Anton Makarenko - Poemapedagogico

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MAKARENKO
ANTON
SEMIONOVICH MAKARENKO EDITADO.pmd

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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco

Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira

Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho
Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro
Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes
Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos
Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha
Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim
Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire
Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello

Anton Makarenko | Antonio Gramsci
Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet
Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim
Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel
Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich
Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau
Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart
Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky
Maria Montessori | Ortega y Gasset
Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
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G. N. Filonov
Traduo
Ester Buffa
Organizao
Carlos Bauer e Ester Buffa
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ISBN 978-85-7019-549-4
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito
do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de
melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal
e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos
contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so
necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,
estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Reviso tcnica
Zia Ribeiro Prestes
Ilustraes
Miguel Falco
Foi feito depsito legal
Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Filonov, G. N.
Anton Makarenko / G. N. Filonov; Carlos Bauer, Ester Buffa (orgs.). Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
138 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-549-4
1. Makarenko, Anton Semonovich, 1888-1939. 2. Educao Pensadores
Histria. I. Bauer, Carlos. II. Buffa, Ester. III. Ttulo.
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SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7

Ensaio, por G. H. Filonov, 11
Situao da obra de Makarenko, 11
Makarenko Educador, 13
As ideias pedaggicas de Makarenko, 13
A coletividade educativa, 17
Inserir-se na comunidade, 21
Os escritos de Makarenko, 22
A autogesto, 23
A herana de Makarenko, 25
A obra de Makarenko na viso brasileira,
por Carlos Bauer e Ester Buffa, 29
Textos selecionados, 45
Os objetivos da educao, 46
Metodologia para a organizao do processo educativo
A estrutura orgnica da coletividade, 50
A autogesto no destacamento, 54
Os rgos de autogesto, 60
O estilo de trabalho com a coletividade, 65
O trabalho cultural, 70
A perspectiva, 76
A perspectiva prxima, 77
A perspectiva em mdio prazo, 81
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A famlia e a educao dos filhos, 85

A educao na famlia e na escola, 100
As minhas concepes pedaggicas, 114
Cronologia, 127
Bibliografia, 135
Obras de Makarenko, 135
Obras sobre Makarenko, 135
Obras de Makarenko em portugus, 136
Obras sobre Makarenko em portugus, 136
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COLEO
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC,

em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como
tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio
para cenrios mais promissores.
importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e
sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em
novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que
se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em
1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to
bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.
Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do
Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa
do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em
1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no
comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e
aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por
Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas
em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da

educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o
tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do
Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser
demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja
reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto
de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da
educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias
e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da
educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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ANTON SEMIONOVITCH MAKARENKO

(1888-1939)1
G. N. Filonov 2
Situao da obra de Makarenko
A evoluo da teoria pedaggica e do sistema de ensino foi, na

URSS, estreitamente ligada s inovaes cientficas e ao trabalho prtico de toda uma pliade de eminentes educadores. Entre os grandes educadores soviticos que lutaram ativamente para que as ideias
e os princpios democrticos fossem reconhecidos na teoria e na
prtica pedaggicas, Anton Semionovitch Makarenko (1888-1939)
desempenhou um papel de primeiro plano. Seu nome figura, com
razo, no nmero de clssicos da pedagogia mundial e seus livros,
publicados em milhes de exemplares em todos os continentes,
desfrutam de imensa popularidade. Em numerosos pases, realizam-se pesquisas sobre suas atividades e tenta-se aplicar suas ideias
prxis pedaggica. Todavia, no raro que, nos estudos especializados
como nas obras destinadas ao grande pblico, o caso Makarenko
seja ainda apresentado de modo parcial e at mesmo errneo.
Certos especialistas estrangeiros consideram Makarenko um autodidata genial e apresentam seu sistema pedaggico sem nunca se
referirem tradio nem atualidade pedaggicas progressistas.
Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare.
Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, v. 24, n. 1-2, pp. 83-96, 1994.
1
2
G.N. Filonov (Rssia) membro da Academia de Cincias Pedaggicas da Rssia e do
Comit de redao da revista Pedagoguika, alm de possuir doutorado de estado. Por
mais de vinte anos foi membro do jri internacional dos prmios literrios da Unesco.
Suas numerosas publicaes versaram notadamente sobre o homem em um mundo em
mutao e sobre as relaes entre o indivduo e a sociedade. Entre suas obras recentes
em russo, pode-se citar A formao da personalidade do aluno (1985) e A formao dos
cidados na escola (1990).
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verdade que, nas obras publicadas, muito clebres de Makarenko,

encontram-se relativamente poucas indicaes sobre as relaes com
a tradio da pedagogia mundial e com os grandes especialistas da
educao, soviticos e estrangeiros, que eram seus contemporneos.
Mas, pesquisas documentais recentemente realizadas por especialistas
soviticos3 mostram que, malgrado uma origem muito modesta e
uma juventude difcil seu pai era pintor de parede e ele comeou
trabalhar aos 17 anos, como professor primrio em uma escola que
acolhia filhos dos empregados de estrada de ferro , Makarenko
conhecia muito bem a histria da pedagogia. Muitos dos grandes
princpios que estabeleceu em teoria e verificou na prtica inspiramse nas ideias de Pestalozzi, Owen, Uchinski, Dobroliubov e em outros grandes nomes da histria da pedagogia democrtica mundial4.
Alm disso, se forem estudados seus escritos no publicados
obras literrias, ensaios sobre a vida poltica e social, tratados de pedagogia, correspondncia, documentos relativos aos estabelecimentos que dirigiu etc. constata-se que seguiu, com grande ateno, os
trabalhos dos pedagogos soviticos de seu tempo, notadamente N.
K. Krupskaia, A. V. Lunatcharski, P. P. Blonksi e S. T. Chatski5. Antes
mesmo da revoluo e, sobretudo aps, sua viso de mundo e suas
concepes pedaggicas foram fortemente influenciadas pelo pensamento de Marx, Engels e Lenin, assim como pelos livros de Maximo
Gorki. Assim, fica claro que o maior educador sovitico est longe
de ser, como pretendem alguns, o cimo que domina o deserto.
Falou-se tambm que as iniciativas e as ideias de Makarenko permaneceram, durante muito tempo, isoladas das correntes do pensamento progressista em geral e da cincia pedaggica em particular;
3
NT: este texto foi escrito poca em que a Unio Sovitica ainda existia como pas
socialista.
4
As biografias de Pestalozzi, de Owen e de Uchinski (Ouchinski) figuram na coleo de
quatro volumes sobre os cem pensadores da educao, obra publicada pelo Bureau
International dducation, de onde foi extrada esta biografia, traduzida por Ester Buffa.
5
As biografias de Blonski e de Krupskaa tambm figuram na mesma coleo.
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no nada disso. Antes mesmo da segunda guerra mundial, quando

Makarenko era ainda vivo, Korczak e Freinet, que so hoje to conhecidos quanto ele, foram influenciados por suas concepes estimulantes e otimistas. Foutchik, Herriot e muitas personalidades estrangeiras que estiveram na Unio Sovitica nos anos 1930 falaram
do sucesso da pedagogia aplicada na comuna Dzerjinski. O legado
terico e prtico de Makarenko no perdeu nada de sua atualidade.
Makarenko educador
impossvel dissociar a notvel ao pedaggica que ele realizou na colnia Gorki (1920-1928) e na comuna Dzerjinski (19271935) da que foi desenvolvida nas escolas e em outros estabelecimentos de ensino dos anos vinte, dirigidas por eminentes e talentosos
pedagogos tais como Chatski, Pistrak, Pogrebinski, Soroka-Rossinski
etc. Dito isso, preciso destacar a originalidade qualitativa da experincia e das ideias de Makarenko. Sabe-se que comeou sua obra
com outros pedagogos adeptos, tanto na teoria como na prtica, da
educao pelo trabalho na escola nica. Mas, em relao a numerosos pontos concernentes teoria e metodologia da educao comunista, ele ultrapassava seus contemporneos porque tinha da escola e da pedagogia socialistas uma viso de futuro.
Entre as questes atuais da pedagogia socialista que o ensino
terico de Makarenko particularmente marcou, convm citar, antes
de tudo, os problemas de metodologia, como, por exemplo: a pedagogia e a poltica; a pedagogia e as outras cincias; a lgica pedaggica; a essncia da educao: a relao entre a teoria e a prtica da
educao; o modo de vida e a educao; a ao educativa paralela; a
educao e a vida.
As ideias pedaggicas de Makarenko
As ideias de Makarenko sobre as relaes que existem entre a

pedagogia e as outras cincias sociais (filosofia, moral, esttica, psicologia) e naturais (biologia, fisiologia) merecem um exame atento.
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Tendo compreendido perfeitamente a essncia das relaes

morais que regem a nova sociedade socialista, Makarenko extraiu
da uma regra de ouro: exigir o mais possvel do homem, com a
maior reverncia a seu respeito. Certos pedagogos, s vezes, criticaram este princpio em que no binmio exigncia-respeito, a
exigncia posta como mais importante. Mas, o prprio
Makarenko sublinhava que, de um ponto de vista verdadeiramente humano, no se trata de duas categorias diferentes, mas de dois
aspectos dialeticamente ligados de uma s e mesma atitude.
As ideias de Makarenko sobre a interdependncia entre, de
um lado, a pedagogia e, de outro, a psicologia e a biologia, a fisiologia em particular, e sua crtica s posies metodolgicas da
pedologia revestem-se de uma importncia considervel para o
tratamento dos problemas tericos da pedagogia. A pedologia se
colocava como cincia marxista pura da criana, pretendendo realizar a sntese dos dados de todas as cincias sociais e naturais
relativas formao desta ltima; quanto pedagogia, disciplina
tcnica aplicada, devia fundar-se sobre dados tericos da pedologia
para recomendar mtodos aplicveis prtica escolar. Nos seus
diferentes estudos e comunicaes (Conferncia no Instituto
ucraniano de pesquisas pedaggicas, 1928; Experincia
metodolgica numa colnia de educao pelo trabalho, 19311932; Os educadores levantam as espduas, 1932 etc.),
Makarenko criticou a parte excessiva dada pelos pedlogos sociologia e biologia, suas concepes vulgares da primazia do
ambiente e da hereditariedade, sua doutrina fundada sobre o respeito passivo do que chamam a natureza que os aproxima dos
tericos da educao livre, o pedocentrismo e a subestima do
papel educativo do mestre, da coletividade das crianas e da personalidade em gestao da prpria criana.
Se ele lutou por uma pedagogia digna deste nome, que construsse o homem e fosse responsvel perante a sociedade pelos
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resultados da educao, Makarenko, entretanto, no seguiu os materialistas franceses que afirmavam, na sua viso estreita, que a educao tudo pode. Segundo ele, a fora da educao, na sociedade
socialista, est na utilizao judiciosa, pelos pedagogos, dos dados
da psicologia, da biologia, da medicina, em suma, de todas as
cincias do homem, chamadas a desempenhar um papel na organizao prtica do processo educativo e na pesquisa pedaggica.
Quanto lgica pedaggica, ela est estreitamente ligada
compreenso da razo de ser da educao. Sendo a pedagogia a
cincia mais dialtica, ele parte do princpio de que
a educao um processo social no sentido mais amplo do termo
(...). No interior da realidade ambiente, prodigiosamente complexa,
a criana entra numa infinidade de relaes em que cada uma se desenvolve sem cessar, se relaciona com os outros e se complica devido
ao seu prprio crescimento fsico e moral. Todo este caos que
parece no ser suscetvel de nenhuma quantificao no cria menos, a
cada momento, modificaes na personalidade da criana. Orientar e
dirigir este desenvolvimento, tal a misso do educador. (Makarenko,
1957a, p. 20)
Esta concepo de educao explica ainda a crtica que

Makarenko faz da lgica do pensamento pedaggico tradicional,
cujos erros se devem ao uso da proposio dedutiva, utilizao
de meios isolados e ao fetichismo tico. Da, reflexes que se tornaram, hoje, clssicas:
A dialtica da ao pedaggica to grande que nenhum meio pode
ter efeito positivo se toda uma srie de outros meios no posta em
prtica simultaneamente (...). Em si, todo meio pode ser bom ou
mau, sendo o elemento decisivo no sua ao isolada, mas a de um
conjunto de meios harmoniosamente organizados. (Makarenko,
1957b, p. 258)
As ideias sobre a lgica pedaggica de Makarenko apresentam

uma atualidade particular na perspectiva pluridisciplinar do processo pedaggico no seu conjunto; na sua base, a ideia de que a educao um todo dialtico complexo feito de elementos complemen-
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tares e integrado em um sistema equilibrado, funcionando harmoniosamente, graas ao esforo concertado de educadores que conhecem bem as normas objetivas da formao da personalidade.
As opinies de Makarenko sobre a relao entre a teoria e a
prtica no sistema de educao socialista so tambm surpreendentemente atuais. Penso que vivemos numa poca em que o
prtico corrige sensivelmente os dados das teorias cientficas
(Makarenko, 1957b, p. 261). Sabe-se que a tendncia que consiste
em associar as massas laboriosas soluo dos problemas prticos da edificao do socialismo sobre a base das realizaes da
cincia e que apenas se desenhava na poca de Makarenko, tomou,
hoje, uma amplitude considervel na sociedade socialista desenvolvida. Tendo justamente percebido isso, Makarenko reagiu
vigorosamente contra as tentativas dos pedlogos que visavam a
estabelecer normas do desenvolvimento da personalidade da criana a partir de teses gerais, no verificveis pela experincia, da
sociologia, da psicologia, da biologia e das outras cincias.
a induo a partir da experincia que deve ser a base (...) da regra
pedaggica. S a totalidade da experincia verificada no seu prprio
desenvolvimento e nos seus resultados e s a comparao de partes
inteiras da experincia podem nos fornecer os dados requeridos para
escolher e decidir. (Makarenko, 1957b, p. 13)
Mas, a induo no desempenha, no conhecimento das leis da

pedagogia, um papel exclusivo nem universal; ela , para Makarenko,
indissocivel da deduo. Na pesquisa pedaggica
como em qualquer outro domnio, a experincia decorre dos princpios de deduo, cuja importncia ultrapassa, de longe, os limites
dos primeiros elementos da experincia e que guia todo seu desenrolar. (Makarenko, 1957b, p. 14)
Estas ideias, definidas nas obras especializadas como a Noo da

unidade da educao e da vida das crianas e a Pedagogia da ao paralela,
apresentam um grande interesse para a teoria e para a prtica da
educao atual. Trata-se, de fato, do tema geral das relaes entre o
modo de vida e a educao. Na pedagogia mundial clssica, re16
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conheceu-se, h muito tempo, que o melhor educador era a prpria

vida. Esta ideia fundamentalmente materialista inspirou, em certos
pedagogos, o princpio do respeito pela natureza na educao
(Comnio, Pestalozzi, Rousseau, Diesterweg). Mas, a Makarenko
que se deve o mrito de ter edificado um sistema de educao fundado sobre uma organizao racional da vida da criana. Para isso,
ele no seguiu passivamente a natureza; escolheu favorecer, ao
mximo, em cada criana, o desenvolvimento de uma personalidade criativa e preparada para a vida sob todos os seus aspectos.
Tendo notado as potencialidades educativas extraordinrias que
oferece o conjunto do modo de vida das crianas e dos jovens na
Unio Sovitica, Makarenko pensava que, em vez de esperar que a
vida trouxesse espontaneamente seus frutos, formando indivduos
teis sociedade, seria melhor organizar os estudos de trabalho,
mas, tambm, a existncia de jovens segundo um processo pedaggico integrado. Esta teoria concretizou-se com o sucesso que se sabe
nos estabelecimentos que dirigiu. A passagem ao ensino secundrio
universal e obrigatrio, a realizao do princpio de integrao dos
estudos ao trabalho e a uma atividade criadora diversificada, a perspectiva de estudos comuns a todas as escolas e a possibilidade conexa
de satisfazer s necessidades da populao na organizao da jornada completa so caractersticas objetivas da escola socialista, de hoje
e de amanh, permitindo afirmar que esto reunidas as condies
reais de uma larga aplicao prxis educativa das ideias sobre a
organizao racional da vida das crianas, que esto no centro do
pensamento de Makarenko.
A coletividade educativa
Assim, sublinhando a importncia de sua contribuio

elucidao de uma srie de problemas metodolgicos da pedagogia, preciso notar que este aspecto merece ser analisado de modo
mais completo e mais profundo. Trata-se, antes de tudo, de sua
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reflexo sobre as caractersticas da coletividade educativa e do

mtodo de organizao do processo educativo.
Quando se pronuncia o nome de Makarenko, pensa-se imediatamente na coletividade educativa, modo de organizao amplamente reconhecido hoje na pedagogia progressista. Makarenko
a estudou em diferentes aspectos, como, por exemplo, a
indissociabilidade dos laos exteriores e interiores, a correlao entre
a coletividade geral e as coletividades primrias, os tipos de relaes
intracomunitrias e os fundamentos organizacionais da coletividade, assim como suas tradies, seu estilo e seu tom. Ele incluiu
na vida da coletividade educativa todas as relaes e tipos de atividade representativos da sociedade democrtica. Suas ideias sobre
a evoluo das funes educativas da coletividade, que se torna
objeto passivo sobre o qual se exerce a ao dos pedagogos, um
sujeito ativo que toma nas mos a organizao de sua prpria vida
so extraordinariamente modernas.
Na mesma ordem de ideia, Makarenko est convencido que o
ensino propriamente dito no poderia ser dissociado da educao
no sentido amplo. Sabe-se que a pedagogia clssica estava fundada
no postulado de que a criana deve primeiramente aprender e que
somente, em seguida, que se pode educar. As novas condies
sociais e os novos objetivos da educao das crianas e dos jovens
exigiram que este postulado fosse radicalmente revisto. O papel inovador de Makarenko manifestou-se na sua concepo de uma
integrao total dos dois processos, permitindo transformar profundamente as condies de existncia da criana e agir sobre seus
conhecimentos, seus sentimentos e seu comportamento. O estudo
da criana, enquanto membro de um grupo e indivduo, se torna,
ento, um verdadeiro mtodo de educao. A este respeito, notemos
que errneo supor que, para Makarenko, a coletividade era apenas
um instrumento de educao de massa; a unidade da pedagogia da
ao coletiva e individual um trao caracterstico de seu sistema.
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Certos especialistas tm uma viso limitada de sua concepo

de coletividade educativa, colocando a nfase unicamente na importncia das relaes entre alunos. verdade que Makarenko
admitia a possibilidade de escolha nas relaes intracomunitrias
no processo de formao da personalidade dos alunos. Nos primeiros anos em que trabalhou na colnia Gorki, ele superestimou
um pouco o papel da coletividade, como ele prprio indicou mais
tarde. Mas, estas relaes eram, para ele, indissociveis dos laos
da coletividade com o exterior, cuja riqueza e diversidade so capitais. Com efeito, nos laos exteriores com uma entidade social
mais vasta que o indivduo encontra as influncias indispensveis a
seu desenvolvimento. A vida da sociedade em todas as suas manifestaes deve ser a base da formao do indivduo. As relaes
intracomunitrias constituem um mecanismo original de tratamento das informaes vindas de fora, que ajuda cada personalidade a reagir seletivamente influncia do mundo exterior e a
encontrar sua vida. Est a a chave das concepes de Makarenko
sobre a vida coletiva enquanto mtodo que, sendo ao mesmo
tempo geral e particular, permite simultaneamente a cada um desenvolver suas particularidades e preservar sua individualidade
(Makarenko, 1957b, p. 37).
s vezes, alegou-se que a teoria de Makarenko sobre a educao da criana na coletividade asfixiava a liberdade do aluno, incondicionalmente submetido s exigncias e vontade gerais. Semelhante interpretao deforma a concepo que Makarenko faz
das relaes verdadeiras entre a coletividade e o indivduo. Em
situaes conflituosas, em que aquela se choca com este, que se
ope opinio geral, ignora seus deveres para com a comunidade, faz caprichos e tenta substituir a disciplina pela anarquia, a
questo do constrangimento se coloca de fato. Mas, nestas condies, a ao sobre o indivduo humana, inspirada por um misto
de respeito e firmeza. No funcionamento normal do processo, as
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relaes coletividade-indivduo so fundadas na comunidade de

interesses e com a garantia, pela coletividade, dos direitos de cada
um. Os grandes e fortes no podem ofender os pequenos e fracos: tal era a regra imutvel da comunidade e aquele que a infringia
incorria na reprovao coletiva. Assim, longe de impedi-la, a coletividade garantia a liberdade de cada um.
Na vida da coletividade educativa, Makarenko destinou um lugar
particular ao trabalho, ligado ao estudo das bases das cincias e a uma
ampla educao cvica, poltica e moral. Suas ideias principais, no domnio da educao pelo trabalho, podem assim ser resumidas: a) o
trabalho s se tornar um instrumento eficaz da educao comunista
se for integrado ao conjunto da organizao do processo educativo;
alm disso, este sistema no tem nenhum sentido se todas as crianas
e adolescentes no participarem das formas de trabalho socialmente
til, adaptadas s suas idades; b) preciso que estas diferentes formas
de trabalho, enquanto participao obrigatria da autogesto e do
trabalho produtivo, sejam organizadas sobre a base tcnica mais moderna possvel e tendo por eixos uma criao tcnica seletiva, assim
como um trabalho gratuito efetuado no interesse de todos: uma vez
preenchidas essas condies, as crianas e adolescentes tiram partido
da riqueza das relaes que determinam o desenvolvimento harmonioso e livre da personalidade; c) o coletivo, seus rgos e seus delegados devem se encarregar, em medida sempre crescente, de organizar o trabalho e de tomar as decises relativas repartio dos benefcios, compatibilizao dos salrios, utilizao de diversos estimulantes materiais e morais e organizao do consumo.
Convm ainda examinar, de modo crtico, as afirmaes de
certos especialistas segundo os quais, na experincia pedaggica de
Makarenko, as despesas de estudos e da educao so cobertos
pelo produto da participao dos alunos no processo produtivo.
Makarenko nunca foi adepto de uma escola que se autofinanciaria,
pois acreditava que, o resultado econmico do trabalho dos alu-
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nos deveria ser integralmente subordinado organizao pedaggica racional da vida da coletividade visando ao desenvolvimento
de seus membros. A participao na produo dos alunos da colnia Gorki e da comuna Dzerjinski quatro horas por dia era, para
Makarenko, uma necessidade ligada s dificuldades encontradas
pelo pas aps a guerra civil. No programa, o trabalho era colocado ao lado do estudo, das atividades esportivas, artsticas, recreativas e sociais; o efeito econmico do trabalho dos alunos era parte
de sua iniciao nas relaes de produo, de distribuio e de
consumo, sem nenhuma considerao de autonomia financeira.
Nas condies atuais, em que o problema da educao para o
trabalho e a preparao dos alunos dos estabelecimentos de ensino geral para a vida, o trabalho e a escolha de uma profisso
conforme suas inclinaes e suas capacidades individuais, mas tambm respondendo s necessidades da sociedade, so questes
prioritrias, este aspecto do pensamento de Makarenko se reveste
de uma importncia muito grande: de um lado, diretamente para a
prtica dos grupos de alunos que se dedicam produo; de outro, para a organizao da pesquisa pedaggica.
Inserir-se na comunidade
Makarenko foi um dos primeiros pedagogos soviticos a disseminar, deliberadamente, a ideia de integrar a atividade das diversas clulas educativas: escola, famlia, clube, organizao social,
comunidade de produo, bairro etc. Insistiu, particularmente, sobre
o papel essencial da escola enquanto centro metodolgico e pedaggico que mobiliza as foras educativas mais qualificadas e profissionalmente mais competentes.
Atualmente, certos pesquisadores retomam, excessivamente ao
p da letra, tal ou qual ideia de Makarenko sobre a escola enquanto
monocoletividade; generalizam seu princpio que consiste em
reunir na coletividade educativa crianas e adolescentes de todas as
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idades e tentam copiar as formas de organizao da colnia Gorki

e da comuna Dzerjinski. preciso no esquecer que o prprio
Makarenko sublinhou que era necessrio adaptar o mtodo de
educao s condies concretas de organizao do processo
educativo. natural que as condies atuais de funcionamento do
estabelecimento de ensino geral e das outras instituies educativas
exijam mtodos muito diferentes dos utilizados por Makarenko
na colnia e na comuna. Um outro caminho possvel e se eu o
adotasse, pensaria de outra forma, ele prprio o indica (Makarenko,
1957b, p. 73).
indispensvel ter presente no esprito esse carter relativo,
quando se analisa uma ou outra obra pedaggica de Makarenko.
O leitor deve saber a distinguir o que permanece como uma regra
geral da teoria e da metodologia pedaggicas e o que vale para
uma poca dada aquela em que viveu o grande pedagogo e
que corresponde unicamente s condies concretas nas quais sua
experincia se desenvolveu.
Os escritos de Makarenko
As obras literrias de Makarenko, em particular o Poema pedaggico, As bandeiras sobre as torres e O livro dos pais merecem reter a
ateno. Seria errneo querer separ-las de suas produes puramente pedaggicas (artigos, conferncias e discursos). Com efeito,
sua base conceitual a mesma, assim como seu objetivo, isto , a
educao de um homem verdadeiramente livre e feliz. Estas obras
contm pginas em que o pensamento pedaggico de Makarenko
atinge os pontos mais altos. Alm disso, se as analisarmos na tica
de um estudo realizado na colnia Gorki e na comuna Dzerjinski,
seria preciso lembrar que, no Poema pedaggico, nas Bandeiras sobre as
torres e em outras obras, os fatos so frequentemente remanejados
para serem generalizados; so deslocados no tempo e a fico por
vezes a se mistura. Se as obras literrias de Makarenko no cons-
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tituem sempre uma base rigorosamente cientfica e objetiva para o

estudo de sua pedagogia em ao, elas no conservam menos seu
valor artstico e seu interesse para um conhecimento do sistema de
pensamento do grande educador.
A autogesto
A pedagogia tem por tarefa principal orientar a prtica da

educao, no para a reproduo servil de tal ou qual forma concreta de atividade, mas para a aplicao livre das ideias dos grandes pedagogos de ontem ao mundo de hoje, ao funcionamento
da escola moderna, da famlia, dos clubes, das organizaes sociais, dos coletivos de trabalhadores que se dedicam produo,
assim como s outras instituies educativas. Por exemplo, a obra
terica e prtica de Makarenko relativa ao desenvolvimento da
autogesto e sua concepo do papel do n ativo na coletividade educativa so, de novo, singularmente atuais. preciso, evidentemente, se prender menos s modalidades concretas sistema
de relaes e rodzio das equipes de servio na comuna, atividade
do conselho dos comandantes, assim como dos diversos comits
permanentes e temporrios etc. que aos princpios, tais como,
por exemplo, a participao de todos os alunos sem exceo,
mesmo os mais jovens, no exerccio das diversas funes de organizao, na coletividade primria e na coletividade geral, a garantia
da responsabilidade real da coletividade e de seus rgos para as
decises tomadas, sua execuo e o controle de sua aplicao.
Estima-se, acertadamente, que preciso, hoje, aprofundar, sobre
bases cientficas, o ensinamento de Makarenko. Com efeito, os
progressos realizados pela escola socialista e pela pedagogia desde
a poca de Makarenko permitem separar de modo mais objetivo
a questo do valor conceitual universal de suas teorias.
Sem desejar submeter a uma crtica detalhada o que poderamos
chamar de makarenkismo, notemos somente que o pensamento
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e o sistema de Makarenko resultam de um processo longo e complexo de pesquisa criadora, marcado por descobertas felizes, mas tambm, por hesitaes, alis, inevitveis quando, em vez de seguir caminhos j traados, se constri a prpria via em direo verdade.
No muito antigo o interesse pela gnese e evoluo do sistema de Makarenko. Primeiramente, seria falso acreditar que antes
da revoluo, ou mesmo logo aps, ele tinha atingido a maturidade pedaggica que hoje nele reconhecida. Certamente, o jovem
professor primrio j estava convencido do princpio da autogesto
dos alunos. Mas, durante seus primeiros anos de trabalho na colnia Gorki, ele se interessava, sobretudo, por um pequeno nmero
de alunos, os maiores e os mais capazes, nos quais se apoiava para
a organizao da coletividade. Assim, formaram-se na coletividade, um n ativo e uma reserva, como , frequentemente, o
caso ainda hoje. Foi somente na segunda metade dos anos vinte,
que Makarenko comeou a fazer participar do trabalho o conjunto dos alunos que constitui o rgo coletivo de autogesto mais
importante, onde cada um habitua-se a participar da organizao
das diversas atividades da coletividade.
A formao de uma verdadeira coletividade tambm permitiu a Makarenko descobrir tal ou qual modalidade de organizao,
por exemplo, os destacamentos e as equipes de alunos criadas para
levar a bom termo tal ou qual tarefa concreta de interesse comum.
Como se sabe, aqueles que no faziam parte do n ativo permanente eram eleitos responsveis por estes destacamentos. Esta frmula permitia familiarizar, progressivamente, todos os alunos com
a organizao da vida em coletividade e com o exerccio de funes de responsabilidade, evitando que no n ativo nasam privilgios e o sentimento de pertencer a uma elite. Assim, a organizao da vida dos alunos revestia-se de um carter ao mesmo tempo
verdadeiramente democrtico e humano.
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A herana de Makarenko
O extraordinrio interesse que as ideias de Makarenko suscitam atualmente se explica pela convergncia de sua experincia
terica e prtica e pelas tarefas da escola sovitica atual. Este legado no s acadmico, mas tambm aplicado: um meio de agir
sobre a realidade. Se nos dez ou quinze primeiros anos que se
seguiram morte do grande educador, os prticos da educao
no se interessaram seno por alguns aspectos de sua tcnica pedaggica limitavam-se essencialmente a copiar tal caracterstica
exterior de seu sistema preciso notar que, h algumas dcadas, os professores se esforam, cada vez mais, para compreender, num esprito criativo, a essncia da teoria, da perspectiva e dos
mtodos da coletividade educativa.
Esta aplicao criadora das ideias de Makarenko no data de
ontem. Por exemplo, na escola n. 12 de Krasnodar, dirigida por
mais de trinta anos por S.S. Brioukhovetskii, diplomado em cincia pedaggica e professor emrito, a constituio e a formao
da coletividade dos pedagogos e dos alunos caracterizaram-se pela
aplicao judiciosa de certos princpios de Makarenko: desenvolvimento da autogesto, cultura da tradio da vida comunitria e
integrao das atividades intelectuais, manuais, sociais, estticas e
esportivas dos alunos, tanto na escola quanto fora dela, nas associaes de bairro. Muitos estabelecimentos encontraram, assim, uma
maneira original de adaptar o ensinamento de Makarenko prtica da educao de crianas e adolescentes. Entretanto, nos anos
1960 e 1970, a aplicao destas ideias prtica pedaggica moderna adotou outras frmulas.
Neste fenmeno, o que mais surpreende que se trata de um
movimento de massa. Numerosas coletividades pedaggicas das
regies de Rostov, Voronej e Lvov, do distrito de Stavropol e de
grandes cidades como Moscou, Leningrado e Kiev, realizam um
trabalho diversificado e apropriado sobre a base do estudo e da
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aplicao criativa do sistema de Makarenko. Esta atividade pedaggica nada tem de estereotipado. Por exemplo, numerosos estabelecimentos de Moscou se interessam particularmente pelo desenvolvimento da atividade intelectual coletiva; as escolas de
Stavropol reconheceram, com razo, a importncia de grupos de
alunos que se dedicam ao trabalho produtivo; nas regies de Voronej
e de Lvov, a experincia dos clubes onde crianas e jovens se
reagrupam em funo de seus centros de interesse revelou-se muito positiva. Tal adaptao seletiva das teorias de Makarenko apresenta outra vantagem: afasta o risco de ver copiar pura e simplesmente o conjunto do sistema ou tal ou qual aspecto que poderia
ser tambm indevidamente privilegiado. A escola atual caracterizase por uma vontade de preservar a diversidade do contedo e das
formas do processo pedaggico, a riqueza de suas orientaes.
Na Unio Sovitica, o legado de Makarenko foi estudado e
explorado em estreita ligao com a herana clssica e o contexto
contemporneo da pedagogia nacional e mundial. Com efeito, a
experincia e as ideias do grande pedagogo s podem ser verdadeiramente compreendidas e assimiladas de modo criativo se se
levar em conta suas razes histricas, sua gnese e todos os seus
laos com a escola e a pedagogia da poca, sua influncia sobre a
teoria e a prtica da educao.
Importa, alis, notar que o estudo de Makarenko no , meramente, a atividade de um nmero restrito de pedagogos e de pesquisadores profissionais; ele ocupa uma multido de grupos de
professores e de estudantes e de associaes pblicas; destacamentos de jovens operrios, empregados, estudantes e grandes alunos
que permitem organizar os lazeres das crianas e adolescentes do
bairro; sees pedaggicas que iniciam, nas teorias do grande arteso da pedagogia socialista, o imenso pblico composto de pais,
clubes escolares, museus e associaes de amadores que levam o
nome de Makarenko etc.
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claro que tal movimento de massa deve tambm ter a cauo do trabalho de pesquisa especializado: pesquisa de novas fontes, anlise de textos, estudo aprofundado do conjunto dos fatos
que ajudam a compreender e a explicar a gnese do sistema pedaggico de Makarenko, sua formao e sua evoluo no contexto
histrico. Todavia, convm no esquecer que se limitando a interesses cientficos especficos, separados da prtica e da vida, tais
pesquisas arriscam-se a mergulhar numa escolstica estril e numa
teorizao excessiva. A unidade da teoria e da prtica, que foi um
dos princpios metodolgicos mais importantes do sistema de
Makarenko, permanece uma condio sine qua non do sucesso da
atividade dos pesquisadores, dos prticos da pedagogia e da sociedade em geral que completam hoje, juntos, as pesquisas criativas
de Makarenko aperfeioando o processo educativo.
A necessidade de aprofundar os ensinamentos de Makarenko,
a publicao de materiais de arquivos que ainda no foram cientificamente estudados na sua totalidade e jogam a luz sobre muitos
problemas tericos e prticos importantes em matria de educao, a preparao de uma nova edio das obras completas que
deveria estar concluda para o centenrio de nascimento de
Makarenko, a continuao de pesquisas fundamentais que colocam a experincia e as concepes do grande pedagogo sovitico,
no quadro da histria de nossa escola e da teoria da educao no
seu conjunto, todos estes projetos no retiram nada da importncia do que j foi feito para explorar de diversos modos a ao e as
obras literrias e cientficas de Makarenko, com vistas a desenvolver a pedagogia socialista.
Como o mostraram as pesquisas realizadas nestes ltimos anos na
Unio Sovitica, notadamente por Frolov e Naumenko, os textos
inditos de Makarenko so ainda muito numerosos. Encontram-se
dezenas deles nos arquivos nacionais de literatura e de arte da Rssia,
assim como nos arquivos de Moscou, Kharkov, Poltava,
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Krementchug e nos vrios grandes museus e bibliotecas. Ao lado

das obras pblicas de Makarenko, numerosas obras consagradas
sua vida e s suas atividades e pesquisas especializadas permitem
aprofundar o estudo de seu legado6.
preciso notar que as novas pesquisas no diminuem em nada
o valor do que foi feito anteriormente neste domnio. Citemos, por
exemplo, os importantes trabalhos de especialistas de Makarenko
como Koslov, Ter-guevondian, Medynski, Lianin e Sukhomlinski,
assim como a frutfera atividade do laboratrio da Academia de
Cincias Pedaggicas, onde trabalharam Karov, G.S. Makarenko,
Gmurman, Vinogradova e muitos outros eminentes educadores.
Convm ainda lembrar a importncia das pesquisas efetuadas
sobre pontos particulares da teoria e da metodologia da educao
que esto diretamente ligados reflexo de Makarenko a disciplina escolar (Monoszon, Raskin), a coletividade e a autogesto
(Konnikova, Korotov, Malkova, Novikova) etc. Enfim, preciso
notar o interesse e a importncia dos estudos sobre Makarenko
realizados no estrangeiro, nos pases com regimes sociais e polticos diferentes, com tradies diferentes em matria de educao e
as concepes mais diversas em matria de pedagogia.
Este interesse universal uma das manifestaes do estreitamento dos laos que unem, no mundo contemporneo, os indivduos e os sistemas e onde a cincia bem como a arte chamada a
desempenhar um papel de primeiro plano.
6
Ver Frolov, A. A. Os documentos de arquivos inditos enquanto fontes de estudo da
experincia e das ideias pedaggicas de Makarenko. Pedagoguitcheskoe nasledie A. S.
Makarenko i sovremennaia chkola, (O legado pedaggico de A .S. Makarenko e a educao moderna). Moscow: Voronej, 1981. pp. 81-86.
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A OBRA DE MAKARENKO
NA VISO BRASILEIRA
Carlos Bauer e Ester Buffa
O texto Os objetivos da educao, de acordo com Ceclia da Silveira Luedemann, publicado em 1937, foi escrito por
Makarenko, inicialmente, como um dos captulos da introduo
do livro A experincia da metodologia de trabalho na colnia de trabalho
infantil, em 1931. Esse projeto seria retomado no ano seguinte,
com um dos captulos intitulado O perodo organizativo.
No incio dos anos de 1930, vrios projetos literrios estavam
em andamento: uma srie de reportagens sobre a vida na Comuna
Dzerjinski, em A marcha dos anos 30, a novela FD-1, em que relata a
fase de maior desenvolvimento da Comuna e a pea Tom Maior. Somente em 1933, Makarenko deu incio a sua mais importante obra
literria, Poema pedaggico, concluindo nesse ano seu primeiro volume.
Ao que tudo indica, A experincia da metodologia de trabalho na colnia de trabalho infantil teria sugerido a Makarenko um novo caminho
literrio: expor a experincia que resultou na criao da metodologia
de organizao do trabalho educacional na forma de uma narrativa
literria. E qual seria a experincia fundamental para a criao dessa
metodologia? Teria sido o inglrio comeo da Colnia Gorki. E
esse recurso literrio de demonstrao do nascimento e do desenvolvimento de suas teses educacionais teria sido estimulado por Gorki,
em uma carta:
Voc levou doze anos trabalhando e os resultados de seu trabalho no
tm preo. Mas o caso que ningum o conhece e no o conhecer se
voc mesmo no contar... V para qualquer lugar tranquilo e escreva
seu livro, querido amigo.
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Em lugar de um texto terico, com a apresentao das teses e

sua demonstrao, Makarenko percebeu a necessidade de apresentar as condies particulares, concretas, do nascimento de sua
proposta educacional, para que pudesse explicitar cada passo, cada
deciso, cada criao pedaggica, no terreno frtil das determinaes concretas e particulares da histria. Alm disso, preocupado
com as crticas preconceituosas que o tomavam como autoritrio, como general de um quartel, Makarenko resolveu colocar
o leitor em contato direto com os conflitos vividos pelos personagens de sua epopeia pedaggica, os meninos e as meninas da Colnia Gorki. A leitura de um poema pedaggico, no lugar de
um texto terico, abrindo inmeras possibilidades para a experincia esttica: a aventura de criao educacional.
Na realidade, Makarenko aprofunda as teses colocadas no livro A experincia da metodologia de trabalho na colnia de trabalho infantil
em Poema pedaggico, com a preocupao de relatar o perodo
organizativo, como aparece logo no segundo captulo de Poema
pedaggico, com o ttulo O inglrio comeo da Colnia Gorki.
Objetivos da educao seria o plano geral de Poema pedaggico,
suas diretrizes gerais, sua tese central e sua argumentao, no plano
terico. Embora sucinto, esse artigo apresenta, j em 1931, um quadro analtico que seria desenvolvido em 1935 na obra Metodologia
para a organizao do processo educativo. Seu tema a educao comunista, seus princpios, seu objeto e as particularidades de seus mtodos
e tcnicas. Embora no faa uma referncia direta a Lenin, possvel
visualizarmos as teses de estado e de sociedade socialista e comunista defendidas em O estado e a revoluo. A educao definida como
um processo racional de formao de indivduos de diferentes personalidades de acordo com as necessidades da sociedade.
Critica tanto as concepes idealistas que supem resolver o
problema educacional a partir de uma definio ideal de homem,
quanto as teses funcionalistas que procuram criar moldes para as
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personalidades de acordo com as necessidades da sociedade. Nem

frmulas abstratas, nem determinaes diretas da sociedade.
Makarenko defende a necessidade de os pedagogos discutirem as
vrias possibilidades para se criar uma metodologia de educao
para a formao do homem comunista. Para afrontar os idealistas,
exemplifica a educao como um processo de produo de novas
personalidades, como uma fbrica, em que o material bsico, a
criana, produzido de acordo com as tcnicas pedaggicas e os
contedos. Nesse processo, no h espao para a mistificao da
educao: o indivduo no se desenvolve naturalmente, como definem as concepes espontanestas de educao, mas segundo uma
direo. Para Makarenko, a vida prtica seria o critrio do trabalho
vivo da pedagogia comunista. No lugar dos parmetros ideais, eternos e absolutos, Makarenko definiu as tarefas concretas: produto de
um planejamento consciente, racional, das necessidades sociais, sempre em transformao, num processo dialtico.
A dvida: como educar para as necessidades da sociedade sem
cair na educao massificada? Como respeitar o indivduo e responder ao princpio das exigncias sociais? A hiptese de
Makarenko a chave de todo seu sistema educacional. A nica
sada para este problema deixar de considerar a criana, ser
genrico, abstrato, como objeto da educao e tomar a coletividade como novo objeto da educao comunista. A, sim, todas
as diferentes personalidades estariam contempladas, sem que se
buscasse uma personalidade ideal, anulando as demais, como nos
moldes da educao jesutica e espartana.
A coletividade como objeto da educao: esta a grande revoluo da pedagogia de Makarenko. A escola deixa de ter a sala
de aula como centro. O centro a autogesto da coletividade,
assegurada por uma direo nica, o pedagogo responsvel.
O resultado da educao comunista seria a formao de homens felizes, de indivduos realizados pessoalmente, ao contrrio
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do velho antagonismo colocado pela psicologia e a sociologia

funcionalistas: indivduo x sociedade. Uma metodologia nica e
geral para a educao deveria contemplar todas as diferenas: fsicas, psquicas, morais, sexuais, etrias etc.
No lugar de inmeras escolas diferenciadas, uma escola organizada na forma de coletividade, capaz de combinar todas as diferenas com base nos direitos iguais ao desenvolvimento cultural. A
tese de Makarenko a coletividade como objeto da educao
comunista realizao concreta da escola nica, em uma sociedade marcada pelo fim da propriedade privada e a pela garantia
da igualdade de direitos.
Considerada como uma das mais importantes obras de
Makarenko, Metodologia para a organizao do processo educativo, conforme nos informa Ceclia da Silveira Luedemann, foi escrita
entre 1935 e 1936, quando Makarenko trabalhava, em Kiev, como
auxiliar de direo das Comunas de Trabalho do Comissariado
do Povo do Interior da Repblica Socialista Sovitica da Ucrnia,
j afastado da Comuna Dzerjinski. Com o objetivo de discutir e
generalizar para as demais instituies de ensino as experincias e
as teses educacionais criadas na Colnia Gorki e na Comuna
Dzerjinski, Metodologia para a organizao do processo educativo foi
publicada em 1936 com uma pequena tiragem.
A partir de sua experincia, Makarenko sistematizou a proposta
de constituio e desenvolvimento da coletividade escolar, discutindo a estrutura orgnica da coletividade, o funcionamento da
autogesto no destacamento e seus rgos, o estilo de trabalho dos
educadores, o trabalho cultural e a criao das perspectivas da coletividade. um texto marcado por orientaes concretas, particularidades do dia a dia de sua experincia nas colnias infantis, para
serem discutidas e implantadas nas experincias do mesmo tipo.
No entanto, suas contribuies no podem ser entendidas apenas como um receiturio prtico para a organizao da escola como
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coletividade. Makarenko est preocupado em definir os parmetros

cientficos da pedagogia, os desafios da revoluo socialista. Quais
as contribuies da sociologia e da psicologia como cincias auxiliares? De que forma os pedagogos poderiam entender os desafios e lanar mo das contribuies dessas cincias sem se deixar
dominar pelos modismos?
A partir do terreno da pedagogia, Makarenko elabora um
projeto de sociologia educacional, tomando como referncia os
princpios leninistas de O estado e a revoluo: educar os novos comandantes da sociedade comunista; educar para o fim das diferenas de classes; educar para que cada um entenda que deve trabalhar conforme sua capacidade e contemplar as suas necessidades. Uma educao de homens e mulheres com diferentes capacidades e diferentes necessidades, mas com os direitos assegurados.
A preocupao com a criao de uma nova sociabilidade no
era uma preocupao exclusiva de Makarenko; j estava colocada
nos diferentes projetos dos escolanovistas. Makarenko demonstra a
necessidade de criar na escola um ambiente social propcio para a
experimentao de novas relaes sociais, mas mais que isso: era
preciso reinventar a escola como espao central de participao social das crianas e dos jovens, criando novas tradies, numa rede de
subordinao entre os iguais. Os prprios educandos se educariam
junto com os educadores, numa verdadeira democracia operria.
De acordo com sua experincia, seria preciso tomar o trabalho produtivo como uma das atividades essenciais da escola, alm
da instruo e da cultura. No lugar da sala de aula ou da organizao por dormitrios, como nas comunas, a organizao principal
seria o destacamento, o grupo social primrio, de contato, em que
estariam organizados de 7 a 15 educandos. Este seria o lugar da
participao de cada educando na vida da coletividade geral. Inicialmente divididos por faixa etria, para o perodo de constituio
da coletividade, poderiam depois ter educandos de diferentes
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idades para o melhor acompanhamento das crianas menores. A

organizao dos pioneiros e da juventude comunista deveria estar
espalhada nos destacamentos, como no modelo leninista da relao entre a vanguarda e a massa.
Makarenko estava preocupado com a transmisso de experincias, de valores e a manuteno das tradies das geraes mais
velhas para as geraes mais novas, procurando no isolar os
educandos por faixa etria e nem por nvel de conscincia. Quanto
maior fosse a mistura das diferenas, melhor para a realizao de
trocas, a manuteno das tradies com a participao de novas
geraes. A relao entre crianas mais novas e mais velhas auxiliaria no desenvolvimento do sentimento de proteo, de humanismo
nos futuros homens e mulheres, que mais tarde desempenharo os
papeis de pais e mes.
O tempo social da educao excede o limitado tempo do
estudo, nas salas de aula, ou do trabalho, nos campos e nas oficinas. Para Makarenko, o tempo de educar contempla todos os tempos sociais, inclusive da cultura, do lazer, do descanso, at mesmo
quando as crianas esto se preparando para dormir. A educao
da coletividade, de todas as crianas, em suas diferentes personalidades, deve tomar tanto os diferentes momentos de suas vidas, os
espaos diferenciados, quanto o desenrolar do processo, no se
deixando enganar pela anlise de um ou de outro episdio isolado
da ao dos educandos.
Ao abordar a autogesto no destacamento, Makarenko
aprofunda o princpio da criao de uma rede de subordinao
entre os iguais, revezando os papis de comando e subordinao e
procurando por fim ao comando personalista. A designao dos
coordenadores dos coletivos primrios, que Makarenko nomeia
como chefes de destacamentos, um recurso para as coletividades em perodo de constituio, geralmente utilizado pelo coletivo
pedaggico (direo e professores) para animar a participao da
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vanguarda nesse perodo organizativo. O ideal, no entanto, a

eleio dos coordenadores na assembleia geral da coletividade.
A coletividade madura, na concepo de Makarenko, pode e
deve eleger seus coordenadores de acordo com os critrios estabelecidos pelos educadores e os educandos, tais como: ser fiel aos
interesses do coletivo, ser bom aluno e bom trabalhador etc. Esses
critrios seriam as qualidades concretas reclamadas por Makarenko
contra o homem ideal comunista. Todos poderiam se candidatar
a coordenador e, para isso, lutariam com todas as foras para se
desenvolver em todas as direes desde o plano da instruo,
da cultura, da poltica, da tica, at o plano das relaes afetivas.
Assim, ao ser eleito, o coordenador desenvolveria a responsabilidade de levar frente os objetivos da coletividade em cada
uma de suas tarefas. Sem autogesto a formao integral dos
educandos estaria prejudicada conhecida apenas na teoria e no na
prtica. Segundo Makarenko, o educando deve vivenciar a experincia de conquistar vitrias, com sua colaborao, mas tambm
de assumir as consequncias das derrotas, caso no tenha conseguido desempenhar o seu papel. Mas, apenas a soma das diferentes experincias de sucessos e fracassos poder auxiliar em sua
formao contnua.
O desenvolvimento integral dos educandos de cada coletivo
primrio ser responsabilidade da direo de cada coordenador,
que poder ter outros auxiliares para as atividades culturais e esportivas do grupo. O coordenador ser chamado para resolver os problemas cotidianos dos educandos do seu grupo, inclusive quando
estiverem indisciplinados na sala de aula e tiverem de ser convidados
a sair, mesmo se o coordenador no pertencer quela turma.
No sistema social criado por Makarenko, o coordenador o
elo fundamental entre o coletivo primrio e a coletividade geral,
entre os educandos e a direo pedaggica. Diariamente, o coordenador informa a direo sobre as atividades desenvolvidas pelos
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educandos de seu coletivo. Na soma total dos coletivos, a direo

cria, dia a dia, um quadro geral da situao da coletividade, com
seus problemas, suas dificuldades, suas tenses, crises e superaes. Todos os educandos so conhecidos pessoalmente. Nesse
sistema impossvel algum educando viver na coletividade despercebido. Com essas informaes, a direo pedaggica pode
alterar seus planos, criar novas propostas, contemplar novas expectativas dos educandos.
A organizao dos coletivos primrios se d a partir do funcionamento do Conselho da Coletividade, composto por coordenadores dos coletivos primrios. A eleio dos coordenadores
acontece de trs a seis meses, garantindo o rodzio do comando e,
com isso, o desenvolvimento da iniciativa dos demais educandos,
segundo o princpio leninista da educao comunista.
Ao apresentar em seu sistema educacional os rgos de
autogesto (a assembleia geral, o conselho da coletividade, a comisso sanitria e a comisso financeira), Makarenko discute a importncia da assembleia geral. Ela o corao da coletividade,
responsvel por manter a unidade, por estimular a participao
social, dar voz a todos os educandos e se envolver com a resoluo
dos problemas enfrentados. Durante o perodo de organizao
da coletividade, a assembleia deve acontecer semanalmente e sempre que for preciso, para retomar normas, resolver problemas
urgentes, mas sempre muito rpida. Mas, j com o funcionamento
normal da coletividade, poder ser quinzenal.
Das vrias observaes levantadas por Makarenko sobre o
funcionamento dos rgos de autogesto, a mais importante a
que destaca a no-intromisso da direo e dos professores nas
questes da esfera dos rgos. Os educandos devem aprender a
resolverem sozinhos seus problemas, mesmo que os educadores
entendam que suas propostas so melhores. Makarenko deixa clara a necessidade de os educandos viverem situaes concretas de
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responsabilidade para compreenderem o valor concreto, prtico,

de cada princpio terico da educao comunista.
Ao definir o tom da coletividade, Makarenko retoma os valores
de humanizao pela educao ao longo da nossa histria, desde os
conceitos de virtude da Grcia clssica at os de honra e de cortesia
desenvolvidas na educao do cavaleiro medieval, tomando cada
situao concreta como objeto de anlise da atuao do coletivo e
do educando. No lugar da defesa dos movimentos militares dos
educandos, Makarenko defende a educao dos movimentos livres,
dando a cada educando a graciosidade de ser como , cada um com
suas particularidades e seguro de si mesmo em suas qualidades.
O trabalho cultural tem lugar, no sistema educacional de
Makarenko, nos espaos e tempos de desenvolvimento espontneo, pessoal e integral dos educandos, sob direo de especialistas.
Em sua experincia, destacou os seguintes crculos culturais: coral,
teatro, literatura nacional e internacional, contos, msica, pintura,
trabalhos manuais, dana, fotografia, pesquisas em cincias naturais, fsica e qumica, radioamadores, esportes, xadrez e damas,
Nesse tipo de trabalho, os educandos passam a desenvolver a fora criativa, espiritual, esttica, descobrindo suas preferncias e contribuindo para o desenvolvimento cultural de toda a coletividade.
Ao destacar a importncia do trabalho com as perspectivas da
coletividade, Makarenko retoma o princpio da educao como trabalho racional de formao. Tomando a educao como um processo, as perspectivas deveriam ser criadas de acordo com as foras
da coletividade: a curto, mdio e longo prazo. Deste modo, os educadores estariam criando, junto do coletivo, uma expectativa de vida
presente, mas com os olhos voltados para o futuro, com a certeza de
que poderia alcanar os objetivos estabelecidos. O dia seguinte e os
prximos anos devem ser imaginados, criados conforme as condies e as aspiraes da coletividade. A direo e os educadores devem auxiliar na criao dessas perspectivas, bem como na concretizao
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de seus objetivos. O dia de amanh pode apresentar a perspectiva

feliz de um passeio coletivo no campo, como pode tambm significar um dia difcil de trabalho, mas que significa a conquista de um
objetivo estabelecido pela assembleia da coletividade.
Para as perspectivas em longo prazo, Makarenko ressaltou a relao do indivduo com a coletividade, com o seu pas e com a humanidade de forma geral. preciso que os jovens conheam a histria
de seu pas, da humanidade e possam entender os desafios histricos
e a sua contribuio pessoal nas lutas do proletariado internacional.
O texto A famlia e a educao dos filhos resultado, conforme sinaliza Ceclia da Silveira Luedemann, reduzido, de uma
conferncia realizada, em julho de 1938, para os leitores de Anton
Makarenko na redao da revista Obschestvennitsa. Ele comenta as
inmeras cartas que recebeu depois de publicar Poema pedaggico e a
dificuldade de os pais, de diferentes classes sociais, graus de instruo e personalidades, educarem seus prprios filhos.
Makarenko retoma a segunda parte do livro dos pais e procura
mostrar o quanto preciso separar a afetividade natural pelos filhos
de uma necessria medida racional para a educao de bom senso.
Para criticar os exageros do amor pelos filhos e seus resultados negativos, Makarenko apelar para o princpio da tica aristotlica do
meio termo, a educao sem excessos e sem carncias. Nem covardes, nem heris que abdicam da felicidade pessoal. Para Makarenko,
se os pais soubessem determinar com clareza o tipo de homens que
gostariam de educar, poderiam educar homens honrados, que realizem sacrifcios sociedade, mas construindo uma vida feliz.
A disciplina tambm discutida neste texto, mostrando que
no princpio da meia medida preciso encontrar a harmonia entre
o carinho e a exigncia, sem cair na severidade e no espontanesmo.
Makarenko insiste na imagem da disciplina como conquista da
responsabilidade, em que a criana assimila regras, normas, mas
pode correr determinados riscos para desenvolver sua liberdade.
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Por isso, ressalta a importncia de os pais trabalharem sempre com

os movimentos opostos dos sentimentos: o desejo e a renncia; a
expresso de carinho e a moderao dos gestos.
A concepo de educao de Makarenko requer um adulto
presente na vida das crianas, interessado em entender cada problema, analisando cada situao em particular, segundo a lgica da
tica aristotlica, de que os seres humanos, no devem se comparar com seres ideais, inatingveis, nem serem educados segundo
regras e normas eternas e abstratas. Cada educando, cada filho
deve ser entendido de acordo com sua histria e em cada situao
em particular. O adulto deve assumir a direo da educao, castigando ou no de acordo com cada necessidade, com a atitude
devida, O mais importante que o filho sinta confiana que os
pais depositam nele e que possa superar os desafios colocados em
sua vida, com ou sem ajuda dos pais.
No artigo A educao na famlia e na escola, conforme nos
explica Ceclia da Silveira Luedemann, resultado de uma conferncia realizada por Makarenko, em 8 de fevereiro de 1939, na Casa
do Professor, no distrito de Frunze, Moscou, a relao entre a
famlia e a escola analisada de acordo com a concepo de sociedade e do estado no socialismo. O texto expressa o tom informal e franco com que Makarenko conversava com pais e professores sobre a necessidade de levantar os objetivos claros da educao das crianas e de criar tcnicas adequadas para isso.
Makarenko condena o modo pelo qual a escola relaciona-se
com as famlias. Geralmente, os pais so chamados quando os
alunos apresentam problemas de aprendizagem ou de disciplina e
nesses encontros so acusados de educarem mal os seus filhos.
No seria a escola que estaria falhando na educao de seus alunos,
inclusive porque, ao invs de auxiliar os pais, estaria responsabilizando-os pelo fracasso dos filhos? Qual seria a esfera da educao
da escola? Qual seria a esfera da educao da famlia?
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De acordo com Makarenko, a educao familiar deveria ser

estruturada tomando a escola como princpio organizativo e como
representante da educao estatal. A escola deveria cumprir o papel
de orientar a famlia na sociedade socialista. De acordo com isso,
muitos dos objetivos comuns de formao da criana deveriam ser
discutidos entre pais e professores, criando, a cada momento, diferentes estratgias educacionais, tanto em casa quanto na escola.
Mas, nesse perodo, a instituio escolar sovitica encontrava-se
em crise de identidade: entre aquela proclamada pela Comisso de
Instruo Pblica nos anos de 1920 e a que predominou nos anos de
1930 com o estalinismo. Embora Makarenko defendesse a transformao da velha escola em coletividade escolar, retirando a centralidade
da sala de aula e derrubando os seus muros para chegar comunidade e s famlias dos alunos, na realidade, a escola estalinista tornara-se
ainda mais fechada educao integral, politcnica, voltada para a
profissionalizao em massa e para a inculcao ideolgica.
Em consequncia, muitas das orientaes de Makarenko, como
educar a voz e as expresses faciais para assumir o papel de educador, seja como professor, seja como pai e me, aparecem de
forma estranha. Seria preciso conhecer a sua proposta integral de
organizao da escola como coletividade para entender a importncia de algumas atividades teatrais como tcnicas educacionais. A
tarefa educacional no seria produto apenas da intuio e da
afetividade do educador, mas de uma ao racional, planejada, de
acordo com determinadas necessidades educacionais, o que exigiria atitudes ensaiadas, como de um ator.
Makarenko tinha conscincia de que essas tcnicas, isoladas de
uma ao geral compartilhada por toda a sociedade, no resultariam em nada. Era preciso entender porque determinadas famlias
educavam mal, formavam jovens com problemas de carter. E,
antes, era preciso entender as causas que levaram essas famlias a
educar as novas geraes com esses problemas. Por isto, ao tratar
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a questo do sacrifcio da felicidade em nome dos filhos,

Makarenko mostra o quanto preciso fazer os filhos, desde os 5
anos de idade, participarem da base econmica da famlia, de suas
necessidades, de suas possibilidades para que todos possam estabelecer as perspectivas de felicidade e a desfrutem com direitos
iguais: pais e filhos. A vida de sacrifcios dos pais no pode significar a felicidade dos filhos, pois estariam sendo educados para
uma felicidade egosta.
A famlia deveria ser analisada como instituio social, retirando-lhe muitas das atribuies que lhe eram dadas como naturais,
como, por exemplo, o poder paterno, a submisso incondicional
da me e a ausncia total de direitos dos filhos. Uma nova relao
de direitos iguais entre pai e me e entre pais e filhos deveria ser
criada na famlia socialista, destruindo antigos costumes, como o
castigo corporal, e cultivando novos sentimentos, como o carinho,
a sinceridade e o respeito.
Nos anos de 1930, Makarenko observava o surgimento de
novas geraes que continuavam sendo educadas de acordo com
os princpios da famlia burguesa e da escola que criava um molde
para a educao de massa e profissionalizante.
No artigo As minhas concepes pedaggicas, de acordo
com Ceclia da Silveira Luedemann, foi publicado pela primeira
vez em 1941, pelo Instituto Pedaggico de Kharkov em Anotaes
cientficas do Instituto Pedaggico Estatal de Kharkov, e resultado das
colocaes de Makarenko em um sarau literrio-pedaggico, em
9 de maro de 1939. Na primeira edio das obras de A. S.
Makarenko, em 1947, o texto recebeu o ttulo As minhas concepes pedaggicas da redao da editora da Academia de Cincias Pedaggicas da URSS. Falando aos professores, pedagogos e
pesquisadores, Makarenko defende a tese de que, mesmo depois
de 20 anos de revoluo, a educao comunista ainda no existia
na Unio Sovitica. Em tom de autocrtica, explica que os pioneiros
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tendem a errar mais do que aqueles que herdaram das antigas geraes as bases para a criao de uma nova educao.
Esta foi uma das ltimas participaes pblicas de Makarenko,
pois viveria s at o final desse mesmo ms. Sua fala
desmistificadora do imaginrio que estava sendo criado no perodo estalinista sobre a sua figura de pedagogo e de escritor. No
lugar da mistificao, Makarenko procurava mostrar-se como um
homem de carne e osso, um professor e pedagogo com as mesmas dificuldades de todos os educadores. Para criar uma forte
identidade com o trabalho educacional naqueles que o ouviam,
Makarenko apresentou uma sntese de sua trajetria pedaggica e
literria, acentuando sempre sua relao com a educao geral,
no apenas com a de crianas delinquentes, e sua estreita relao
com a comunidade operria na primeira fase de sua experincia
pedaggica com filhos de operrios.
Em sua fala, Makarenko desmistifica a imagem de heri da
educao, mas defende o direito de colocar-se diante dos ouvintes
como um importante pedagogo que havia desenvolvido um novo
mtodo de educao em 32 anos de experincia profissional. Essa
argumentao demonstra o quanto ainda Makarenko era combatido nos meios acadmicos e burocrticos estalinistas, como apenas um educador da frente prtica e no como um terico. Mas,
se por um lado, procura valorizar as suas contribuies, por outro
lado, desmistifica a tese do talento inato, afirmando que o seu
trabalho se desenvolveu com o compromisso de atender s necessidades sociais da revoluo e misso educacional que havia recebido do estado sovitico. Dentre os elementos primordiais da
constituio de suas teses pedaggicas, destaca o importante papel
dos educadores e da autogesto, principal processo educacional
que funcionava como verdadeira educadora do coletivo.
Em seu relato sobre as visitas que realizou em vrias escolas
soviticas, criticou a hipertrofia do mtodo individual: as escolas
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funcionam com experincias isoladas de professores, alunos, salas

de aulas, mas nunca como uma coletividade. Makarenko mostrava o quanto a escola sovitica se parecia com a antiga escola, que
no havia conseguido organizar o processo educativo. A escola
era a somatria das iniciativas individuais originadas nas salas de
aula e suas atividades gerais, mas no era uma coletividade. A
inculcao ideolgica era o centro das atividades educacionais, redundando em uma educao livresca, sem relao direta com a
vida, nem com a criao de hbitos e costumes da vida comunista.
As escolas no expressavam uma unidade de objetivos e de
aes, no havia um centro comum em cada uma delas e a preocupao com a disciplina acabava por reproduzir a antiga disciplina repressora, a disciplina da inibio, a velha arma do no. Para
Makarenko, as escolas no estariam servindo para organizar a experincia infantil de acordo com as necessidades da sociedade socialista. A escola sovitica poderia e deveria ser, segundo Makarenko,
a instituio social de participao das crianas, lugar de formao
e de participao de criao de uma nova sociabilidade, da subordinao entre iguais da autogesto. Para a formao de uma nova
gerao, com personalidade comunista, deveria existir um trabalho de organizao da coletividade, com um tempo relativamente
longo para que se pudesse avaliar os resultados.
A preocupao com os detalhes da vida coletiva era rejeitada
pela maioria das escolas visitadas por Makarenko. Se havia sujeira
nas salas de aula, os diretores e professores no se preocupavam em
fazer com que os alunos limpassem o que sujaram. O trabalho manual e a preocupao com os pormenores da vida cotidiana no
faziam parte dos objetivos educacionais da direo escolar. E a
que Makarenko vai chamar a ateno dos pedagogos: a diferena
entre instruo e educao e, na esfera da educao, na inculcao
ideolgica e na formao de novos hbitos e novas tradies com
base na vida coletiva.
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TEXTOS SELECIONADOS
A pedagogia, especialmente a teoria da educao, , sobretudo, uma

cincia com objetivos prticos. No podemos simplesmente educar um homem, no temos o direito de realizar um trabalho
educativo, quando no temos frente aos olhos um objetivo poltico determinado. Um trabalho educativo, que no persegue uma
meta detalhada, clara e conhecida em todos os seus aspectos, um
trabalho educativo apoltico.
Essas palavras de Makarenko esto em sintonia com a premissa

de que era preciso construir, tambm, uma nova sociedade, em que
o coletivo prevalecesse sobre o individual; em que a tica burguesa
da busca do lucro e da ostentao, apoiada nas diferenas de classes,
desse lugar a uma nova, socialista, solidria e igualitria, em que no
houvesse explorao de uns sobre os outros e em que todos tivessem acesso s mesmas oportunidades em igualdade de condies.
Enfim, era preciso construir um novo homem e essa construo
deveria comear pela educao das crianas e dos adolescentes, pelos filhos dos camponeses que eram, invariavelmente, todos analfabetos como seus pais, avs e demais antepassados; pelos filhos dos
operrios, com pouca ou nenhuma instruo e pelos menores abandonados; meninos e meninas que, no Brasil, chamamos de rua,
boa parte j comprometida com o mundo da criminalidade e da
delinquncia. Era por estes ltimos que o pedagogo Anton
Semionovitch Makarenko deveria comear a por em prtica a educao socialista com que tanto sonhava.
Os escritos selecionados Os objetivos da educao,
Metodologia para a organizao do processo educativo, A famlia
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e a educao dos filhos, A educao na famlia e na escola e As

minhas concepes pedaggicas tratam, certo, do universo
sovitico do incio do sculo XX, e, ressalvando-se o seu desenvolvimento num contexto bem particular, que foi o da implantao do
socialismo na Unio Sovitica, a experincia transmitida pelo autor
pode ser muito til aos professores e educadores de hoje.
Os personagens juvenis e os pais que povoam as suas pginas
so to humanos e complexos quanto queles que nos circundam
e o mesmo vale para os educadores, na maioria muito bem intencionada, mas, muitas vezes, sem a formao profissional adequada para lidar com questes de ordem terico-metodolgicas, a
organizao da escola como coletividade ou, ainda, com tantos
problemas sociais que afligem nossos educandos e seus familiares.
Os educadores atuais enfrentam desafios e situaes muito
semelhantes aos dos que foram protagonizados e registrados por
Makarenko. Por isso mesmo, esse grande educador oferece temas
para uma indispensvel reflexo dos que trabalham na rea de
educao.
Os textos de Makarenko que selecionamos foram originalmente publicados no livro Anton Makarenko: vida e obra a pedagogia na revoluo, de Ceclia da Silveira Luedemann, editado
pela Editora Expresso Popular, de So Paulo, a quem somos
gratos pela cesso e autorizao para que os mesmos pudessem
aparecer na presente obra. Tambm queremos agradecer a Jennifer
Lopes e Paulo Junior pelo trabalho voluntrio que realizaram quando da reproduo desses artigos.
Os objetivos da educao
Um aspecto de importncia extraordinria no nosso trabalho consiste em que ele deve ser inteiramente racional. Devemos
educar tal indivduo de que a nossa sociedade precise. Em certas
ocasies, a sociedade coloca este imperativo com muita impaci-
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ncia e exigncia: necessitamos de engenheiros, de mdicos, de

moldadores, de torneiros...
No devemos falar apenas sobre a formao profissional da
nova gerao, mas tambm sobre a educao e um novo tipo de
comportamento, de carteres e de conjuntos de traos da personalidade que so necessrios, precisamente no estado sovitico. Os
objetivos do trabalho educativo s podem ser deduzidos das experincias que a sociedade coloca.
Os objetivos do nosso trabalho devem ser expressos atravs
das qualidades reais das pessoas educadas sob nossa orientao
pedaggica. Cada pessoa por ns educada constitui o resultado
da nossa produo pedaggica. Tanto ns quanto a sociedade
devemos examinar nosso produto minuciosa e detalhadamente,
at mnima pea. Como em toda produo, o resultado da nossa pode ser estupendo, satisfatrio, aceitvel, parcialmente defeituoso ou completamente defeituoso. O xito do nosso trabalho
depende de uma quantidade infinita de circunstncias: da tcnica
pedaggica, dos contedos, da qualidade do material. O nosso
material bsico, as crianas, imensamente variado. Pergunta-se:
que percentagem desse material necessria para formar um indivduo cheio de iniciativas? 90?, 50?, 10?, 0,05? E o que que
se faz com o restante do material?
Se analisarmos deste modo a questo, torna-se completamente inadmissvel substituir a descrio exata do nosso produto por
alocues gerais, exclamaes patticas e frases revolucionrias.
Tais exortaes so to idealistas que, na realidade, sua aplicao torna-se absolutamente impossvel. O ideal abstrato como
objetivo da educao no nos convm, no s porque o ideal em
geral inatingvel, mas tambm porque, na esfera da conduta, as
relaes entre ideais esto muito misturadas. A amabilidade ideal,
o administrador ideal, o poltico ideal constituem conjuntos muito
complexos, por assim dizer, de pequenas perfeies e determina-
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das predisposies e averses. As tentativas para sintetizar os objetivos da educao numa frmula breve no demonstram mais do
que um absoluto divrcio com todo tipo de prtica concreta e
especfica. Por esta razo, muito natural que semelhantes frmulas no tivessem criado nada na vida real, no nosso trabalho vivo.
O projeto da personalidade como produto da educao deve
basear-se nas exigncias da sociedade. Este princpio tira imediatamente do nosso produto os paramentos ideais. Nas nossas tarefas
no h nada eterno e absoluto. As exigncias da sociedade so
vlidas apenas para uma poca cuja durao mais ou menos
limitada. Podemos estar completamente convencidos de que
prxima gerao apresentar-se-o exigncias um tanto modificadas e estas modificaes sero introduzidas gradualmente, medida que se desenvolve e se aperfeioa toda a vida social.
Por isso, na nossa tarefa de planejamento, devemos sempre ser
extremamente atentos e perspicazes em particular, ainda porque a
evoluo das tarefas que a sociedade coloca pode se produzir na
esfera de pormenores pouco significativos.
Alm disso, devemos ter sempre em mente que, por mais ntegro que nos parea o ser humano em se fazendo uma abstrao
generosa, todos os seres humanos, em determinada medida, constituem um material muito diversificado para a educao e o produto que fabricaremos ter, necessariamente, de ser variado. Assim, reunindo muitas substncias sob o conceito nico de metal,
no nos passa pela cabea fabricar facas de alumnio ou rolamentos de mercrio. Seria de uma superficialidade inaudita ignorar a
diversidade do ser humano e tratar de agrupar a questo relativa s
tarefas da educao numa estrutura comum a todos.
A nossa educao deve ser comunista e cada pessoa que educamos deve ser til causa da classe operria. Este princpio,
generalizador e necessrio, pressupe precisamente formas distintas
para a execuo da tarefa de acordo com a variedade do material
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e as suas diversas formas de aplicao na sociedade. Qualquer

outro princpio no mais do que uma despersonalizao.
Os traos comuns e individuais da personalidade formam
entrelaamentos extremamente complexos e, por isso, a tarefa de
projetar a personalidade converte-se num assunto extraordinariamente difcil e exige muita cautela. O aspecto mais perigoso continuar a ser, por muito tempo, o medo perante a diversidade humana, a incapacidade de construir um todo equilibrado na base
das diferenas. Por isso... cortar todos pelo mesmo molde, meter
o ser humano no chavo estereotipado, educar uma srie reduzida
de seres humanos parece uma tarefa mais fcil do que a educao
diferenciada. A propsito, este erro foi cometido pelos espartanos
e pelos jesutas na sua poca.
A soluo desse problema seria impossvel se o resolvssemos
de modo silogstico: para pessoas diversas diversos mtodos.
Era mais ou menos assim que pensavam os pedlogos quando
criavam instituies para crianas difceis separadas das instituies para crianas normais. E agora tambm erram quando educam separadamente as moas e os rapazes. Se continuarmos a
desenvolver esta lgica pela via da ramificao das particularidades pessoais (sexuais, etrias, sociais, morais), chegaremos rapidamente singular individualidade que salta aos olhos da palavra
oculta pedaggica criana.
A nica tarefa organizativa digna da nossa poca pode ser a
criao de um mtodo que, sendo comum e nico, permita simultaneamente que cada personalidade independente desenvolva suas
aptides, mantenha a sua individualidade e avance pelo caminho
das suas vocaes.
evidente que, ao dar incio resoluo deste problema, j
no podemos nos ocupar com uma s criana. Perante ns surge a coletividade como objeto da nossa educao. A partir disso, a
tarefa de planejar a personalidade adquire novas condies para
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sua soluo. Devemos entregar como produto, no apenas uma

personalidade que possua estes e aqueles traos, mas um membro
da coletividade, a coletividade com determinadas caractersticas.
Evidentemente que eu no tenho em vista e nem sequer tenho
foras para fazer este projeto. Parece-me que este tema digno do
trabalho dos cientistas.
Grandes dificuldades nos esperam s no trabalho prtico. Sob
este aspecto, tropearemos a cada passo nas contradies entre
certos pormenores e as condies da tarefa, por um lado, e entre
o princpio coletivo e o pessoal, por outro. Estas contradies so
muito numerosas e poderosas... Por isso, o planejamento da personalidade deve ser precedido de uma anlise dos fenmenos
intracoletivos e pessoais.
Metodologia para a organizao do processo educativo
A estrutura orgnica da coletividade
A organizao da coletividade nas instituies infantis estruturase segundo vrios princpios. As crianas podem ser divididas em
grupos segundo o princpio que rege a escola: de acordo com este
sistema, nos internatos, classes inteiras ou parte delas distribuem-se
pelos dormitrios. Isto tem as suas vantagens, pois as crianas so da
mesma idade, do mesmo grau de desenvolvimento; mais prtico e
mais fcil para elas prepararem as tarefas de casa, utilizarem materiais
didticos e manuais comuns, assim como ajudar os mais atrasados.
Mas este tipo de organizao tambm tem as suas desvantagens, porque as coletividades bsicas organizadas desta forma fecham-se rapidamente no crculo dos seus interesses estritamente
escolares e afastam-se do trabalho, da produo e da evoluo
econmica de toda a instituio.
As coletividades bsicas de educadores podem ser organizadas
segundo outros princpios, a saber: segundo a produo, segundo
a idade etc.
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Na comuna Dzerjinski o critrio bsico de organizao da coletividade primria o da produo. Com uma organizao deste
tipo preciso guiar-se pelas seguintes teses:
a) todos os educandos se dividem em destacamentos que tambm vigoram na produo;
b) o nmero dos integrantes do destacamento deve estar entre
7 e 15. No deve haver mais de 15 pessoas num destacamento.
Como demonstrou a experincia, a coletividade bsica formada
por muitos membros subordina-se mal a quem a dirige e, por sua
vez, o dirigente no est em condies de controlar todos os membros do destacamento;
c) se os educadores trabalham na produo em dois turnos,
prefervel formar os destacamentos com crianas do mesmo turno;
d) se o grupo de mquinas muito pequeno, podem ser formados destacamentos que incluam educandos do primeiro e do
segundo turnos, mas esta forma menos conveniente visto os
membros do primeiro turno no se contatarem durante o trabalho com os do segundo;
e) se as condies do trabalho o permitirem, recomendvel,
em alguns casos, formar destacamentos que garantam a fabricao das mesmas peas desde o incio at o fim;
f) cada destacamento deve estar alojado num mesmo dormitrio ou num grupo de dormitrios contguos;
g) no refeitrio, os membros de um destacamento devem sentar-se mesma mesa.
Ao organizar a coletividade bsica segundo o critrio da produo, convm necessariamente levar em considerao as diferenas
etrias. Nas instituies onde no exista uma coletividade slida e
bem organizada e onde ainda no tenha sido criada uma disciplina
correta, absolutamente necessrio que as coletividades bsicas
destacamentos para as crianas mais novas, entre 10 e 14 anos se
organizem parte; s como exceo se pode admitir que crianas
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pequenas sejam includas nos destacamentos dos mais velhos, mas,

neste caso, necessrio verificar do modo mais escrupuloso possvel as particularidades individuais; levar em conta que tipo de influncia afetar o aluno, a maneira de ele ser aceito no destacamento,
responsvel pessoal pela sua vida no destacamento e no trabalho e a
pessoa encarregada de ocupar-se dele de um modo especial.
Se existir uma organizao de pioneiros7 necessrio que em
cada destacamento haja um ncleo de pioneiros. Se h um nmero
suficiente de pioneiros para todos os destacamentos dos menores,
recomendvel que se organizem destacamentos especiais compostos inteiramente por pioneiros.
Do mesmo modo, devem ser distribudos os membros da
Juventude Comunista8 nos destacamentos dos mais velhos. S autoriza a organizao de destacamentos constitudos unicamente por
membros da Juventude Comunista se nos destacamentos restantes houver pelo menos de 25 a 30% de membros desta organizao. Isto tambm se refere aos militantes: eles no devem se fechar
em destacamentos e dormitrios separados, mas devem estar distribudos por todos os destacamentos. necessrio distribuir os
militantes nos destacamentos atrasados.
Quando a coletividade estiver formada sob o aspecto orgnico e disciplinar, quando tiver sido criado um bom ritmo de vida,
assim como tradies saudveis, torna-se muito til organizar destacamentos com indivduos de diferentes idades.
Na comuna Dzerjinski, as coletividades bsicas destacamentos foram organizadas segundo o princpio de agrupar
jovens de diferentes idades.
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Nota: pioneiros eram membros de uma organizao de crianas e adolescentes, de 9 a

14 anos, ligada ao Partido Comunista da Unio Sovitica. Todos os pioneiros usavam um
leno vermelho no pescoo e podiam participar de crculos ou de clubes, de acordo com
seus interesses, alm de desenvolver atividades comunitrias.
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Nota: Unio da Juventude Comunista (Kommunistitcheski Soiuz Molodioji) era uma
organizao ligada ao Partido Comunista da Unio Sovitica e congregava jovens a partir
de 15 anos. tambm conhecida sua abreviao Komsomol.
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Uma organizao deste tipo proporciona um maior efeito

educativo, cria interao mais estreita entre os jovens de vrias idades e uma condio favorvel para a acumulao permanente de
experincia que pode ser transmitida pelas geraes mais velhas.
Os mais novos recebem informaes variadas, assimilam os hbitos de comportamento e de trabalho, aprendem a respeitar os
mais velhos. A preocupao e a responsabilidade dos mais velhos
pelos menores permitem que naqueles se formem qualidades indispensveis ao cidado sovitico, tais como a generosidade humana, a bondade e a exigncia e, finalmente, as qualidades de futuro homem de famlia e tantas outras.
Numa coletividade bem organizada, todo o processo educativo
realizado sem esforos especiais, como uma assimilao incessante de impresses, comportamentos e relaes mais sutis e
diversificadas.
Mas este tipo de relao entre os mais velhos e os mais novos
constitui uma forma mais elevada na organizao do processo
educativo e requer uma direo e uma influncia pedaggica qualificada e bem meditada.
necessrio cuidar sempre para que a composio do destacamento se mantenha inaltervel, de maneira que os seus membros se unam numa coletividade amiga. As transferncias frequentes dos educandos de um local de trabalho para outro no s
prejudicam o processo produtivo, mas tambm desintegram as
coletividades bsicas. Em geral, a permanncia das mesmas pessoas na mesma coletividade bsica por um perodo mais ou menos
prolongado um fator decisivo em todo o processo educativo.
Por isso, as transferncias das pessoas de um local de trabalho para
outro devem ser reduzidas ao mnimo.
Em todo caso, se a coletividade se divide segundo o princpio
da produo, a regra que se deve seguir esta: se o educando muda
de local de trabalho tambm deve ser transferido de destacamento,
isto : deve mudar de dormitrio e de lugar no refeitrio.
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Na escola, como evidente, as crianas devem estar organizadas por classes ou por turmas. Na comuna Dzerjinski esta organizao rege apenas na escola, durante o trabalho docente ou tardinha, quando se preparam s tarefas de casa.
A organizao das coletividades bsicas em forma de destacamentos de produo deve gozar de prioridade.
necessrio lutar do modo mais decisivo para evitar a desorganizao do lazer da coletividade. Se os educandos se encontram
organizados na escola e no trabalho, mas nas horas livres lhes permitido um comportamento arbitrrio, os efeitos educativos sero
sempre baixos. Nos internatos, os dormitrios no devem ser examinados apenas como uma vivncia em comum. O dormitrio
deve ser um complemento da educao laboral, econmica e poltica. O grupo de pessoas no dormitrio deve estar ligado pelos seus
xitos escolares, pelos seus sucessos produtivos, pelos seus insucessos,
pelo combate na produo ou pelas atualidades da produo, pela
prpria evoluo e progressos de toda a coletividade.
Se esta ligao no for organizada, o dormitrio converte- se
num local de deixa-andar com as relaes que geralmente se
desenvolvem segundo a linha de menor resistncia e de menores
exigncias: passatempos e diverses primitivos e por vezes ligaes e faltas antissociais.
Esta a razo pela qual indispensvel prestar a mais sria
ateno organizao rigorosa do lazer e o motivo pelo qual se
recomenda hospedar, nos mesmos dormitrios, os membros de
um destacamento.
A autogesto no destacamento
O destacamento deve ser encabeado por um chefe, que ser

um dos membros do grupo. Existem duas vias para nomear o
chefe: designao e eleio.
1. necessrio designar os chefes em todos os casos em que
no exista uma coletividade forte e a organizao da Juven54
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tude Comunista for ainda insuficientemente forte para dirigir

a opinio na coletividade.
Portanto, uma das tarefas primordiais da coletividade pedaggica
consiste em ajudar a reforar a influncia poltica da organizao
da Juventude Comunista, tornar coesa a direo e entusiasm-la
no desempenho de um trabalho enrgico na coletividade e a exercer
a autogesto. Os chefes de destacamentos devem ser designados
entre os membros e militantes mais influentes da Juventude Comunista mediante uma ordem do chefe mximo da instituio,
mas as candidaturas devem ser previamente discutidas no conselho pedaggico, na direo da produo, na organizao da Juventude Comunista e no Conselho dos chefes de destacamentos.
2. Nas coletividades bem organizadas com uma forte organizao da Juventude Comunista, deve ser adotado o sistema de
eleio dos chefes de destacamentos. Na comuna Dzerjinski, o
destacamento promove o seu candidato a chefe com a mais
estreita participao do bureau do Komsomol, da coletividade
pedaggica e do Conselho de chefes de destacamentos. As candidaturas so submetidas considerao definitiva do chefe da
seo pedaggica. Caso o candidato no seja aceito, a questo
deve ser combinada com o destacamento. Os chefes de destacamentos so eleitos em pessoa na assembleia geral da coletividade. S tm direito a voto os membros da coletividade que
tenham o nome de comuneiros. Os chefes de destacamentos
devem sentir constantemente a ligao com a coletividade que
os elege e a sua responsabilidade.
Para chefe de destacamento deve ser eleito um educando fiel
aos interesses da instituio, bom aluno, trabalhador de vanguarda, com qualificao mais elevada do que os outros e
possuidor de qualidades pessoais tais como: delicadeza, energia,
capacidade para dirigir, preocupao pelos menores e honradez. O trabalho do chefe de destacamento considerado
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como a tarefa mais responsvel e como uma prova de confiana que a direo e a coletividade depositaram nele.
Na produo, o chefe de destacamento deve considerar como
seu objetivo bsico o cumprimento do plano de produo e o
desenvolvimento da iniciativa. Para resolver este problema, o chefe de destacamento deve preocupar-se por todas as esferas decisivas do trabalho como: a iniciativa no trabalho, a disciplina, o fornecimento de materiais, a luta contra a perda de tempo e as faltas
no trabalho, a utilizao de boas ferramentas, as boas instrues, a
organizao do local de trabalho, a existncia de uniformes aceitveis, as normas adequadas e uma documentao correta.
Em relao a todas as avarias e insuficincias nestas esferas, o
chefe de destacamento deve consultar ao instrutor, o chefe de oficina, informar o dirigente da instituio ou o seu adjunto, discutir
na assembleia geral do destacamento ou na reunio de produo.
No obstante, ele deve adotar as medidas mais enrgicas para
que estas discusses e reunies no se realizem durante o horrio
de trabalho, para que nem um s educando se afaste da sua mquina durante o trabalho.
O prprio chefe de destacamento deve ter o seu posto de
trabalho numa mquina. Pela sua atividade de chefe pode ganhar
mais 10 ou 12% sobre aquilo que ganha pelo seu trabalho.
O chefe de destacamento no deve substituir o instrutor responsvel pela direo do processo tecnolgico da produo. Se o
instrutor um dos membros da coletividade um educando
ele deve cumprir na produo as mesmas funes que um instrutor assalariado, sem que estas funes se misturem com as do chefe de destacamento.
Na vida diria, no dormitrio, o chefe de destacamento tambm responsvel pelo destacamento. Entre os educandos que
fazem parte dum destacamento elege-se um para ajudante do chefe do destacamento. Tambm se elege outro membro que ser o
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responsvel pela organizao do esporte. Estas candidaturas so

propostas por todo o destacamento, ou o chefe as apresenta pessoalmente e so depois ratificadas pelo dirigente pedaggico da
instituio e pelo Conselho de chefes de destacamentos.
Em cada destacamento deve haver um organizador da Juventude Comunista.
A direo do destacamento encabeada pelo seu chefe tem as
seguintes funes:
a) zelar para que todos os educandos cumpram rigorosamente a ordem do dia, levantem-se hora estabelecida, no cheguem tarde mesa, saiam a tempo para o trabalho ou para a
escola, cheguem pontualmente instruo noite e deitem-se
hora assinalada;
b) zelar pelo estado sanitrio do destacamento, que a limpeza
se realize a tempo e bem, que os guardas de dia cumpram as
suas obrigaes, que se mantenha a higiene pessoal e a utilizao correta dos banhos, que os educandos andem bem penteados, lavem as mos antes das refeies. Habituar todos os
educandos a conservar tudo limpo, no derrubar nada nem
cuspir no cho, no fumar, cortar as unhas dos ps e das mos,
no se deitar nas camas arrumadas, no brincar nas camas etc.;
c) zelar pelos xitos dos educandos no trabalho escolar, organizar ajuda aos atrasados, manter no destacamento uma ordem que garanta a possibilidade de preparar as tarefas de casa;
d) fazer com que os educandos frequentem clubes e grupos
desportivos, leiam jornais e livros, participem na edio do
jornal de parede;
e) elevar o nvel cultural dos educandos, eliminar do seu vocabulrio as palavras grosseiras e os palavres, regular as relaes entre os camaradas, habitu-los a resolver os conflitos
sem discusses nem brigas, lutar decididamente contra os
mnimos atentados por parte dos mais velhos e mais fortes
contra os mais novos e mais fracos;
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f) lutar energicamente contra as tendncias negativas de certos

educandos. Incentivar nos membros do destacamento o respeito pelo trabalho alheio, pelo repouso, pelo sono e pelas
atividades de outrem;
g) zelar pela formao no destacamento de agrupamentos e de
ligas de amizade, estimular e desenvolver os que sejam proveitosos (desportivos, de radioamadores e outros) e liquidar definitivamente os prejudiciais (antissociais). Interceder pela expulso dos membros especialmente nocivos do destacamento.
Na escola da comuna Dzerjinski funciona uma instituio de
chefes de classes. Estes chefes encontram-se disposio da direo da escola e so assistentes dos responsveis pelas classes.
Eles zelam pela disciplina na sala de aulas durante as aulas e nos
intervalos, pela ordem geral e limpeza na sala de aulas, pela conservao de todos os bens. Os alunos de guarda na turma subordinam-se ao chefe respectivo e este responsvel pelo trabalho deles.
Quando o professor exige, o chefe de turma expulsa da aula o
aluno que tenha violado a disciplina. Esta a organizao que domina na escola durante a atividade docente. Fora da escola na vida
diria e na produo o chefe de turma subordina-se ao chefe de
destacamento onde ele est integrado. O sistema complexo das dependncias coletivas forma a capacidade para mandar e obedecer.
Os chefes dirigem os destacamentos com base nas reunies gerais do destacamento, na influncia dos militantes do destacamento,
da atividade poltica da organizao da Juventude Comunista e das
organizaes poltico-instrutivas da instituio; e tambm dirigem o
trabalho desenvolvido por todos os rgos de autogesto, em pleno acordo com a direo administrativo-pedaggica, sob a constante instruo e ajuda por parte do pessoal pedaggico.
Independentemente disto, na base dos mesmos processos e
organizaes, deve ser sempre mobilizada a ateno dos membros
do destacamento para questes do trabalho produtivo, do cumprimento dos planos industriais e financeiros, da elevao da quali58
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dade e do combate aos defeitos na produo; sobre o estudo na

escola e a disciplina na coletividade, sobre as vias gerais para o
crescimento e desenvolvimento da instituio.
O chefe do destacamento deve esforar-se para que o seu
destacamento constitua uma coletividade unida. A sua autoridade deriva do melhor trabalho que realize, do comportamento
exemplar, da sua intransigncia como membro da Juventude Comunista e da sua no converso em patro.
No fim do dia, a uma hora marcada e segundo uma determinada forma, os chefes de destacamento informam o dirigente do
setor pedaggico sobre o estado em que se encontram os seus
destacamentos, sobre as faltas cometidas pelos seus membros e
sobre as violaes ao regime estabelecido que se tenham registrado. Esta breve informao diria oferece ao dirigente um quadro
claro do estado em que se encontra a instituio em relao a certos educandos, assim como no que respeita a questes de organizao geral. O fato de a direo estar sempre a par do que se passa
e poder reagir imediatamente aos acontecimentos e aes tem uma
grande importncia educativa para a coletividade dos educandos.
Os chefes de destacamentos so eleitos por um perodo de 3 a
6 meses. Este prazo o mais conveniente: em primeiro lugar, neste
breve prazo, os chefes de destacamentos sentem-se representantes
da coletividade sem que cheguem a converter-se numa espcie de
funcionrios; em segundo lugar, passa um nmero maior de
educandos pelos postos de chefia; e, em terceiro lugar, as obrigaes do chefe de destacamento que exigem tenses adicionais no
chegam a converter-se, durante este perodo, numa carga demasiado pesada para os educandos. A revogao do mandato de um
chefe de destacamento antes do prazo estabelecido deve ser bem
motivada e aprovada pelo conselho de chefes de destacamentos. O
afastamento administrativo de um chefe de destacamento s pode
ser provocado por circunstncias muito srias e inadiveis.
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Todos os chefes de destacamentos e de turmas constituem um

rgo central de autogesto o Conselho da coletividade (o Conselho de chefes de destacamentos) da instituio em questo.
Os rgos de autogesto
O rgo fundamental de autogesto a assembleia geral de todos os educandos da instituio infantil. Ela deve se reunir uma vez
por semana no perodo de organizao e de brechas no trabalho da
instituio e pelo menos duas vezes por ms no perodo normal.
Via de regra, a assembleia geral deve ser sempre aberta, isto ,
nela todos os membros da coletividade tm direito de estar presentes e de expressar-se. Em algumas questes aceitvel que votem todos os presentes como, por exemplo, naquelas que esto
relacionadas com o trabalho cultural, dos clubes etc.
O presidente do Conselho da coletividade preside a assembleia
geral, salvo naquelas assembleias em que este Conselho presta contas do seu trabalho. Pode ser adotado outro meio de nomeao
do presidente da assembleia. Por exemplo, podem presidir todos
os membros da coletividade por turno. Isto benfico para incutir em todos os educandos determinados hbitos sociais e atra-los
para a vida social ativa.
necessrio recomendar a reduo do tempo para a eleio
dos membros para a presidncia. Geralmente, as assembleias gerais das instituies educacionais devem ser muito dinmicas a fim
de no roubarem muito tempo aos educandos. Por isso, para
elas deve existir um regulamento preciso elaborado pela parte
docente-educativa conjuntamente com o comit da Juventude
Comunista e aprovado numa destas assembleias gerais.
Este regulamento importante no s porque impede que as
assembleias gerais se estendam e roubem aos educandos tempo
de sono ou de leitura, mas tambm porque ensina os oradores a
limitarem-se a um tempo exato e a expressarem-se de modo concreto e conciso.
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No entanto, nas assembleias gerais da coletividade, nunca se deve

permitir que os debates sejam interrompidos, ou se reduza a lista de
oradores, visto que um dos objetivos das assembleias consiste em
atrair o maior nmero possvel de educandos para a vida social ativa.
A direo da instituio educacional deve impor nas assembleias
gerais uma disciplina rigorosa, que fale um de cada vez, no haja
barulho, no andem pela sala nem saiam do local da reunio, no
gritem dos lugares. Por isso, todo aquele que preside as reunies
deve ter o direito de fazer admoestaes aos que violam a ordem
e de expulsar os reincidentes.
necessrio que as coletividades bsicas da instituio (destacamentos, brigadas, classes) sejam responsveis por turnos em manter
a ordem na sala durante as assembleias gerais. Recomenda-se faz-lo
da seguinte maneira: cada destacamento de educandos responsvel em manter a ordem na sala durante as assembleias gerais (concertos, cinema) por um perodo de duas semanas. Isto deve ser
anunciado atravs de uma ordem por escrito. O grupo de guarda
preocupa-se para que a sala esteja em ordem antes de a reunio
comear, que haja uma mesa para a presidncia, uma jarra com
gua, uma toalha de feltro na mesa etc. Entre os membros do destacamento de guarda, para cada assembleia, devem ser escolhidos
vrios chefes de guarda, que ajudaro a manter a ordem; para sua
identificao, usaro braadeiras de uma determinada cor. Eles estaro na entrada do local da reunio para que, durante a mesma ou
durante algum discurso, ningum ande pela sala, no se amontoem
s portas, no se fume na sala. preciso que nas reunies todos
tirem os chapus e no se vistam com uniformes de trabalho (salvo
nas assembleias de produo nas oficinas). Os chefes de guarda devem tambm cumprir todas as ordens do presidente.
No incio de cada semestre so eleitos, na assembleia geral, os
seguintes rgos de autogesto: o conselho da coletividade, a comisso sanitria e a comisso financeira.
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Antes das eleies, devem ser elaboradas as listas de candidatos para estes rgos pela seo de educao e ensino e pela organizao da Juventude Comunista. Quando a organizao da Juventude ocupa na instituio o lugar dirigente respectivo, necessrio conceder-lhe o direito de elaborar as listas de candidatos.
A atividade de todos os rgos de autogesto numa instituio infantil deve decorrer em plena concordncia com o plano
traado, exceto a do rgo central o Conselho da coletividade
(o Conselho dos chefes) visto ter de resolver muitas questes
correntes, impossveis de serem previstas por um plano.
A regularidade do trabalho dos rgos de autogesto um
fator decisivo. Todo rgo de autogesto que, por qualquer motivo, no se rena durante muito tempo perde a sua autoridade e, na
prtica, como que se no existisse.
A regularidade do trabalho dos rgos de autogesto no
assegurada por um calendrio ou pela marcao de dias concretos
para a realizao das reunies.
A atividade dos rgos de autogesto s ser atual e importante se toda a vida da instituio educacional estiver de tal modo
organizada que a suspenso da atividade deste ou daquele rgo
se reflita imediatamente no trabalho da instituio e seja sentida
pela coletividade como uma deficincia. Para que os rgos de
autogesto tenham precisamente essa importncia de instituies
que funcionam regularmente necessrio o seguinte:
a) a administrao da instituio, incluindo a pedaggica, no
deve substituir os rgos de autogesto e resolver independentemente as questes que so da competncia destes rgos, mesmo que a deciso da direo possa parecer mais
correta e flexvel;
b) cada deciso dos rgos de autogesto deve ser cumprida
obrigatoriamente, sem demoras e sem adiamentos;
c) se a administrao considera impossvel o cumprimento da
deciso errnea de qualquer rgo de autogesto, deve recla62
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mar perante uma assembleia geral, e no simplesmente anular

a deciso;
d) o mtodo fundamental para o trabalho da administrao
deve ser a influncia exercida nos prprios rgos de autogesto;
aquele camarada que no goze desta influncia e que provoque constantemente conflitos com estes rgos no serve para
trabalhar nesta instituio;
e) a atividade nos rgos de autogesto no deve ocupar muito
tempo aos educandos para que eles no sejam sobrecarregados
com as suas obrigaes e no se convertam em funcionrios;
f) no se podem sobrecarregar os rgos de autogesto com
diversas ninharias que se pode resolver no trabalho administrativo corrente;
g) o trabalho realizado por todos os rgos de autogesto
deve ser organizado com muita preciso e todas as suas decises devem ser registradas por escrito. prefervel que o controle deste trabalho esteja centralizado num s local, por exemplo, junto ao secretrio do Conselho da coletividade.
Este controle permite liberar os rgos de autogesto da redao fastidiosa e desnecessria de atas, que imprime ao trabalho dos
rgos de autogesto um carter burocrtico e sobrecarga a atividade das crianas com uma demasiada quantidade de papel. S para
as resolues mais importantes relacionadas com a graduao dos
educandos necessrio um livro de atas. O controle quotidiano de
trabalho dos rgos de autogesto deve ter caractersticas de um
dirio geral em que se registrem as datas e as breves decises adotadas.
Uma forma muito importante de autogesto, que no exige
tanto trabalho dos seus rgos e que tem ainda muitos aspectos
educativos teis, a atividade de pessoas com plenos poderes pessoalmente responsveis pelo trabalho que realizam. Esta forma
conduz, em determinada medida, a que o trabalho dos educandos
adquira os princpios de direo unipessoal, acostume os educandos
a serem pessoalmente responsveis, reduza os debates e discus63
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ses, proporcione a toda a vida da coletividade um ritmo de trabalho indispensvel.

Cada encarregado deve trabalhar em nome de um outro rgo, prestar contas perante ele das suas funes e ter marcos bem
delimitados da sua atividade. Tambm pode haver jovens encarregados pela assembleia geral.
Em cada instituio educacional deve haver uma ordem que
preveja um sistema de controle das resolues dos rgos de
autogesto e do cumprimento das mesmas. As funes de controle podem ser confiadas a todas as coletividades bsicas por turnos,
por um perodo de um ms.
Uma questo particularmente difcil o controle do cumprimento das resolues concernentes s sanes e s medidas de
influncia impostas a um ou a outro educando. inadmissvel que
se encarregue um colaborador assalariado de realizar esta funo.
especialmente difcil zelar pelos castigos que tm um carter
prolongado, por exemplo, limitaes de vrias ordens. Frequentemente estes castigos so esquecidos pelos culpados e por toda a
coletividade e perdem, por isso, todo o significado.
A experincia demonstrou que a melhor forma de controle na
esfera das medidas de influncia aquela em que a funo de controle deriva de quaisquer outras obrigaes. Por exemplo: aconselhvel, em cada coletividade, ter um grupo de educandos aos
quais se confia a guarda da instituio de fora ou de dentro. Este
destacamento de guardas pode ser ao mesmo tempo o de controle e, em particular, as obrigaes de controle podem ser responsabilidade do chefe deste destacamento.
Tambm se pode encarregar o chefe do destacamento (que se
encontra de guarda instituio) desta funo. Em outras palavras,
todos os chefes podem ser encarregados por turno.
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O estilo de trabalho com a coletividade
As instituies infantis diferem umas das outras pelo estilo geral dos trabalhos e pelo tom.
O tom normal s pode ser um. Em primeiro lugar, ele deve
distinguir-se por um vivo tom maior; no entanto, em caso algum
deve ter um carter estridente, de efervescncia constante, de tenso histrica que salta vista desagradavelmente e ameaa rebentar
com o primeiro fracasso e converter-se numa desiluso.
O tom maior na coletividade deve ter um aspecto muito calmo e firme. Isto , antes de mais nada, a manifestao da serenidade interior confiante nas suas foras prprias, nas foras de toda a
coletividade e no seu futuro. Este firme tom maior deve adquirir
o aspecto de um nimo constante, da prontido para a ao, no
para uma ao de simples correria, de alteraes desnecessrias,
no para uma ao desordenada, mas para uma ao calma e enrgica e, ao mesmo tempo, um movimento econmico.
S uma coletividade que se exercita frequentemente no cumprimento de diversas tarefas adquire tal nimo. Evidentemente que
este cumprimento no catico, mas organizado, com a indicao
precisa das funes de determinados rgos e indivduos, com a
responsabilidade necessria e bem delimitada de diferentes pessoas
e de toda a coletividade.
Em geral, no tom deve sentir-se sempre que os distintos educandos
e a coletividade no total esto conscientes da sua dignidade como
pessoas que trabalham numa coletividade de produo sovitica.
Esta dignidade se expressa, por um lado, por uma cortesia comedida em relao a um desconhecido, por ser um anfitrio amvel, se o
desconhecido chegou instituio para tratar algum assunto; e pela
disposio de oferecer a mais enrgica resistncia se algum estranho,
no respeitando a coletividade, viola os seus interesses.
Com esta dignidade, os educandos sabem distinguir facilmente
indivduos e fenmenos diferentes.
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preciso que se eduque nas crianas uma capacidade de orientao como esta, necessrio inculcar-lhes o hbito de sentir o que
acontece sua volta, conhecer e definir a sua atitude em relao a
um desconhecido, a uma pessoa nova e estabelecer rapidamente
uma linha de comportamento que mais convenha aos interesses da
coletividade.
evidente que os educandos no tm nenhuma dignidade quando cercam todo aquele que acaba de chegar e seguem-no por todo
lado. Aqueles educandos que recebem uma pessoa nova fazendo
queixas da administrao tambm no tm nenhuma dignidade.
Mesmo que estas queixas sejam justas, eles, de todo o modo,
mostram que a educao da instituio no serve para nada.
O sentido de dignidade surge nos educandos s quando as
instituies, a sua vida e o trabalho, em medida considervel, se
baseiam na responsabilidade da coletividade infantil compartilhada com o pessoal dirigente. Se a organizao e o estado de coisas
na instituio so objeto da ateno geral e dos esforos gerais de
toda a coletividade, ento cada xito, por muito insignificante que
seja, originar este sentido de dignidade.
A cada passo, promovendo o esprito de autocrtica, despertando a aspirao dos educandos em revelar as deficincias no
trabalho da instituio, mesmo que se tenha de criticar a administrao e certos camaradas, deve ao mesmo tempo formar o orgulho, o amor pela sua instituio, o desejo para que a sua fama
seja uma boa fama. Por esta razo revelar os fracassos e atritos
internos ao primeiro desconhecido que vier , na opinio da coletividade, um ato condenvel. Alm do mais, os educandos devem
suportar com dignidade algumas privaes e no pedir a desconhecidos que as resolvam para eles.
S depois de conhecer uma pessoa, determinar o que pretende e que atitude tem em relao instituio, fazendo-a inteirar do
esquema geral de seu trabalho, os educandos podem acolh-la como
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amiga e valerem-se da sua ajuda. Este estilo de relaes na instituio

forma o sentido de dignidade prpria, do orgulho e da vigilncia,
elementos necessrios ao patriotismo natural.
Uma segunda qualidade muito importante do tom geral necessria de ser formada na instituio a unidade da coletividade, a
unio estreita de todos os seus membros. Nas relaes internas, no
trabalho quotidiano, os educandos podem pressionar um a outro
quando quiserem, criticar um a outro nas assembleias gerais, no
Conselho, e castigar um a outro, mas, fora destas formas especiais
de influncia, eles devem fazer justia a cada educando antes de mais
nada, porque ele membro da mesma coletividade, defend-lo dos
estranhos, no lhe causar desgosto algum, no o difamar. Esta unidade da coletividade deve manifestar-se com maior incidncia durante trabalhos de urgncia, de investida e durante uma grande luta
comum. Em tais situaes no preciso lembrar erros ou faltas
cometidas por alguns camaradas.
O terceiro indcio de um tom geral normal deve ser uma ideia
de proteo bem determinada. Nenhum educando por menor ou
fraco que seja, por mais novato na coletividade no deve sentir-se
abandonado ou indefeso. Na coletividade deve vigorar uma lei rgida segundo a qual ningum tem direito nem sequer a possibilidade
de escarnecer, bazofiar ou exercer violncia contra o membro mais
fraco da coletividade e ficar impune. Em primeiro lugar, a vtima
deve encontrar o apoio obrigatrio por parte do seu destacamento
ou classe. Por isso importante manter por muito tempo destacamentos inalterveis na sua composio.
Em segundo lugar, cada educando deve estar certo de que em
caso de necessidade ser protegido por qualquer educando mais
velho, de que a direo da instituio tambm o proteger da maneira mais enrgica se disso houver necessidade. Todo tipo de tentativas de violncia de educandos sobre outros deve ser reprimido da
forma mais decidida.
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O quarto indcio importante do tom geral o dinamismo. Isto

no significa de maneira alguma que ele se deva manifestar atravs de
uma correria ou gritaria desordenada, mas atravs de uma prontido
e inclinao permanentes a uma atividade sria, mesmo que seja em
forma de jogo. O educando, durante todo o dia de trabalho, deve
encontrar-se racionalmente ocupado, ora com o trabalho, ora com
os estudos, ora com o jogo, ora com a leitura, ora com uma palestra
til. Ele no deve apenas falar de coisas sem importncia, matar o
tempo, olhar para o teto ou andar entre quatro paredes sem saber o
que fazer. S numa atividade organizada formar nele o esprito diligente, razovel e til, o hbito e o gosto de um movimento benfico.
O quinto indcio importante do tom deve ser o hbito de saber
dominar-se; a direo da instituio infantil deve constantemente
desenvolver nos educandos a capacidade de serem moderados no
comportamento, nas palavras e nos gritos. preciso exigir que se
mantenha o silncio quando preciso, ensinar os educandos a no
gritarem sem motivo, a no rirem em altas gargalhadas e a no se
excederem nos movimentos desnecessrios. Na comuna Dzerjinski,
a coletividade probe os educandos de se encostarem s paredes, se
agarrarem aos corrimes das escadas; se deitarem nas mesas e
repimpar-se nos sofs. Esta moderao no deve ter o carter de
adestramento, mas deve ser justificada logicamente com o benefcio
direto para o organismo do educando, com as noes estticas e as
comodidades para toda a coletividade.
Uma forma especial de moderao a cortesia, a qual deve
ser insistentemente recomendada aos educandos sempre que seja
possvel e exigida.
A educao do tom geral produz-se em todos os planos da
instituio infantil, em cada momento de trabalho, na vida quotidiana, na escola, na produo, durante os jogos etc. Muito depende
do comportamento e do tom dos professores, do pessoal educativo,
dirigente e instrutivo. Este pessoal deve reunir com o seu compor-
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tamento todas as exigncias acima citadas. Alm do mais, todo o

pessoal da instituio infantil deve ter formadas tradies e normas
de comportamento especiais. Em relao aos educandos, o pessoal
pedaggico e dirigente deve sempre ser amvel, cordial, exceo
daqueles casos quando se exige, ou elevao do tom devido a novas exigncias, ou quando elevar o tom obedece necessidade de
imprimir uma maior emoo durante as assembleias gerais, trabalhos comuns ou determinadas rupturas na vida da coletividade.
Em todo caso, os pedagogos e a direo nunca devem comportarse frivolamente: zombaria, contar anedotas, nenhum excesso verbal, imitaes, trejeitos etc. Por outro lado, absolutamente inadmissvel que os pedagogos e a direo, na presena dos educandos,
estejam taciturnos, irritados e gritantes.
Em certos casos de faltas graves, pode manifestar-se indignao, mas este tom deve ser obrigatoriamente justificado pela gravidade da ao.
Tanto dos educandos quanto dos pedagogos e de outros funcionrios da instituio infantil necessrio exigir uma ordem e
limpeza completas nas roupas, cabelo, bigode e barba num estado
aceitvel, o calado limpo, as mos lavadas, as unhas cortadas e
um leno de mo.
Igualmente como os educandos, os pedagogos s devem falar quando for preciso e quanto for necessrio, no se deve encostar s paredes e deitar-se sobre as mesas, no se deve repimpar
nos sofs, no se deve cuspir, no atirar bitucas e sacudir a cinza no
cho, no andar pelas instalaes com o sobretudo vestido e com
o chapu na cabea.
Nas instituies infantis no preciso impor uma ordem militar. Tambm no necessrio que os educandos formem filas, a
no ser quando se trata de excurses, desfiles festivos, educao
fsica ou militar. No deve haver nenhum adestramento militar
para as necessidades da vida diria. No dia a dia so necessrias a
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pontualidade e a disciplina, mas estes elementos so por si s

valiosos mesmo se no esto relacionados com assuntos militares
e muito menos deve haver dependncias de tipo militar externas:
comando, posies etc. Os movimentos livres do pessoa uma
graciosidade, uma elegncia e nossa juventude de todas as idades
devem exigir-se precisamente um estilo e maneiras de comportamento como estas. Isto torna- se completamente natural e habitual
s com a experincia e o exerccio constantes desde a infncia.
O trabalho cultural
Cada esfera do trabalho cultural tem a sua metodologia que

deve ser conhecida pelos especialistas que o dirigem. Neste captulo
ser apenas feita referncia aos princpios gerais que se deve ter em
conta nas instituies infantis para organizar o trabalho cultural.
Estes princpios so:
1.A distribuio das crianas pelos crculos e clubes deve ser absolutamente voluntria, com direito de abandonar o crculo ou o
clube em qualquer momento. No entanto, nos crculos tambm
deve haver disciplina, no se deve permitir que a composio
destas organizaes se altere constantemente. Assim, por exemplo, pode-se ingressar numa banda voluntariamente, mas a sada
deve ser limitada. Caso contrrio nunca se formar uma boa banda.
Habitualmente so frequentes os conflitos com os msicos que
tocam tambor ou contrabaixo... Frequentemente, com prazer
que as crianas querem aprender a tocar estes instrumentos, mas,
ao se darem conta de que no tm grande futuro com esta especialidade, fazem todo o possvel para abandonarem a banda.
Nestes casos, no ato de ingresso na banda preciso explicar
aos interessados que o valor da banda reside no conjunto, que
a banda importante no s como uma oportunidade de obter
uma determinada qualificao musical, mas tambm como um
organismo srio na prpria coletividade.
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Ao ingressar na banda, cada educando ter de assinar uma

obrigao segundo a qual se compromete a tocar durante certo perodo e, quando desejar abandonar a banda, deve avisar
com pelo menos trs meses de antecedncia, para que seja
possvel preparar um substituto.
Tambm devem existir algumas limitaes para abandonar o
crculo dramtico e o coro. Os membros destes crculos no
podem retirar-se at que termine a apresentao do espetculo ou do concerto para os quais se preparam.
Estas limitaes disciplinatrias devem ser ratificadas pela
assembleia geral e todos os educandos que as infringirem tero de responder como se tivessem violado a disciplina geral.
2. Nas grandes instituies, a organizao do trabalho
extraescolar e de clubes deve estar a cargo de um especialista
efetivo neste ramo.
3. Cada crculo deve ter o seu dirigente responsvel conhecedor
deste tipo de trabalho. Se forem os pedagogos desta instituio
a dirigirem estes crculos, recomendvel que cada pedagogo se
encarregue apenas de um crculo e receba por este trabalho suplementar uma determinada compensao financeira.
4. Podem ser recomendados os seguintes crculos: de coro,
dramtico, de literatura russa, de literatura nacional, de instrumentos de sopro, de instrumentos de corda, de instrumentos
de percusso, de pintura, de trabalhos manuais, de dana, de
fotografia, de investigaes em cincias naturais, de radioamadores, de fsica e qumica, de lnguas estrangeiras, desportivo,
de contos, de xadrez e damas.
Ao iniciar a organizao dos crculos deve partir-se do princpio de que prefervel ter menos crculos, mas que se trabalhe
efetivamente naqueles que existem.
5. desejvel que cada crculo disponha, se possvel, de um
local prprio. No entanto, preciso zelar para que este local
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no se converta simplesmente num lugar de ociosidade, de

refugio de determinados grupos de educandos que se desviam de assuntos sociais. Por esta razo, necessrio seguir muito de perto o trabalho dos crculos e a sua composio.
6. Se a direo da instituio manifestar cuidados por eles,
nenhum crculo deixar de funcionar.
Esta preocupao deve consistir no seguinte: local, dirigente, instrumentos, materiais, visitas s sesses de trabalho do crculo, informao sobre o trabalho do crculo na imprensa da instituio.
A prestao obrigatria de contas de cada crculo em forma de
espetculos, concertos, jornais murais, exposies, relatrios.
A prestao de contas oficial de cada crculo no conselho da
coletividade.
A competio geral entre todos os crculos com base em determinados critrios elaborados no Conselho da coletividade.
Na comuna Dzerjinski eleito um comit de concursos para
questes relativas arbitragem, prmios, sequncia de mostras
e organizao dos concursos.
Premiao dos melhores crculos com instrumentos, materiais, viagens, assim como a premiao de alguns dos seus membros mais destacados propostos pelos prprios crculos com
pequenos presentes especiais.
necessrio controlar como so atrados os educandos para
o trabalho nos crculos, quais as circunstncias que impedem
alguns deles de se inserirem na atividade dos crculos e tentar
eliminar estas razes. Acontece com frequncia que os
educandos mais velhos aceitam de mau grado os membros
novos para os crculos, tentam limitar a sua composio a um
determinado grupo engajado. o que no se pode admitir.
Ao atrair os restantes membros do crculo para o trabalho
necessrio prestar a maior ateno aos educandos que se inscreveram em vrios crculos, mas no trabalham, servindo
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apenas de obstculo. Geralmente trata-se de jovens propensos

superficialidade e quase sempre preguiosos. necessrio
limitar o direito de educandos de participarem em mais de
dois crculos, com uma resoluo do Conselho.
7. Nenhum crculo deve ter privilgios e, em caso algum, vender independentemente a sua produo, a quem quer que seja,
por dinheiro.
S a administrao pode autorizar esta venda nica e exclusivamente quando os fundos obtidos se destinarem a melhorar
o trabalho do prprio crculo, compra de materiais etc.
Deve-se atuar com muito cuidado em relao banda. Ouvem-se objees de que os msicos necessitam de muito mais
tempo e por isso devem ser dispensados do trabalho produtivo e de assuntos sociais; preciso conceder-lhes dormitrios
independentes, envi-los de vez em quando a tocar por dinheiro, assinar com eles condies especiais.
Em algumas instituies pode se observar uma aristocracia
orquestrada, passeando com trajes especiais, desprezando os
outros educandos e o trabalho produtivo. So mesmo alguns
dirigentes que contribuem para este estado de coisas, enviando a banda nos meses de vero para as estaes balnerias e
de descanso, quando os msicos ganham dinheiro tocando
nos parques e jardins.
Esta poltica a via mais curta para a decomposio da coletividade e de certos dos seus educandos, dos quais, no melhor
dos casos, se formam arranjadores vulgares e ignorantes.
A melhor prova de que se pode prescindir dum mtodo destes a banda da comuna Dzerjinski que, durante oito anos de
trabalho, no ganhou um nico copeque, no gozou de privilgio algum e, apesar disto, uma das melhores bandas de
Kharkov. A banda deve estar absolutamente convicta de que o
seu nico privilgio consiste em que os msicos aprendem a
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tocar um determinado instrumento adicional. De resto, so

educandos comuns da mesma maneira que os outros; participam no trabalho, estudam na escola como os demais, tm as
mesmas obrigaes e outros deveres que vigoram na comuna
etc. O orgulho da banda deve consistir em que ela serve, antes
de mais nada, coletividade de educandos, ajuda-a a viver
mais alegre e formosa.
Fora da instituio, a banda s pode tocar segundo ordem da
direo ou do Conselho de chefes de destacamento e, obrigatoriamente de graa. evidente que dentro dos possveis no
se deve sobrecarregar as bandas com encargos desta ndole.
Em geral, a banda deve estar completamente subordinada ao
Conselho da coletividade e cumprir todas as suas disposies
sem objeo, mostrando aos outros educandos um exemplo
de disciplina.
S em casos excepcionais que se deve prestar uma ateno
especial banda: se todos vo viajar, a banda deve ser a primeira a partir; durante as excurses a p preciso ajudar os
msicos a transportar os instrumentos pesados; s vezes se
deve agradecer publicamente banda pelo seu bom trabalho
e premi-la.
Durante as jornadas de trabalho voluntrio aos domingos e
de trabalhos de emergncia, a orquestra pode, em vez de trabalhar, tocar para aqueles que trabalham.
Uma boa banda de msica na coletividade tem uma enorme
importncia educativa, unificadora e embelezadora. Convm
insistentemente recomendar direo de cada grande instituio infantil que organize uma banda. Os meios e esforos
empregados sero justificados pelos resultados de educao
da coletividade e, alm do mais, da educao esttica.
8. A oficina livre. Esta organizao de grande interesse e criada
da seguinte maneira: arranja-se uma sala grande do tipo de uma
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oficina e convida-se um instrutor especial. Na sala instalam-se vrias mquinas, podendo mesmo ser velhas, mas variadas, um torno, uma furadeira, algumas bancadas, andaimes, morsas.
O mais importante no so as mquinas, mas os instrumentos.
Estes devem ser os mais variados possveis: para trabalhar madeira, metal, agulhas, serras, tesouras. E deve ser ainda mais variado o material: madeira, ao, ferro, lata, estanho, vidro, algodo, cola, gesso, cartolina, arame, papel, carvo, tintas e telas.
O crculo deve estar estreitamente ligado pelas suas obrigaes
mtuas. Cada um se compromete trabalhar, cuidar dos bens do
crculo e observar a disciplina. Cada qual pode fazer o que desejar: um modelo, uma mquina a vapor, um avio, um brinquedo, objetos de madeira, mas deve informar o crculo dos seus
planos e este, por sua vez, deve aprovar as suas intenes. S
neste caso ele receber material e ajuda do instrutor.
Esta oficina atrai um grande nmero de pequenos que ainda
no tm idade para fazer parte de crculos mais srios e que
sempre tm sonhos e capacidade para construir. A direo da
instituio deve ajudar com todas as foras um crculo deste
tipo, fornecer pequenas somas em dinheiro e materiais, todo o
tipo de restos da produo, retalhos e instrumentos usados.
O trabalho deste crculo deve terminar com uma exposio.
9. Um tipo especial de trabalho que se realiza no clube o dos
murais. Para isto organiza-se tambm um crculo. Das vrias
esferas da cincia, da vida, da histria, da geografia, da prtica
da produo etc., selecionam-se problemas anedotas, questes logogrifos desenhos e tudo isto, de um modo mais ou
menos artstico, apresentado num grande painel. Todos os
educandos podem responder s perguntas por escrito. A cada
problema oferece-se um determinado nmero de pontos, tanto
pela soluo quanto pela proposio. Durante o inverno fazem-se vrias sries destes murais com logogrifos. Na
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primavera, calcula-se quantos pontos obteve cada participante

e, em funo disto, entregam-se pequenos prmios numa
assembleia geral que se convoca especialmente para o feito.
Um mural deste tipo, bem decorado atrai centenas de
educandos e muito benfico. Na comuna Dzerjinski podem
ser obtidas explicaes completas e modelos destes murais
com logogrifos.
necessrio organizar o trabalho extraescolar e dos crculos
de tal modo que ocupe os educandos nas horas livres e principalmente aos domingos e dias festivos.
A perspectiva
Um verdadeiro estmulo da vida humana a alegria do amanh. Na tcnica pedaggica esta alegria do amanh um dos objetos mais importantes do trabalho. Primeiro, preciso organizar a
prpria alegria, faz-la viver e convert-la em realidade. Em segundo lugar, necessrio ir transformando insistentemente os tipos mais simples de alegria em tipos mais complexos e humanamente significativos. Aqui existe uma linha muito interessante: da
satisfao mais simples at o mais profundo sentido do dever.
O mais importante que ns habituamos a valorizar no ser humano a fora e a beleza. Tanto uma coisa quanto a outra determinam-se na pessoa exclusivamente pelo tipo de atitude que ela assume em relao ao futuro. A pessoa que determina o seu comportamento em relao ao futuro mais imediato a pessoa mais fraca. Se
ela se satisfaz s com a sua prpria perspectiva, ainda que seja em
longo prazo, capaz de ser forte, mas no nos despertar a sensao
de beleza da personalidade e do seu verdadeiro valor. Quanto mais
ampla a coletividade cujas perspectivas se identificam com as perspectivas pessoais do indivduo tanto mais nobre e belo este ltimo.
Educar um ser humano significa formar nele capacidades para
que possa escolher vias com perspectivas. A metodologia deste
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trabalho consiste em organizar novas perspectivas, em utilizar as

existentes, em colocar, pouco a pouco, outras mais elevadas.
Pode-se comear com um bom almoo e com uma ida ao
circo, mas preciso sempre animar toda a coletividade pela vida e
gradualmente alargar as suas perspectivas, enaltec-las at o nvel
dos objetivos de todo o pas. Os fracassos em muitas instituies
infantis se devem s perspectivas fracas e mal definidas. Mesmo
em instituies infantis bem equipadas no se conseguir um bom
trabalho e disciplina se no traarem perspectivas claras.
A perspectiva prxima
Numa coletividade infantil em que os seus membros no so

ainda capazes de programar em longo prazo as suas aspiraes e
interesses, o dia de amanh deve ser obrigatoriamente melhor do
que o de hoje. Quanto maior a idade tanto mais se distancia a
perspectiva otimista imediata. Para os jovens de 15-16 anos, a perspectiva prxima j no tem tanto significado como tem para os
adolescentes de 12-13 anos. A um adulto plenamente suficiente
ter apenas uma perspectiva em longo prazo, dependendo da sua
conscincia e do seu desenvolvimento poltico.
No desenvolvimento do nosso processo educativo, umas das
tarefas essenciais a transio das satisfaes mais prximas para
as mais longnquas. No entanto, esta tarefa na esfera das perspectivas ainda insuficiente e, em princpio, no diferencia a nossa pedagogia da pedagogia burguesa. O nosso trabalho no domnio da
perspectiva consiste ainda em que todo o tempo devemos educar
aspiraes coletivas e no apenas pessoais. O indivduo com predomnio da perspectiva coletiva sobre a pessoal j pode se considerar uma pessoa de tipo sovitico.
Finalmente, a nossa tarefa consiste tambm em conjugar as
perspectivas pessoais e coletivas de maneira que o nosso educando
no sinta nenhuma contradio entre elas.
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Graas a esta complexidade, o trabalho neste domnio reveste-se de um significado descomunal e no campo da prpria educao torna-se o mais importante.
A organizao da perspectiva prxima deve, evidentemente,
comear pelas metas pessoais. A primeira fase deste trabalho
indispensvel em toda instituio suficientemente organizada. Locais e salas de aulas bem equipadas, quartos com aquecimento,
alimentao aceitvel, jogos de cama limpos, proteo completa
das crianas contra as arbitrariedades e despotismo dos mais velhos, assim como uma atmosfera simples e cordial nas relaes
constituem os objetivos mnimos necessrios, sem os quais difcil
imaginar um trabalho educativo correto.
No entanto, devemos contar com a circunstncia de que existem jovens que j tm traadas as metas imediatas de outro tipo:
demonstrar a sua fora atravs dos companheiros mais fracos,
tratar de propsito grosseiramente as moas, contar anedotas
mrbidas; aquisies materiais atravs do roubo e bebidas alcolicas so tambm aspiraes que se encontram na linha das perspectivas imediatas. Para tais jovens, a vida organizada na instituio
infantil no assim to atrativa para que possam ser esquecidas as
aspiraes habituais. Mesmo nas condies mais confortveis, podese jogar cartas, beber, escarnecer dos outros.
Por esta razo, numa coletividade jovem pode originar-se uma
luta entre as perspectivas novas e as velhas. precisamente nesta altura
que se deve prestar a mxima ateno organizao das perspectivas
prximas. Cinema, concertos, saraus, atividade dos crculos e clubes,
sesses de leitura e espetculos de amadores, passeios e excurses
devem afastar os tipos primitivos de passatempos agradveis.
No entanto, seria um grande erro edificar a perspectiva prxima unicamente no princpio do agradvel, mesmo se neste agradvel
houver elementos teis. Por esta via, ns inculcamos nos jovens
um epicurismo completamente inadmissvel.
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Desde os primeiros dias a perspectiva imediata deve edificarse segundo um plano coletivo. A maior parte dos educandos distingue-se pela sua atividade, por um amor prprio bastante notvel, pela ambio de destacar-se entre a multido e impor-se.
E necessrio apoiar-se precisamente nestes aspectos dinmicos do carter e dirigir os interesses dos educandos no sentido das
satisfaes mais valiosas.
As perspectivas tm uma particularidade interessante. Elas atraem a ateno do indivduo com o aspecto geral da satisfao, mas
esta satisfao ainda no existe. medida que se avana para ela surgem novos planos para amanh, tanto mais atrativos quanto maiores
so os esforos despendidos para vencer os diversos obstculos.
preciso que se possibilite s crianas tentarem precisamente
alcanar as satisfaes que exigem algum trabalho. Se no ptio h
lama, surge naturalmente a ideia de que necessrio fazer uma
trilha e ento ser agradvel atravessar o ptio. Mas quando se
comea a trabalhar para a trilha, surge o desejo de se fazer um
caminho bem feito. D-se incio a um trabalho muito mais complexo, que requer grandes esforos. Grupos inteiros de jovens so
atrados para este trabalho que se prolonga por vrios dias. O
educador pode observar, neste caso, como uma simples perspectiva inicial de um caminho mais cmodo substituda por uma
perspectiva mais valiosa de executar o trabalho o melhor possvel.
Se se propuser aos educandos realizarem uma pista de patinagem,
eles iniciaro com entusiasmo o trabalho, sentindo-se atrados pela
perspectiva muito simples e pouco valiosa de divertimento. Mas, no
processo de trabalho, quando vo aparecendo tarefas diferentes, mais
interessantes, como, por exemplo, a construo de um local com
aquecimento, um banco para descansar, iluminao etc., esta perspectiva do agradvel vai sendo gradualmente substituda por um
tipo mais valioso de aspiraes e xitos laborais. Isto envolver todos. Durante este trabalho, alguns tero outras aspiraes comple-
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mentares para um breve prazo: achados organizativos, esforos do

chefe. Quando a coletividade se aglutina como uma famlia muito
unida, s a imagem do trabalho coletivo interessa a todos como
uma perspectiva prxima de trabalho.
Uma das tarefas mais importantes da direo da instituio infantil consiste em organizar uma perspectiva prxima, isto , uma aspirao coletiva para o dia de amanh repleto de esforo e de xito coletivos. Podem ser encontradas muitas possibilidades neste sentido no
trabalho escolar e no produtivo. O trabalho na oficina no deve ser
uma cadeia de procedimentos montonos e aborrecidos. Em cada
oficina, em cada grupo de mquinas deve sempre existir uma tarefa
digna que cativa todos pelo seu significado no processo de desenvolvimento da instituio, pelo seu interesse tcnico e benefcio direto na
aquisio de hbitos de certos educandos. Se na instituio se consegue criar um esprito e nimo como este, os educandos levantam-se
de manh j entusiasmados com a alegre perspectiva do dia de hoje.
preciso que os planos de produo, as dificuldades de produo sejam do conhecimento de toda a coletividade e para isto
necessria a emulao socialista. Mesmo se a produo ainda no
est bem organizada, se h poucas mquinas, ferramentas e instrumentos que deixam a desejar, a coletividade deve estar mobilizada
para a luta por uma produo melhor. Ela deve estar a par de
quais as mquinas e as ferramentas que fazem falta e onde se podem comprar, quando as trazem, onde vo ser colocadas, quando
vo ser selecionados os educandos que vo trabalhar com elas.
da mesma maneira que se deve formar as perspectivas prximas,
tanto na escola quanto no clube. O educando que aprendeu a lio
acorda sempre com uma boa perspectiva. por isso que importante ajud-lo a preparar esta lio. A mesma ideia feliz sobre o
dia de amanh anima tambm o membro do crculo dramtico
que participa numa pea teatral, assim como o membro do colgio de redao se bem sucedido com o jornal.
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A vida da coletividade deve ser cheia de alegria neste sentido,

no uma alegria de simples divertimento e satisfao no dado
momento, imediata, mas uma alegria provocada pelas tenses e
xitos de trabalho do dia de amanh.
O trabalho que visa a organizao da perspectiva prxima deve
ser realizado regularmente das formas mais variadas. Esta atividade fcil e interessante e no exige sutileza alguma. suficiente,
por exemplo, anunciar que dentro de duas semanas se realizar um
encontro de futebol entre a equipe da instituio e qualquer outra
equipe das redondezas, para que a coletividade seja animada pelo
otimismo da perspectiva.
Subentende-se que a formao das perspectivas prximas s
ser real se algum, em efeito, se preocupa com a coletividade, se
se tenta tornar a sua vida mais alegre, se no se engana a coletividade mostrando-lhe perspectivas sedutoras que depois se verifiquem
ser irreais. Qualquer alegria perante a coletividade, por menor que
seja, torna-a mais forte, mais unida e mais animada. s vezes
necessrio colocar diante dela tarefa difcil e digna; em outras ocasies preciso proporcionar-lhe a satisfao infantil mais simples:
dentro de uma semana no almoo haver sorvete.
A perspectiva em mdio prazo
A perspectiva em mdio prazo consiste em projetar um acontecimento coletivo relativamente distanciado no tempo. Isto absolutamente indispensvel. Mesmo os adultos tm sempre planos
de determinados grupos de acontecimentos mais ou menos agradveis: frias, uma viagem a uma estao balneria, promoo no
servio etc. Para as crianas isto ainda mais necessrio.
Estes acontecimentos no devem ser muitos. Em outubro de
1935, foi anunciado na comuna Dzerjinski que ela era uma das
melhores instituies no gnero. Em 1 de maio de 1936, a comuna
iria a Kiev e participaria no desfile festivo dos trabalhadores.
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A direo da comuna no descansou desde ento na manuteno desta linha. O 1 de maio de 1936 deveria converter-se
para a coletividade na festa maior e mais alegre, todos deveriam
preparar-se para ela com muita antecedncia, cada comuneiro deveria ter por diante esta perspectiva.
Esta viagem do 1 de maio s seria educativamente benfica
se fosse vivenciada durante todo o inverno, em cada dia de trabalho de coletividade, reforando e embelezando todas as perspectivas prximas existentes.
Podem ser dispostas na linha da perspectiva em mdio prazo
a participao em desfiles festivos e campanhas nacionais, a celebrao de datas revolucionrias, o dia do aniversrio da instituio
infantil, da data comemorativa do seu chefe de honra, com o nome
do qual batizada a instituio, o incio e o fim do ano letivo, a
festa de finalistas, a conquista do primeiro lugar pela instituio, a
inaugurao de uma nova oficina, o cumprimento da produo
projetada pela fbrica, as frias de vero.
A perspectiva em mdio prazo s ter significado se se levar a
cabo uma preparao para estes dias muito antecipada, se se lhes conferir uma importncia especial, se ao contedo fundamental se juntar
os mais variados temas: prestao de contas, recepo de convidados,
premiaes, novos locais e equipamentos, balano da emulao anual.
A preparao para estes dias (no deve haver mais de 2 ou 3
por ano) deve sentir-se a princpio s como uma ideia coletiva,
consideraes etc. preciso com antecedncia proceder eleio
de diferentes comisses em que participar o maior nmero de
educandos possvel. Estas comisses devem apresentar frequentemente relatrios em assembleia geral. Ser bom se, por ocasio da
realizao de uma festa, surgirem dois projetos e toda a coletividade se dedicar opo entre os dois.
As frias de vero devem ser um acontecimento especialmente agradvel, esperado com ansiedade. Elas devem ser examina-
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das no s como tempo de descanso, mas tambm como um

ponto de perspectiva adiante. A privao das frias aos educandos
prejudicial no s porque os priva de descanso, mas tambm, e
fundamentalmente, por que lhes rouba uma perspectiva alegre.
As frias de vero, pelas suas caractersticas, devem corresponder aos mritos da coletividade e ao desenvolvimento da produo. Quanto maiores forem as realizaes da coletividade no
trabalho, quanto mais ela tiver avanado em organizao e disciplina, tanto mais valiosas devem ser as frias a ela concedidas. Cada
coletividade deve aspirar a que os seus mritos sejam to significativos e unnimes que no conjunto ela merea as melhores condies de descanso. As melhores frias para a coletividade so as que
acontecem num acampamento perto da gua.
A preparao do acampamento, o seu equipamento, a organizao do refeitrio, das reas desportivas, dos encontros, da atividade
cultural devem absorver com antecedncia a ateno da coletividade.
Apesar de cada educando viver na instituio temporariamente e, mais cedo ou mais tarde, a deixar, o futuro da mesma, a sua
vida mais rica e mais cultural deve manter-se sempre nos moldes
da perspectiva da coletividade com um objetivo srio e elevado
que transparece em muitos pormenores da vida atual. Como
mostrou a experincia, os jovens no so de maneira alguma indiferentes em relao ao futuro longnquo da sua instituio se nela
se sentem bem e gostam dela.
Uma perspectiva em longo prazo desta natureza pode entusiasmar os jovens a realizarem grandes trabalhos e a suportarem
grandes tenses; pode, na realidade, ser para eles uma perspectiva
emocionante. Esta circunstncia baseia-se no instinto natural de
cada educando como membro de uma famlia.
A coletividade da instituio um grande agregado familiar e
para cada membro da coletividade o destino da instituio nunca
pode ser indiferente. Esta perspectiva adquire uma importncia
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particularmente grande se a instituio no corta relaes com os

seus egressos, mas mantm uma correspondncia constante com
eles, convida-os e recebe-os durante as frias, como convidados.
A formao desta perspectiva constitui uma etapa muito importante na ampla educao poltica visto servir de transio natural e prtica para outra perspectiva mais ampla: o futuro de toda a
nossa ptria.
O futuro da Unio Sovitica, o seu progresso constitui o grau
mais elevado na formao das perspectivas: no s saber deste
futuro, no s falar e ler sobre ele, mas experimentar com todos
os sentidos o avano do nosso pas, o seu trabalho, os seus xitos.
Os educandos de uma instituio infantil sovitica devem conhecer os perigos, devem saber quem so os amigos e os inimigos da
sua ptria. Eles devem saber imaginar a sua vida precisamente como
uma parte do presente e do futuro de toda a nossa sociedade.
Para desenvolver este sentido de perspectiva pouco estudar
apenas o pas e o seu progresso. preciso mostrar a cada passo
aos educandos que o trabalho e a vida deles so parte do trabalho
e da vida do pas. necessrio mostrar-lhes as heroicas e gloriosas
datas soviticas, no s em conhecimentos, mas atravs de sensaes, na experincia, no trabalho e tenso. muito importante
mostrar s crianas filmes revolucionrios, conversar com elas sobre os acontecimentos mais significativos da Unio Sovitica, comparar estes acontecimentos com os da instituio, receber na coletividade e organizar palestras com destacados indivduos do pas,
manter correspondncia com certas personalidades, assim como
com outras instituies de crianas e adultos.
No contexto de tal ampla perspectiva sovitica, fcil e
comodamente se formam as perspectivas pessoais em longo prazo
dos diversos educandos. Assim que o educando de uma instituio
infantil inicia a sua aprendizagem na escola e na produo, interessa-se imediatamente pelo seu futuro.
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Garantir este futuro constitui uma das tarefas mais importantes da instituio infantil, a no falar de ser bastante difcil.
A famlia e a educao dos filhos
Eu gostaria nesta breve apresentao de falar dos principais

problemas que nos preocupam e, neste sentido, analisar algumas
questes fundamentais da educao. Nossa conversa poder ser
til para fixar posies de partida para suas reflexes nesta importantssima rea. Por qu? Pelo seguinte: depois de o Poema pedaggico
ser publicado comearam a visitar-me professores jovens e pessoas de mais idade, de diversas posies sociais, buscando conhecer
as novas normas da moral sovitica, as quais desejavam seguir em
sua prpria vida, perguntando-me o que deviam fazer para isso.
Em certa ocasio, veio consultar-me um jovem gelogo: ofereceram-me um trabalho cientfico ou no Cucaso ou na Sibria.
Por qual devo decidir-me? Eu lhe respondi: V para onde o
trabalho seja mais difcil. Escolheu Pamir, e no faz muito tempo
recebi uma carta sua agradecendo-me o conselho.
Porm, depois que lancei o Livro para os pais, comearam a
visitar-me pais desafortunados. Qual a razo para procurar- me
um pai cujos filhos so bons? Vm, em compensao, pessoas
como esta me e este pai:
Somos ambos membros do partido e ativistas sociais, eu
sou engenheiro e ela professora. Nosso filho era um bom garoto, mas agora no sabemos o que se passa com ele. Diz grosserias
a sua me, sai de casa quando lhe d vontade e nos desaparecem
coisas. Que fazer? Educamos e demos a ele ateno como se deve,
sempre teve tantos brinquedos quantos quis, vestimos e calamos,
tem um quarto s para ele e lhe proporcionamos todo tipo de
distraes. Agora (tem 15 anos), no lhe proibimos que v ao cinema ou ao teatro. Se ele deseja uma bicicleta, a compramos. De
nossa parte, voc est vendo: somos pessoas normais de no pode
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ter herdado nada de mal. Por que ento, o meu filho to mau?
Voc faz a cama do garoto? Sempre? perguntei me.
Sempre.
Nunca lhe ocorreu propor-lhe que ele mesmo a faa?
Perguntei ao pai:
Voc limpa os sapatos de seu filho?
Sim.
Terminei a conversa, dizendo-lhes:
Vo tranquilos e no procurem mais ningum. Sentem-se
em qualquer banco solitrio de algum jardim e tratem de recordar
o que fizeram com seu filho. Perguntem a si mesmo quem tem a
culpa de que o garoto seja assim e encontraro a resposta e os
procedimentos para corrigi-lo.
Efetivamente, se limpam os seus sapatos e a me faz a sua
cama todas as manhs, que tipo de filho vo ter?
A segunda parte do Livro para os pais eu dedico a esta questo:
por que pessoas normais, que podem trabalhar e estudar bem,
que inclusive receberam instruo superior e, consequentemente,
tm mentalidade e capacidade normais, ativistas sociais que podem dirigir instituies inteiras, um departamento, uma fbrica ou
qualquer outra empresa, que sabem manter relaes normais de
camaradagem, amizade e quaisquer outras com diferentes pessoas, porque tais cidados, quando lidam com seu prprio filho,
transformam-se em pessoas incapazes de compreender coisas to
simples? Porque, neste caso, ficam transtornados, esquecem a experincia da vida, aquela forma de raciocinar e a prpria sabedoria que acumularam no transcurso de toda sua vida. Diante de seus
filhos se convertem em uma espcie de pessoas anormais,
incapazes de se orientar at ante os problemas mais simples. Por
qu? A nica causa disso o carinho por seu prprio filho. O
amor o sentimento mais sublime que, em geral faz milagres, que
gera pessoas novas, que cria grandiosos valores humanos...
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Se tivssemos que definir mais exatamente nossa concluso

diramos simples e abertamente: o carinho, como o jogo e a comida, exige certa dosagem. Ningum pode se gabar de ter comido
bem depois de engolir 10 quilos de po. O carinho tambm exige
dosagem, necessita ser medido.
Qualquer que seja o aspecto da educao que tratemos, sempre iremos nos deparar com este problema, o da medida, e se
querermos express-lo com mais exatido, diremos meio termo,
palavra que nos soa desagradavelmente. O que um meio termo,
o que um homem mediano? Muitos professores que vivem e
pensam de maneira to admirvel, sempre assinalaram isto como
um erro meu: se voc recomenda obter a mdia, educar uma
pessoa mediana, nem m nem boa, nem inteligente nem obtusa,
nem um nem outro. Essas objees no me abalaram. Comecei a
testar se estava ou no certo, se efetivamente no educaria mediocridades e, j que afirmava que em meu mtodo pedaggico deveria existir um meio termo, no sairiam de minha mo educadora pessoas medianas, no interessantes, chatas, aptas para viver comodamente, mas incapazes de criar algo grande e de experimentarem elevados e verdadeiros sentimentos espirituais humanos.
Comprovei isto na prtica. Meus trinta e dois anos de trabalho
educacional e pedaggico e os ltimos oito anos passados na
comuna de trabalho Dzerjinski confirmaram minha concluso de
que este mtodo justo e aplicvel educao familiar.
A palavra meio pode ser substituda por outro termo, mas,
em princpio, devemos t-la em conta para a educao das crianas. Devemos criar um homem de verdade, capaz de realizar uma
faanha grandiosa e empreendimentos sublimes, com nobres
sentimentos. Um homem que possa, por um lado, ser o heri de
nossa poca e, por outro, no ser de modo algum um panaca,
nem um homem que venha desprender- se de tudo e ficar sem
nada, posando de generoso. Inclusive em nosso ideal, a que nin-
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gum pode objetar, existe o princpio de certa linha mdia, de

certa medida, de certa dose. Compreendi ento porque a palavra
meio no me preocupava. Ser justo, naturalmente, se dizermos
que a mdia uma miscelnea de branco e preto, pois misturando-os se obtm um tom cinza. Essa mdia parece ser fatal. Porm, se vocs no esto preocupados com palavras, mas pensam
sinceramente na pessoa, vero imediatamente qual homem consideramos o melhor, o ideal, como devem ser tambm nossos filhos. Se seguirmos firmes na linha traada, se no nos deixarmos
enredar por nenhuma filosofia de palavreado suprfluo, sempre poderemos dizer como devero ser nossos filhos. Cada um
estar em condies de expressar: quero que meu filho esteja capacitado para realizar qualquer faanha, que seja um homem de
verdade e de grandeza de alma, com grandes paixes, sonhos e
desejos, mas, simultaneamente, no quero que seja um mo-aberta, que compartilha tudo a esmo porque muito generoso, ficando na misria ele, sua mulher e seus filhos e que, por esta mesma
bondade, dilapide at sua riqueza espiritual.
A felicidade humana que nossa grande revoluo proletria
conquistou e que ir aumentando ano aps ano, uma felicidade
que deve ser patrimnio de todos, qual eu, particularmente, tambm tenho direito. Eu quero ser heri e realizar proezas, dar o
melhor ao estado e sociedade e, ao mesmo tempo, quero ser um
homem feliz. Assim devem ser nossos filhos. Devemos dar tudo
de ns quando isto for necessrio, sem parar para pensar se nosso
ato nos trar felicidade ou dor, mas, por outro lado, devemos
procurar ser felizes.
Lamento no haver comprovado plenamente, mas vejo que
os melhores filhos so aqueles cujos pais so felizes... Com a particularidade de que a felicidade desses pais no se deve porque disponham de um apartamento com gs, banheiro e todas as demais
comodidades. Isto no assim. Eu vejo muitas pessoas que tm
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uma moradia de cinco aposentos, gs, gua quente e fria, duas

empregadas domsticas e, entretanto, no tm sorte com os filhos.
Algumas vezes foi a mulher que abandonou o marido, outras o
marido que deixou sua esposa, ou as coisas no caminham bem
no trabalho, ou se deseja um sexto aposento, ou uma casa de campo. Em troca, encontro muitas pessoas felizes que carecem de
muitas coisas materiais. Isto eu vejo em minha prpria vida e, entretanto, sou um homem feliz, cuja felicidade no dependeu de
nenhum bem material. Procurem lembrar-se de suas pocas mais
felizes, quando lhes parecia que precisavam disto e daquilo, mas a
fora espiritual e a fortaleza de alma lhes empurravam para frente.
A plena possibilidade desta felicidade pura, sua necessidade e
obrigatoriedade, foram conquistadas por nossa revoluo e garantidas pelo regime sovitico. Na unidade de nosso povo e na fidelidade ao Partido reside a felicidade de nossos cidados. Eles devem ser
honrados, militantes do Partido em todos os pensamentos e atos, j
que o acessrio necessrio para a felicidade a segurana de que se
vive corretamente, de que no se levam ocultos nem a indignidade,
nem a malandragem, nem a astcia, nem o desejo de passar rasteiras, nem nenhuma outra m inteno. A felicidade de um homem
franco e honrado, no somente proporciona um grande benefcio a
ele mesmo, mas tambm, antes de tudo, aos seus filhos. Permita-me
por isso dizer-lhes: se quiserem que seus filhos sejam bons, sejam
vocs felizes. Desdobrem-se se for preciso, utilizem todo seu saber,
suas capacidades, consultem seus amigos e conhecidos, porm sejam felizes, com uma autntica felicidade humana. s vezes ocorre
que a pessoa anseia pela felicidade e se aferra a certos princpios
base dos quais cr que mais tarde construir sua felicidade. Eu mesmo
cometi em certa ocasio este erro. Achava que, embora no tivesse a
felicidade, poderia constru-la mais tarde com o material de que
dispunha. Nada semelhante ocorreu. Estes no so mais que princpios, sobre os quais depois se pode erguer ou no o palcio da
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felicidade. Se no se constri a felicidade, tais princpios, frequentemente com o passar do tempo, se desmoronam e no so mais que
origem de desgraa.
No difcil imaginar que de pais felizes, felizes por sua atividade social, por sua cultura, por sua vida, que sabem administrar esta
felicidade, sempre sairo bons filhos, pois sabem educ-los bem.
Nisto se baseia a formulao a que fiz meno desde o comeo:
tambm em nosso trabalho pedaggico deve existir o meio termo,
situado entre nosso grande trabalho entregue sociedade e nossa
felicidade, isto , o que recebemos da sociedade. Qualquer que seja o
mtodo de educao familiar que vocs adotem, devem encontrar
esse meio termo, razo pela qual devemos ter claro o seu sentido.
Falemos agora sobre a questo mais difcil (pois vejo que para
as pessoas isto se apresenta como o mais difcil), o problema da
disciplina. A severidade e o carinho o mais difcil...
Na maioria dos casos, as pessoas no sabem conciliar o carinho
e a severidade, coisa absolutamente necessria na educao. Frequentemente vemos que as pessoas entendem esses problemas, porm
pensam: justo que a severidade tenha um limite, que o carinho se
adapte a certas normas, contudo, isto ser necessrio quando a criana tiver seis ou sete anos; at esta idade, poderemos passar sem
normas. Na prtica, as bases fundamentais da educao so
construdas at os cinco anos. O que vocs fizeram at essa idade
constitui 90% de todo o processo educativo; depois, a educao da
pessoa continua, sua formao prossegue, mas, em geral, vocs j
comeam a colher os frutos, enquanto que as flores cuidadas duraram at os cinco anos. Por isso, at os cinco anos o problema fundamental dosar a severidade e o carinho. Frequentemente, permitem
criana toda espcie de caprichos, at mesmo que passe o dia
gritando; outras vezes, probem a criana inclusive de chorar. H
crianas que no param quietas um minuto, mexem em tudo que
alcanam, importunam com perguntas e no h jeito de nos deixa-
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rem em paz. Outras so obrigadas a fazer tudo o que lhes mandam,

como um fantoche, embora esse tipo de atitude seja mais raro.
Nos trs casos podero perceber que faltam normas de severidade e carinho. Est claro que, mesmo aos cinco, seis e sete anos,
deve existir sempre esta norma, este meio termo, certa harmonia
na distribuio da severidade e do carinho.
Neste aspecto, contestavam-me: voc fala sobre a medida em
que se deve ser severo, mas tambm se pode educar uma criana
sem nenhuma severidade. Se fizermos tudo com ponderao e
carinhosamente, viveremos toda a vida assim e nunca teremos de
ser rigorosos com a criana.
Eu no entendo por severidade nenhuma espcie de raiva nem
de gritos histricos. A severidade s boa quando no tem nenhum indcio de histeria.
Na minha prtica, aprendi a ser severo utilizando um tom muito
carinhoso. Eu podia, com absoluta amabilidade, cordialidade e
tranquilidade, expressar palavras que deixariam meus comuneiros
plidos. A severidade no supe que obrigatoriamente se tenha de
gritar ou grunhir. Isso no necessrio. Em compensao, sua
tranquilidade, sua segurana, sua firme deciso, expressadas carinhosamente, resultam maior impresso. Fora daqui isto impressiona. Mas tambm surte efeito, e talvez maior, se dissermos:
tenha a bondade de sair.
A primeira regra a adequada para certa norma, especialmente
no que se refere ao grau de sua ingerncia na vida da criana. Esta
uma questo de suma importncia que, com frequncia, resolvida
pela famlia inadequadamente. Qual deve ser a independncia e qual
a liberdade que se deve conceder criana? Em que medida h que
lev-la pela mo? At que ponto e o que pode ser permitido? O
que deve ser proibido e o que pode ser deixado a seu livre arbtrio?
O pequeno encontra-se na rua e vocs gritam: no corra nem
v a tal ou qual lugar. At que ponto isto justo? Se imaginarmos
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uma liberdade desmedida para o pequeno, isso trar maus resultados. Mas, se a criana deve perguntar tudo o que deve fazer, se
sempre deve recorrer a vocs para pedir permisso e comportarse como vocs mandam, a ela no restar nenhum horizonte para
sua iniciativa, para sua criatividade e risco. Isto tambm mau.
Eu pronunciei a palavra risco. A criana de sete a oito anos
deve tambm, s vezes, correr riscos e vocs devem ter conscincia
desse risco, at permiti-lo, em certa medida, para que o menino seja
destemido e no acostumado a fazer tudo acobertado com a responsabilidade dos pais: mame disse, papai disse, eles sabem tudo,
so um poo de cincia e eu me conduzirei como eles disserem.
Com tal ingerncia extrema por parte de vocs, o filho no se transformar um homem de verdade. Em alguns casos, ser um homem
de pouca vontade, incapaz de tomar qualquer deciso, de assumir
algum risco ou algum empreendimento; outras vezes, ao contrrio,
se subordinar e acatar a presso paternal at certo limite. Porm,
como nele existem foras que se movimentam e procuram sada,
chega um momento em que elas explodem violentamente, terminando em escndalo familiar. Era um menino excelente, mas depois no sabemos o que lhe ocorreu. diro vocs. Na realidade,
isto ocorria sempre, quando ele obedecia e escutava. Porm, as foras que a natureza depositou nele desenvolveram-se medida que
ele foi crescendo e aprendendo, puseram-se em ao e o menino
comeou, primeiro por resistir silenciosamente e, depois, s claras...
frequente tambm um outro extremo, quando certos pais
consideram que as crianas devem manifestar plena iniciativa e
comportar-se como melhor lhes parea. Sem prestar ateno em
como vivem e o que fazem, deixam que elas se acostumem a uma
vida descontrolada, a pensar e resolver tudo por conta prpria.
So muitos os que pensam que, neste caso, desenvolve-se no menino uma grande fora de vontade. Pois acontece justamente o
contrrio. Em tais circunstncias no se desenvolve nenhuma fora
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de vontade, pois a verdadeira grande vontade no tem nada a ver

com saber desejar ou conseguir algo, mas em saber renunciar a
algo quando assim necessrio. A fora de vontade no simplesmente um desejo e sua satisfao, mas sim o desejo e o freio, o
desejo e a renncia simultneos. Se seu filho se exercita somente
em satisfazer seus desejos e no pratica o saber cont-lo, nunca
ter grande fora de vontade. Sem freio no pode haver mquina
e sem freio no pode existir nenhuma vontade.
Meus comuneiros conheciam bem este problema. Por que
no se conteve, sabendo que no devia fazer isso? eu perguntava. E lhes exigia, ao mesmo tempo: Por que se conformou,
por que no se decidiu e esperou que eu lhe dissesse? Nesse caso
tambm o menino culpado. Deve-se educar as crianas para que
saibam conter-se, ainda, claro, que isto no seja to simples quanto parece. Em meu livro, eu trato deste problema detalhadamente.
Paralelamente, devemos propor a eles uma atitude extraordinariamente importante, mas no muito difcil de se obter: a capacidade de saber orientar-se, manifestada repetidamente em toda
uma srie de pequenas coisas e pequenos detalhes. Acostumem seu
filho a orientar-se enquanto ele for pequeno. Ele sempre diz algo
na presena de algum. E, mesmo que no seja um estranho, mas
algum de seu crculo de amigos, de seu crculo familiar: visitante,
hspede, a tia ou a av, as crianas devem saber o que se pode e o
que no se deve dizer nestes momentos (No se deve falar, por
exemplo, sobre a velhice na presena de pessoas de idade, pois
no lhes agradar. Primeiro deve-se escutar a pessoa e s depois
falar etc.). As crianas devem saber avaliar e analisar a situao em
que se encontram naquele momento. Isso uma qualidade de
extraordinria importncia, que devemos ensinar-lhes e que no
apresenta dificuldades. Basta que vocs tenham como exemplo
dois ou trs casos e falem com seu filho ou filha, para que sua
observao exera uma influncia benfica. A capacidade de saber
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discernir muito til e agradvel, tanto para quem a domina e

aplica, quanto para quem est por perto.
Na comuna isto era para mim mais difcil do que na famlia,
pois na coletividade existiam muitas crianas e a situao era muito
mais complexa. Sempre havia muitas pessoas: tratvamos com as
nossas crianas e com as alheias, com engenheiros, operrios, construtores. A comuna era sempre visitada por pessoas isoladas e por
delegaes etc. E, no obstante, consegui neste aspecto timos
resultados, que na famlia podem ser obtidos com mais rapidez. A
criana deve saber perceber instantaneamente a situao em qualquer lugar: quando o pequeno atravessa a rua, deve saber por onde
os pedestres devem atravessar e a direo dos carros; igualmente,
no trabalho, deve saber onde se encontram os lugares mais perigosos e os mais seguros. Esta capacidade de orientao ajuda-o a
escolher quando ser audacioso e quando deve se conter. Tudo isso
exponho hoje, grosso modo, porm na prtica, a orientao deve
ser desenvolvida gradualmente, fixando-a de modo mais preciso
de acordo com as situaes vividas.
Tomemos este exemplo. Seus filhos amam vocs e desejam
demonstrar este carinho. Tambm esta expresso carinho regida
pela mesma lei da ao e do freio. Que desagradvel, por exemplo, ver duas mocinhas (s meninas isso ocorre com mais
frequncia) amigas, uma estuda na oitava srie de uma escola e a
outra, na mesma srie em outra escola; no se viram mais que duas
vezes na vida, na casa de campo; ao encontrar-se de novo, beijamse e suspiram com mtuo carinho. Por acaso pensam que realmente gostam uma da outra? Frequentemente, este um sentimento
imaginrio, um jogo com os sentimentos que, s vezes, chega a
tomar esta forma habitual de cinismo carinhoso, de expresso
insincera dos sentimentos.
Vocs conhecem famlias com filhos e sabem como estes expressam seu carinho pelos pais. Em algumas famlias, uma cons-
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tante beijao, uso frequente de palavras carinhosas, uma manifestao incessante de sentimentos, a tal extremo que nos faz suspeitar se essas expresses externas demonstram um carinho verdadeiro ou se apenas um hbito.
Em outras famlias, pode ser observado um comportamento
frio, como se todos vivessem separados. O filho chega, dirige-se
friamente ao pai e me e vai direto aos seus assuntos como se
no existisse nenhum carinho pelos pais. Somente em situaes
raras e agradveis, podemos observar, como nessas relaes exteriormente reservadas, se manifesta um olhar carinhoso que se apaga em seguida. Este um filho de verdade, que ama o pai e a me.
O saber educar, por um lado, um sentimento de carinho sincero,
autntico, que sai do corao e, por outro, saber conter as manifestaes de carinho para que este no se vulgarize, no se transforme
em beijao, uma qualidade de extraordinria importncia. Sobre a base dessa atitude carinhosa para com o pai e a me pode-se
educar uma magnfica pessoa.
Os comuneiros me queriam como a um pai, mas, ao mesmo
tempo, consegui que no existisse entre ns nenhuma palavra melosa, nenhuma manifestao de ternura. O carinho no era prejudicado por causa disso. Os comuneiros se acostumaram a manifestar seu carinho de forma natural, simples e medida. Isto no
s importante porque educa o homem exteriormente, mas tambm porque conserva a fora do comportamento sincero. Serve
de base moderao, necessria em qualquer situao da vida.
Neste aspecto, abordamos de novo o princpio fundamental:
a norma, o sentido da medida.
Esta mesma apreciao da medida se manifesta tambm numa
esfera to complexa e difcil como a das relaes prticas, materiais. Recentemente vieram ver-me as mulheres de uma casa onde
viviam duas famlias, ambas com crianas, em que havia ocorrido
um drama. Suspeitavam que o menino Yura (que estudava na sti-
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ma srie) havia levado algo de sua casa sem pedir: um objeto ou

dinheiro, os amigos conheciam o fato.
Certo dia, desapareceu um estojo de desenho desses amigos.
Yura os visitava com frequncia e era considerado como da famlia.
Na casa no havia nenhum estranho, exceto esse menino, que pudesse ter levado o estojo de desenho. Suspeitaram dele. Pois bem, essas
duas famlias, muito cultas e plenamente responsveis por seus atos,
imediatamente, e inesperadamente para elas mesmas, mergulharam
num processo de investigao: necessitavam, a todo custo, descobrir se Yura havia ou no roubado o estojo de desenho. Trs meses
estiveram envolvidos no assunto. certo que no recorreram a um
cachorro policial nem a qualquer ajuda de fora, mas, em compensao, testaram, interrogaram; buscaram e encontraram certos vestgios. Realizaram conversaes secretas e no pararam at que Yura
ficou doente. Por ltimo, comearam a exigir-lhe:
Diga a verdade, no iremos castig-lo.
O pai batia no peito com os punhos:
Tenha d de mim, quero saber se meu filho ladro ou no!
O menino j no lhes importava muito. O pai se transformou
no principal objeto, aquele que devia ser livrado dos sofrimentos.
Vieram procurar ajuda comigo.
O que fazer? Assim no podemos viver!
Pedi-lhes que me trouxessem o menino. Eu nem sempre adivinho pelo olhar quem roubou ou no, porm lhe disse:
Voc no furtou nada. Voc no levou o estojo de desenho
e no permita que lhe perguntem mais sobre esse objeto.
Com os pais falei particularmente:
Deixem de falar sobre isso. O estojo de desenho
desapareceu; no importa quem roubou. O que os tortura saber
se seu filho ou no ladro. Vocs imaginam que esto lendo uma
novela policial e querem conhecer o final: quem o ladro. Desistam desta curiosidade. Trata-se da vida de seu filho. Antes o meni-
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no j havia furtado algo e, agora, bem pode ser que seja ele quem
roubou. Ele tem esta tendncia, eduquem-no, mas esqueam este
caso e parem de torturar-se e de torturar o menino.
s vezes, importante advertir o menino que eventualmente
tenha furtado algo; se vocs podem demonstr-lo e sentem que
no devem se calar, digam a ele. Mas, se vocs no tm mais que
suspeitas, se no tm certeza de que ele roubou, defendam-no
contra todas as suspeitas alheias. Porm, sejam mais vigilantes e
prestem mais ateno a seu filho.
Na comuna de trabalho, uma mocinha que eu havia tirado da
prostituio, realmente roubou. Descobri que era ladra e que todos os rapazes acreditavam nisso. Ela se fechava. A ltima palavra
devia ser dita por mim. Eu sabia que ela estava to acostumada a
roubar e que para ela isso era to rotineiro que, se tivssemos dito:
voc no tem vergonha disso?, teria permanecido tranquila. Por
isso, no conselho de chefes, e eram pessoas muito srias, eu disse:
Por que a acusam? Estou convencido de que no ela a
ladra. Vocs no podem prov-lo.
Por mais que gritassem, minha opinio prevaleceu. Deixaram-na em paz.
E vocs, o que acham disso? No incio, essa mocinha estava
preocupadssima, olhava-me seriamente, desconcertada, pois
tampouco era tonta. Para ela havia dvidas: como eu podia ter
acreditado to cegamente? Como podia ser? Eu estava fingindo
ou acreditava cegamente? Alm disso, quando era necessrio realizar uma tarefa de responsabilidade, eu a encarregava de fazer.
Assim, um ms se passou. A confiana que eu havia depositado nela no a deixava viver. At que, chorando, veio me ver:
No sei como agradecer-lhe. Quando todos me acusavam,
somente voc me defendeu. Todos pensavam que eu era uma ladra e somente voc acreditou em mim.
No tive outra alternativa seno dizer-lhe:
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Foi voc a autora do furto, voc e no outro, eu sei perfeitamente agora assim como sabia antes. Voc no roubar mais.
No se fala disso a ningum, voc no roubou, entre ns no
houve esta conversa.
No preciso dizer que depois disso, ela jamais voltou a roubar.
Estes mtodos, tambm reais, nos mostram o significado que
a regra tem e podem tambm ser aplicados na famlia. Nem sempre podemos abusar da verdade na famlia. Devemos dizer sempre a verdade s crianas; geralmente, esta uma lei justa. Mas, em
alguns casos, devemos mentir-lhes. Quando vocs sabem que algum ladro, mas no esto seguros, ocultem isso dos outros.
Ao contrrio, quando esto convencidos e disso tm provas, recorram confiana nele depositada. Isto no nada mais que dar
significado regra. Quando est em jogo a personalidade da criana, no podemos expressar sem medida o nosso sentimento, a
nossa indignao, o nosso pensamento.
Devemos educar as crianas para que no roubem. Isto o
mais fcil. Muito mais difcil formar um carter: audcia, moderao, domnio de si mesmo e saber superar os obstculos. Fazer
com que respeitem os objetos (no lev-los) o mais simples. Se
na famlia reina uma ordem constante e o pai e a me conhecem o
lugar de cada coisa, jamais faltar nada em seu lugar. Porm, se
vocs mesmos desconhecem onde se encontram os objetos, se
deixaram o dinheiro no armrio ou no buf, ou deixaram a carteira debaixo da almofada, ou se esqueceram dela, seus filhos podem comear a roubar. Alm disso, se na sua famlia h desordem
na administrao da casa, possvel que a prpria criana observe
isso. Ela v que a arrumao de peas de roupas e objetos no
ocupa a ateno central de vocs e se convence de que, se pegar
qualquer coisa dessa baguna, vocs no iro repreend-la...
O primeiro furto infantil no deve ser classificado como roubo,
porm como se a criana tivesse tomado emprestado. Depois, se
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houver reincidncia, se j houver costume, transforma-se em roubo.

Se seu filho sabe exatamente o que pode pegar sem necessidade de
permisso e para o que deve pedir permisso para pegar, isto quer
dizer que a criana nunca roubar. Qualquer quinquilharia, pedao
de bolo, resto de comida ou agasalho de visita que ficou no armrio
destrancado e que ningum probe peg-lo, se a criana o leva sem
permisso, s escondidas, j ser um roubo. Mas, se na casa h o
costume de as crianas no pegarem bolo por conta prpria, isto
um bom costume. Mas tambm no ser ruim se, mesmo se no
pedirem permisso, limitarem-se simplesmente a diz-lo. Neste caso,
no se chegar ao furto.
Se vocs probem tudo e a criana, mesmo sabendo que vocs
podem negar ou no, pedir um pedao de bolo, s vezes, esta
linha de conduta tambm pode levar ao roubo. Se vocs permitem que a criana pegue qualquer coisa e a tire de casa ou, ao
contrrio, quando ela no pode pegar nada, carece de qualquer
liberdade e para tudo precisa de consentimento, em ambos os
casos o roubo pode ser estimulado.
Alm do que foi exposto, muito importante que, na casa,
haja ordem e limpeza, que no haja poeira, que no estejam jogados em nenhum lugar roupas ou objetos desnecessrios ou estragados. Tudo isso um significado extraordinrio, muito mais
transcendental do que parece. Se em casa h uma infinidade de
coisas que incomodam, mas das quais temos pena de nos desfazer
porque tm algum valor ou nos recordam algo, motivo pelo qual
tambm aparecem pedaos de roupa velha e algum tapete que
est ali porque vocs no sabem o que fazer com ele, tudo isso
no faz mais do que fomentar a desordem, a falta de responsabilidade com as coisas.
Se, pelo contrrio, em seu lar s existem objetos verdadeiramente necessrios, teis para algo e agradveis; se no aparecem
em lugar alguns retalhos velhos, pudos e usados, muito dificil-
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mente se estimular a afeio ao furto. Este esprito de responsabilidade, expresso em sua ateno pelas coisas que vocs desprezaram ou jogaram fora quando j no so necessrias, esta responsabilidade pelos objetos, preciso inculc-la na criana sob a forma
de respeito com as coisas e como preveno contra o furto.
Eu falei do mais fundamental, do que considero importante
em nosso trabalho educativo: o sentido da medida no carinho e
no rigor, na carcia e na severidade, em sua atitude para com as
coisas e os bens. Este um dos princpios fundamentais dos quais
eu no arredo p.
Reafirmo que com esse tipo de educao que podem ser
educadas pessoas de grande serenidade, incapazes de queixar-se e
chorar, mas capazes de realizar grandes coisas, porque esta educao forjar nelas sua fora de vontade.
A educao na famlia e na escola
A educao das crianas na famlia e na escola um tema to

extenso que dele se pode falar vrias tardes sem esgot-lo por
completo. Em uma noite, somente poderemos tratar de alguns
problemas principais. Possivelmente eu no seja um especialista
com relao ao fundamental. Podem perguntar- me. Vocs mesmos vero. Contarei a vocs, em poucas palavras, minha vida.
Sou professor de escola desde os dezessete anos. Nos primeiros dezesseis anos de minha carreira fui professor em uma escola
de ferrovirios. Sou filho de operrio e fui professor na mesma
fbrica onde trabalhava meu pai. Era ainda o tempo do velho
regime, da velha escola.
Primeiro, fui professor e, depois, diretor de uma escola industrial para os filhos dos trabalhadores de um povoado operrio.
Eu mesmo pertencia coletividade de trabalhadores; era membro
de uma famlia operria. Meus alunos e meus pais constituam uma
pequena sociedade operria industrial nica.
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Por conseguinte, eu dispunha de grandes possibilidades. Vocs

em Moscou tero menos possibilidade, pois agrupam as crianas
pelo princpio da circunscrio territorial.
Seus pais no esto ligados a uma coletividade operria nica.
possvel que vocs tenham menos facilidades que eu para tratar
com as famlias. Mas, em compensao, vocs dispem de um
fator to magnfico como o Poder sovitico, condio de que eu
carecia naquele tempo, poca da velha Rssia autocrtica.
Depois da revoluo, o destino me separou da famlia. Trabalhei 16 anos com pequenos rfos, sem famlia. Encontrava-me
muito pouco com os pais.
Certamente que nos ltimos anos aproximei-me novamente
da famlia, mas meu trabalho fundamental, durante o Poder sovitico, ficou circunscrito a instituies nas quais viviam educando
que, em princpio, no reconheciam a famlia.
Ocorreu-me um caso clebre em circunstncias muito interessantes.
Comissionado por uma organizao cinematogrfica, veio verme um cameraman para filmar a Comuna Dzerjinski, em
Kharkov. Era um velhinho muito vivo, dos que querem ver tudo,
encontrar tudo: muito inteligente e muito disposto.
A comuna o entusiasmou; ele gostou de tudo. No momento
em que eu discutia com ele alguns problemas, entrou em meu escritrio, de improviso, um camarada de aspecto bastante distinto, cheio
de p, que parecia ter acabado de chegar de trem, e me disse:
Venho de Melitopol. Fiquei sabendo que em sua comuna
vive meu filho, Vassia Stoliarov.
Sim, certo.
Pois bem, eu sou seu pai. Ele fugiu de casa e o estamos
procurando h seis meses. Fiquei sabendo que ele se encontrava
aqui e por isso vim.
Vejo que o homem est emocionado: sua voz treme.
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Muito bem. Por favor, chamem Vassia.

Entrou Vassia, um menino de uns catorze anos, que estava h
seis meses na comuna. De uniforme, elegante, sabendo olhar e
apresentar-se como se deve, entrou no escritrio e perguntou:
Chamaram-me?
Sim, seu pai chegou.
Meu pai?
Nem preciso dizer que desapareceu toda a etiqueta: abraaram-se, beijaram-se com um carinho extraordinrio. Via-se que o
pai amava o filho e este amava o pai etc.
Terminaram os abraos e os beijos. O menino voltou sua
postura inicial e o pai me disse:
Ento, deixa-me lev-lo para casa?
No tenho nada contra. Seu filho quem decide. O que ele
disser se far. Se quiser ir embora com voc, pode faz-lo.
E o melhor veio agora. Este mesmo rapaz que acabava de
soluar de alegria, ficou vermelho, se ps srio, fixou em mim seu
olhar, moveu negativamente a cabea e falou:
No vou.
Por qu? Trata-se de seu pai.
Mesmo assim, no vou.
O pai empalideceu.
Como no vem?
Foi como ouviu.
Por qu?
No vou e j disse tudo.
Mas, por que no quer ir? Este seu pai.
No quero e basta.
O pai comeou a indignar-se:
Queira ou no queira, voc vem comigo.
Nesse momento se meteram na conversa meus chefes de destacamentos:
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Voc no pode levar ningum daqui, ele um comuneiro

dzerjinskiano; a nica coisa que voc pode fazer pedir-lhe; se ele
quiser, ele ir; se no, ficar.
O pai deixou-se cair em uma poltrona, histrico. Preocupamonos, tratamos de tranquiliz-lo e lhe demos gua. Quando se acalmou um pouco, nos disse:
Chamem Vassia.
No, agora j no o chamo.
S quero despedir-me dele.
Dei a ordem, advertindo:
Pergunte se Vassia quer se despedir de seu pai.
Vassia entrou. Novamente comearam os soluos, os abraos
e os beijos. Quando tudo acabou, Vassia perguntou:
Posso retirar-me?
Sim.
O menino saiu e eu fiquei ainda duas horas falando com o pai,
observando-o. Sentado na poltrona suspirava, soluava, acalmava-se e comeava de novo a chorar. At que se foi sem Vassia.
Porm, o mais dramtico de toda esta histria foi que meu
cameraman se entusiasmou tanto presenciando essa cena que, como
homem insensvel dor alheia, enquanto o pai e o filho soluavam,
se beijavam e abraavam, filmou esses momentos expressando
assim sua grande satisfao:
Casos como este aparecem uma vez na vida para os meus
colegas operadores de cinema.
Neste ponto, quero abordar o problema da famlia e da educao familiar.
... H famlias boas e ms. No se pode afirmar que a famlia
educa como deve ser, como tampouco podemos dizer que a famlia
pode educar como quiser. Devemos estruturar uma educao familiar que tenha a escola como princpio organizativo e como representante da educao estatal. A escola deve orientar a famlia.
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Cabe perguntar: como orientar? Chamar os pais e dizer- lhes

Tomem medidas isto no orientar.
Citar os pais, abrir os braos e lamentar-se Ai! Como educam
mal! tampouco resolve.
Ento, o que e como se pode ajudar? Um mau pai, isto , um
pai que no sabe educar, sempre pode ser ensinado, da mesma
forma que o pedagogo pode ser ensinado.
Por certo, camaradas, muitos pais, como muitos professores,
no sabem falar com a criana. necessrio utilizar o tom correto
de voz, coisa que, infelizmente, tampouco do ateno nas escolas
normais de professores e nos institutos pedaggicos. Deveria haver,
obrigatoriamente, em cada instituto e escola pedaggica, um bom
especialista que soubesse educar nosso tom de voz. Isto muito
importante.
Eu mesmo, no princpio de minha carreira, no me saa muito
bem. Queimava os miolos pensando como consegui-lo, at que
decidi recorrer a um ator experiente.
E necessrio acostumar-se a dominar corretamente a voz.
Como, educar a voz? Por acaso eu vou cantar?
No se trata de cantar, mas de falar.
Ensaiei com ele durante certo tempo at que compreendi que
grande coisa dispor de uma voz adequada, quo transcendental
falar no tom correspondente. Inclusive uma expresso to simples
como Pode retirar-se, frase simples de duas palavras, pode ser
dita de 50 maneiras, com a particularidade de que cada uma delas
pode ser expressar com um acento que equivalha a uma gota de
veneno, se que se necessita que assim algum o sinta.
Isto uma coisa muito complicada. Se vocs no dominam
sua voz, naturalmente, encontraro dificuldades. Seria bom que os
dirigentes soubessem educar sua voz. H pais e professores que se
do ao luxo de deixar que seu tom de voz reflita seu estado de
nimo. Isto completamente inadmissvel. Vocs podem estar
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no importa com que humor, mas sua voz deve ser verdadeira,
boa, firme.
O estado de nimo no tem nenhuma relao com sua voz. Por
que vocs precisam saber com que disposio estou agora? Pode ser
que esteja aflito ou que sinta uma grande alegria, o que no impedimento para que eu fale de maneira que todos me escutem. Cada
pai e cada professor, antes de falar com a criana, devem controlar-se, de forma que seu estado de nimo no se manifeste. E no
creiam que isto muito difcil.
Depois de viver trs anos no bosque rodeado de bandidos,
qual podia ser nosso estado de nimo? Que liberdade de expresso
podia eu dar a meu estado de nimo? Acostumei- me a dominarme, convencendo-me de que isto muito fcil. necessrio que sua
fisionomia, seus olhos e sua voz sejam, em alguns casos, autnomos.
O professor est obrigado a ter um rosto de esttua. E seria
desejvel que os pais tambm o tivessem.
Suponhamos que tenham recebido uma carta desagradvel,
de uma pessoa amada. Deve-se deixar perder todo um ms de
trabalho pedaggico por culpa dessa desditosa carta, possivelmente
de uma pessoa querida que pode at ser que no valha nada e que,
inclusive, tenha feito bem em escrever tal carta?
Saber dar a sua voz o tom e a mmica adequadas, saber levantar-se e sentar-se, tudo isto transcendentalssimo para o professor.
Cada mincia tem um grande significado e os pais tm de acostumar-se com esses detalhes.
No faz muito tempo um pai me dizia:
Sou comunista, operrio. Tenho um filho que no me obedece. Quando lhe falo fica como se estivesse olhando a chuva.
Falo-lhe pela segunda e terceira vez e no me d ateno. Que
posso fazer com ele?
Fiz esse pai sentar-se ao meu lado e comecei a dialogar com ele.
Vamos ver, mostra-me como fala com seu filho.
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Assim.
Experimente faz-lo desta maneira.
No posso.
Repita.
Ensaiei com ele meia hora at que aprendeu a ordenar. Tudo
residia no tom de voz.
A ajuda aos pais por parte da escola somente possvel quando
esta ltima representa toda uma coletividade nica, que sabe o que
exige de seus alunos e que apresenta com firmeza estas exigncias.
Este um dos meios de ajudar os pais. Porm existem outros.
Deve-se estudar a vida familiar, averiguar as causas que determinam o mau carter. No vou enumerar aqui todos os procedimentos de ajuda famlia.
Passo seguinte questo: eu defendo a tese de que a verdadeira famlia deve ser uma boa coletividade administradora. Tambm a criana deve ser, desde a sua mais tenra infncia, um membro desta coletividade administradora. Deve saber de onde procedem os meios de subsistncia da famlia, o que se compra, porque se pode comprar isto, aquilo no etc.
necessrio acostumar a criana, desde os 5 anos, a participar
na vida econmica da coletividade; quanto antes melhor. Ela deve
sentir responsabilidade pelos bens de sua coletividade. No de
maneira formal, mas sim de acordo com as oportunidades de sua
vida e da sua famlia. Se a famlia se administra mal, tambm ele
assim o far na vida. Vale a pena ocupar-se deste problema.
E, finalmente, camaradas, uma ltima questo, possivelmente
a mais difcil, que corresponde felicidade.
Normalmente se ouve dizer: como me e como pai damos
tudo ao nosso filho, sacrificamos tudo por ele, at a nossa prpria
felicidade.
Este o presente mais horrvel que os pais podem dar aos
seus filhos. um presente to monstruoso que, se quiserem enve-
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nenar a vida de seus filhos, recomendamos que lhes deem em grande

dose sua prpria felicidade e os envenenaro.
O problema deve ser colocado assim: jamais sacrificar-se por
nada. Pelo contrrio, que seja o filho quem o faa por seus pais.
Vocs sabem que algumas jovens falam assim para suas mes:
Voc j viveu a vida, enquanto que eu ainda no vi nada.
s vezes, tais palavras so ditas a uma me que no tem mais
de trinta anos.
Voc j gozou a vida, eu no. Por isso, tudo deve ser para
mim e nada para voc.
Melhor seria que a jovenzinha pensasse:
Tenho toda a vida pela frente, enquanto que a voc, mame, resta menos tempo.
Por isto escrevi sem rodeios no quarto tomo do Livro dos pais:
os vestidos novos devem ser, em primeiro lugar, para as mes.
Os filhos no se ofendero se vocs os educarem com o objetivo de fazer felizes seus pais. Que os filhos pensem, em primeiro
lugar, na felicidade dos pais, sem se importar com o que pensam
seus pais. Vocs so adultos e sabem o que fazem.
Se vocs tm dinheiro sobrando e esto em dvida para quem
comprar um vestido, se para a me ou para a filha, eu digo que
deve ser para a me.
O pai e a me devem fazer ver que tm direito felicidade
antes de seus filhos. No tem nenhum sentido para as mes nem
para as filhas, e menos ainda para o estado, educar consumidores
da felicidade materna. horrvel educar os filhos a custa do bemestar de seus pais.
Em nossa comuna gastvamos 200.000 rublos em excurses
e 40.000 rublos com entradas para o teatro. No economizvamos
dinheiro para isso. Em troca, quando confeccionvamos roupas,
nos guivamos por esta regra: para os pequenos passvamos as
roupas dos maiores. Os pequenos sabiam que no se fariam rou-
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pas novas para eles, que somente podiam contar com roupas reformadas. verdade que podamos esperar que as crianas maiores usassem as roupas at se acabarem. Mas no fazamos assim;
os maiores vestiam durante certo tempo sua roupa e depois as
passavam para os menores.
O que vocs vo dar a uma jovenzinha de 17 a 18 anos, se aos
catorze j lhe deram boas roupas?
Para que isso faz falta? Que ambies ter no futuro esta mocinha? medida que passe o tempo, comear a pensar assim: s
tenho um vestido, enquanto voc (isto , a sua me) tem trs.
necessrio inculcar nos filhos a preocupao pelos pais;
educ-los no desejo simples e natural de renunciar satisfao prpria, enquanto no tenham satisfeito a do pai ou a da me.
E aqui, camaradas, vamos terminar.
Algum quer perguntar algo?
Pergunta do plenrio: A comuna Dzerjinski, continua existindo? Quem a dirige e que ligao voc tem agora com esta comuna?
Depois que parti, a Comuna Dzerjinski funcionou ainda por
dois anos e depois foi fechada. Por qu? Porque os maiores foram
para os institutos e a fbrica que ali existia foi transferida para o
departamento do ramo correspondente. Todos os comuneiros
saram dali homens feitos, mas continuo mantendo contato com
meus comuneiros.
Devo dizer que esta ligao pode me causar dificuldades, porque eles so muitos. Recordo-me deles, mas no posso me lembrar com quem se casaram e quem tem filhos e quantos. E o
problema que tenho que falar sobre isso nas cartas.
Saibam, camaradas, que tenho de dedicar um dia da semana
para a correspondncia. Isto me atrapalha bastante, ainda que, para
dizer a verdade, no tenho por que me queixar, pois, exceto a
mim, eles no tm ningum. A quem vo se dirigir? Mas, s vezes,
passo grandes apuros pelo grande nmero de cartas.
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Quando algum de meus antigos alunos, por exemplo, vem a

Moscou, diretamente do trem ele vai para minha casa e, algumas
vezes, para ficar todo um ms. Apresenta-se com toda franqueza:
Anton Semionovich, venho passar um ms com voc. Isto me
aterroriza, pois tenho pena de minha esposa. Ela no pode se converter em empregada de penso. No que me desgoste dar de
comer a meus hspedes, no essa a questo, mas sim porque
aumentam os afazeres domsticos.
Muito bem, j que veio, fica. Galia, temos hspede.
Quem ?
Vitia Bogdanovich.
Salve, Vitia.
Depois de dois dias comeam as conversaes:
Ser melhor que eu v para um hotel.
Que lhe falta? Fica aqui.
Aos trs dias novas palavras:
Terei de ir a Leningrado.
O que tens que fazer l? melhor que fique conosco.
E quando se vai, a separao igualmente dolorosa:
Se voc mudar para Moscou, pode trabalhar na cidade e
alojar-se em minha casa.
Em sua maioria so bons rapazes. E ainda que estas relaes
me causem transtornos, so, para mim, fonte de grande alegria e
de verdadeira satisfao. Por outro lado, no posso esconder, alguns deles se perderam de vista.
Pelo fato de eu ter sido condecorado, Mitka Jeveli passoume um radiograma da ilha Wrangel. Vocs o conhecem atravs do
Poema pedaggico.
Hoje tambm recebi uma carta de felicitao assinada pelo
Engenheiro condecorado Orisenko (Gud).
Pergunta do plenrio: O que pensa voc sobre as medidas de
castigo fsico?
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Continuo sendo inimigo dos mtodos fsicos de coero. Em

geral, no admito o castigo fsico como mtodo. No conheo uma
nica famlia em que o castigo corporal tenha sido proveitoso.
bem verdade que no me refiro aos casos em que a me d
um par de palmadas em uma criana de dois ou trs anos. O
pequeno no compreende nada e para a me no tanto o castigo,
mais uma manifestao da sua irritao. Porm, bater em uma
criana de 12 ou 13 anos significa reconhecer sua plena impotncia
diante dela. Isto quer dizer que podem at se romper para sempre,
as boas relaes com ela.
Na comuna Dzerjinski os rapazes no brigavam nunca. Recordo este episdio: regressvamos num barco de Batumi para Crimeia.
Ocupvamos toda a cobertura superior. ramos muito queridos
por todos. amos bem vestidos, tnhamos uma magnfica banda de
msica, dvamos concertos. Todo o resto dos passageiros, assim
como a tripulao, estavam encantados. Ocorre que, numa manh,
depois do caf, em frente ao mesmo Yalta, um comuneiro maior
golpeou a cabea de seu camarada mais jovem com uma lata de
conserva. O caso era para ns completamente inslito. Eu fiquei
transtornado. Que fazer? Ouvi que tocavam o alarme geral.
Por qu?
O chefe que est de servio assim ordenou. Com que objetivo?
De qualquer forma, d ordem de reunir a todos.
De acordo.
Reunimo-nos, mas o que fazer? Prope-se o seguinte: desembarcar o agressor em Yalta e separar-nos dele para sempre.
Vejo que ningum contra.
Tomo a palavra:
Esto brincando ou falando srio? Por acaso isso possvel? Golpeou o outro, delinquiu, mas no se pode expulsar uma
pessoa da comuna.
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No vale a pena falar mais sobre isso. Votemos.

Digo-lhes que esperem.
Neste momento o presidente da reunio me interrompe:
Existe a proposta de retirar a palavra de Anton Semionovich.
O que vocs acham? Proibiram-me de falar. Dirijo-me reunio:
Encontramo-nos em excurso, sou o chefe e posso convocar
por cinco horas toda a assembleia geral. Aqui no esto na comuna,
onde eu dialogo com vocs. Como podem proibir-me de falar?
Est bem. Fale.
Mas o caso que no havia nada que dizer. Submeteu-se a
proposta votao e foi aceita por unanimidade. E em seguida
outra proposta apresentada: quem se atrever a acompanh-lo
pode tambm ficar l.
Uma delegao de passageiros e da tripulao pediu-nos que
perdoasse o menino.
No. Sabemos o que estamos fazendo lhes responderam.
Quando chegamos em Yalta, nenhum comuneiro desceu do
barco.
Antes, todos esperavam impacientemente atracar em Yalta, queriam visitar a cidade, percorr-la. Pois bem, nenhum comuneiro abandonou o barco. O chefe de servio disse secamente ao culpado:
V.
E este se foi.
Quando chegamos a Kharkov, ele estava nos esperando na
praa. Nossos meninos carregam suas bagagens. Ele anda de um
lado para outro, at que o chefe da guarda lhe diz:
Saia da praa. No subiremos enquanto voc estiver aqui.
Ele se foi. Aps trs dias apresentou-se na comuna. A sentinela da
porta lhe disse:
Aqui voc no passa.
Voc deixa todos entrarem.
Deixo todos, mas no voc.
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Avisa, ento, a Anton Semionovich.

No tenho de avisar ningum.
Apesar de tudo, chamaram-me.
O que voc quer?
Convoque a assembleia geral.
Perfeitamente.
Ele ficou em meu escritrio at o fim da tarde, quando se
reuniu a assembleia geral. Abro a reunio. Todos nos olham e se
calam. Pergunto quem quer tomar a palavra. Ningum. Rogolhes que digam algo. Sorriem. Agora, penso, certo que o deixaro ficar. Peo que se ponha em votao. O presidente anuncia:
Quem est de acordo com a proposta de Anton Semionovich
que levante o brao. Nem uma s mo se levanta. Quem est
contra?. Todos.
No dia seguinte, ele voltou de novo.
No possvel que me castiguem com tanta crueldade. Convoque outra vez a assembleia geral. Pois quero que me esclaream.
Rene-se pela tarde a assembleia geral.
Exige que lhe deem uma explicao.
Est bem. Fala, Alekseiev.
Alekseiev toma a palavra.
No barco, na presena de toda a Unio Sovitica, pois
voc sabe que a bordo iam representantes de todas as cidades,
diante de toda a tripulao, por uma besteira, voc golpeou um
camarada na cabea Isto no se pode perdoar e jamais lhe perdoaremos. Quando ns nos formos, viro outros meninos que
tampouco tero d de voc.
Ele abandonou para sempre a comuna. Muitos dos antigos
rapazes j haviam sado de l e haviam chegado muitos novos.
E estes diziam sempre: Tem de se fazer o mesmo que se fez
com Zviaguinets. Nunca haviam visto Zviaguinets, mas conheciam o fato.
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Vejam camaradas, como os comuneiros entendiam a agresso

fsica Em meu esprito pedaggico, censurava-os pela sua crueldade, mas, em meu foro ntimo, humano, dava-lhes razo.
Esta ao, com certeza, uma crueldade, mas uma crueldade
provocada. natural que em uma coletividade os maus tratos no
sejam admitidos. Pessoalmente, eu sou adversrio irreconcilivel
dos mtodos fsicos de castigo.
Pergunta: Em sua comuna havia jovens, de ambos os sexos,
de dezessete e dezoito anos. Quais eram suas relaes?
A pergunta muito difcil de responder. Teria de falar muito
tempo. Isto est no meu livro. Mas, de qualquer forma, procurarei
dizer-lhe em poucas palavras.
Naturalmente, no se pode proibir o amor, mas tampouco se
pode permitir namorar e casar aos dezoito anos, pois este matrimnio no proporcionar nenhuma felicidade. Entre ns, desempenhava um grande papel a unidade da coletividade e a confiana
em mim. Eu podia reunir as meninas e falar-lhes sobre o comportamento de uma jovem de sua idade. Depois, reunia tambm os
meninos. A estes no s lhes ensinava, como lhes exigia sem rodeios: em primeiro lugar tero de responder isso ou aquilo, comportar-se de tal ou qual maneira.
Apoiavam-me as organizaes do Komsomol e do Partido e,
claro, a organizao dos pioneiros. Tambm contava com a ajuda da assembleia geral.
Somente por isso, tudo caminhava bem em relao a este problema: no houve nenhuma tragdia, nenhum drama. Sabamos, por
exemplo, que Kravtchenko amava Donia e que esta lhe correspondia.
Sempre andavam e passeavam juntos, mas no faziam nada reprovvel. Cumpriram o prazo de sua permanncia na comuna, depois
ambos ingressaram num instituto e somente depois, passados 3 anos,
se casaram. Antes de faz-lo, vieram comuna e expuseram ao conselho de chefes que queriam unir-se em matrimnio. Os rapazes os
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aplaudiram dizendo-lhes: J tempo de se casarem. Vocs aguentaram cinco anos de amor.

Outra pergunta: De onde provm este conhecimento que
voc tem da mentalidade dos meninos de idade pr-escolar?
Eu no tenho filhos naturais, mas tenho filhos adotivos. Na
comuna, havia um jardim de infncia para os filhos dos empregados. Eu o organizei e o dirigi. Conheo bem e amo profundamente muitas crianas de idade pr-escolar. Minha experincia no
muito grande, mas de qualquer modo, tenho alguma.
As minhas concepes pedaggicas
A nossa causa, a da educao comunista, um empreendimento novo a nvel mundial. Se levarmos em considerao esferas do
conhecimento como a tcnica, a literatura e outras, veremos que
sempre se recebe algo das geraes anteriores. No domnio da educao comunista, o assunto ainda mais complicado, pois h apenas
vinte anos estas palavras a educao comunista quase no se
ligavam. E no nos envergonhamos absolutamente de dizer que, em
muitos pormenores do nosso trabalho, somos ainda imaturos, continuamos a ser e no pode ser de outro modo. Seria na verdade
presuno afirmar que em apenas vinte anos tivssemos condies
de criar, finalizar e formar uma grande escola pedaggica completamente nova, a escola da educao comunista. Neste campo somos autnticos pioneiros e prprio dos pioneiros enganarem-se.
O mais importante no temer os erros e atuar com audcia.
Eu sou literato, um pouco, o que significa que tambm devo
prestar contas dos meus assuntos literrios. Mas sinto- me antes de
tudo pedagogo e no s antes de tudo, seno sempre e por toda a
parte. O meu trabalho literrio no mais que uma forma do
trabalho pedaggico. Por isso falarei muito pouco de literatura.
Farei um breve relato de minha biografia pedaggica e literria.
Sou filho de um operrio ferrovirio, que trabalhou mais de quaren-
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ta anos numa fbrica de vages. Eu tambm trabalhei nessa fbrica

desde 1905, mas como professor, depois de ter obtido a mais rudimentar formao pedaggica: terminei os cursos de um ano numa
escola pedaggica primria. Tenho a impresso de que atualmente
nem existe uma formao to primria como essa. Era uma formao to pobre que s pude assumir o cargo de professor na
escola primria de categoria menor, com um salrio de 25 rublos
por ms. Esta era uma escola magnfica, visto l existir uma comunidade operria muito unida. Eu mesmo era membro dessa comunidade por ser filho de um operrio da fbrica. Nessa escola trabalhei nove anos e essa experincia teve uma grande importncia para
mim. Mais tarde, j em 1914, ingressei no instituto pedaggico, onde
terminei os estudos com uma medalha de ouro. Depois, destinaram-me Colnia Gorki para delinquentes menores.
Durante dezesseis anos, de 1920 a 1935, dirigi a Colnia Gorki
e a Comuna Dzerjinski, que formavam uma s coletividade. Se
leram o Poema pedaggico, devem recordar-se de que da Colnia
Gorki me transferi para a Comuna Dzerjinski, aqui em Kharkov.
Nessa altura, nesta ltima, j havia 50 alunos meus procedentes da
Colnia Gorki. Depois, mais 100 alunos mudaram-se comigo para
a Comuna Dzerjinski. Isto significa que, na comuna, deu-se a continuidade na prtica, no s experincia da Colnia Gorki, mas
tambm histria de uma mesma coletividade humana. Isto tem
um grande significado para mim e para a obra que empreendemos visto que se conservaram e acumularam as tradies criadas
anteriormente na Colnia Gorki.
Foi, ento, na comuna Dzerjinski que escrevi o meu primeiro
livro A marcha dos anos 30.
Posteriormente, escrevi o Poema pedaggico, que foi publicado por
partes em 1933, 1934 e 1935, seguindo-se os romances A honra e
Bandeiras nas torres, tendo este ltimo livro um significado
extraordinrio para mim e para a formao das minhas concepes.
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Escrevi ainda o primeiro tomo do Livro dos pais. O que me motivou a escrev-lo? Acontece que, durante os ltimos dois anos, estive
organizando colnias de trabalho. Tive ento de me ocupar menos
com as crianas abandonadas do que com as que tinham famlias.
Se para a Colnia Gorki eram enviados delinquentes menores, nos
ltimos anos era mais necessrio reunir as crianas com famlia...
Tive de indagar e interessar-me pelas famlias e pareceu-me
necessrio escrever um livro destinado aos pais. No primeiro tomo
tratei do assunto relativo famlia como coletividade. Neste momento, estou preparando o segundo tomo, que se refere educao moral e poltica, principalmente na famlia, mas tambm tenho de focar a escola. O terceiro tomo ser consagrado a questes
concernentes educao atravs do trabalho e orientao profissional. E o quarto, o mais importante para mim, trata do seguinte
tema: como o homem deve ser educado para que seja feliz. Interessante, no verdade?
Eis o meu breve informe sobre o assunto. Bem, que mais lhes
poderei dizer sobre os mritos e os defeitos dos meus livros? H uma
questo que talvez tenha interesse para vocs. Dizem que no livro
Poema pedaggico no esto presentes nem a imaginao nem a fantasia,
que uma pura cronologia. Um crtico chegou a escrever: Uma
pessoa teve uma vida interessante e descreveu-a. Todo aquele que tem
uma vida interessante capaz de escrever um livro como este, e por
esta razo Makarenko no literato nem artista, mas um crongrafo.
evidente que eu me ofendi. Como isso: no sou literato,
mas escrevi um livro? Numa discusso perguntei-lhe: Por que
que diz que isto uma simples cronologia?. E o crtico respondeu-me: Porque voc escreveu tudo o que existia na realidade.
No seu livro no h inveno nem imagens sintetizadas.
Ento, fiz uma cara sria e lhe disse: Desculpe-me, mas como
que sabe que no livro no h inveno? Que provas tem de que
isto tudo verdade?. Ele contestou: Mas isso v-se. Pelo seu
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prprio Zadorov se v que ele existiu e que voc lhe bateu. Nada
disso! disse eu. Nem Zadorov existiu nem eu lhe bati; tudo isso
pura inveno.
Ele pode ter acreditado ou no, l com ele. Mas no pde
demonstrar-me que eu mentia. Tenho direito de inventar? Tenho.
E por isso ningum me pode acusar se inveno ou no. Ningum tem direito de exigir-me que lhe preste contas disso. Mas a
vocs direi, a ttulo de amizade, que no h inveno nem no Poema
pedaggico nem em Bandeiras nas torres, salvo alguns nomes e vrias
situaes...
Esta foi a nica questo literria que considerei necessrio
mencionar.
Agora, camaradas, passamos pedagogia.
Que direito tenho eu de falar a vocs hoje? O direito adquirido
por ter trabalhado 32 anos como pedagogo, o de ter procurado
meditar sobre o trabalho pedaggico que realizei, por um lado, e
visto possuir, por assim dizer, certa maneira prpria de ter levado a
cabo o trabalho pedaggico, por outro. Este mtodo, no o devo
ao meu talento. Devo-o necessidade, ao carter da misso de que
me incumbiram. Tive a sorte de ter permanecido dezesseis anos
numa coletividade em companhia de camaradas, colaboradores e
colegas formidveis. Graas a isto, as tarefas maiores e mais difceis
foram-se cristalizando, gradualmente, numa espcie de sistema.
medida que fui analisando esta experincia foi-se formando em mim
certa escala de valores que talvez diferisse do sistema geralmente
difundido e utilizado. precisamente sobre estas minhas diferenas
que quero falar-lhes. Estas diferenas justificam-se pelo fato de eu
ter trabalhado, no numa escola comum, mas numa instituio especial e, neste aspecto, tive mais sorte que os outros.
Se quisssemos caracterizar a minha sorte, teramos de dizer
que ela foi muito grande. Basta dizer que, nos ltimos anos, a
Comuna Dzerjinski existia com autogesto financeira. Isto no
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uma bagatela. Vocs so capazes de imaginar uma coletividade

infantil com autogesto financeira? Isto uma circunstncia muito
importante: a comuna cobria no s as despesas orgnicas, os salrios dos professores a manuteno dos gabinetes etc., mas tambm todas as despesas relacionadas com a manuteno das crianas. Alm disso, dava ao estado um lucro lquido de vrios milhes
de rublos. Isto uma grande sorte, porque a autogesto financeira
uma pedagogia formidvel.
Tive sorte e por isso no me sinto coibido de expor a vocs
algumas ideias que, agora, podem parecer estranhas, mas que, dentro de alguns anos, disso estou certo, concordaro comigo.
As peculiaridades bsicas das minhas concepes consistem
no seguinte: na prtica da nossa escola (agora estou bem familiarizado com as escolas, porque no passa um dia sem que eu no
visite alguma) pode se observar o que eu denomino uma hipertrofia
do mtodo individual. Em medicina h a expresso hipertrofia
cardaca, o que quer dizer que o corao tem um tamanho maior
do que o normal. Pois bem, devido a semelhante fenmeno no
trabalho com as nossas crianas confiamos demais nos milagres
do mtodo individual e nas bondades dessa pedagogia. Eu no
estou contra o mtodo individual, mas considero que o decisivo
na educao (na educao propriamente dita, sem me referir s
questes da instruo) no o mtodo de um determinado professor ou, inclusive, de uma escola, mas a organizao da escola
como coletividade e a organizao do processo educativo.
Hoje, por exemplo, participei da apresentao, num instituto
pedaggico, do relatrio de um estudante sobre o tema Como
se deve inculcar o patriotismo sovitico. O relatrio foi interessante, via-se que o estudante tinha trabalhado nele com afinco. Nele
se descrevia a experincia de uma boa escola e demonstrava-se
que o patriotismo se inculca, em primeiro lugar durante as aulas e,
em segundo lugar, no trabalho extraescolar. Foram citados casos
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de aulas exemplares em que se infundia o patriotismo e de um

bom trabalho extraescolar. Na segunda parte do relatrio narravam-se os resultados deste trabalho com os alunos da escola e
citavam-se conversas tidas com eles. Tomando unicamente como
base essas conversas, o estudante conclua que o patriotismo sovitico inculcado foi o resultado da educao, demonstrando assim
que o mtodo empregado foi vlido.
Ouvi a leitura do relatrio e formulei logo a seguinte pergunta: Bem, os mtodos so excelentes e os resultados esto vista.
Mas tentou comprovar as afirmaes feitas pelas crianas que citou? Um dos alunos diz que os guarda-fronteiras devem ser valentes e que ele tambm quer ser valente e considera que necessrio
s-lo. Comprovou se esse aluno valente ou medroso? Porque
se na comprovao se verifica que o rapazinho medroso, ento
terei todo o direito de duvidar que se tenha inculcado o patriotismo como devido. Admito a situao em que o escolar possua
noes adequadas sobre o patriotismo sovitico mas no que se
tenham formado hbitos corretos.
Isto especialmente importante quando se trata de formar
qualidades como a pacincia, a habilidade para vencer dificuldades
prolongadas para superar os obstculos, no de um salto, mas
mediante a presso constante. Por mais que se esforce em formar
as noes corretas sobre o que preciso fazer, mas no conseguir
inculcar os hbitos necessrios para vencer as dificuldades mais
persistentes, tenho o direito de dizer que no se inculcou nada.
Resumindo, o que eu exijo que a vida da criana seja organizada
como uma prtica que forme determinados hbitos.
Insisto em que as nossas escolas no prestam a devida ateno
organizao da experincia infantil, da experincia de vida, da
experincia comunista.
Mais adiante, o estudante ficou embaraado com outra
pergunta que eu lhe fiz: Essas crianas, que considera correta-
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mente educadas, como se comportam no que diz respeito conhecida questo de no denunciar o companheiro perante o
pedagogo? (Existe este problema, esta difcil questo).
Acontece considerarem-se as crianas perfeitamente educadas
no esprito comunista, mas se algum companheiro faz algo de
mal, o grupo no o denuncia ao professor. Se esta contradio
tiver lugar, tenho o direito de duvidar de que a linha seguida pelo
educador seja a adequada.
Insisto para que se duplique a ateno que se presta s formas
necessrias para organizar a atividade infantil.
Enumerarei apenas os pormenores do problema em que
preciso concentrar a ateno. Trata-se, em primeiro lugar, do assunto relacionado com a determinao do centro que orienta a
coletividade. Este um problema muito importante. Durante o
meu trabalho, vi-me obrigado a envidar grandes esforos para
organizar este centro e no foi em pouco tempo que resolvi esta
questo. Para mim, isto tem uma importncia excepcional. O centro como uma ponte de comando de onde parte toda a direo
dos alunos e no um centro administrativo.
A questo do centro, da sua influncia no foi resolvida por
completo, nem na teoria, nem na prtica. Nas numerosas escolas
que visitei, este assunto tratado de maneira diversa. Numa escola
o diretor que decide tudo, mesmo a pintura do soalho e do teto.
Em outra o subdiretor para assuntos pedaggicos que governa
tudo. Numa terceira escola dizem que o organizador da Juventude Comunista (Komsomol) que resolve todos os problemas; numa
quarta, o guia de pioneiros. Este um dos aspectos do problema.
Outra questo de grande importncia refere-se estrutura da
coletividade, quilo que eu denomino o corte transversal da coletividade. Eu distingo a coletividade de base formada pelas turmas e
a coletividade geral da escola. Que princpios nos guiam na
organizao da coletividade? Por enquanto, podemos dizer que
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neste assunto no nos guiamos por princpio algum. Simplesmente existem classes e tudo. Cada classe vive separada: a 10 classe
no sabe o que se passa na 9 e o que acontece na 3 e na 2 classes
nem sequer quer saber! Como se relacionam as 2 e 3 classes com
as mais adiantadas? Com respeito, com estimao, com carinho?
Nada disso: as 2 e 3 classes no reparam na presena dos alunos
mais velhos e nem querem conhec-los. Impera um divrcio absoluto nas coletividades de base.
Outra questo de importncia extraordinria a disciplina que
a todos preocupa e inquieta. E apesar disso at agora na nossa
prtica atual fala-se da disciplina como da disciplina de inibio.
Mas ser esta a essncia da disciplina sovitica? A disciplina da
inibio exige: no faa isso, no faa aquilo, no chegue atrasado
escola, no atire os tinteiros contra paredes, no falte ao respeito
ao professor; podem ainda ser acrescentadas mais algumas regras
com a partcula no. Esta no a disciplina sovitica. A disciplina sovitica uma disciplina que induz a vencer as dificuldades, a
disciplina da luta e do progresso, a disciplina da aspirao a algo, a
luta por algo. deste tipo de luta que necessitamos na realidade.
Mas estar resolvida a questo relativa aos objetivos e s tarefas da educao? Este outro problema que necessita ser particularizado. Dizemos que o rapaz deve ser assduo, desenvolvido,
ordenado, disciplinado, valente, honesto, firme e muitas outras
palavras boas. Esta formulao no define ainda os nossos objetivos. Os nossos objetivos so especiais: devemos formar um comportamento comunista. Por outras palavras, os nossos objetivos
s podem ser expressos nas qualidades do carter que definem a
personalidade comunista e estas qualidades devem formular-se
muito detalhadamente, com preciso.
Vejamos o que sabemos sobre as qualidades do carter de
uma pessoa coletivista, de um indivduo com um comportamento
comunista. Que ideias temos sobre tal pessoa? Se dissermos que
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honesta, que deve ter fora de vontade e ser enrgica, isto ainda
no quer dizer nada.
A nossa honestidade exige uma unidade positiva entre os trabalhadores, o respeito a cada trabalhador pela sua pequena coletividade e pela coletividade formada por toda a sociedade sovitica, o respeito pelos trabalhadores de todos os pases.
S neste contexto falamos da honestidade. Necessitamos de uma
instrumentao especial das qualidades morais. E so estas qualidades especiais da personalidade moral as que devemos formar.
Tomemos, por exemplo, uma qualidade to importante como
a diligncia. No nosso pas, cada cidado deve ser diligente; a diligncia de uma pessoa no pode prejudicar a de outra pessoa. Isto
significa que a nossa diligncia uma qualidade moral e que o
requisito da diligncia um requisito moral. E devemos educar
cada cidado levando isso em conta.
Vejamos outro conceito, o da pontualidade. No nosso trabalho
educativo, a pontualidade, como qualidade de carter de um verdadeiro comunista, deve ser considerada quando a pontualidade do
chefe e a do subordinado constiturem uma mesma qualidade moral.
Vejamos outras qualidades do carter, como a capacidade de
orientao, a habilidade para orientar com rapidez na situao mais
complexa, para atuar com a maior preciso e calma, com segurana,
sem gritos, sem histeria, sem pnico, sem chiadeiras, qualidades que
devemos obrigatoriamente trabalhar em nosso processo educativo.
Finalmente, tomemos outra importante qualidade do carter,
qualidade puramente comunista, como a de saber subordinar-se
ao camarada no ao rico, no ao patro, mas ao camarada
e a de saber dar ordens ao camarada. Somos camaradas, amigos,
mas h momentos em que eu tenho o direito de dar ordens. Neste
caso, eu devo saber ordenar e voc deve saber obedecer, esquecendo que h um minuto ramos amigos. Esta qualidade do carter
s pode ser desenvolvida no nosso pas, onde no h classes ex-
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ploradoras, onde no h o poder emanado da fora econmica,

da propriedade, da manipulao...
Devemos infundir todas estas qualidades nos nossos jovens.
Eu mencionei muito poucas qualidades, as muitas necessrias.
Agora perguntam: de que instrumentos dispomos para desenvolver estas qualidades? Para o camarada aprender a dar ordens
no existe outra forma a no ser a de se exercitar no mando; e
exercitar-se no como se fosse um jogo, uma brincadeira, mas de
modo que o no cumprimento de uma ordem resulte em fracasso
e o camarada responsvel deva explicar-se perante a coletividade.
isto, camaradas, o mais importante que queria dizer- lhes.
preciso organizar a coletividade de tal forma que se eduquem qualidades reais e verdadeiras da personalidade e no qualidades imaginrias. isto o que somos obrigados a fazer e, nestas condies, o
mtodo individual ter um efeito muito mais forte, mais belo e adequado. Se no houver coletividade e educao coletiva, com o mtodo individual surge o risco de que eduquemos indivduos e nada mais.
No aborrecerei mais com outros pormenores sobre esta questo. Tenho a certeza de que, ao responder as perguntas, focaremos
novamente este tema.
Agora, s para resumir as minhas palavras de introduo, direi
que todas estas questes so extraordinariamente difceis, visto que
as boas qualidades necessitam de anos para se formarem. No se
pode formar um carter sem mtodo ou atravs do imediatismo.
S se pode formar o carter mediante a participao prolongada
da pessoa na vida de uma coletividade corretamente organizada,
disciplinada, forjada e orgulhosa de si mesma. Mas organizar uma
experincia deste gnero significa obrigatoriamente arriscar.
A questo do risco a mais difcil de todas. O primeiro risco, o
primeiro perigo consiste em se decidir conduzir o trabalho da coletividade num sentido, passados quatro meses perguntar-lhes-o sem
falta: Bem, o que que se fez? Mostre-nos os carteres comunistas
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prontos que formou. E voc no os poder mostrar: s dentro

de cinco anos que eles estaro formados. Como dentro de cinco
anos! agora que h que mostrar aquilo que criou.
Este um grande perigo, porque frequentemente a caa aos
dados para o relatrio provoca situaes verdadeiramente
anedticas. Hoje, por exemplo, estive numa escola e encontrei l
os professores aterrorizados. Dizem que assumiram o compromisso de conseguir um aproveitamento de cem por cento. Mas na
9 classe h um aluno ao qual no se pode dar outra classificao
que a de mal. No podem fazer nada com ele e no obtm um
aproveitamento de cem por cento.
Ento porque mant-lo na 9 classe sabendo de antemo que
no poder assimilar o programa?
O segundo perigo muito srio. Gostamos frequentemente
de dizer:
Criaremos cidados temperados! Bem, vamos cri-los. Mas
o que ser temperado?
Poder-se- temperar uma pessoa se a envolvermos em algodo
para que no se resfrie? preciso arriscar conscientemente ( evidente que eu estou falando no sentido figurado). No se pode temperar
uma pessoa se no se colocarem perante ela tarefas difceis nas quais
por vezes capaz de fracassar. Se recearmos que a pessoa fracasse e
no lhe colocarmos tarefas difceis no deixar de fracassar.
Valente no o rapazinho que no tem medo, mas aquele que
capaz de reprimir o seu medo. No pode existir outro tipo de
valentia. Vocs pensam que caminhar em direo morte sob as
balas, sob projteis significa no experimentar nada, no temer
nada? No, isto significa precisamente temer, experimentar emoes e vencer o medo.
Vejamos um exemplo da vida da escola. Uma escola magnfica, um edifcio recm-construdo, com um s turno, com soalho
de madeira nos corredores, amplos corredores.
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Por que pergunto eu que o soalho est to sujo? Os

carpinteiros no o forraram de madeira para que o cobrissem de
sujeira. Os carpinteiros colocaram os tacos de madeira para que o
soalho brilhe. Respondem-me: Mas o que que podemos fazer?
Enceramo-lo duas vezes por ms, mas ele precisa ser primeiro
lavado e s depois encerado. Que fazer? Ento eu digo: Deixem
que os alunos o encerem. Como que os alunos? Assim
mesmo. Pelas manhs, antes das aulas, chega um grupo que est de
turno com o seu responsvel e assume o trabalho.
Pensam que as crianas no vo gostar? Mas no chega apenas a
encerar; necessrio que dez minutos antes do toque de entrada
aparea um outro rapazinho de uma quinta classe, por exemplo,
com um emblema qualquer da cruz vermelha, o emblema da sanidade, e diga ao responsvel da dcima classe Entrega o parquete.
Como enceraste? O que isso? E aquilo? No aceito o trabalho! E
dirige-se com o relatrio ao diretor: O grupo tal, sob a direo do
aluno tal da dcima classe no cumpriu a tarefa de encerar o soalho. Ento, o diretor chama o aluno da dcima classe e diz-lhe:
Mas como isso? Assim j comea outro trabalho pedaggico.
Isto que , temperar ou no? Claro que sim. Para isso necessrio levantar-se uma hora antes e realizar outro trabalho. Trabalho
que muito til conhecer. muito til saber encetar o soalho.
Os membros de nossa comuna enceravam o parquete diariamente e o trabalho era aceito com muito rigor, mas o soalho brilhava como um espelho. Dar lustre ao soalho tambm temperar-se.
difcil cuspir neste parquete ou no metr de Moscou, onde ningum
observa. No se pode cuspir nem jogar bitucas no cho. Fisicamente
impossvel: os msculos no agem! O mesmo se passar se todos os
escolares souberem pela prpria experincia da sua escola que eles
mesmos diariamente enceram o seu parquete, ningum jogar no
cho nem um pedao de papel. E eu sei que sem um temperar deste
tipo no pode haver uma verdadeira educao comunista.
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Pensamos que no se pode separar a vida de um autor e sua obra dos

aspectos sociais e do contexto histrico nos quais essas tiveram oportunidade de se desenvolver.
O caso de Anton Semionovitch Makarenko no constitui exceo. Esse
singular educador viveu apenas 51 anos. Nasceu no dia 13 de maro de
1888, na cidade ucraniana de Beloplie e morreu no dia 1. de abril de
1939, durante uma viagem de trem procedente da pequena cidade de
Golitsino, localizada nos arredores de Moscou. Foram anos de transformaes sociais profundas e vertiginosas.
Foram os anos da revoluo russa e de sua busca de consolidao poltica
e econmica em um mundo marcado, inexoravelmente, pelas guerras e
revolues que imprimiram sua marca indelvel primeira metade do
sculo XX, influenciando o pensamento poltico at os dias atuais.
Durante os anos vermelhos da revoluo bolchevique, Makarenko produziu a maioria dos seus escritos. Mas, foram os dias difceis que a precederam
que forjaram a conscincia social do autor do Poema pedaggico. l, em
meio aos combates contra o czarismo e as agruras enfrentadas pelo povo
russo, onde encontramos os fundamentos de suas concepes educacionais.
Fome, misria, servido e ausncia dos mais elementares direitos sociais e
polticos caracterizavam o cotidiano da maioria da populao da Rssia nos
primrdios do sculo passado. Em toda a Europa, esse era o pas que menos
assegurava direitos sociais a seu povo, inclusive a educao, tambm negada.
O Czar Alexandre II, que governou o pas entre 1855 e 1881, adotara
medidas de cunho imperialista, visando a retomar a hegemonia do continente que havia sido perdida para a Frana. No entanto, essas traziam o
agravamento das tenses sociais que se produziam por meio da combinao de diferentes fatores, entre os quais, destacam-se: a forma de organizao industrial em ncleos extremamente concentrados e dependentes
do capital externo; o constante aumento da carga de imposto sobre a
massa camponesa; a carncia de terras e a sua baixa produtividade que
no atendia a uma populao crescente e o empobrecimento da populao, em virtude da, praticamente inexistente, distribuio das rendas.
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Esses fatores contriburam para aumentar a revolta e difundir a propaganda revolucionria socialista em diversas camadas da populao que
vivia oprimida pela autocracia czarista, na qual o poder exercido pelo
czar era absoluto. Nos governos seguintes, de Alexandre III (1881-1894)
e de Nicolau II (1894-1917), a situao no mudou muito, pelo contrrio, agravou-se ainda mais com a violncia da censura e da polcia poltica
contra as greves. Uma crescente onda de atentados terroristas levou a
insatisfao popular ao extremo. Mas, a situao tornou-se insustentvel
quando o trigo, alimentao bsica do povo, comeou a ser exportado
visando ao pagamento da dvida externa.
crise e insatisfao interna somaram-se, de forma irreversvel, os
fracassos russos no avano imperialista e na presena do pas na Primeira
Guerra Mundial, que somados s promessas no cumpridas de implantao de um regime constitucional, minaram os poderes absolutistas, culminando com a derrocada do regime czarista e a ecloso vitoriosa da
Revoluo de 1917.
impossvel pensar a vida e a obra de Makarenko desconsiderando a
epopeia e as jornadas revolucionrias do povo russo nos primrdios do
sculo XX. Mesmo porque, apesar de todas as dificuldades, a vida e a obra
desse autor cheia de alegria e ludismo, de luminosidade e humor.
1888 - Filho de Semion Grigorievitch Makarenko e Tatiana Mikhailovna
Dergatchova, Anton Semionovitch Makarenko nasceu no dia 13 de maro. Em 1895, aos sete anos, ingressou na escola primria que tinha durao de dois anos. Todavia, desde os cinco, j sabia ler e escrever, transformando-se rapidamente em um dos melhores alunos da escola. Alm disso,
cantava no coro infantil, desenhava, tocava violino e participava de concertos pblicos na pequena cidade ucraniana de Beloplie, sempre incentivado pelo seu professor. Era o segundo filho de uma famlia de operrios; sua irm mais velha chamava-se Alexandra e os irmos mais novos,
Natlia e Vitali.
1897 - Foi realizado o censo nacional, revelando que apenas 29% dos homens e
13% das mulheres eram alfabetizados. Quatro em cada cinco crianas
no tinham acesso escola.
1899 - Nadejda Konstantnovna Krupskaia (1869-1939) escreveu o livro A mulher trabalhadora, defendendo que a nova sociedade no somente deveria se
preocupar em garantir s crianas os meios indispensveis para a existncia,
como tambm, deveria criar condies materiais com tudo o que fosse
necessrio para o seu desenvolvimento pleno, multilateral e harmonioso.
1901 - A famlia Makarenko mudou-se para perto do rio Dnieper, nos subrbios
de Kriukov, na cidade de Krementchug que acabaria por desempenhar
um importante papel na juventude, na formao e mesmo na opo de
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Makarenko pela atividade pedaggica. Segundo suas prprias palavras,

seu pai era ferrovirio, dispunha de salrios muito baixos e, como na
maioria das famlias daquela poca, o controle financeiro dos parcos
recursos de que dispunham era exercido pela sua me que se desdobrava
para poder garantir o sustento dos quatro filhos. Makarenko sempre
gostou de esportes, praticava ginstica rtmica com tanto afinco e dedicao que o professor o nomeou seu assistente e, assim, diariamente, logo
nas primeiras horas da manh, dirigia os exerccios fsicos de sua turma.
Outra predileo de Makarenko era a literatura; conhecia no apenas os
autores ucranianos, como Gogol, mas tambm Puchkin, Tchekhov e Gorki.
Este ltimo despertou-o definitivamente para a questo social. Muitos
anos depois, em 1936, ele traduziu essa influncia decisiva da seguinte
forma: aps ter lido, na minha juventude, A cano do falco e O anunciador
da tempestade, a minha vida decorreu sob o signo de Gorki.
1904 - Finalizou os estudos ginasiais e decidiu tornar-se professor; tinha, ento,
16 anos.
1905 - Makarenko terminou suas aulas pedaggicas e recebeu o certificado de educador; que lhe permitiu assumir, no dia 1. de setembro, seu primeiro cargo
como professor de lngua russa, na Escola Primria Ferroviria de Kriukov.
Foi tambm nesse ano, a 18 de outubro, que o governo czarista esmagou
uma manifestao popular, da qual participavam perto de 30 mil pessoas,
produzindo o conhecido Domingo sangrento de So Petersburgo, em que
foram mortas mais de 500 pessoas que haviam aderido ao protesto pacfico
contra as precrias condies de vida. Nesse mesmo ano, logo depois foi
lanando o primeiro jornal bolchevique de circulao nacional, o Novaia
jizn (Vida nova), criado por inspirao de Gorki e Lenin. Segundo o prprio Makarenko, foi nesse jornal que conheceu os artigos crticos de Gorki,
especialmente, as polmicas Notas sobre a pequena burguesia, que tanto o
influenciaram, assim como a leitura de obras como A terra, de Olga
Kobilianskaia e Germinal, de Zola, fundamentais para a compreenso de
que o fenmeno pedaggico , na sua essncia: uma prtica poltica.
1906 - Foi o ano da criao do Primeiro Centro de Assistncia Social de Moscou,
mais tarde, em 1918, oficializado com o nome de Primeira Estao Experimental de Educao Pblica.
1910 - Em dezembro, por ocasio de uma homenagem a Leon Tolstoi, que havia
falecido no dia 20 de novembro, acusou o diretor-geral da escola em que
lecionava, de corrupto e monarquista e, em razo disso, foi transferido, pela
Direo Distrital de Instruo, para outra escola, distante pouco mais de
100 quilmetros ao sul de Kriukov, na estao de Dolinskaia.
1911 - Aps esse incidente, Makarenko passou a ser muito respeitado pelos professores, o que lhe valeu a nomeao para inspetor da instruo pblica. Com
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isso, pode iniciar sua experincia educacional em Dolinskaia, na qual introduziu atividades teatrais, a leitura das fbulas de Esopo, Krilov, La Fontaine.
Em 1913, organizou um grupo de trabalhadores e intelectuais revolucionrios preocupados com o estudo de novos valores democrticos.
1914 - Escreveu um pequeno conto sobre a presena da religio na educao e
enviou uma cpia manuscrita a Gorki, de quem recebeu, no muito tempo
depois, uma severa crtica, mas tambm um pedido para que continuasse a
escrever, afirmando: Escreva novas histrias e remeta-as para mim. Logo
aps a chegada dessa carta, em agosto, Makarenko demitiu-se de suas funes docentes na pequena escola de Dolinskaia, com o objetivo de dedicarse especializao de disciplinas prprias do ensino superior. Durante nove
anos, Makarenko dedicara-se integralmente educao das crianas e comeava a tomar conscincia da complexidade e dos desafios que estavam
colocados a essa cincia, a pedagogia. Nesse mesmo ano, Makarenko iniciou
seus estudos superiores no Instituto Pedaggico de Poltava.
1917 - Em fevereiro, o governo provisrio assumiu o poder na Rssia. Dois meses
depois, Lenin proclamou as Teses de Abril e, no ms de outubro, eclodiu a
revoluo socialista, sendo que no dia 26, o pas passou a chamar-se Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Nesse mesmo ano, criado o
Comissariado do Povo para a Instruo Pblica. Makarenko encontrava-se
em Kriukov e procurava acompanhar com entusiasmo e ateno os acontecimentos revolucionrios que transcorriam em Petrogrado. Por meio de
informaes fornecidas pelo soviete da localidade, ficou conhecendo o teor
dos principais decretos elaborados por Lenin e aprovados pelo novo governo: a paz universal, a reforma agrria e a educativa! At o final desse ano
revolucionrio, Makarenko participou na organizao das equipes responsveis pela criao da docncia operria na Ucrnia.
1918 - O soviete (ou conselho poltico) de Kriukov escolheu Makarenko para
dirigir a antiga escola ferroviria da qual ele fora afastado sete anos antes.
Mas esse tambm o ano em que eclodiu a guerra civil na URSS que se
estendeu at 1920. Nesta guerra, o financiamento dos contrarrevolucionrios pelas potncias estrangeiras, obrigou os soviticos a mobilizar todas as foras humanas e materiais para a defesa da nao. Porm, mesmo
diante dessas condies adversas, o governo sovitico determinou que o
segundo maior oramento estatal fosse aplicado na educao pblica;
somente o oramento do exrcito era superior, dadas as despesas
provocadas pela guerra e suas sequelas devastadoras.
Em meio aos escombros catastrficos da guerra, foram editados 115
ttulos das obras clssicas da literatura, com tiragens de milhes de exemplares e, no campo educacional, autores como Friedrich Frebel (17821852), John Dewey (1859-1952), Maria Montessori (1870-1952), mile
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Durkheim (1858-1917), Jean Piaget (1896-1980), douard Claparde

(1873-1940), Clestin Freinet (1896-1966), Lev Semionovitch Vygotsky
(1896-1934), Ivan P. Pavlov (1849-1936) entre tantos outros. Suas obras
eram vivamente discutidas por todos aqueles que, como Makarenko,
almejavam a construo de uma sociedade socialista por intermdio de
uma cincia dialtica chamada pedagogia, constituda como parte integrante de um coletivo de produo social.
Outro acontecimento importante registrado em 1918 foi a aprovao,
pelo Conselho dos Comissrios do Povo, instalado em Moscou, do decreto Sobre a separao da Igreja do Estado e a escola da Igreja, que buscou por
fim interveno eclesistica nas relaes educacionais.
1919 - Mudou-se, no ms de agosto, para a cidade de Poltava e assumiu a direo
do Departamento de Instruo Primria do Instituto de Educao dessa
localidade. Foi tambm nesse ano que Lenin assinou o famoso decreto
Sobre a liquidao do analfabetismo, obrigando todas as pessoas de 8 a 50
anos a se alfabetizarem. Para que todos pudessem estudar, a jornada de
trabalho foi reduzida em duas horas dirias, sem a reduo dos salrios e
as Casas do Povo, as igrejas, clubes, casas particulares, fbricas e reparties pblicas foram transformadas em salas de aula. Foi nesse clima de
euforia do ensino popular que o ento jovem educador A. S. Makarenko,
com 32 anos, comeou a estabelecer os parmetros de uma nova relao
epistemolgica, entre a teoria e prtica e a dialtica do processo pedaggico, pelo qual a escola passou a ser compreendida como uma coletividade total e nica, na qual tm que estar organizados todos os processos
educativos, ao mesmo tempo, em que cada integrante dessa coletividade
precisa reconhecer sua dependncia com relao a ela. Assim, de acordo
com suas prprias palavras, a prtica pedaggica a organizao do
coletivo, para a educao da personalidade no coletivo e, somente, atravs do coletivo.
1920 - Recebeu, em setembro, a incumbncia de dirigir uma colnia pedaggica
experimental que lutava contra a delinquncia infantil. Mais tarde, suas
aventuras educativas no trato de crianas infratoras, socialmente
desajustadas e famintas, foram narradas nas pginas do Poema pedaggico e,
com isso, a Colnia Gorki ficou mundialmente conhecida.
1922 - Conheceu a pedagoga Galina Stakhievna Salko, dirigente do Comissariado
do Povo para a Instruo Pblica da Ucrnia, sua grande incentivadora
intelectual e, com quem, em 1927, casou-se.
1924 - Instituiu um salrio para os educandos, proporcionando uma nova perspectiva pedaggica baseada na funo produtiva da escola. A oficializao
dessa proposta, pelo Comissariado da Instruo Pblica, trouxe uma gigantesca onda de protestos e polmica entre, praticamente, todos os
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docentes soviticos, mas, para ele, era fundamental que os estudantes

administrassem seu prprio dinheiro: a pessoa que comea uma vida
independente deve ter alguma experincia no controle da sua poupana,
calcular seu oramento e saber gastar o que ganha. No se pode entrar na
vida sem saber o que o dinheiro.
1925 - Recebeu do Comissariado do Povo para a Instruo Pblica o ttulo de
Heri Vermelho do Trabalho, uma das mais cobiadas honrarias concedidas
pelo poder sovitico. Como um complemento a tal distino, as autoridades educacionais de Poltava resolveram premi-lo com uma viagem a
Moscou e a Leningrado.
1927 - Elaborou um projeto de unificao das 18 colnias de trabalho ento
existentes na regio de Kharkov, para funcionar com um complexo pedaggico nico. Esta proposta sociopedaggica no apenas foi aceita pelo
Comissariado do Povo para a Instruo Pblica da Ucrnia, como serviu
de base para a criao da Direo Geral das Colnias Infantis, sob a
responsabilidade de Galina Stakhievna Salko e que tinha o prprio
Makarenko como diretor pedaggico. Nesse mesmo ano, ele e Galina se
casaram e produziram uma obra pedaggica conjunta, publicada com o
ttulo de O livro dos pais.
1928 - Recebeu, no dia 8 de junho, a visita de Maximo Gorki na colnia que havia
sido batizada com seu nome. Logo depois, no dia 3 de setembro, Makarenko
deixou definitivamente os seus afazeres na Colnia Gorki e assumiu o
desafio de dirigir a Comuna Dzerjinski, transformando-a, em 1930, na
primeira escola pblica em regime de autogesto econmica em todo o
mundo. L foram produzidas, unicamente por crianas de 13 a 15 anos, a
partir de 1931, as primeiras furadeiras eltricas soviticas, alm de outros
instrumentos de grande aceitao popular, como as mquinas fotogrficas
FED, batizadas assim em homenagem a Felix Edmundovitch Dzerjinski. A
educao pelo trabalho transformou-se numa educao produtiva o que,
em outras palavras, significava o alcance de um patamar pedaggico bastante elevado, na medida em que, simultaneamente, havia os estudos e o
trabalho. De acordo com Makarenko, o trabalho tinha que ser um jogo.
1929 - Krupskaia foi nomeada vice-comissria para a Instruo Pblica algo
semelhante ao cargo de vice-ministra da Educao. Suas obras completas
formam onze volumes, sendo considerada a principal, A instruo e a
democracia, escrita em 1936. Ela considerada a precursora da pedagogia
pr-escolar russa.
1931 - A confiana de Gorki em relao ao trabalho de Makarenko despertou o
interesse no cineasta Nikolai Ekk. Aps os primeiros encontros, que
resultou na leitura do manuscrito do Poema pedaggico de Makarenko, Ekk
decidiu transformar as pginas desse livro numa saga cinematogrfica.
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Assim, filmou O caminho da vida, narrando os episdios vividos por

Makarenko e pelos gorkianos. Alis, esse filme considerado a primeira
pelcula falada do cinema sovitico, alm de ter sido escolhido, pelo
pblico, como o melhor filme do Festival de Veneza de 1932. Com o
sucesso alcanado nessa cidade italiana, o filme percorreu praticamente o
mundo todo. Assim, ampliou-se, ainda mais, o prestgio de Makarenko.
1932 - Publicou o livro de reportagens A marcha dos anos 30 e finalizou a novela
FD-1, obra em que descreve aspectos da vida da Comuna Dzerjinski.
1933 - Escreveu a pea teatral Tom maior e participou de um concurso nacional
de obras teatrais, sendo muito elogiado pelos membros do jri. O trabalho foi publicado no muito tempo depois, em 1935. Ainda no final de
1933, terminou a primeira parte de seu Poema pedaggico, obra que o
tornou mundialmente conhecido e respeitado. O trabalho foi imediatamente publicado no Almanaque ano dezessete, dirigido por Gorki.
1934 - Concluiu e enviou a Gorki a segunda parte da sua pica trilogia pedaggica, que foi publicada no Almanaque ano dezoito. Nesse mesmo ano, publicou a novela A honra e, em 1. de julho, ingressou como membro militante
na Unio de Escritores Soviticos.
1935 - Encerrou, entre os meses de janeiro e setembro, a terceira e ltima parte
do Poema pedaggico e enviou o texto para publicao. No ms de julho,
chegou a Kiev e se instalou na localidade de Irpn, nos arredores da
cidade, onde procurou dedicar-se s questes metodolgicas e tericas da
educao. Esse trabalho havia se iniciado em 1931 e jamais foi concludo.
At aquele momento, ele havia preparado o prefcio, os trs primeiros
captulos introdutrios e outro denominado O perodo organizativo.
Os manuscritos dessa obra ficaram conhecidos com o ttulo: A experincia
metodolgica na colnia infantil de trabalho.
1937 - Com a sade extremamente debilitada, no ms de fevereiro, Makarenko
transferiu-se para Moscou com toda a sua famlia, a mulher Galina e o
filho adotivo Liodka, dedicando-se integralmente ao ofcio literrio e
realizao de palestras, conferncias e participao em programas de rdio. Seus artigos sobre temas educacionais passaram a ser publicados
regularmente em jornais como o Pravda e o Izvestia. As palestras, transmitidas pelo rdio, depois de transcritas, transformaram-se num volume
particular de sua obra. Tambm foi nesse ano que Makarenko publicou
um dos mais polmicos artigos, intitulado A felicidade, no qual citava
autores como Tolstoi, Puchkin, ou mesmo Shakespeare, para dizer que,
na literatura mundial, predominava uma falao sobre a dor humana, e
que nenhum autor havia se dedicado, em uma obra de vulto, felicidade.
A concluso de Makarenko expressava a ideia de que a felicidade individual somente entraria pela porta da frente da literatura mundial numa
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poca histrica na qual no fosse encarada como uma coisa fortuita e

quando no estivesse do lado oposto ao da injustia social.
1938 - Permaneceu sob rgido controle e internao mdico-hospitalar, mas,
mesmo assim, no deixou de se dedicar literatura e anunciou que estava
escrevendo o romance Os anis de Newton, no qual abordava os defeitos e
a dignidade do homem.
1939 - Recebeu, em 31 de janeiro, o ttulo Ordem da Bandeira Vermelha do
Trabalho, pelos seus destacados xitos e realizaes em prol da literatura
e da pedagogia soviticas. Publicou, nesse mesmo ano, o livro Bandeiras
nas torres, em que conta a histria da Comuna Dzerjinski. Escreveu os
roteiros literrios para os filmes Um carter verdadeiro e Em comisso de
servio, pois suas ligaes com o cinema estavam cada vez mais estreitas
desde as filmagens de O caminho da vida.
No dia 9 de maro de 1939, proferiu, no Instituto Pedaggico de Kharkov,
sua ltima conferncia pblica intitulada Minhas concepes pedaggicas e,
no dia 29 do mesmo ms, tornou pblico um relato versando sobre as
suas vivncias profissionais, em um encontro de professores das escolas
ferrovirias de Iaroslavl. Nela, buscava estabelecer uma relao entre a
escola primria ferroviria em que havia um dia ensinado e a proposta de
edificao de uma coletividade com crianas que eram recolhidas das
ruas. Logo depois, em 1. de abril, voltando de uma viagem pequena
cidade de Golitsino, nos arredores de Moscou, faleceu. Pouco antes,
enquanto ainda podia observar a paisagem primaveril atravs da janela de
vidro do trem que o transportava, escreveu em seu caderno de notas: A
felicidade artesanal. No feita em fbrica (...) um claro dia de primavera e, se h ainda neve, gelo, botas de feltro e golas de pele, os ribeiros e
os garotos, esses festejam a primavera. As btulas cintilam com um claro
primaveril e no se pode dizer o que brilha nelas e com que luz brilha. Mas
a fila que formam em Golitsino verdadeira e luxuosamente real (...)
entre as btulas, um pssaro canta delicadamente uma frase muito simples, a quatro tempos. Cala-se e depois recomea....
O autor do Poema pedaggico tinha, ento, 51 anos e uma confiana infindvel
no homem. Seu otimismo humanista, no obstante os percalos, os problemas e as derrotas incidentais, sempre foi pleno de alegria, luminosidade
e busca da felicidade humana.
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BIBLIOGRAFIA
Obras de Makarenko
MAKARENKO, A. S. Obras, v. 1-7. Moscou: Editorial Progreso, [s.d.].
______. Oeuvres compltes. 2.ed. Moscou: [s.n.], 1957a. 7 v.
______. Oeuvres pdagogiques choisies. Moscou: [s.n.], 1957b. 10 v.
______. Socinenija/ 2, Mars 30 goda. FD-1. Mazor. Iz istorii kommuny imeni F. E.
Derzinskogo. Moskva: Izdat. Akad. Pedag. Nauk, 1957. (Socinenija/ 2, Mars 30 goda
(A marcha dos anos 30): livro-reportagem sobre o cotidiano na Comuna Dzerjinki,
escritas por volta de 1930. FD-1: novela escrita em 1932, em que a temtica em
torno da vida na Comuna Dzerjinki retomada).
______. La colectividad y la educacin de la personalidad. Moscou: Editorial Progreso,
1977.
______. Problemas de la educacin escolar sovitica. Moscou: Editorial Progresso,
1986.
______. The road to life: an epic to education. Moscou: Foreign Languages
Publishing House, Marxists.org, 2002. Disponvel em: <http://
www.marxists.org/reference/archive/makarenko/works/road1/>.
Obras sobre Makarenko

FROLOV, A. A. Pedagoguitcheskoe nasledie A. S. Makarenko i sovremennaia chkola,
(O legado pedaggico de A. S. Makarenko e a educao moderna). Moscow:
Voronej, 1981.
GOODMAN, W. L. Anton Simeonovitch Makarenko: russian teacher. New York:
[s.n.], 1949. 146 p.
KUMARIN, V. Anton Makarenko: su vida y labor pedaggica. Moscou: Progreso, 1975.
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Obras de Makarenko em portugus

MAKARENKO, A. S. Bandeiras nas torres. Lisboa: Horizonte Pedaggico, 1981.
2 v. (viso romanceada da experincia de Makarenko na Comuna Dzerjinki,
ocorrida entre os anos de 1928-1935, publicados originalmente em dois
volumes, em 1939).
______. Conferncias sobre educao infantil. So Paulo: Moraes, 1981. (um pungente tratado de orientao aos pais sobre a educao dos filhos. O texto
original foi redigido em 1937 e publicado em 1939).
______. A honra. Revista Outubro, 1937-1938.
______. Livro dos pais. Lisboa: Horizonte Pedaggico, 1981. 2 v. (obra de orientao e de reflexes do papel da educao para a constituio da coletividade familiar, dividida em quatro volumes, assim distribuda: Volume I,
publicado em 1937; volume II, escrito em 1939, versando sobre questes
relacionadas educao moral e poltica; esboos dos volumes III sobre a
educao pelo trabalho e a orientao profissional e IV sobre a importncia
de educar o ser humano para ser feliz).
______. Poema pedaggico. So Paulo: Brasiliense, 1983. 3 v. (obra maior de
Makarenko em que suas experincias educacionais e humanas, desenvolvidas durante anos na Colnia Gorki, so descritas e analisadas em profundidade e humanismo pelo autor. Foi escrito durante os anos de 1933 e 1935
e publicado por Gorki, entre 1934 e 1936, no Almanaque, assinalando que
se tratava de Um livro inspirado na refeitura do homem!).
______. Problemas da educao escolar sovitica. Lisboa: Seara Nova, 1978.
Obras sobre Makarenko em portugus

BOLEIZ JUNIOR, F. Pistrak e Makarenko: pedagogia social e educao do trabalho.
So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2008.
CAPRILES, R. O caminho de um pedagogo sovitico: centenrio do nascimento
de Makarenko. Caderno Rio Arte, Rio de Janeiro, a. 1, n. 1, 1988.
______. Makarenko: o nascimento da pedagogia socialista. So Paulo: Scipione,
1989.
GONALVES, A. M. G. Makarenko: uma contribuio discusso sobre educao e trabalho. Piracicaba: Universidade Metodista de Piracicaba, 1997.
LUEDEMANN, C. da S. Anton Makarenko, vida e obra: a pedagogia na revoluo.
So Paulo: Expresso Popular, 2002.
______. Makarenko: a escola como coletividade. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1994.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores,

do Ministrio da Educao do Brasil,
e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas,
para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco
e impresso no Brasil em 2010.
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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco

Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira

Alfred Binet | Andrs Bello

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Apresentao, por Fernando Haddad, 7

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A famlia e a educao dos filhos, 85

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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC,

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da

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ANTON SEMIONOVITCH MAKARENKO

Situao da obra de Makarenko

A evoluo da teoria pedaggica e do sistema de ensino foi, na

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verdade que, nas obras publicadas, muito clebres de Makarenko,

As biografias de Blonski e de Krupskaa tambm figuram na mesma coleo.

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no nada disso. Antes mesmo da segunda guerra mundial, quando

As ideias de Makarenko sobre as relaes que existem entre a

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Tendo compreendido perfeitamente a essncia das relaes

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Esta concepo de educao explica ainda a crtica que

As ideias sobre a lgica pedaggica de Makarenko apresentam

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Mas, a induo no desempenha, no conhecimento das leis da

Estas ideias, definidas nas obras especializadas como a Noo da

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conheceu-se, h muito tempo, que o melhor educador era a prpria

Assim, sublinhando a importncia de sua contribuio

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reflexo sobre as caractersticas da coletividade educativa e do

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Certos especialistas tm uma viso limitada de sua concepo

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relaes coletividade-indivduo so fundadas na comunidade de

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idades e tentam copiar as formas de organizao da colnia Gorki

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tituem sempre uma base rigorosamente cientfica e objetiva para o

A pedagogia tem por tarefa principal orientar a prtica da

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Krementchug e nos vrios grandes museus e bibliotecas. Ao lado

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Em lugar de um texto terico, com a apresentao das teses e

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personalidades de acordo com as necessidades da sociedade. Nem

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do velho antagonismo colocado pela psicologia e a sociologia

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