo em termos da aliana11. YHWH
Deus em sua imanncia, ou atividade presente e relacional. Em termos etimolgicos, o nome
pessoal YHWH explicado na passagem bem conhecida de xodo ou como Ele (seja, vem a
ser) ou Ele ser, sugerindo Deus se revela e se revelar tal como 12. Nas verses da Bblia
em Portugus, YHWH geralmente traduzido como o Senhor, seguindo a prtica dos judeus
que, ao ler o texto, pronunciavam a palavra hebraica equivalente a Senhor, em lugar de
pronunciar o nome pessoal de Deus13.
Quando o texto apresenta Deus atravs do termo elohim, a narrativa parece tratar de Deus com
enfoque no aspecto de sua transcendncia em justaposio criao como um todo, sendo
especificado o senhorio do universo, visando o princpio vital que se encontra dentro do ser
vivo14. Esta a face de Deus que se estende alm de um relacionamento pessoal. Deus em
sentido de estar alm do alcance humanoo rei soberano do universo em toda a sua majestade,
autoridade e poder. Etimologicamente, elohim a forma plural para o termo eloah (hala)15,
vinculado tambm palavra el (la), um termo s vezes genrico para indicar um deus. Esta
forma plural, elohim, indica a Deus como sendo de categoria divina, porm acima e separado de
qualquer outro deus. Estas distines do uso dos termos elohim e YHWH no sempre
obedecida, no sendo portanto uma regra inaltervel. Mesmo assim parece explicar de modo
geral o uso dos termos.
Nota-se que na narrativa de Gnesis 2.4-3.24 o narrador utiliza um conjunto dos dois termos,
YHWH elohim (!yhla hwhy), a no ser no discurso entre a mulher e a serpente em 3.1-516. Nesse
ponto o narrador evita utilizar o nome pessoal YHWH, aparentemente para no atribuir a YHWH
WOLDE, 133.
BERKHOF, 47, 625 e HARRIS, 1578-1579.
7
WOLDE, 155.
8
BERKHOF, 48.
9
BANDSTRA, 138.
10
WOLDE, 133.
11
WENHAM, G., 87.
12
ROBINSON, 52.
13
BERKHOF, 49.
14
WENHAM, G., 87 e WOLDE, 133-134.
15
BERKHOF, 48.
16
O mesmo caso aparece na narrativa de Gnesis 22, onde Abrao provado referente necessidade de sacrificar a Isaque.
6
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tais atributos como malvolo, secretivo e restringidor. Nesta narrativa, essencial lembrar que
as duas faces de Deus esto sendo apresentadas em conjunto17.
Quando o texto de Gnesis menciona Melquisedeque, ele apresentado como o sacerdote de el
elyon (@yl[ la)18, elyon devendo ser traduzido por O Mais Alto19. Assim encontra-se uma frase
caracterizando O Mais Alto Deus. Elohim bem pode ser compreendido como refletindo certo
aspecto da mentalidade dos povos, tal que YHWH seria visto como o deus de todos os deuses.
YHWH aquele nico Deus que est por detrs, acima e alm das concepes falhas de deuses
entre todos os povoscoloqialmente o Chefo dos deuses. Relacionadamente, pode-se
entender o termo elohim como designao pelos autores hebreus para indicar a plenitude de
Deusa singularidade de Deus refletida em sua grandeza. Pode ser ao mesmo tempo uma forma
hebraica de criar certa distncia do uso desapropriado do nome pessoa de Deus, como os judeus
at hoje omitem pronunciar o termo YHWH.
No contexto do espiritismo afro-brasileiro, vale salientar que no conceito hebraico e nos conceitos
dos povos ao redor os outros deuses equivaliam aos orixs e exs da perspectiva esprita. No
so grandes deuses no patamar de YHWH, mas deuses restritos em geral a atuao sobre
localidades bem restritas. Estes deuses seriam pouco maiores do que os seres humanos, com um
ou outro deles exercendo fora e autoridade maior. Isto se v ilustrado no pico ugartico Aqhat,
no qual um homem luta contra uma deusa, sendo uma luta fsica entre semi-iguais, tambm em
Gnesis quando Jac luta com elohim e homens20.
Conceito de Cincia:21
O povo hebreu no compartilhava a forma atual de conceitualizar e falar de cincia
(conhecimento). O seu mtodo cientfico no obedecia s normas e aos padres atuais de
investigao, crtica, e anlise de hipteses, teorias e leis. Isto se deve ao fato de que a cincia
moderna com a sua metodologia de pesquisa e o seu chamado mtodo cientfico simplesmente
no existiam na poca do povo atravs do qual o texto bblico foi transmitido. Alm de a Bblia
no ser um texto de cincia, o processo cientfico dos autores teria sido completamente distinto do
processo em uso na atualidade. Mesmo as suas preocupaoes cientficas do povo hebreu teriam
sido muito distintas das preocupaes vigentes.
Por estas e outras consideraes no se deve forar uma perspectiva cientfica moderna sobre o
texto das narrativas bblicas, especialmente porque a narrativa no tem os mesmos interesses e
enfoques da cincia atual. Como j foi exposto, o propsito central das narrativas bblicas
teolgico, no cientfico. O Antigo Testamento nunca teve a preteno de ensinar cincia....
Um estudo cuidadoso do Antigo Testamento como um todo revela ao leitor que o interesse
dominante do autor era religioso22. O enfoque do seu ensino no historiografia, cincia
poltica, geografia, cartografia, zoologia, biologia, astronomia, e nem cosmologia. O propsito
revelar YHWH (hwhy), este nico e supremo Deus que criou os cus, a terra e a humanidade.
Enquanto a cincia procura investigar o como e o quando da criao, a Bblia procura responder
o quem e o porqu da criao.
17
WENHAM, G., 55-57 e 87.

MULDER em WOUDE, 11.
19
BRONGERS em WOUDE, 117.
20
Gnesis 32.24-29. O termo usado para referencia a divindade aqui elohim, seja Deus ou deuses.
21
Para um tratamento de carter especfico do tema, veja tambm a seo Nmeros Idades Antediluvianas.
22
PRICE, 35.
18
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Calvino entendeu que a Bblia no era um livro fonte de cincia natural, o propsito das
Escrituras consistia em revelar o que era proveitoso saber sobre Deus e sobre ns mesmos23. A
cincia tem outro objetivo, sendo este descrever a realidade e o seu funcionamento, procurando
discernir aquilo que comprovadamente a verdade em termos dos fatos especficos dos
eventos. Quando o telogo e o cientista efetuam os seus papis dignamente, no h nenhum
conflito a ser percebido entre os dois campos de estudo, pois so bem distintos em propsito e
metodologia.
O que geralmente se percebe como um conflito entre a teologia e a cincia tem mais do que nada
a ver com uma forma de expressar a verdade sendo descrita do que um conflito em si. Aquele
que percebe o Antigo Testamento como sendo a palavra inspirada de Deus no precisa
[proteger]24 os livros do Antigo Testamento, escritos em palavras e linguagem humana, da
pesquisa cientfica normativa25. A Bblia deve ser compreendida de acordo com seu propsito:
possibilitar aos homens relacionarem-se de forma salvadora com Deus. Ela no foi dada para
satisfazer nossa curiosidade, nem para fornecer informaes que podem ser obtidas pelo estudo
da criao de Deus26.
Os conceitos bblicos que expressam declaraes cientficas que hoje so consideradas
invlidas, refletem apenas a perspectiva no-cientfica do povo por intermdio de quem Deus
revelou a sua vontade. ... So frases que aparentemente no se classificam tanto por categorias
de certo e errado, mas pelas de modernas e antigas27. preciso lembrar que o ser humano
imperfeito ainda hoje em suas declaraes de verdades cientficas. O que hoje se declara com
muita segurana bem pode ser deixado de lado amanh com novas informaes obtidas atravs de
novas investigaes. Mesmo as consideraes teolgicas do Antigo Testamento mostram um
processo de revelao e certo desenvolvimento que deixa certas formas de lado para aceitar uma
verdade mais plena28, ainda mais em termos de conhecimento cientfico que j acidental aos
propsitos do texto bblico.
...No uma questo de acusar de falsidade29 uma declarao cientfica feita h dois ou trs mil
anos, mas de aceitar o fato bvio de sua antigidade. A inadequao dessas formulaes nunca
prejudica a validade da mensagem da Bblia, como as afirmaes cientficas de hoje ... no
deveriam condicionar a veracidade da nossa f30.
Alis, o propsito bblico no o de ensinar fsica quntica, biologia, geologia, astronomia, nem
qumica. O testemunho bblico foi preservada e escrita para induzir a humanidade a um
relacionamento ntimo e pessoal com o nico Deus, YHWH, Criador do Universo. As narrativas
no devem ser tomadas nem como histria, nem mito, [mas] proclamao do tratar decisivo
de Deus com sua criao31. essencial lembrar que este o propsito bblico. O que as
23
GEORGE, 198.
Por proteger endende-se por um lado: a tentativa extrema para explicar o texto de Gnesis 1.1-2.3 tal que coincida com os conceitos
cientficos atuais aceitveis; o comentar citaes referentes ao crculo dos cus como ensinando astronomia e cosmologia correta, em
lugar de compreender o ponto de vista do autor; os esforos tremendos para comprovar com a preciso cientfica atual os fatos descritos
concernentes ao dilvio de Gnesis 6-8, para que nenhuma citao bblica encontre qualquer conflito com os conceitos cientficos atuais; e
por outro lado: o no aceitar que mtodos cientficos sejam aplicados no estudo do texto bblico, nem estudos crticos dos textos,
esperando apenas uma iluminao interna e especfica do Esprito Santo para uma compreenso o texto bblico, sem maiores esforos ou
cuidados em termos humanos.
25
MULDER em WOUDE, 3.
26
ERICKSON, ITS, 165.
27
SOGGIN, 41.
28
DAVIDSON, A., 8-11.
29
Exemplos de possveis acusaes de falsidade: criao em seis etapas versus dias; descrio fsica do universo (janelas do cu,
fimamento, etc.); dilvio abrangendo todo o globo terrestre versus o mundo conhecido; gua e sangue saindo do corpo de Jesus realmente
sendo uma separao do sangue; a impossibilidade astronmica do sol andar para trs.
30
SOGGIN, 42-43.
31
BRUEGGEMANN, 16.
24
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narrativas podem ensinar o homem referente a histria ou outra cincia assunto de carter
apenas secundrio, pois est fora do propsito essencial da narrativa32.
Como fora mencionado na lista de pressupostos teolgicos acima, a preocupao do intrprete
deve ser de resgatar o ensino bblico referente s perguntas como Quem Deus?, Quem sou
eu? e O que Deus quer comigo?. Vale salientar que as perguntas de carter cientfica
concernem o esclarecimento de detalhes e definies de perguntas como Quando?, Como?,
Quanto? e Como ser?. Tais perguntas colocam o pesquisador a certa distncia do assunto,
para que possa estudar a questo de forma clnica e objetiva.
Estas linhas de investigao podem at entrar no campo teolgico, mas na maioria dos casos
tratam de especulaes que procuram satisfazer a curiosidade humana. O problema com estas
especulaes surge quando o pesquisador distrado da tarefa principal de conhecer a YHWH e a
sua responsabilidade perante o Criador. Desvincular-se ao seu compromisso com o Criador no
coerente com o conceito de revelao e dependncia.
O homem no pode definir o infinito. Pode apenas aceitar em f o que lhe revelado. Nesta
revelao encontra-se o que necessrio que compreenda, mesmo que tenha que suportar muitas
dvidas e questionamentos para os quais provm apenas a resposta dado a J por YHWH33. Esta
no a resposta que o homem procura, mas a resposta que Deus lhe oferece. De forma
semelhante, Jesus desconsidera a perguntas dos discpulos em Atos 1.6-7 referente ao futuro,
partindo logo para o que realmente lhes interessava saber, mesmo que a pergunta feita era
completamente outra. Deus comunica o que o homem precisa saber, mesmo se a linha de
questionamento do homem seja outra.
Cosmologias34 Antigas:
Em vrios casos, saber algo da cosmologia do povo hebreu da poca do Antigo Testamento
indispensvel para que o leitor possa ter uma boa compreeso daquilo que um texto especfico
est tentando comunicar. A sua cosmologia est vinculado aos conceitos dos povos vizinhos,
porm ao mesmo tempo distinto desses outros conceitos. importante conhec-los,
especialmente ao lidar com as narrativas que fazem referncia criao e ao dilvio. Marcas
deste conceito se encontram tambm em outras narrativas, em descries tanto do alm-tmulo
como de aspectos do universo fsico.
O conceito hebraico do formato do universo deve ser considerado ao tratar de assuntos tais como
a criao. Os hebreus tinham a mesma percepo cientfica do mundo dos outros povos de sua
poca, porm faziam suas distines. Em matria do formato fsico-estrutural do universo, tinha
muito em comum com os outros povos. O texto bblico usa termos como abismo35,
expanso (em algumas tradues firmamento)36, janelas dos cus37, e outros termos que de
certo soam um tanto estranhos no sculo presente. Estes termos refletiam a forma antiga de se
32
s vezes difcil de enxergar que o narrador bblico no est interessado em fazer historiografia, mas nestes casos deve-se identificar a
tica ou perspectiva dada ao relato. Lembra-se que uma crnica de histria sempre uma interpretao dos eventos, nunca sendo apenas
um registro isento de interpretao dos fatos.
33
J 38.1-42.6.
34
Por cosmologia refere-se ao conceito do formato fsico do mundo, como na compreenso cientfica atual que coloca o planeta terra como
parte do sistema solar.
35
Refletido em passagens como Gen. 1.2; 7.11; 8.2; 49.25; Deut. 33.13; J 28.14; 38.16; 38.30; 41.31-32; Salmo 36.6; 42.7.
36
Refletido em passagens como Gen. 1.6-8, 14-15, 17, 20; Salmo 19.1; 150.1; Ezek 1.22-26; 10.1; Daniel 12.3.
37
Refletido em passagens como Gen. 7.11; 8.2; 2a Reis 7.2, 19; Malaquias 3.10.
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refletir sobre o mundoa sua perspectiva do universo criado por Deus. Pode-se ver que certos
assuntos atuais, como a preocupao de encontrar vida em outros planetas, no tem cabimento no
texto bblico pelo simples fato de que estas perguntas baseiam-se em outra cosmologia, muito
distinta daquela dos hebreus38.
O grfico apresentado a seguir ajuda na compreenso da perspectiva cientfica dos hebreus
referente ao formato do universo, refletido especialmente em passagens como Gnesis 1-11 e de
J 38-41, na qual Deus faz perguntas a respeito da criao do universo que J no consegue
responder. Os elementos comuns entre os hebreus e os outros povos so diferenciados em seus
termos representativos, e especialmente da sua explicao religiosa. importante lembrar que
mesmo quando o conceito hebraico reflete certas noes tidas em comum com os outros povos, a
nfase das narrativas hebraicas a de oferecer uma crtica nos pontos em que divergem deles pela
revelao de Deus.
Este grfico do conceito hebraico da estrutura do universo limita-se a uma frao mnima da
cosmologia cientfica atual. Pode-se ver como a Bblia utiliza certa terminologia que se refere
cosmologia de seus autores39. Podia-se acrescentar ao grfico o ttulo de firmamento ou
38
39
Segue-se o quadro: Conceito Hebraico do Universo - WEST, 81.

Gnesis 1.2,6-8,16-17, 7.11; xodo 20.4.
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expanso para o crculo dos cus que separa as guas acima do firmamento da zona que se
denomina hoje por atmosfera. Estes termos ajudavam o povo a falar do mundo ao seu redor,
mesmo que o seu conceito especfico tenha srios problemas em face da cincia atual. Entender a
cosmologia hebraica de ajuda para compreender as implicaes das narrativas que utilizam a
terminologia do mesmo conceito. Quando o autor bblico refere-se s janelas do cu, bom
saber que faz referncia ao seu conceito de como a gua acima do firmamento chega at a terra
em forma de chuva.
A cosmologia uma rea da cincia que influe muito em vrios aspectos da comunicao
humana, pois muitos dos seus conceitos alteram a forma de conceber o que acontece em volta do
indivduo e a sua sociedade. A cosmologia hebraica aparece at no livro de Apocalipse, aonde o
abismo sem fundo est vnculado a idias concernentes forma do mundo. A terra era
concebida como um disco plano que flutuava em cima de gua. O abismo refere-se s
profundezas imensurveis debaixo da terra, para o qual pensava-se existir uma fenda capaz de ser
selada40. At o Novo Testamento, portanto, sente a influncia desta cosmologia.
O conceito egpcio era estruturalmente bem parecido ao hebreu, mas representado nas pessoas de
seus deuses. Estes representavam para os egpcios as vrias partes do cosmos. Enquanto trata-se
na atualidade do mundo fenomenolgico como objeto impessoal, os antigos reagiam a ele como
a uma pessoa41. Assim entre os egpcios, a mitologia e apresentao cosmolgica defendiam
que o panteo de deuses era parte do cosmos em termos fsicos e representativos. Assim o
universo tanto criao de seus deuses, como tambm os seus deuses compem as partes do
universo.
40
41
ROBBINS, 221-222.
LASOR, 24 e 32.
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No parece que houve muita diferenciao feita entre a obra resultante e o originador da mesma.
No antigo conceito cosmolgico egpcio, o deus-cu o cu, o deus-terra a terra, o deus-Nilo
o Nilo e o deus-ar o ar. (Portanto, no relato das pragas do Egito42, Deus se revela como maior
que os deuses do Egito, no apenas por dominar suas esferas de influncia, mas, segundo a forma
egpcia de ver as coisas, por dominar os seus prprios deuses!) Essa forma segue alguns aspectos
da mitologia babilnica retratadas no seu pico, Enuma Elish43, porm diferenciada em suas
prprias expresses44. Os relatos mitolgicos dos egpcios referentes a este conceito cosmolgico
divergiam em muito das narrativas que se encontram no livro de Gnesis. Essas primeiras
relatam lutas e intrigas entre deuses que atuam tais como ou at piores do que os seres humanos.
Esses deuses tm muito a em comum com os deuses dos gregos, romanos, e babilnicos, porm
pouco ou nada com YHWH (hwhy), Senhor de Israel.
O conceito babilnico (ou seja,
mesopotamiana) do universo
tambm parecido com o hebraico
e o egpcio em seus termos
estruturais, mesmo que apresenta
outro formato que centraliza a
montanha da terra. Esta montanha
era muito importante para os
babilnicos, refletindo a idia de
que no seu pice era a morada de
seus deuses.
O pico Enuma
Elish45 amplia a perspectiva
narrativa e histrica do conceito
babilnico em termos de como o
mundo chegou a ser formado.
Este pico enfatiza mais o
relacionamento com a perspectiva
do panteo de deuses egpcios,
pois ele relata que alguns deuses
so mortos e partes do cosmo
formadas de seus corpos.
O
mesmo relato diverge do egpcio
em que os deuses usados para essa
construo j no existem, pois
usou-se
seus
cadveres
na
estrutura fsica do mundo.
A estrutura fsica resultante desta
cosmologia, porm, apresenta-se bem semelhantemente hebraica. Tem-se tambm uma
reflexo da perspectiva cosmolgica do Apstolo Paulo, ao mencionar um homem que foi levado
at o terceiro cu46. Esta citao reflete sua viso estrutural do universo. O quadro acima
ilustra a cosmologia babilnica47. Nota-se que a perspectiva da terra ser uma espcie de ilha,
42
xodo 7-12, incluindo a morte do herdeiro de Fara, que tambm se considerava um deus ou representante divino.
Enuma Elish um poema babilnico, retratando a criao do mundo a partir da perspectiva babilnica de um panteo (veja HEIDEL, 160).
44
Refere-se o quadro: Conceito Egpcio do Universo WEST, 82.
45
HEIDEL, 78-79.
46
2 Corntios 12.2.
47
Segue-se o quadro: Conceito Babilnico do Universo WEST, 83.
43
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com gua na volta por todos os lados. Tal era o conceito geral dos hebreus e seus povos
vizinhos48. Um detalhe faltanndo no quadro o tnel por debaixo da superfcie da terra pelo qual
o sol passava cada noite para chegar de novo a seu lugar de nascer49.
Nota-se nos relatos babilnicos uma srie de conflitos, lutas e intrigas. Estas sucedem tanto entre
os seus prprios deuses, como tambm entre os deuses e o caos do universo quando da criao do
mundo habitado pelos homens. Desde a perspectiva babilnica, a criao realmente nada mais
que a vitria sobre os poderes caticos que ameaam a vida dos deuses e das pessoas50. Os
deuses at conseguem vitria sobre o caos do universo, mas no h uma certeza de vitria entre
si, j que existe entre eles uma disposio a intrigas. Tambm as suas narrativas referentes ao
dilvio revelam este mesmo carter de incerteza, desconfiana, capricho e intriga.
Na cosmologia babilnica pensava-se que a criao do mundo era o resultado da juno dos
oceanos de gua salgada e de gua fresca na pessoa dos deuses, Tiamat e Apsu. Estes nomes
servem de igual para designar os oceanos referentes51. Era na juno ou unio destes deuses que
a terra seca se formou52. O formato do mundo, portanto era concebido de modo essencialmente
igual, trocando o estilo e especificidade da atuao e identificao dos personagens divinos
associados criao.
Assim, as mitologias narradas destes outros povos divergem muito das narrativas hebraicas de
Gnesis. No texto bblico encontra-se conflito, mas este conflito procedente do homem, no
dos cus entre um panteo de deuses. Em Gnesis, Deus cria a partir de uma deciso de sua livre
e soberana vontade e at domina o caos ao comear sua obra criativa. A descrio do restante
deste primeiro relato da criao mostra como Deus operou para impor ordem ao caos que j lhe
obedecia e lhe serviu de base para o restante de sua criao. O narrador continua mostrando
ainda a soberania divina sobre o caos na descrio do dilvio, apresentando o conceito de YHWH
ser muito acima do conceito dos outros povos referente a seus deuses.
O conceito estrutural da forma do universo, ento, era mantido basicamente em comum com os
outros povos ao seu redor, porm as consideraes teolgicas que os hebreus mantiveram
referente a essas estruturas fsicas algo completamente diferente. Como participavam dos
conceitos cosmolgicos dos seus vizinhos, a sua cincia geofsica e geogrfica era muito diferente
daquela aceita no sculo vinte. Estas diferenas devem ser levadas em considerao para uma
melhor compreenso de textos to antigos.
Mesmo com as diferenas enormes entre conceitos da estrutura do universo entre hoje e entre os
povos do mundo antigo, as consideraes teolgicas destes que apresentam conceitos divergentes
so aplicveis aos dias de hoje, sem qualquer necessidade de alterao. O texto bem podefalar
com um linguajar geogrfico ao considerar a vida alm do tmulo, sem alterar o significado do
ensino teolgico da expresso.
Hoje mesmo se fala com o mesmo tipo de linguagem sobre o viver com Deus nos cus, ainda
que se sabe que Deus no mora num lugar fixo acima das nvens. Ainda refere-se a um inferno
que se localizaria abaixo da crosta da terra, mesmo que no mais se pensa no inferno como uma
habitao por debaixo da superfcie da terra. Estas formas de expresso remontam a cosmologias
48
BANDSTRA, 55.
SASSON, 40-41.
50
BRONGERS em WOUDE, 116.
51
BANDSTRA, 51.
52
COOGAN, 9.
49
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bem diferentes atual. O problema maior para ointrprete descobrir a inteno teolgica do
texto, no considerar a validade cientfico do pensamento do povo e do autor.
No deve-se cometer o mesmo tipo de erro que a igreja enfrentou na poca de Galileu Galilei,
opondo-se a novos posicionamentos cientficos para proteger os vnculos que havia-se
construdo entre questes de f e conceitos cientficos. Aceitando o propsito bblico bsico
como sendo teolgico, recorre-se a ela para embasamento de questes de f e prtica, no de
conceituaes intelectuais referentes ao mundo criado por Deus. A Bblia interessa-se mesmo em
explicar Quem criou, no o mtodo, nem o formato da criao.
As narrativas bblicas pretendem demonstrar a identidade de YHWH em relao e contraste com o
homem, no pretendem ensinar cincia. O importante das narrativas, ento, no uma
veracidade detalhada de suas consideraes cientficas e descritivas do universo, mas o seu ensino
referente a YHWH e Seus designos para a humanidade. interessante lembrar que as narrativas
no contam toda a histria da interao de YHWH e o Seu povo. Como o autor do Evangelho de
Joo coloca, h muitas coisas que poderiam ter sido escritas referente aos acontecimentos
histricos de Deus entre o seu povo, mas estas foram escritas com propsito especfico. Assim
como o Evangelho de Joo foi escrito para sucitar a f real, tambm este o propsito das
narrativas bblicas em geralpara que, crendo, tenhais vida em seu nome53.
53
Joo 20.30-31.
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Mundo Fsico:
Mapa de Hecataeus, c. 520 a.C.54
No se dispe hoje de mapas do mundo

provindo do povo hebreu, porm
existem alguns provenientes de outros
povos ao seu redor. Em tese estes
refletem algo da perspectiva dos povos
mediterrneos em geral, incluindo com
isso os prprios hebreus, sobre a
organizao e o tamanho da superfcie
da terra. Sua perspectiva cosmolgica
era diferente da atual, como tambm era
diferente a sua perspectiva cartogrfica.
As distncias, medidas e conceitos
geogrficos no Antigo Testamento no
refletem as precises costumeiras dos
dias atuais de pesquisa cientfica.
Mapa de Strabo, c. 18 d.C.55
54
BAIN.
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O Pentateuco provavelmente teria chegado sua forma atual por volta do exlio do povo hebreu
na poca entre os sculos sexto e quarto a.C.56, mesmo que alguns apontem para uma data ainda
mais recente57. A forma atual reflete tradies orais muito mais antigas, porm pelo menos a
expresso escrita chegaria a mais ou menos a data de Hecataeus, um cartgrafo grego que viveu
por volta de 520 a.C.58. Este mapa ajuda a posicionar uma referncia mundial relativamente
parecida que o povo hebreu poderia ter conhecido por volta desta poca. Esta perspectiva
provavelmente mais desenvolvida do que os hebreus teriam ao seu dispor, portanto eles
provavelmente no teriam conhecimento de um mundo maior daquele aqui representado. Como o
povo hebreu no era um povo martimo, bem provvel que sua perspectiva do tamanho do
mundo era razoavelmente menor que a perspectiva refletida por Hecataeus, mesmo que aparea
no Antigo Testamento certo conhecimento da ndia.
Estudando o mapa de Hecataeus, necessrio lembrar que o centro do mundo para os hebreus
seria o crescente frtil e mais precisamente a Palestina, no as montanhas do norte da Grcia (o
Monte Olympo sendo central nas mitologias gregas e tambm neste mapa). Assim, poderia se
tomar uma perspectiva de tamanho deste mapa e vincul-lo com o mundo conhecido por Strabo,
grego do primeiro sculo depois de Cristo. Strabo reflete descobertas das conquistas de
Alexandre aps a poca de Hecataeus.
O povo hebreu na poca do Antigo Testamento provavelmente conhecia algo entre a metade e
dois teros do mundo representado por Strabo. Provavelmente desconhecia a maior parte da
Europa e a parte da frica denominada como Libya ao oeste do Egito, tambm como o extremo
leste do mapa que representa a ndia. Sabia-se a respeito da ndia, porm provvel que o
conhecimento fosse pouco. Esses dois mapas em conjunto mostram um grande aumento no
conhecimento grego do mundo, como resultado das conquistas de Alexandre. Com o crescimento
do conhecimento grego, viria tambm um crescimento entre os judeus, especialmente com o
evento da Dispora, no qual os judeus entraram em contato com os ensinos gregos de uma forma
muito mais abrangente. O povo hebreu provavelmente no teve muito contato com as terras ao
oeste da Palestina at esse perodo, aps o exlo babilnico e de o Antigo Testamento chegar
sua forma atual.
Introduo Terminologia bblica referente a seres espirituais:

Existem certos vocbulos que precisam de ateno especfica no incio de um estudo sobre anjos.
vlido ressaltar que no h uma determinao especfica na Bblia para tais seres. Os termos
usados em geral so termos emprestados e utilizados para denotar aspectos ou caractersticas para
os seres descritos.
!yhla (Elohim): Deus (dos deuses) ou deuses [!yl[ ytyar !yhla (Elohim raiti olim): deuses
vejo que sobem -- 1a Samuel 28.13 (IBB- um deus ; RV60- deuses). wratAhm (Ma
taaro): como sua aparncia/figura -- 1a Samuel 28.14 (singular). hl[ @qz (Tsaquen oleh):
um ancio sobe -- 1a Samuel 28.14 (ancio).].
55
BAIN.
BARR, James em MAYS, 68.
57
DURHAM, xxv.
58
BAIN.
56
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âlm (Malak): Mensageiro, comunmente traduzido por anjo (&a;l]m' Gnesis

21.17/22.11,15/xodo 3.2/Nmeros 22.22-35 x xodo 14.19 x xodo23.20/Nmeros
20.16/Juzes 2.1-4/6.11-24 ; !ykia;l]M'h' Gnesis 19.1-23 x Josu 6.17,25/1aSamuel
19.15). Como descrito na passagem da chamada a Gideo, tambm pode-se ver em xodo
3 uma fluidez entre mensageiro de YHWH, smbolo da presena de YHWH, e a prpria
manfestao de YHWH. O mensageiro de YHWH, hwhy âlm, no um anjo no
sentido em que anjo comumente entendido hoje. Como comumente no AT (Gnesis 18,
Juzes 6), h nesta passagem um intercmbio fluido entre smbolo, representante, e Deus
em si59. Gnesis 48.15-16 (âlm) como Deus; Juizes 2.1,4 como profeta subindo de
Gilgal; Juizes 13.1-21 anjo, porm com aparncia humana; 1a Samuel 23.27, 2a Samuel
11.22-23, 1a Reis 19.2, 2a Reis 1.2, 5.10, J 1.14 como mensageiro humano; 2a Samuel
19.27 relacionado com rei e anjo (!yhlah âlmk ^lmh); 1a Reis 19.5,7, 2a Reis 1.3 como
anjo de YHWH.
rqv jwr (Ruach Shequer): Esprito mentiroso 1a Reis 22.21-23 (serei um esprito mentiroso
na boca de todos os profetas).
h[rAhwr (Ruach Raah): Esprito maligno/perverso 1a Samuel 16.14 (um esprito maligno
desde YHWH) Juizes 9.23.
!yhlaAhwr (Ruach Elohim): Mensageiro 1a Samuel 16.1 (um esprito dos deuses).
tyjvmh (Hamashhiyt): O Destruidor, apresentado como representante e enviado de YHWH -xodo 12.23 (o destruidor).
aggelo" (angelos): Mensageiro, enviado ou s vezes embaixador, comumente transliterado por
anjo, mesmo que no tenha esta designao inerentemente.
A este ponto vale salientar algumas diferenciaes entre conceitos bblicos referentes existncia
de seres acima da humanidade. No contexto brasileiro atual, isso incluiria no somente a YHWH,
mas tambm aos anjos, demnios, exs, orixs, e deuses de outras religies. Na Bblia,
encontra-se certo desenvolvimento na compreenso e classificao dessas entidades espirituais,
mas o essencial estaria includo no grfico a seguir. Deve-se lembrar que nem todos lidam com o
mesmo conceito referente classificao dos seres espirituais aqui refletido. Ser comum
tambm encontrar que muitos indivduos trabalham com dois conceitos em conflito, mesmo sem
perceber a duplicidade e conflito entre os conceitos. O mesmo poderia-se ter apreciado no
prprio povo de Israel que lidava com conflitos entre o ensino teolgico de pantees
mesopotmicos e do monoteismo surgindo entre o prprio povo de Israel60.
H textos bblicos que geram vrias idias referente grandeza de YHWH em contraste a outros
seres espirituais. Deve-se lembrar que a Bblia contm o registro de certa progresso da
revelao da identidade de Deus. Alguns textos no diferenciam muito entre YHWH e os demais
deuses, como as palavras de Moiss em xodo 3, perguntando o que YHWH poderia fazer contra
os deuses do Egito. Em Josu 2, YHWH colocado como maior dos deuses vizinhos, porm
estes ainda existem e so temidos pelos povos. Em Isaas, os demais deuses so traados como
surdos e mudos, seja inexistentes, ou simplesmente impotentes em contraste a YHWH.
59
DURHAM, 30-31.
O conflito no Monte Carmelo demonstra algo da presena simultnea de conceitos em conflito referente existncia e soberania de
YHWH em contraste a outros deuses como Baal (1a Reis 18).
60
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anjos
Benei Elohim (anjos, deuses, demnios)
demnios
deuses, orixs
Humanidade
Humanidade
Conceito Veterotestamentrio
Conceito Popular Atual
de seres espirituais e humanos
de seres espirituais e humanos
A exemplo do conflito atual entre conceitos sobre Deus, pode-se ver como muitos evanglicos
professariam como sendo realidade incontestvel que YHWH muito acima de qualquer outro
ser. Materiam como ensino fiel a onipotncia, onicincia e a onipresena de Deus. Ao mesmo
tempo nota-se que muitos dos mesmos indivduos tem um real temor a Satans e aos seus
demnios, como inimigos ativos do cristo. Aceitariam a confisso de Paulo que maior
Aquele que est em ti do que aquele que est no mundo. Ao mesmo tempo enfatizariam no a
onipotncia de Deus e a proteo divina, mas a fora e poder do inimigo. Na sua prtica,
portanto, o seu Deus apenas um pouco maior do que o seu inimigo, mesmo que a sua
declarao oficial seja de que Deus onipotente em contraste severa limitao do inimigo.
No Antigo Testamento h muitas expresses de seres acima do ser humano. Em geral os atuais
conceitos de anjo, demnio, orix e ex englobam a reflexo sobre estes seres. O texto usa de
nomes prprios para os deuses como Moloque e Baal, enquanto tambm utiliza termos muito
imprecisos como mensageiro (a palavra grega para o qual [aggelos] a que nos d o termo
anjo). s vezes usado a frase hebraica benei elohim, filhos dos deuses ou filhos de Deus.
Algumas passagens bblicas utilizam um conceito que inclue um conselho de deuses, no meio do
qual YHWH o soberano. Pode ser essa a atribuio do autor de Gnesis 1.26 ao empregar o
verbo no plural, mas de certo o conselho de deuses aparace em outros textos como J captulo 1
sem dvida qualquer61. Salmo 82 reflete algo deste conceito, mesmo que no de forma ntida:
Elohim se levanta na assemblia de el, no seu meio elohim pronuncia juzo:
At quando julgareis vs injustamente, respeitando os mpios?
Fazei vs justia ao pobre e ao rfo, procedendo retamente com o aflito e desamparado;
livrai vs o pobre e o necessitado, livrando-os da mo dos mpios;
nada sabem, nada entendem, andam vagando s escuras,
morrem todos os alicerces de terra62.
Eu vos declarei elohim e filhos de elyon63 todos vs,
61
Em J tratado em sentido dos benei elohim como sendo os minstros de Deus.

mt kal-mtdey erets
63
Altssimo.
62
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porm como um homem morrereis, e como qualquer dos prncipes caireis.

Levantate elohim! Julgue a terra, pois a ti pertencem todas as naes64!
De certo o mundo bblico reflete a existncia de muitos seres alm do homem, mas no chega a
dar muita orientao para especificar detalhes com respeito aos mesmos. Aceita a sua existncia,
mas no concentra a sua ateno nos mesmos. O enfoque do texto ensinar a respeito de YHWH
e as demandas de YHWH para com o ser humano. A existncia de outra classe de seres de
menos importncia Bblia. Em algumas passagens a Bblia nega at a existncia de outros
deuses, mas bem provvel que a inteno de fazer comparao com a grandeza de YHWH.
Textos e Conceitos Veterotestamentrios Especiais:

Cosmologia e Criao: (Gnesis 1.1-2.4a; xodo 15.1-19; Josu 3.10-17; 4.23-24; J 38-41;
Salmo 74.1-23; Salmo 89.6 (filhos de elim), 9-11, 20-25; Salmo 104.1-9, 25-30;
Apocalipse 21.1) Luta contra as guas do Caos
Gnesis 6.1-4: Nesta passagem temos indicao de que seres espirituais tiveram relaes sexuais
com mulheres. No h comprovao em qualquer outra passagem bblico do material aqui
registrado. No h muito que se dizer sobre o texto. Alguns querem explicar o problema
aparente em termos de fazer distino entre o seres humanos que seguem e no-seguem a
Deus, porm no h como defender a tese de forma categrica. De qualquer forma, a
inteno do texto de apresentar que YHWH intervm para limitar a longevidade humana,
mesmo que as narrativas ainda no conseguem acompanhar a limitao sugerida de 120
anos. somente apartir de Moiss que o texto bblico se adecua limitao aqui
mencionada, pois Abrao, Isaque e Jac todos so tratados como vivendo mais do que os
120 anos desta passagem.
Aos cuidados dos anjos era delegado cuidar das naes, com a exceo de Israel65.
Salmo 82: elohim na assemblia de el, julga em meio de elohim; At quando vs julgareis
injustamente, respeitando os mpios; fazei vs justia ao pobre e ao rfo, procedendo
retamente com o aflito e desamparado; livrai vs o pobre e o necessitado, livrando-os da
mo dos mpios; nada sabem, nada entendem, andam vagando s escuras, morrem/abalamse todos alicerces de terra (mt kal-mtdey erets); eu vos declarei elohim e filhos de elyon
todos vs; porm como homem morrereis, e como qualquer dos prncipes caireis;
levantate elohim, julga a terra, pois a ti pertencem todas as naes.
1a Samuel 28.7-20 Com base nas Escrituras e investigao cientfica, contato com espritos
partidos pode ser considerado uma distinta possibilidade66.
Deuteronmio 32.17 - Ofereceram sacrifcios aos demnios (!ydv), no a Deus (hwla); deuses
(!yhla) no os conheciam, novos recente chegados, no conhecidos dos vossos pais.
Definio de monoteismo hebraico: progresso de compromisso a um s Deus.
64
Salmo 82, traduo prpria do autor.

WENHAM, 241 e Deuteronmio 32.8-9.
66
MOODY, 496.
65
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Cronograma de leituras e Temticas das aulas:

rickson 143-156 e Grudem 154-164.
No incio da passagem sobre a predestinao, rickson define um diferenciao para o seu uso dos termos predestinar e
preordenar, mesmo indicando que muitos telogos no diferenciam entre os termos. No obstante, no defende
nenhuma razo para a sua deciso. O termo de Romanos 8.30 traduzido como predestinar pode muito bem ser
compreendido como a definio de um propsito intencional de Deus, desvinculado ao conceito da questo da
incontestabilidade da vontade de Deus (sendo de nenhuma forma condicionada resposta humana a Deus). O
termo pode assim designar a intencionalidade do Criador, conforme descrito tambm em Efsios 2.8-10 em termos
da inteno de Deus para a forma de vida do indivduo.
rickson afirma (149) questes de imutabilidade de Deus em termos de impossibilidade de mudar de idia em termos
categgicos. O AT, no entanto, apresenta a Deus mudando de posicionamento perante a modificao de atitudes
humanas. Os conceitos estticos da imutabilidade divina vem de filosofia helenstica, no tanto de perspectivas
hebraicas. YHWH (hwhy) se apresenta como aquele que responde s aes humanas e at sofre a partir de pecado
humano.
Quando rickson defende o sentido do termo yad com significado de conhecimento ntimo (150), deve-se lembrar da
limitao do ingls nesta instncia. O ingls no define entre o saber e o conhecer. Logo, as colocaes dele
esperam que o uso do termo hebraico equivalente a conhecer sempre designa uma compreenso ntima. J o
contexto tempera o uso especfico do termo, no o significado mais extremo.
Nas colocaes de Jesus sobre a origem da escolha dos discpulos (Joo 15.16, cf. citao e rickson, 151), deve-se
lembrar o contexto da escolha nas palavras de Jesus, Segue-me. Na ocasio aparece que outros tambm foram
chamados, mas que rejeitaram a convocao ao discipulado (Mateus 8.21-22, veja tambm o contraponto de Joo
1.35-51). Tal apresentaria que a concluso de rickson no tem base ao declarar que a vontade divina
incondicionada pela receptividade e as aes humanas.
Grande parte da discusso de Grudem referente vontade secreta de Deus (156-158) simplesmente irrelevante. Ao
referir-se questo de Deus utilizar circunstncias ms para seus propsitos, deve-se lembrar que a referncia
textual de Romanos 8.28 no indica a originalidade das circunstncia como provenientes de Deus, mas da
imposio de propsito por Deus s circunstncias da realidade. Deus aproveita e reverte a situao, mesmo se
ela no surgisse de sua vontade em origem. Os propsitos de Deus so maiores do que o controle de todos os
eventos da vida, mesmo que possam incluir e integrar todo e qualquer evento ocorrido.
De certo, Deus obedece a regras diferentes das regras devidas ao ser humano. A Deus pertence a vida e a criao.
Logo, no pecado para Deus destruir a criao, mesmo que para o ser humano no seja lcito tirar a vida a
outro. Como Deus o Criador e o dono da vida, tambm soberano em definir os limites da vida do ser humano.
Tal coerente com a condio de Criador, mas no para a criatura. Assim, lembra-se de diferenciar o que
lcito a Deus e o que o lcito para a criatura.
Grudem bem compreende o termo gria em sentido comum de reputao, porm parece no compreender o sentido da
revelao desta reputao. A revelao do carter tambm a glorificao do indivduo quando tal resulta em
exaltada reputao. Jesus glorifica a Deus por revelar a Sua essncia, o seu carater, e portanto o
engrandescimento de sua reputao.
E. 157-168.
rickson afirma (160) que a Bblia ensina creatio ex nihilo, porm, quando se considera o conceito cosmolgico do
pano de fundo do AT e NT, as expresses citadas no exigem a compreenso refletida por Foerster referente a
matria preexistente. Na realidade, a Bblia no chega a forosamente ensinar creatio ex nihilo, mas tal
expresso vem a ser um desenvolvimento teolgico da igreja que incorpora elementos filosficos gregos extranhos
filosofia hebraica. Gnesis 1 comea com a criao de ordem em meio a caos, no com a criao de matria.
Nesse ponto (creatio ex nihilo) a Bblia silenciosa. Certamente h indcios ou bases bblicas para sustentar uma
formulao do conceito, mas no um ensino diretoapenas o ponto de partida. A Bblia trata do tempo apartir
da criao de um sistema que apoiaria a vida vegetal, animal e humana. O que vem antes de tal ponto no entra
em cogitao. Na giria diria-se que a Bblia pega o bonde andando, sem preocupar-se em tratar daquilo que veio
anteriormente, a exemplo da criao da matria prima da obra criativa de Deus.
Propsito essencial da Bblia de possibilitar o homem a relacionar-se de forma salvadora com Deus (E, 165).
rickson 169-182; George 189-211.

A criao no auto-suficiente (E, 170), mas a sua continuao exige o envolvimento direto de Deus com sua obra (E,
172). Na conceituao hebraica, era s Deus virar as costas que o mundo desabava, voltando ao caos de pocas
primordiais.
Mesmo o pecado figura dentro da providncia divina de alguma forma (E, 174), se ao menos em que o pecado no
atrapalha os propsitos de Deus j que YHWH maior que as limitaes circunstanciais que afligem e limitam o
ser humano.
Conforme os calvinistas, os planos de Deus so determinados e imutveis (E, 178). Isto no vem leva em conta, porm
o retrato bblico de um Deus que responde de forma criativa e remidora s aes e atitudes humanas. Nem
precisa forar a entender que a vontade de Deus imutvel quanto a todos os pormenores em contraste ao seu
propsito geral para a humanidade e a criao.
Imp: 2001-12-05
Mesmo podendo explicar o processo do sucesso de um milagre, no nega que seja realmente um evento milagroso, pois
a defino masi prpria de milagre enxergar que um ocorrido foi .
George 200-220.
A menos que percebamos nossa prpria misria indefesa, nunca saberemos o quanto precisamos do remdio que
Cristo traz67.
Calvino apontava para Jesus Cristo, o Verdadeiro Humano, em quem podemos ver a restaurao de nossa natureza
corrompida completamente incorporada68.
O pecado de Ado nosso pecado tambm. O homem culpado por seu prprio pecado, pois carrega, dentro de si
a semente do pecado, mesmo que o fruto da iniqidade no tenha florecido ainda [na criana] (G, 214). O
conceito de pecado original por transmisso biolgica est baseado na interpretao agostiniana de Salmo 51.5,
com uso de interpretao alegrica.
O pecado a direo e a inclinao da prpria natureza humana em sua condio decada (G, 214).
Gnesis captulo trs um dos captulos mais ilustrativos da Bblia referente essncia do pecado. A forma narrativa
aqui usada com diligncia para oferecer um tratamento profundo referente definio do pecado e como Deus
trata com a humanidade na condio do pecado humano. O propsito essencial de Deus nesse contexto de
ajudar o homem a orientar a sua vida num relacionamento de f.
Muitos procuram encontrar nesta passagem uma descrio histrica do primeiro pecado, como se isso fosse informao
importante para se ter. A tentao no concerne tanto ao comer de alguma dada fruta de uma rvore em
particular, mas com aceitar a Deus como Deus. As palavras da serpente impelem [a mulher] a dar a si mesma o
privilgio de determinar o que verdade, sem referncia ao que Deus revelara (PAGE, 19). Ela age, ento
tomando para si privilgios devidamente pertencentes ao Criador (WENHAM, G., 75). Interessante tambm que
a serpente nunca convida a mulher a comer a fruta proibida. suficiente que a serpente tenha providenciado
uma alternativa ao que Deus havia dito referente realidade e implicado que [a mulher] deveria julgar por si
mesma qual a explicao da proibio a aceitar (PAGE, 19).
A serpente ofereceu a opo de rejeitar a palavra de Deus como digna de confiana, e assim usurpar a posio que
pertnecia devidamente apenas a Deus. nessa indulgncia que se encontra o elo essencial do pecado. Adotando
para si privilgios divinos de orientar a prpria vida e no depender do conselho de outros, encontra-se o centro
do pecado: no confiar em Deus. Nesse contexto, alguns comentaristas, especialmente entre os judeus, procuram
ver aqui no o pecado original da teologia de Agostinho, mas em sentido representativo. De acordo com o
Apocalipse de Baruque 54.19, Ado no a causa, a no ser de sua prpria alma, mas cada um de ns tem sido
o Ado de sua prpria alma (citado em WENHAM, G., 91). Cada um escolheu o mesmo caminho de desconfiar
em Deus.
Orientao de Vida
Resultado
PECADO (Confiana no Eu)
Pecados
F (Confiana em Deus)
obras
Como o grfico acima ilustra, h uma diferena entre o Pecado (orientao de vida) e os pecados (atos
pecaminosos que se comete). A mensagem bblica, especialmente do novo testamento, enfatiza mais a questo de
corrigir a orientao bsica da vida. Corrigindo a orientao de pecado a um relacionamento de f, a
conseqncia natural modificar a questo das aes especficas. Analisando o texto de Gnesis 3.1-7, pode-se
ver que a mulher no foi enganada pela serpente, mas decidiu desconfiar em Deus. Rompendo o relacionamento
que tinha de confiana em Deus, resolveu confiar em seu prprio pensamento e orientao decisiva. Fazendo a
sua prpria escolha, seguiu uma orientao de vida pecaminosa, tomando para si o lugar devido a Deus. Assim
mesmo, quando qualquer um peca, est reorientando a sua vida ao pecado. Estabelecendo um relacionamento de
f e confiana em Deus, orienta-se a vida para seguir a vontade de Deus.
O primeiro pecado, ento no era tanto comer de alguma fruta do Jardim Paraso, mas desconfiar de Deus. Como
desde o princpio, o problema do pecado a falta de confiar que Deus realmente quer o melhor para o ser
humano. Deus realmente procura satisfazer as necessidades do homem. As suas diretrizes so para o prprio
bem do homem, no para satisfazer algum desejo arbitrrio de um Deus que estabelece leis e regulamentos ao
acaso. Deus procura ensinar ao homem a melhor forma de viver, porm o homem se recusa a confiar em Deus,
querendo ser o seu prprio senhor.
necessrio fazer aqui uma pequena ressalva. Dizer que o mais srio endireitar a orientao de vida no quer dizer
que o ato pecaminoso em si no coisa sria, pois definitivamente o . A questo que uma ao individual no
leva o peso de uma vida voltada em direo contrria vontade divina. A vontade de Deus de que o homem
viva uma vida sem pecado, expressamente porque o pecado tem conseqncias que afetam negativamente o ser
humano.
Acrescentando questo do resultado do pecado, poderia-se mencionar que o pecado tambm produz medo.
Quebrando a comunho com Deus, o homem encontra-se com medo de apresentar-se diante do altssimo. Como a
criana que comete algum erro instintivamente quer escond-lo, o homem se esconde de Deus, com medo de que
67
68
CALVINO em G, 212.
G, 213.
Imp: 2001-12-05
seu pecado seja reconhecido. Deus, porm, no o trata em condenao, mas em amor, procurando reconciliar o
homem consigo.
Grudem 286-300
Mais do que o milagre ser um gnero menos comum da atividade divina pela qual Deus desperta a admirao e o
espanto das pessoas, dando testemunho de si (Grudem 286), o milagre a percepo da atividade divina por
detrs de algum ocorrido. A definio de milagre vem mais por uma questo de f e perspectiva que enxerga a
atuao divina, do que por uma definio do modo da atuao divina. No milagre enxerga-se o propsito de
Deus por detrs das circunstncias e eventos. Um milagre, portanto, pode obedecer por completo s leis
naturais criadas por Deus, como tambm pode compreender uma aparente suspenso das mesmas normas que
regem o funcionamento do universo. s vexes a definio de milagre tem muito mais vnculo prprio com a
questo da preciso temporal do ocorrido do que propriamente pelo modo de ocorrncia. Que o mar de varas
abriu-se exatamente no momento do povo comear a marchar adentro muito mais importante do que definir o
modo do ocorrido. Por causa da preciso temporal do evento que o povo enxergou a presena e atuao divina
em seu meio.
Grudem 305-320, George 222-233

O conceito lanado por Grudem referente orao modificar o modo de atuao de Deus (306) contraria o conceito
que ele lana referente soberania completa de Deus. Tratando de soberania, Grudem defende que tudo que
acontece no mundo expressamente a vontade de Deus, sendo que para sustentar tal posio ele recorre para
dizer que Deus cria o ser humano especfico para que a vontade do indivduo concorra em detalhe com os planos
de Deus. Para sustentar a afirmao aqui sobre a orao seria necessrio modificar o posicionamento referente
validade da vontade humana independente. Se por meio da orao Deus se prontifica a modificar o seu modo de
agir, ento a iniciativa humana real. Outrossim, tanto a orao como tambm a iniciativa humana tem origem
nos planos de Deus e a orao passa a ser uma formalidade planejada por Deus. O testemunho bblico de que
Deus responde mesmo s oraes do ser humano. de se lembrar, no entanto, que em algumas passagens parece
haver iniciativa humana (1a Reis 17-18) mesmo que h nas entrelinhas o subentendido de que o profeta ora
seguindo as prprias orientaes de Deus. Persiste, no entanto, outras passagens onde h clara iniciativa
humana com resposta divina direta (Juzes 6-7).
Deve-se lembrar ao tratar o texto de Lucas 11.9-13 do contexto do mesmo ensino de Jesus em Mateus 6.5-15. Aqui a
nfase de Jesus no sobre pedir coisas a Deus, mas de procurar audincia divina com confiana de que Deus
atende com a sua ateno e presena. Essa preocupao com receber audincia perante Deus era muito
importante para o povo judeu da poca de Jesus como tambm para os demais povos sua volta no Antigo
Oriente (veja por exemplo o confronto de Elias com os profetas de Baal). O ensino de Jesus bem pode ir alm da
busca por audincia divina em Lucas 11, mas deve-se ainda respeitar o contexto aqui tambm. No final do
captulo 10, Jesus preocupa-se com direcionar Marta para priorizar a comunho com Deus. vivel ler a
parbola do amigo importuno (11.5-8) como tambm enfatizando a questo de atender em termos de audincia
mais do que propriamente em termos de entregar o pedido. As outras passagens citadas por Grudem devem ser
lidas tambm no contexto no de uma lmpada mgica, mas de um Deus que ouve e atenda a necessidade real do
indivduo. Lucas 11.13 promete no que Deus dar tudo o que for pedido com confiana, mas que dar o Sopro
do Santoa mera presena de Deus, semi-tangvel.
No caso de Jesus no Getsmane, enxerga-se que Jesus faz repetidamente uma orao bem smples (Se for possvel,
passa de mim este clice, no entanto, seja feita no a minha vontade, mas a Tua). A descrio de que o tempo
de orar as mesmas palavras foi aproximadamente uma hora e meia. No evento Jesus exprime a sua vontade
prpria, a coloca sob a vontade divina e espera uma resposta no context de uma comunho ntima com Deus. O
pedido de Jesus corresponde nem tanto para modificar o plano divino, mas de transformar a vontade de Jesus
para ser feita conforme a perfeita vontade de Deus.
Grudem trata a orao (p. 307) como a apresentao de pedidos a Deus, quase no contexto de pronunciar palavras
mgicas, sendo que somente o salvo ser atendido. Se a orao realmente comunho e comunicao com
Deus, deve-se lembrar que no apenas no Novo Testamento que Deus se prontifica a ouvir qualquer um que
procure audincia. Comunho, no entanto, exige algo de relacionamento. Deus no um gnio da lmpada
que somente o iniciado consegue acionar. Salienta-se tambm que as Escrituras do testemunho a Mim retoma
o conceito de que toda a Bblia fala de Deus, o mesmo YHWH que cria carne e osso, no tanto a idia de muitos
de que no h modo de chegar a Deus a no ser pelo pronunciar o nome mgico Jesus. O essencial dos textos
onde se encontra a idia de s em Jesus, no se limitam tanto pelo Jesus da histria, mas pelo Deus nico que
atuou em iniciativa para resgatar o ser humano em Cristo. No h outro Deus, e no h outro que possa mediar
a presena de Deus para o ser humano. No necessrio saber todos os detalhes a respeito do evento da
encarnao, mas sim a identificao de que somente esse Deus que salva e de que no h outro caminho a no
ser o de uma entrega a esse mesmo Deus, seguindo a orientao de Cristo sobre o caminho a Deus. No h outro
meio de ser salvo, e no h outro deus que possa salvar. A unicidade, porm, no se apresenta tanto em termos
de fatos a serem memorizados e aceitos, mas em termos relacionais de entrega em confiana a Deus, aceitando o
seu perdo e sua orientao de vida. Pronunciar o nome de Jesus no mgico, mas conhecer e colocar a vida
em dependncia de Jesus transforma o indivduo e o leva a uma comunho eterna com Deus.
Em nome de reflete o conceito da pessoa em termos de sua autoridade e sua totalidade. Orar, falar ou atuar em
nome de Jesus igual a ser o seu portavoz ou profeta qua fala ou atua em representao de sua pessoa. Assim
como Grudem menciona (308), o cristo ora conforme a prpria vontade de Deus ao orar em nome de Jesus,
no sendo essa uma frase de mgica.
Doutrina de Deus.doc Imp: 2001-12-05 2001 por Chrstopher B. Harbin Todos os direitos reservados. p.19 de 23
Ao tratar a questo do direcionamento da orao (p. 309), Grudem esquece de salientar a unicidade de Deus. A
prtica normativa de referenciar especificamente a Deus Pai, Deus Filho ou Deus Esprito Santo tende a negar
que Deus um, apresentando um conceito tritestico. Deus se apresenta ao ser humano de maneira multi-forme,
porm no deve-se dar tanta nfase na distino das personas da Trindade. Seguindo a lgica de Grudem,
quando o Antigo Testamento no utiliza a definio de Deus Filho nas oraes poderia-se entender assim mesmo
que so direcionadas a Jesus, pois em Lucas 24 ele diz que o Antigo Testamento fala dele. No seria devido,
porm, forar a compreenso desse modo. O Antigo Testamento desenvolve o conceito de que Deus nico,
nfase que o Novo Testamento mantm e at reafirma, mesmo que contm outros retratos desse nico Deus, agora
como Filho e Sopro (Esprito) dado a todos os cristos.
Retomando a temtica de que Deus concede audincia de forma livre a quem busca, pode-se afirmar que Deus sempre
nos ouve, mas nem sempre atua conforme a vontade humana. H assuntos onde a Bblia deixa claro o que pode
se esperar em termos de resposta positiva de Deus: perdo, salvao e presena. A orao, porm, no exerce
controle sobre Deus. simplesmente comunicar com o Criador do universo de forma livre, sabendo que Deus
atende quele que busca audincia.
Em Marcos 11.22-25, Jesus salienta a importncia da questo f em termos da orao. A f no chega a ser uma
mgica que transforma Deus num gnio da lmpada, mas um vnculo de completa dependncia em Deus. O que
o cristo ora deve fluir desse vnculo de dependncia e confiana completa em Deus. O que orar nesses termos
recebe uma resposta afirmativa, pois j comea orando da forma pela qual Elias orou para que no chovesse e
que logo chovesse de novo. Este orou como portavoz de Deus, no por impulso egocntrico pessoal. No fex
pedidos de motivos voltados a seus prprios desejos, mas conforme o que sabia ser da vontade de Deus. Esta
orao parte no somente de uma confiana em Deus, mas de um reconhecimento da vontade de Deus. Incerteza
referente a um assunto deve, portanto, tambm ser motivo de orao, mas nos termos de Tiago, pedindo que Deus
comunique de forma mais clara a sua vontade para que se possa orar, falar e fazer conforme a vontade de Deus.
Hebreus 11.1 indica que a f d certeza, pois a f propriamente o relacionamento de dependncia e confiana que
comunica certaza ao revelar a vontade de Deus.
Deve-se lembrar que o pecado no apenas uma afronta a Deus, mas tambm uma afronta aos demais. Deve-se
confessar pecado aos demais em sentido de receber o perdo dos outros. No basta confessar a Deus e pedir
perdo por um pecado de cobia sexual, quando tal pecado influencia tambm o relacionamento matrimonial. A
condio de pecado precisa ser retificado entre seres humanos tambm. A me alclatra que maltrata os filhos e
o esposo precisa de reconciliao no somente com Deus, mas tambm com a famlia.
George 100-102, 242-243

.
George 122-126, 307-311

.
rickson 193-203, Grudem 323-333

Apesar de serem abundantes na Bblia as referncias aos anjos, eles no so propriamente discutidos (E, 194). O
nico problema com esta colocao de rickson de realmente determinar quais passagens tratam de anjos, e
quais tratam de mensageiros humanos, como no caso dos profetas. Um estudo contextual criterioso pode bem
revelar que em muitas das passagens que aparentemente referenciam anjos, a referncia pode muito bem aplicarse a mensageiros humanos. de se lembrar que a Bblia no utiliza na sua maior parte um termo tcnico para
anjo. Os termos querubim e serafim so tcnicos, mas no so muito usados, a no ser na descrio da
ornamentao do templo em Jerusalm e da arca da aliana (Isaas 6, 37, xodo 26, 26, 36, 37, Num 7.89, 1a
Reis 6,7,8, 2a Crnicas 3,5, Salmo 18, 80, 99, Eze, 9, 10, 28, 41). Fora estas passagens e algumas iguais existe
apenas Gnesis 3.24 que no contm nenhuma informao sobre esse bicho. O interesse bblico realmente no
concentra esforos para explicar algo sobre os anjos. Existem, mas pouqussima cousa alm disso clarificado.
No Salmo 148 encontra-se uma reflexo hebraica tida em comum com os povos vizinhos que unia o conceito de anjos ou
deuses com as prprias estrelas. Logo, tratando do sol e da lua, o salmista refere-se tambm s estrelas
utilizando o termo anjo em paralelo com hostes e estrelas reluzentes. No d para facilmente distinguir os dois
conceitos no Salmo, pois so um s conceito, mesmo que na atualidade pensa-se de forma muito distinta sobre os
assuntos estrelas e seres celestiais. Quando rickson trata da passagem (194), parece ignorar a conjuno
conceitual hebraica. Grudem perde tambm esta mesma distino com o seu tratamento de passagens como Salmo
148.2 (p. 328).
Na falta de material didtico definido, precisamos concluir que as provas so insuficientes para confirmar o conceito
de anjos da guarda (E, 197).
2 Pedro 2.4 pode muito bem referir-se a profetas, pois o termo grego aggelo" (angelos) essencialmente mensageiro,
sendo possvel tambm uma indicao de mediador ou embaixador. O texto de Judas 6 tambm pode refletir o
conceito de mensageiros humanos, mas tem mais inclinao para que se trate de seres supra-humanos. No caso,
porm, so as nicas passagens bblicas que retratam propriamente de uma queda de anjos maus (E, 197). No
o suficiente para apoiar uma teologia sobre o mesmo (O contexto de Lucas 10.18 trata da resposta de Jesus ao
ministrio efetuado pelos setenta que foram enviados expulsando demnios, curando e pregando o evangelho do
reino, no sobre uma suposta queda de Satans de pocas remotas antes da histria da humanidade.).
Jesus expulsou demnios apenas com a ordem de sassemnada de frmulas (E, 200).
O inimigo est derrotado, no importa, portanto, quanto poder possa ter (E, 201).
Imp: 2001-12-05
Grudem menciona que os anjos sempre fazem a vontade de Deus, citando como o seu apoio o versculo de Mateus 6.10
(p. 329). O problema com esta referncia de que a frase de Jesus um pedido de que seja cumprida a vontade
de Deus, tanto na terra como no cu. Tal formulao no grego no fora a concepo de que tudo o que acontece
no cu da vontade de Deus. A orao mais provavelmente um pedido para que em todo lugar a vontade de
Deus seja cumpridadesde a terra at ao cu. A pressuposio de Grudem, porm, o leva a ver nesse versculo o
que ela j toma como premissa. No h apio para tal conceito aqui.
rickson e Grudem utilizam de vrias passagens para apoiar seus conceitos sobre os anjos, porm a base para as
declaraes geralmente muito frgil. Como os termos empregados na Bblia para anjos so em geral especficos
apenas pelo contexto (como no uso do termo mensageiro), deve-se sempre perguntar se o versculo citado deve
ou no ser compreendido como referncia a um ser celestial ou se pode denotar um ser humano atuando como
mensageiro de Deus. A exemplo, 2 Pedro 2.4 pode muito bem referir-se a profetas, como tambm o caso de 1a
Pedro 1.12, cujo contexto j aponta para os profetas que antes pronunciaram a mensagem de Deus sem conhecer
plenamente o seu significado. Hebreus tambm aponta s vezes aos mensageiros humanos, mesmo quando as
tradues normativas empregam o termo anjo. Para ter certeza das colocaes, deve-se, portanto, investigar o
contexto da passagem s mo para asseverar se fala realmente de anjos ou de qualquer portavoz de Deus.
Lembra-se ao tratar do termo bblico mensageiro, de que o termo profeta de certa forma sinnima, pois deveria ser
traduzido como portavoz em lugar do emprego do termo grego profhvtai". O profeta no AT era o portavoz de
YHWH, no o prognosticador do futuro. O mesmo sentido trazido no NT com o uso de profhvtai".
Em todo o captulo 1 de Hebreus, o termo traduzido por anjo o termo grego para mensageiro, o qual no contexto
espelha os profetas de versculo 1. desses profetas que o autor fala, fazendo comparao da supremazia de
Cristo em contraste a seus portavozes que mediavam a sua palavra. No versculo 14, porm, o termo no se
apresenta, no grego apenas indicando que todos esses eram espritos a servio de Deus. Esta forma de usar
esprito coerente com referncia a um profeta humano, como tambm a um ser espiritual com a mesma funo.
No h razo suficiente para declarar de forma definitiva que esta passagem compara a Jesus aos anjos e no aos
profetas como mensageiros de Deus. Especialmente considerando que a carta dirigida aos hebreus, que no
viam muita atuao angelical no AT e sim davam muito peso para a atuao de Deus por meio de seus profetas,
aos quais o autor dirige o seu pensamento de forma declarada no incio de sua carta. Jesus de fato maior que
os anjos, mas a mensagem mais significativa para o povo hebreu era de que Jesus era maior que os profetas que
vinham declarando a vontade de Deus, como Abrao, Moiss e Samuel em especial. Em Hebreus 2.16 h uma
referncia que tem mais propensidade a ser compreendida como anjos do que mensageiros humanos. O restante
do livro parece tratar de mensageiros humanos, no de anjos. O mesmo vale para as cartas de Pedro.
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Introduo Terminologia bblica referente a seres espirituais:

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^alm (Malak): Mensageiro, comunmente traduzido por anjo (&a;l]m' Gnesis

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