Revista da Educao

I (1): 74-78, 2006

A INFLUNCIA QUE AS IDIAS MARXISTAS EXERCERAM SOBRE

VYGOTSKY
THE CLOUT OF MARXIST CONCEPTIONS OVER VYGOTSKY
Cludia Bertoni FITTIPALDI1

Resumo: Neste artigo, pretende-se realizar uma reflexo inicial acerca

das influncias que as idias marxistas exerceram sobre Vygotsky e
conseqentemente sobre sua produo, procurando, dessa forma, auxiliar
a compreender melhor a perspectiva histrico-cultural a que se refere:
ao mtodo de investigao da realidade, ao desenvolvimento psicolgico,
constituio do homem e aos nveis de desenvolvimento por ele
postulado.
Palavras-chave: Vygotsky; Marx e Perspectiva Histrico-cultural.
Abstract: This article intends to reflect upon the influence of Marxist
ideas over Vygotsky and, consequently, over his production. It also hopes
to support a better comprehension of the historical-cultural perspective,
concerning: method of investigation of reality, psychological development,
constitution of men and levels of development postulated by them.
Keywords: Vygotsky; Marx and Historical-cultural Perspective.
Para se compreender o pensamento
de um homem, preciso conhecer no s o
contexto poltico, econmico, social, familiar
em que est inserido como tambm quem o
influenciou, com quais idias compartilha.
Sendo assim, para compreender melhor o
pensamento de Vygotsky (1994) o presente
artigo respalda-se em Marx (apud Andery;
Serio, 2000), dada a influncia que este
exerceu. Para realizar esta reflexo buscouse apoio em Andery; Serio (2000), Pino
(2000), Davydov e Zinchenko (1994).
Como lembram Andery e Serio (2000),
Karl Marx nasceu em 1818, em Trier (Trves),
em uma cidade que na poca fazia parte da
Prssia, Rennia. Estudou Direito em Bonn e
Berlim, sendo este ltimo o lugar onde en-

trou em contato com a filosofia de Hegel

(apud Andery; Serio, 2000). Seu pensamento sofreu influncia de vrios autores, dentre
eles: Hegel (apud Andery; Serio, 2000) no
que se refere concepo de dialtica como
meio para se compreender as coisas e construir o conhecimento; Feuerbach (p.398), ao
apresentar uma perspectiva materialista na
compreenso do homem; economistas ingleses como Adam Smith e David Ricardo (apud
Andery; Serio); socilogos utpicos como
Owen, Fourier e Saint Simon (apud Andery;
Serio), alm de Engels (Andery; Serio, 2000),
seu interlocutor, co-autor de vrias obras, colaborador e amigo.
Marx (apud Andery; Serio, 2000) viveu e desenvolveu seu pensamento dentro

1- Mestre em Psicologia da Educao pela PUCSP e doutoranda em Psicologia da Educao pela PUCSP; Professora do
curso de Pedagogia da Universidade Guarulhos; Pedagoga; Psicopedagoga.

Universidade Guarulhos

Revista da Educao

do contexto histrico do Sculo XIX. Estudar

o marxismo fora/separado deste contexto
seria antes de tudo contradizer uma das categorias da dialtica de Hegel incorporadas por
Marx (apud Andery; Serio, 2000): a totalidade, que posteriormente ser explanada. Assim sendo, faz-se necessrio retomar, ao
menos de forma geral, o contexto em que ele
estava inserido, uma vez que seu pensamento origina-se da realidade social por ele e Engels
(apud Andery; Serio, 2000) observada.
Esse Sculo (XIX) marcado pelo
grande desenvolvimento tcnico, expanso
do capitalismo nos pases industrializados,
avano cientfico, imperialismo colonialista,
consolidao do poder da burguesia, contraste entre pobreza e riqueza, jornada de trabalho de 14/16 horas, mo-de-obra infantil
e feminina e o surgimento de uma nova classe revolucionria: o proletariado, que se ope
aos interesses burgueses.
De acordo com Marx (apud Andery;
Serio, 2000), para se compreender a sociedade preciso compreender suas relaes econmicas, histricas, polticas, como os homens
produzem os bens materiais necessrios para
suprir suas necessidades. Assim sendo, para
ele a atividade produtora de bens materiais e
da maneira de viver humana o trabalho. O
trabalho, dentro desta concepo, a caracterstica fundamental do homem, o que o diferencia dos outros animais, pois pelo trabalho
que o homem constri e transforma a si e a
sociedade e, faz histria ao buscar satisfazer
suas necessidades, que se transformam no decorrer do processo histrico.
O trabalho para Marx (apud Pino, 2000)
envolve trs elementos:
a atividade pessoal do homem;
o objeto sobre o qual ele age; e
o meio (instrumento) pelo qual ele age.

75

Ao se utilizar instrumentos para agir no

mundo natural, cria condies para sua
existncia, determina o modo de produo,
as relaes dos homens com o meio e entre
si. Assim, a atividade produtora do homem
opera no mundo, transformando-o em cultura
e no homem, transformando-o pela cultura
(Pino 2000, p.47).
O desenvolvimento, a transformao
da sociedade e a sua histria no acontecem
de forma linear, espontnea, de fora para
dentro da sociedade, mas por meio de
contradies que ocorrem dentro dela,
conseqncia da prpria ao dos homens;
bem como, as coisas, as relaes, as idias,
os fenmenos no so independentes,
isolados, mas, ao contrrio, fazem parte de
uma totalidade que os contm e determina,
no tendo tambm um carter imutvel: tudo
produto histrico e transitrio.
Qualquer fenmeno, qualquer objeto de
conhecimento constitudo de elementos que
encerram movimentos contraditrios, elementos e movimentos que levam necessariamente a uma soluo, um novo fenmeno,
uma sntese. No entanto, essa sntese no
uma soluo definitiva, no significa que cessam as contradies, mas apenas a soluo de uma contradio, soluo que j contm nova contradio (Andery; Serio 2000,
p. 410).
Diante do exposto, possvel notar
categorias da dialtica de Hegel (apud Andery;
Serio, 2000) incorporadas por Marx (apud
Andery; Serio op cit.):
totalidade: observao, anlise do fenmeno e suas inter-relaes dentro
de um contexto (de um todo);
contradio: oposio linearidade;
cada elemento, fenmeno, traz dentro de si uma contradio. Nenhuma
sntese (Tese, Anttese e Sntese, na

Universidade Guarulhos

Revista da Educao

concepo hegeliana) final. Aquilo que

sntese no momento ser tese posteriormente; e
superao: o salto qualitativo, algo
que qualitativamente superior quilo
que lhe deu origem, que vai alm.
Como se pode observar, para a teoria
marxista, o movimento a caracterstica
fundamental da matria. Nada esttico e,
portanto, preciso analisar os fatos, os
fenmenos, a realidade de maneira dialtica,
ou seja, na sua interdependncia
(materialismo
dialtico).
Destarte,
conseqentemente a histria no se explica
por idias (oposio a Hegel), mas por meio
de fatores materiais e luta de classes
(materialismo histrico). O modo como os
homens produzem os bens necessrios sua
vida (infra-estrutura) determina a poltica e o
judicirio (superestrutura).
Uma vez que as coisas, os fenmenos
so parte de uma totalidade e sendo constitudos de contradies, movimentos e transformaes, como chegar a conhec-los,
compreend-los realmente?
Marx (apud Andery; Serio, 2000) explica que para isto preciso distinguir como
as coisas realmente so (essncia) das como
aparentam ser (aparncia). Para isto, preciso identificar o que constitui o fenmeno,
as relaes deste com a totalidade, o que
est por trs da aparncia, bem como o que
faz com que aparea desta forma. Faz-se
necessrio tambm partir dos fenmenos da
realidade, do que existe, do que externo ao
homem e no das suas idias. Assim sendo,
o conhecimento cientfico envolve uma relao entre teoria e prtica: prxis.
No obstante, o homem um sujeito
ativo, produtor de conhecimento, que em sua
relao com o mundo o reconstri. O conhecimento, de acordo com tal perspectiva,
como ferramenta a servio da compreenso do mundo (Andery; Serio, 2000, p.420).

76

IDIAS MARXISTAS QUE INFLUENCIARAM VYGOTSKY

Vygotsky, como enfatizam Davydov e
Zinchenk (1999), foi aliado do materialismo
dialtico e histrico, e se autodenominava
marxista. O materialismo de Marx (apud
Andery; Serio, 2000) forneceu-lhe a base necessria para desenvolver um estudo integrado das relaes entre a psicologia do desenvolvimento e a neurologia clnica, a antropologia cultural e a psicologia da arte, conforme
destacou Toulmim (apud Davydov; Zinchenko,
1999, p.157), sendo um dos criadores da psicologia marxista. Vale a pena destacar que
Vygotsky (1927/1991) dizia que a psicologia
precisava escrever o seu Capital.
Tomar por base a filosofia marxista, no
significa para Vygotsky, como salienta
Davydov; Zinchenko (1999), fazer dela um
dogma, mas dela buscar um mtodo geral de
investigao cientfica. Ao falar de mtodo,
Vygotsky (1994) ressalta que, se para compreender a realidade, as coisas, assim como
enfatiza Marx (apud Andery; Serio, 2000), no
se pode ater-se s aparncias: as coisas no
so como aparentam ser, se fossem, no se
precisaria de uma cincia, o produto j daria o
resultado. Como no acontece assim, preciso analisar o processo, articular os diferentes momentos de um mesmo fenmeno, pois
A e B podem ser aparentemente iguais
(fentipo), mas na sua essncia/origem
(gentipo) so muito diferentes.
Portanto, para Vygotsky (1994) o
mtodo deve dar nfase no processo e no
no produto. O processo visto como algo
dinmico (entendido como movimento) que
causa mudana no decorrer da histria. Este
movimento constitudo por pontos que se
articulam. Os pontos so fenmenos num
dado momento do tempo/histria. Cada
fenmeno um produto e, o processo a
articulao destes pontos. Assim, mais do que
descrever preciso explicar porque o fentipo
nem sempre coincide com o gentipo.
Universidade Guarulhos

Revista da Educao

Para entender o desenvolvimento psicolgico preciso levar em conta o desenvolvimento:

filogentico, ou seja, da espcie;
sciogentico, em outras palavras, o
desenvolvimento social/cultural da
espcie humana;
ontogentico, ou a histria do indivduo, seu desenvolvimento ao longo
de sua histria; e
microgentico, ou um aspecto da histria de determinado indivduo.
Esses quatro planos interagem:
pertencemos a uma espcie, estamos
inseridos em uma cultura, vivemos nossa
ontognese e as microgneses vo
acontecendo a vida toda, no decorrer dos
nossos dias.
Sendo assim, a Histria para Vygotsky
(1929/1989) possui dois significados, como
destaca Pino (2000):
amplo: aqui a Histria vista como
uma abordagem dialtica geral das coisas, no sendo ento uma mera sucesso de fatos no tempo e no espao, mas um ordenamento significativo
desses fatos; e
restrito: dentro deste significado a Histria a histria do homem. O homem
se diferencia das outras espcies pelo
trabalho, ao criar condies para a sua
prpria existncia, no ficando mais dependente das condies naturais do
meio para sobreviver.
O processo de evoluo da espcie
humana (filognese) e do desenvolvimento
do indivduo (ontognese) resultam da
evoluo natural e cultural. Enquanto que na

77

filognese a evoluo natural precede e

possibilita a cultural, na ontognese as duas
esto interligadas. Portanto, segundo a
perspectiva vygotskyana o homem uma
unidade dialtica de duas ordens
essencialmente diferentes (Pino 2000, p.42).
Isso revelado por Vygotsky (1994)
nas expresses funes psicolgicas
elementares (FPE), que so funes naturais,
imediatas, ligadas ao biolgico e, funes
psicolgicas superiores (FPS), que so funes
mediadas, culturais, relaes sociais
internalizadas, ou seja, so as reconstituies
no plano pessoal das funes que j existem
no social. O desenvolvimento dessas funes
no independente, mas est interligado ao
todo do qual faz parte.
Portanto, o homem no se constitui
como homem pelo fator biolgico, mas pelo
fator social. A mediao do outro fundamental para promover o desenvolvimento
cultural do indivduo, entendido como desenvolvimento ontogentico referenciado no desenvolvimento geral humano (filogentico).
Este desenvolvimento de acordo com a tica vygotskyana passa por trs momentos:
desenvolvimento em si, marcado pelas
possibilidades biolgicas da espcie;
desenvolvimento para os outros, ou
seja, determinado objeto, ao ou situao adquire significao para os outros; e
desenvolvimento para si, momento
este em que ocorre a internalizao
propriamente dita: a significao atribuda pelo outro a determinado objeto, ao ou situao torna-se significativa para mim.
Nesta converso, ou seja, na
transformao das relaes sociais em
funes psicolgicas superiores, o elemento

Universidade Guarulhos

Revista da Educao

que permanece a significao. Como se

pode observar, o sujeito sempre o ltimo a
adquirir o significado: as funes psicolgicas
superiores (pensar, falar, agir, ter conscincia
das coisas, etc), antes de se tornarem
funes da pessoa foram relaes entre as
pessoas (Pino 2000, p.58)

78

histrico da crise da Psicologia: uma investigao histrica. In: Obras escolhidas. Tomo
I. Madri: Visor & MEC.
VYGOTSKY, L.S. 1929/1989. Concrete human
psychology. Soviet Psycology, v.XXVII, n.2,
p.53-77.

Para finalizar, possvel detectar tambm

que a idia de superao de Marx (apud Andery;
Serio, 2000) fundamental para Vygotsky
(1994). Isto se pode perceber quando ao tratar
dos nveis de desenvolvimento, ele ressalta a
importncia da interao entre a criana e o
outro em um nvel mais avanado, pois com a
ajuda do outro, a criana pode ter impulsionado
o seu desenvolvimento cultural, levando a sua
superao, indo alm do nvel em que se
encontrava. O que antes se tratava de um nvel
de desenvolvimento potencial, com a ajuda do
outro se torna um nvel de desenvolvimento
real e, assim sucessivamente, ocorrendo o que
Marx (apud Andery; Serio, op cit.) concebe
como sntese dialtica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ANDERY, M.A.; SERIO, T.M.P. 2000. A prtica,
a Histria e a Construo do Conhecimento
- Karl Marx. In: ANDERY, M.A.; MICHELETTO,
N.; SERIO, T.M.P. Para Compreender a Cincia: Uma Perspectiva Histrica, 6.ed. So
Paulo/Rio de Janeiro: EDUC/Espao e Tempo, p.395-420.
DAVYDOV, V.V.; ZINCHENKO, V. P. 1999. A
Contribuio de Vygotsky para o
Desenvolvimento da Psicologia. In: DANIELS,
H. (org.). Vygotsky em Foco: Pressupostos e
Desdobramentos, 4. ed. Campinas: Papirus.
PINO, A. 2000. A Psicologia Concreta de
Vygotski - Implicaes para a Educao. In:
PLACCO, V.M.N.S. (org). Psicologia & Educao - Revendo Contribuies. So Paulo:
EDUC, v.7, n.8, p.33-61.
VYGOTSKY, L.S. 1994. Formao Social da
Mente, 5.ed.. So Paulo: Martins Fontes.
VYGOTSKY, L.S. 1927/1991. Significado

Universidade Guarulhos