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INTRODUÇÃO
1.
Título.
O livro dos Juizes recebe seu nome dos títulos de quem governou a
Israel depois da morte do Josué. Moisés, ao dar instruções respeito
do governo dos israelitas depois de seu estabelecimento no Canaán, havia
ordenado: "Juizes e oficiais porá em todas suas cidades que Jehová seu Deus
dará-te em suas tribos" (Deut. 16: 18). portanto, quando Moisés já não vivia
para exercer as funções legislativas, nem Josué para desempenhar as
executivas, nomearam-se juizes que constituíram a autoridade civil mais
elevada do país. O livro dos Juizes é a história do período que
seguiu imediatamente à morte do Josué. Nesse período a autoridade
governamental do Israel esteve em mãos dos juizes.
As pessoas que deram o nome a este livro cumpriram uma função maior que
as funções civis dos juizes estipuladas na lei mosaica. Na
maioria dos casos, os juizes foram chamados a realizar seu grande obra
diretamente por nomeação divina (caps. 3: 15; 4: 6; 6: 12; etc.), e
entraram nela mais como libertadores da opressão estrangeira que como
governantes civis. Na verdade, a mesma necessidade de sua chamada e seus
grandes façanhas surgiram por causa da anarquia que fazia que todos os
procedimentos comuns fossem ineficazes contra a apostasia e opressão
prevalecentes. Os mais ilustres de entre eles foram heróis nacionais mais
bem que líderes civis ou religiosos. "Generais" ou "chefes", provavelmente
seria um título mais exato, pois realizaram façanhas principalmente militares. Sem
embargo, depois de que cada juiz "liberou" ao povo, governou-o durante o
resto de sua vida. Daí que o nome Juizes parecesse o mais apropriado para
o livro quando foi escrito. Séculos mais tarde em Cartago, cujo povo tinha o
mesma origem racial e lingüística que os hebreus, um governante político
também era conhecido como "juiz", sufet (Heb. shafat).
2.
Autor.
Não se sabe quem escreveu o livro dos Juizes. Segundo a antiga tradição
feijão, seu autor foi Samuel (veja o Talmud babilônico, Baba Bathra 14b, 15a).
É óbvio que isto é uma conjetura, e embora concorde com muitos dos
feitos, outros fatores parecem não dar base para este ponto de vista. Um dito
favorito do autor do livro dos Juizes é: "Naqueles dias não havia rei
no Israel; cada um fazia o que bem lhe parecia" (caps. 17: 6; 21: 25; cf.
caps. 18: 1; 19: 1). acredita-se que isto pode sugerir que o autor poderia haver
estado a favor de um rei, como se houvesse dito na verdade: "Tais coisas não
teriam sido toleradas, mas nesse tempo não havia rei no Israel para manter
a ordem, e todos podiam fazer o que lhes desejava muito". 302 Posto que Samuel
opunha-se à idéia de um rei para o Israel, alguns pensaram que é
improvável que ele fora o autor de sortes palavras.
3.
Marco histórico.
Embora seja impossível fixar com exatidão o tempo justo no suceder histórico
do Próximo Oriente quando ocorreram os sucessos registrados no livro de
os Juizes, não seria muito errado dizer que o livro abrange o período desde 1400
a 1050 AC. O tempo exato não poderá ser determinado com precisão enquanto não
fixe-se definitivamente a data do êxodo, e atualmente não existem
suficientes dados históricos que nos capacitem para decidir com certeza
absoluta entre as teorias em conflito. Para mais comentário sobre este ponto
ver T. I, págs. 198-206; T. II, págs. 120-122.
Por não ter suficiente fé em Deus, os israelitas não puderam expulsar aos
cananeos, de maneira que se conformaram a viver junto a eles depois dos
primeiros anos de guerra. Durante todo este período os hebreus não
constituíram uma nação solidamente unida. Às vezes duas ou três tribos puderam
formar uma aliança temporária contra um inimigo comum. O canto da Débora do
cap. 5 de Juizes mostra que até em tempo de grande perigo era impossível unir a
todas as tribos em uma confederação. A luta entre as tribos era o bastante
comum (caps. 8: 1-3; 12: 1-6; 20: 1-48). Isto se deveu em parte para a falta de
comunicação e intercâmbio entre as tribos por causa das cadeias de
fortalezas cananeas que dividiam a terra.
Tema.
Ao abrir o livro nos achamos em uma atmosfera de ardor bélico. Lemos aproxima
de preparativos militares à medida que as tribos começam a dispersar-se
depois das campanhas unidas sob o mando do Josué. Se reúnen conselhos de
guerra, e logo se ouça o choque das armas ao subir as tribos do vale do
Jordão para tomar posse dos distritos que lhes havia meio doido em sorte
conquistar. Uma batalha segue a outra. Os carros de ferro avançam velozmente
pelos vales; as costas estão arrepiadas de homens armados. As canções
são de luta e conquista; os grandes heróis são os que ferem os inimigos
do Israel no "quadril" e o "coxa" (Juec. 15: 8). Embora os hebreus obtêm
conquistar a região montanhosa não podem jogar aos cananeos das planícies.
O livro termina com dois apêndices. Ambos descrevem sucessos que ocorreram em
a primeira parte do período de losjueces. O primeiro (caps. 17 e 18) relata
a idolatria da Micaía e do santuário setentrional que albergou suas imagens
na tribo de Dão até a morte do Elí; o segundo apêndice (caps. 19 aos 21)
registra o vil ato dos benjamitas do Gabaón e a vingança infligida sobre
essa tribo pelas outras tribos. Finaliza com um relato das providências
tomadas para salvar à tribo de Benjamim da extinção depois de que fora
virtualmente extirpada por ter apoiado aos gabaonitas culpados.
5.
Bosquejo.
1: 1-36.
2. Benjamim, 1: 21.
4. Zabulón, 1: 30.
6. Neftalí, 1: 33.
este período, 2: 6 a 3: 6.
E. Gedeón, 6: 1 a 8: 32.
G. Tola, 10: 1, 2.
IV. Um dobro apêndice: Dois sucessos que ocorreram durante o período dos
juizes,
a 21:25.
20: 48.
CAPÍTULO 1
2 E Jehová respondeu: Judá subirá; hei aqui que eu entreguei a terra em seus
mãos.
12 E disse Caleb: que atacar ao Quiriat-sefer e tomar, eu lhe darei meu Acsa
filha por mulher.
13 E tomou Otoniel filho do Cenaz, irmão menor do Caleb; e lhe deu seu Acsa
filha por mulher.
14 E quando ela se ia com ele, persuadiu-a que pedisse a seu pai um campo.
E ela se desceu do asno, e Caleb lhe disse: O que tem?
17 E foi Judá com seu irmão Simeón, e derrotaram ao cananeo que habitava em
Sefat, e a assolaram; e puseram por nomeie à cidade, Fôrma.
18 Tomou também Judá a Gaza com seu território, Ascalón com seu território e
Ecrón com seu território.
19 E Jehová estava com o Judá, quem jogou nos das montanhas; mas não pôde
jogar nos que habitavam nos planos, os quais tinham carros ferrados.
20 E deram Hebrón ao Caleb, como Moisés havia dito; e ele arrojou dali aos
três filhos do Anac.
22 Também a casa do José subiu contra Bet-o; e Jehová estava com eles.
23 E a casa do José pôs espiões no Bet-o, cidade que antes se chamava Luz.
27 Tampouco Manasés jogou nos do Betseán, nem aos de suas aldeias, nem aos de
Taanac e suas aldeias, nem aos do Dor e suas aldeias, nem aos habitantes de
Ibleam e suas aldeias, nem aos que habitam no Meguido e em suas aldeias; e o
cananeo persistia em habitar naquela terra.
28 Mas quando o Israel se sentiu forte fez ao cananeo tributário, mas não o
arrojou.
29 Tampouco Efraín jogou no cananeo que habitava no Gezer, mas sim habitou o
cananeo em meio deles no Gezer.
30 Tampouco Zabulón jogou nos que habitavam no Quitrón, nem aos que
habitavam no Naalal, mas sim o cananeo habitou em meio dele, e foi
tributário.
31 Tampouco Aser jogou nos que habitavam no Aco, nem aos que habitavam em
Sidón, no Ahlab, no Aczib, na Helba, no Afec e no Rehob.
33 Tampouco Neftalí jogou nos que habitavam no Bet-semes, nem aos que
habitavam no Bet-anat, mas sim morou entre os cananeos que habitavam na
terra; mas lhe foram tributários os moradores do Bet-semes e os moradores de
Bet-anat.
1.
Morte do Josué.
Filhos do Israel.
Consultaram.
A palavra hebréia que aqui se emprega é a mesma que se usa para referir-se à
"consulta" do sacerdote ao Urim e ao Tumim (Núm. 27: 21). Possivelmente se usou esse
conselho do Senhor. Enquanto Josué vivia, tinham dependido dele. Neste
transe, sem seu caudilho e frente ao perigo, não confiaram em sua própria
sabedoria mas sim, em harmonia com a instrução do Moisés, pediram a Deus
que os guiasse (ver Sant. 1: 5). Seu pedido era singelo e direto, livre de
"vões repetições" (Mat. 6: 7). A eloqüência da oração radica em seu
sentido de necessidade e em sua forma direta. Na atualidade também é
imperativo que o povo de Deus procure a direção divina antes de fazer
decisões vitais. Esta busca de Deus não deve fazer-se em forma apressada
nem descuidada, nem tendo já de antemão a idéia fixa e a decisão feita em
quanto ao pedido que se faz. Tal oração em busca de direção divina é uma
Subirá.
Primeiro.
2.
Judá subirá.
Eu entreguei a terra.
3.
Sobe comigo.
Judá e Simeón eram filhos de Leoa (Gén. 29: 33, 35). Era natural que essas dois
tribos se ajudassem, já que suas terras eram contigüas. Em realidade, diz-se
filhos do Judá" (Jos. 19: 1). A parte que lhes havia meio doido às duas tribos
estava aproximadamente entre duas linhas riscadas dos extremos norte e sul
do mar Morto até o Mediterrâneo. Embora a confederação meridional de
os cananeos tinha sido derrotada durante as campanhas do Josué, ficavam
muitos baluartes que deviam conquistar as mesmas tribos que foram ocupar o
território. 309
4.
Bezec.
Adoni-bezec.
Cortaram-lhe os polegares.
7.
Setenta reis.
Como eu fiz.
Adoni-bezec reconheceu que merecia o castigo do qual era objeto. Como muitos
outros o têm feito depois, em seu castigo reconheceu seu crime. Embora Deus seja
lento em castigar aos culpados e adia o castigo esperando que se
arrependam, finalmente todos se verão obrigados a admitir sua culpa diante do
tribunal divino. Quanto melhor é confessar a culpa agora, diante do
propiciatorio, para ser assim liberado da ira vindoura!
Jerusalém.
Não há indícios de que as tribos tivessem tentado reter essa cidade nesta
ocasião. Em realidade, o registro bíblico indica que a cidade continuou em
mãos dos jebuseos até que a capturou David vários séculos mais tarde (2
Sam. 5: 6, 7). Não foi a não ser durante o reinado do David quando Judá dominou em
realidade o sul da Palestina. Posto que a cidade de Jerusalém não estava
dentro do território do Judá ou Simeón, é provável que essas tribos a houvessem
abandonado depois de havê-la tomado e queimado.
Onde morreu.
O autor não diz quanto tempo viveu Adoni-bezec depois de ter sido levado
a Jerusalém. Possivelmente sua morte ocorreu pouco tempo depois.
9.
Descenderam.
As montanhas.
No AT se usa este término para designar as colinas da Judea, que são uma
continuação da cadeia montanhosa central que corre com o passar do país, de
norte ao sul.
Neguev.
Os planos.
10.
Hebrón.
Sesai.
11.
Foi.
O uso do singular nesta passagem apóia o que se disse antes, que o autor se
referia ao Caleb e a seu clã, e não a toda a tribo do Judá e Simeón.
Debir.
O antigo nome do Debir tinha sido Quiriat-sefer (Jos. 15: 15), que
significa "cidade de livros". Devido ao significado deste nome, os
eruditos pensaram que esta cidade poderia ter tido uma biblioteca famosa,
similar às bibliotecas reais que o rei assírio Asurbanipal engrandeceu
muito. A maioria dos eruditos concordam em que pode identificar-se a
Debir com o Tell Beit Mirsim, ruína desenterrada pelo Dr. W.F. Albright. Não se
encontrou nenhuma biblioteca; mas a cidade não foi totalmente desenterrada. A
evidência arqueológica mostra que Debir foi arrasada por um incêndio
excepcionalmente devastador, seguido pela ocupação dos hebreus, quem
reedifcaron a cidade.
12.
Eu lhe darei.
É evidente que a cidade estava muito bem defendida. Caleb tentou incitar a
os jovens ambiciosos dos diferentes clãs de suas tribos para que fossem
mais valentes. Por isso ofereceu a sua filha em matrimônio a aquele cujo grupo
irrompesse primeiro na cidade. Por isso se desprende do relato que segue,
parece que a cidade capturada passou a ser território do afortunado vencedor.
Este relato evidência a fortaleza das cidades meridionais dessas
montanhas. Anteriormente, quando José repartiu os diversos setores do país
entre as tribos, Caleb se referiu a sua força invicta e obteve permissão para
conquistar a região pelas almas (Jos. 14: 11).
13.
14.
0, "quando ela veio" (BJ). Indubitavelmente Acsa tinha estado encerrada com as
outras mulheres e os meninos, longe da zona de batalha, em um lugar seguro.
Mas, depois da vitória, seu pai certamente a habra chamado para
apresentá-la publicamente a seu marido, para honrá-lo por sua valentia e para
apresentar um exemplo diante das tropas. Naqueles tempos os pais
consertavam os matrimônios e davam a suas filhas a quem agradava. Sem
embargo, sempre que não se abusasse deste costume, não exigia a uma
senhorita casar-se com um homem ao qual não poderia amar (Gén. 24: 57, 58; PP
168).
Persuadiu-a.
Segundo o vers. 15, Acsa lhe pediu um campo a seu pai. O hebreu diz que ela
incitou-o a ele para que pedisse, e o grego da LXX diz que o marido a
incitou a 311 ela para que pedisse, coisa que parece mais normal. Entretanto,
é possível que a passagem dê a entender que ela solicitou a vênia de seu marido
para pedir a seu pai o campo ou o persuadiu de que os dois deviam pedi-lo.
desceu-se do asno.
Acsa reverenciava a seu pai, e por isso se desmontou para lhe falar. Entre os
beduínos, o costume exige que o que pede um favor, deve baixar-se de seu
arreios e aproximar-se do xeque a pé.
15.
Neguev.
Heb., négeb, "terra árida", que também significa "sul" pois a terra árida
encontrava-se ao sul da Palestina (ver com. vers. 9). A parte que lhe havia
correspondido estava no árido Neguev, portanto necessitava mananciais
para seus rebanhos. Seu novo marido não estava disposto a pedir esses
mananciais, mas sentindo-se segura de sua posição como filha favorita, Acsa
apresentou imediatamente seu pedido quando o jovem casal já se dispunha a
ocupar seu território. Em resposta a seu pedido, Caleb lhe deu as "fontes de
acima e as fontes de abaixo". No território que se encontra entre o Debir
e Hebrón há uma região que tem 14 fontes, localizada-se em 3 grupos.
Possivelmente foram dois destes grupos os que Caleb deu a sua filha recentemente
casada.
16.
Ceneo.
estreitamente ligado com o Israel, mas sem perder sua identidade independente e
separada. Por haver-se aliado com o Israel e haver-se unido com ele na campanha
militar, lhe permitiu compartilhar o galardão e estabelecer-se no território
do Judá. Mais tarde, um ramo de seu clã se estabeleceu no norte, no
território do Neftalí (cap. 4: 11, 17).
Arem.
17.
Fôrma.
18.
Parece que a partir deste momento Judá prosseguiu a campanha sem mais ajuda.
Do Neguev, passou à planície marítima e seguiu para o norte, atacando
as cidades da costa. A mais meridional destas era Gaza, e tomaram
por surpresa, junto com o Ascalón e Ecrón. Assim caíram em mãos dos
israelitas estes três centros da confederação filistéia. Entretanto,
parece que os hebreus conquistaram estes lugares fortes por meio de ataques
sorpresivos e rápidos, mas depois não puderam as reter quando os filisteus
reagruparam suas forças e contra-atacaram aos israelitas, porque o seguinte
versículo afirma que Judá não pôde jogar nos que habitavam nos planos
(ver também cap. 3: 3).
19.
Com o Judá.
Judá não pôde obter mais que um êxito parcial por causa de uma evidente
superioridade dos armamentos de seus inimigos. por que foi assim se os carros
ferrados não eram nada ante o poder de Deus, cujos carros são milhares de
anjos? O poder infinito estava a seu alcance, mas a tribo do Judá não pôde
dominar totalmente a seus inimigos. O autor de juizes explica mais tarde a
razão disto (ver com. cap. 2: 14-23).
Carros ferrados.
Nas zonas montanhosas, onde não podiam manobrar a cavalaria nem os carros,
venciam as audazes bandas de hebreus que podiam mobilizar-se com agilidade. 312
podiam repelir suas incursões. Por esse tempo o uso do ferro estava
começando a generalizar-se entre os cananeos, quem era mais adiantados em
metalurgia que os nómades hebreus. Acabavam de aprender dos hititas e
horeos o uso de carros e cavalos, e os empregaram bem contra a
infantaria hebréia, que não pôde fazer frente a este superior instrumento bélico.
21.
Habita em Jerusalém.
Até hoje.
Esta expressão sugere que o livro de Juizes foi escrito antes de que David
tomasse a cidade.
22.
A casa do José.
Bet-o.
23.
24.
Os que espiavam.
26.
Nada se sabe da cidade edificada por esta pessoa. Possivelmente para sossegar seu
conscientiza por ter entregue sua cidade, foi a um país distante e fundou
ali outra cidade a qual lhe pôs o mesmo nome da que tinha traído.
27.
Tampouco Manasés.
Bet-seán.
Suas aldeias.
Persistia em habitar.
28.
Heb. mas. "Fazer tributário" não traduz a verdadeira idéia deste vocábulo
hebreu, que significa, mas bem, gente obrigada a realizar trabalhos forçados.
A palavra não implica tanto o trabalho em si, como os homens que deviam
fazê-lo. Tanto David como Salomón usaram o sistema de partidas obrigatórias para
realizar diferentes projetos de construção ou fortificação de cidades (1
Rei. 5: 13; 9: 15, 21). Nas zonas onde dominavam os hebreus, os cananeos
vencidos deveram trabalhar para reedificar as cidades capturadas e reforçar
as fortificações.
29.
Gezer.
30.
Tampouco Zabulón.
31.
Tampouco Aser.
A tribo do Aser não teve mais êxito que Zabulón. Sua porção era a 314 planície
marítima e as colinas baixas ao norte do Carmelo. Era o território dos
fenícios que ainda não se feito famosos como comerciantes marítimos. Ao
estabelecer-se ali entre os cananeos, os do Aser parecem ter estado mais
expostos à influência cultural e religiosa que qualquer outra tribo.
depois de um tempo relativamente curto parecem ter perdido em boa medida
suas características religiosas. Quando Débora chamou as tribos para que
apresentassem um frente unido contra os cananeos, disse que "manteve-se Aser à
ribeira do mar, e ficou em seus portos" (cap. 5: 17).
No Jos. 19: 30 se diz que tocaram ao Aser 22 aldeias nesta zona. Este
passagem enumera ao menos sete que não foram tomadas, entre as quais estão as
conhecidas cidades de Acre e Sidón. Assim é evidente que os do Aser não
progrediram muito na conquista do território que lhes tinha atribuído.
32.
33.
Tampouco Neftalí.
34.
Filhos de Dão.
A parte que tinha correspondido à tribo de Dão era uma estreita bandagem de
vales e colinas baixas entre as herdades do Efraín e Judá. Em um começo,
os de Dão tentaram tomar os planos, e com a bênção de Deus deveriam
ter estendido suas fronteiras até o mar. Mas, em vez de ocorrer isto, os
habitantes dessa terra os obrigaram a voltar-se para as colinas, onde
consolidaram sua posição em torno de Zora e Estaol. Desde esta tribo e desde
este distrito. Sansón saiu para realizar suas façanhas contra os filisteus
(caps. 13 a 16). Entretanto, esta região era tão pequena que quando a tribo
cresceu, o núcleo principal dela emigrou ao norte da Palestina em volto da
cabeceira do Jordão, onde tomou a cidade do Lais e lhe pôs por nome Dão
(Jos. 18 e 19; ver com. Jos. 19: 47).
os habitantes da Palestina. Alguns pensam que os dois nomes se refeririam
a um mesmo povo. Sustentam que os habitantes nativos, conhecidos como
cananeos, vieram originalmente do mesmo lugar que os amorreos. Sem
embargo, parece que os amorreos tinham formado parte de uma onda migratória
posterior. Tendo chegado depois que os cananeos, possivelmente sua cultura era mais
própria de quão nômades a dos cananeos já estabelecidos no país. Um
antigo poema súmero descreve aos amorreos da seguinte forma:
35.
O monte de Fere.
Ajalón.
Aldeia situada a 20,8 km ao noroeste de Jerusalém (ver com. Jos. 10: 12).
Cobrou forças.
36.
O limite do amorreo.
mencionado aos amorreos, o autor se detém explicar que antigamente o
território dos amorreos se estendia pelo sul até os lugares
mencionados, os que em conjunto constituíam a fronteira com o Edom. As tribos
israelitas meridionais tinham conquistado territórios até este antigo
limite meridional.
A ascensão do Acrabim.
Sela.
27-35 PP 585
CAPÍTULO 2
2 contanto que vós não façam pacto com os moradores desta terra, cujos
altares têm que derrubar; mas vós não atendestes a minha voz. por que
fizeram isto?
8 Mas morreu Josué filho do Nun, servo do Jehová, sendo de cento e dez anos.
15 Por em qualquer lugar que saíam, a mão do Jehová estava contra eles para mau,
como Jehová havia dito, e como Jehová o tinha jurado; e tiveram grande
aflição.
16 Jehová levantou juizes que os liberassem de mão dos que lhes despojavam;
17 mas tampouco ouviram seus juizes, mas sim foram detrás deuses alheios, aos
quais adoraram; apartaram-se logo do caminho em que andaram seus pais
obedecendo aos mandamentos do Jehová; eles não fizeram assim.
19 Mas acontecia que ao morrer o juiz, eles voltavam atrás, e se corrompiam mais
que seus pais, seguindo a deuses alheios para lhes servir, e inclinando-se
diante deles; e não se separavam de suas obras, nem de seu obstinado caminho.
20 E a ira do Jehová se acendeu contra Israel, e disse: Por quanto este povo
transpassa meu pacto que ordenei a seus pais, e não obedece a minha voz,
23 Por isso deixou Jehová a aquelas nações, sem jogar as de uma vez, e não
entregou-as em mão do Josué.
1.
O anjo.
Do Gilgal.
Cidade que tinha servido como centro provisório das atividades das
tribos (Jos. 4: 19; 9: 6; 10: 6; etc.). Neste acampamento, na borda
ocidental do Jordão, entre o Jericó e o rio, o misterioso "Príncipe do
exército" lhe tinha aparecido ao Josué (Jos. 5: 13-15). Esse príncipe era
Cristo (PP 522). É possível, embora não pode afirmar-se com inteira segurança,
que nesta passagem se presente ao mesmo personagem.
Boquim.
Literalmente, "os que choram". Este nome foi dado ao lugar depois do
caso que se relata a seguir (ver vers. 4, 5). Não se conhece hoje nenhum
lugar que leve este nome nem o menciona em outra passagem bíblica. A LXX,
depois da palavra "Boquim", acrescenta a frase "e ao Bet-o", o que se reflete
na BJ onde diz: "O anjo do Yahvéh subiu do Guilgal ao Betel". O que se
relata pôde ter ocorrido no Bet-o, mas o fato de que nesse lugar se
oferecesse sacrifício (vers. 5) sugere que o lugar mais provável teria sido
Silo, onde então estava o tabernáculo. O contexto indica uma grande
assembléia, e é possível que estes sucessos tivessem transcorrido em relação com
uma das grandes festas religiosas, como a páscoa ou a festa dos
tabernáculos. De ter sido assim, o lugar assim designado teria sido Silo, ou
alguma pequena aldeia perto dali.
Tinha jurado.
A promessa tinha sido dada no Gén. 12: 7; 13: 14-16; 15: 18; 26: 3; 28: 13.
Meu pacto.
2.
Ver Exo. 34: 12. O registro do primeiro capítulo de Juizes demonstra que os
israelitas tinham consertado muitas alianças com os pagãos da Palestina. 317
Os israelitas provavelmente argüiram que se viram obrigados a
consertar essas alianças porque não tinham podido expulsar aos aborígenes de
seus fortes posicione.
Ver Exo. 34: 13. Estes eram os característicos "altares" de pedra em forma de
coluna, tão comuns na Palestina. As relações sociais com os aldeãos
constituíram o primeiro passo na infidelidade do Israel. O seguinte passo
foi dado quando por suas relações sociais alguns foram levados a
participar das festividades em torno de altares, árvores sagradas e colunas
levantadas pelos pagãos. Uma vez que se derrubaram as barreiras, a
apostasia os alagou como um dilúvio. Em muito pouco tempo esta fusão havia
feito estragos em seus excelsos princípios religiosos. Os mesmos resultados-se
produzem hoje por uma conduta similar. "Não sabem que a amizade do mundo é
inimizade contra Deus? Qualquer, pois, que queira ser amigo do mundo, se
constitui inimigo de Deus" (Sant. 4: 4).
3.
Também digo.
"Vos pinjente" (BJ). Deus tinha dado uma advertência prévia (ver Núm. 33: 55; Jos.
23: 13). Essa ameaça estava a ponto de ser executada. Deus retiraria as
promessas condicionais que tinha feito no Exo. 23: 31 e outras passagens.
A adoração dessas deidades pagãs daria como resultado uma grande corrupção,
o que causaria a ruína nacional (ver Exo. 23: 33; 34: 12; Deut. 7: 16; Jos.
23: 13).
O não ter expulso aos habitantes do país levava consigo seu próprio
castigo. O mesmo ocorre contudo pecado. A concupiscência e a corrupção
não só se separam da graça de Deus, mas também trazem uma retribuição e um
castigo como resultado do mesmo pecado. Muitas vezes Deus castiga o pecado
com o pecado (ver PP 788).
5.
Boquim.
Ver com. vers. 1. A severo recriminação pronunciada pelo mensageiro fez que a
gente prorrompesse em pranto. Eram lágrimas de vergonha, e tão somente
parcialmente de arrependimento. O nome Boquim serve após para
recordar as lágrimas de decepção e desgraça. O lugar e os incidentes com ele
relacionados nos recordam o moderno muro dos lamentos de Jerusalém. Assim
como ocorreu com os hebreus no Boquim, muitas pessoas hoje se compungem quando
prega-se o arrependimento, mas se endurecem novamente antes de que possam
ser moldadas para receber uma nova forma.
6.
7.
Josué.
Anciões.
8.
O relato não diz quanto tempo viveu Josué depois da reunião no Siquem.
É provável que tivesse morrido pouco depois, posto que era "já velho e
avançado em anos" (Jos. 23: 1, 2) quando, possivelmente porque compreendia que a morte
morava-se, reuniu aos chefes e representantes das tribos. depois de
relatar o fim da assembléia, o narrador informa que Josué morreu (Jos. 24:
29), indicando assim foi curto tempo depois.
Timnat-sera.
10.
Outra geração.
Não conheciam por experiência própria as prodigiosas obras de Deus, e por causa de
as influências corruptas do ambiente em que viviam não tinham desenvolvido
firmeza e independência de caráter. Josué e os anciões dos tempos
anteriores lhes tinham servido de sustento; mas ao morrer eles, a nova
geração tropeçou e caiu porque não tinha um fundamento religioso forte.
11.
Os baales.
12.
Deixaram ao Jehová.
13.
Baal.
Astarot.
14.
Robadores.
15.
Quer dizer, quando saíam a guerrear ou iniciavam uma campanha militar, eram
vencidos porque Deus já não estava com eles. A vitória dos israelitas
poderia haver-se interpretado como sinal de que Deus aprovava sua conduta
pecaminosa e só teria servido para confirmar e endurecer sua apostasia. Esta
foi uma das razões pelas quais Deus permitiu que os povos pagãos
vencessem e castigassem assim a seu povo desobediente. Mas em tudo isto, os
propósitos de Deus eram saudáveis. Seus castigos eram corretivos e tinham o
propósito de que os israelitas se convertessem de novo.
16.
Juizes.
17.
Tampouco ouviram.
Foram detrás.
O hebreu usa um verbo que indica ter relações sexuais ilícitas. A RVA
diz: "fornicaram". É esta uma metáfora freqüente na Bíblia para indicar
apostasia religiosa. Posto que a adoração das deidades pagãs no
Próximo Oriente ia freqüentemente acompanhada de imoralidade sexual nos templos e
bosques, este término não só seria uma metáfora, mas também um quadro tristemente
literal.
18.
19.
Literalmente, "não deixavam cair [nada] de suas obras". Não estavam dispostos a
abandonar nenhuma de suas ímpias práticas. Não tinham experiente uma
verdadeira transformação interior. Se na verdade tivessem recebido um novo
espírito, este lhes teria obrigado a renunciar às más práticas, assim como
a seiva que sobe pelo tronco da árvore faz que caiam as folhas mortas.
20.
A ira do Jehová.
21.
As únicas vitórias que tinham obtido tinham sido ganhas com a ajuda do
Senhor. Israel tinha quebrantado as condições do pacto adorando a outros
deuses; portanto, o Senhor ficava .livre de sua parte do contrato e não
tinha já a obrigação de cumprir sua promessa de jogar do país às nações
que ainda ficavam ali (Exo. 23: 27, 31).
22.
Seguir o caminho.
A tendência natural de fazer "cada um o que bem lhe parece" (Deut. 12: 8;
cf. Juec. 17: 6; 21: 15) foi demonstrada cabalmente pelo Israel durante os
séculos quando foi governado pelos juizes e posteriormente sob a monarquia.
O caminho do homem pelo general é "reto em sua opinião" (Prov. 21: 2).
Como resultado, "todos nos desencaminhamos como ovelhas, cada qual se
apartou por seu caminho" (ISA. 53: 6).
23.
2 MJ 430
7 PP 587
10-19 PP 587
CAPÍTULO 3
2 somente para que a linhagem dos filhos do Israel conhecesse a guerra, para
que a ensinassem aos que antes não a tinham conhecido:
4 E foram para provar com eles ao Israel, para saber se obedeceriam aos
mandamentos do Jehová, que ele tinha dado a seus pais por mão do Moisés.
6 E tiraram de suas filhas por mulheres, e deram suas filhas aos filhos deles,
e serviram a seus deuses.
13 Este juntou consigo aos filhos do Amón e do Amalec, e veio e feriu o Israel,
e tomou a cidade das palmeiras.
17 E entregou o presente ao Eglón rei do Moab; e era Eglón homem muito grosso.
19 Mas ele se voltou dos ídolos que estão no Gilgal, e disse: Rei, uma
palavra secreta tenho que te dizer. O então disse: Cala. E saíram de
diante dele todos os que com ele estavam.
20 E lhe aproximou Aod, estando ele sentado sozinho em sua sala do verão. E Aod
disse: Tenho palavra de Deus para ti. O então se levantou da cadeira.
21 Então alargou Aod sua mão esquerda, e tomou a adaga de seu lado direito, e
o colocou pelo ventre,
25 E tendo esperado até estar confusos, porque ele não abria as portas de
a sala, tomaram a chave e abriram; e hei aqui seu senhor cansado em terra,
morto.
26 Mas enquanto isso que eles se detiveram, 323 Aod escapou, e passando os
ídolos, ficou a salvo no Seirat.
29 E naquele tempo mataram dos moabitas como dez mil homens, todos
valentes e todos homens de guerra; não escapou nenhum.
30 Assim foi subjugado Moab aquele dia sob a mão do Israel; e repousou a terra
oitenta anos.
31 depois dele foi Samgar filho do Anat, o qual matou a seiscentos homens de
os filisteus com uma aguilhada de bois; e ele também salvou ao Israel.
1.
2.
3.
Príncipes.
Heb., séren. Salvo uma exceção onde se traduz "eixos" (1 Rei. 7: 30), esta
palavra só se usa para referir-se aos governantes das cidades filistéias.
Evidentemente era um vocábulo ou título filisteu, pois o emprega
exclusivamente para designar a esses governantes e não aparece em outras passagens.
A confederação filistéia tinha cinco cidades principais: Gaza, Asdod, Ecrón,
Gat e Ascalón (1 Sam. 6: 16-18). Três das cidades tinham sido saquieadas
pelos guerreiros do Judá (Juec. 1: 18), mas tinham sido recuperadas pelos
filisteus.
Todos os cananeos.
Heveos.
Ver Jos. 11: 3. Em outras passagens se menciona aos heveos em relação com as
cidades do centro da Palestina: no Siquem (Gén. 34: 2) e Gabaón (Jos. 9: 7).
Os arqueólogos não podem identificar com toda precisão a este povo. há-se
pensado que os heveos seriam um segmento dos horeos (ver com. Jos. 9: 3).
Monte Líbano.
Aqui se diz que os heveos viviam na zona do monte Hermón (no norte de
Palestina) até chegar ao Hamat. Esta expressão se usou freqüentemente na
Bíblia para designar a fronteira do norte do Canaán. A cidade do Hamat mesma
estava sobre o rio Orontes, a 220 km ao norte do Hermón. Entretanto,
seu território chegava até muitos quilômetros ao sul da cidade.
Chegar ao Hamat.
4.
5.
Amorreos.
Ferezeos.
Jebuseos.
7.
As imagens da Asera.
8.
Vendeu-os.
Cusan-risataim.
9.
Clamaram os filhos do Israel ao Jehová.
afirmou-se, com muita razão, que a aflição obriga aos que antes estranha
vez falavam com Deus, a lhe importunar desesperadamente com seus clamores. Esse
é o propósito divino que têm as provas. Deve dizer-se em favor dos
israelitas que, contudo, voltaram-se para Senhor. Nunca se deixa de ouvir um
sincero pedido de socorro. Embora não se tire em todos os casos a aflição,
para os que amam a Deus, os que estão completamente entregues a ele, Deus
fará que todas as coisas resultem para seu bem (ROM. 8: 28). Entretanto,
virá o tempo quando os homens clamarão a Deus, e ele não os ouvirá (Jer. 11:
11). portanto, devêssemos clamar ao Senhor enquanto esteja próximo (ISA. 55:
6). Hoje é o dia de salvação.
Levantou um libertador.
Em sua angústia, quando os israelitas clamaram a Deus, ele ouviu e lhes suscitou um
libertador hebreu: Otoniel, genro do Caleb (cap. 1: 13).
10.
Espírito do Jehová.
Otoniel foi um juiz destacado, já que não se registra que tivesse cometido
nenhum desatino nem ato ímpio. Sobre muitos dos outros juizes, apesar de
suas vitórias, caiu a sombra do engano, do pesar ou de um fim trágico.
Julgou ao Israel.
Saiu a batalha.
Não é possível que vençamos nos mantendo inativos mesmo que tenhamos recebido
o Espírito do Jehová. demanda-se ação de parte dos que têm o
Espírito de Deus. O Espírito do Jehová é o originador de todo o bom e de
todos os grandes lucros, mas trabalha por meio dos instrumentos humanos.
Não se relatam os detalhes desta guerra, mas pela posição do rei opressor
desprende-se que não foi uma luta de pouca magnitude. Entretanto, quando o
Senhor novamente ajudou aos israelitas seus esforços se viram coroados por
o êxito.
12.
Jehová fortaleceu.
Eglón.
Os moabitas eram parentes próximos dos hebreus (Gén. 19: 36-38). Os dois
povos nunca antes se feito guerra ativa o um ao outro. Eglón se
aliou com os amonitas, cujo reino ficava ao norte do Moab, e com os
amalecitas, beduínos nómades do sul. O primeiro ataque do Eglón foi arrojado
contra Jericó, a cidade das palmeiras (ver com. Juec. 1: 16). Como
resultado conquistou a cidade e o território de Benjamim que a rodeava.
Provavelmente já tinham transcorrido 60 anos desde que os hebreus
destruíram ao Jericó. A cidade, ou tinha sido reconstruída ao menos em parte,
ou se tinha levantado outra em suas proximidades.
15.
Aod.
Canhoto.
diz-se do Aod, a quem o Senhor escolheu como libertador, que era canhoto
(literalmente, "impedido da mão direita"). Este fato está relacionado com
o que segue, já que uma pessoa canhota se ateria a adaga ao lado oposto do
que a levava usualmente, o que ajudaria muito a ocultar a arma.
Um presente.
16.
Cotovelo.
A palavra hebréia aqui traduzida "cotovelo" não aparece em nenhum outra passagem do
AT. É, portanto, muito difícil determinar a longitude desta unidade de
medida. Por isso segue, poderia deduzir-se que tinha 30 cm.
Muito grosso.
18.
Despediu às pessoas.
19.
ido-os.
Palavra secreta.
Cala.
20.
Sala do verão.
Palavra de Deus.
Esta declaração foi uma artimanha do Aod para que lhe permitisse aproximar-se do
rei. Quando ouviu estas palavras, o rei ficou de pé como sinal de respeito
pelo oráculo divino.
21.
O fato de que fosse canhoto impediu que o rei suspeitasse do Aod quando colocou
sua mão debaixo da roupa para tirar a adaga. O violento impacto perfurou o
abdômen do monarca com tal ímpeto que toda a adaga desapareceu da vista.
A extrema obesidade do rei, devida com toda probabilidade à lascívia e a
complacência do apetite, havia o tornado incapaz de defender-se a si mesmo.
23.
Corredor.
24.
26.
Escapou.
Seirat.
Não se conhece sua localização. Poderia ter estado nas próximas colinas de
Efraín.
27.
Monte do Efraín.
Tendo em conta que Aod era da tribo de Benjamim, pode parecer estranho
que não se dirigiu às aldeias mais próximas de sua própria tribo.
Possivelmente havia ali fortes guarnições moabitas ou Aod pensou que os
benjamitas seriam muito covardes para responder a seu chamado para ir a
a guerra. A tribo do Efraín, a mais numerosa e agressiva das tribos,
respondeu rapidamente a seu chamado à batalha.
28.
Vaus do Jordão.
29
30.
31.
Samgar.
O nome Samgar não parece ser hebreu. pensou-se que seria horeo ou hitita.
O nome estrangeiro pode dever-se a que sua mãe israelita se casou
com um horeo ou um cananeo. Já o autor assinalou que tais matrimônios
mistos eram comuns. Seu pai era Anat, nome de uma deusa pagã. Seria
pouco provável que um hebreu levasse semelhante nome, a menos que seus pais
tivessem sido apóstatas.
Aguilhada de bois.
A picana para fazer andar os bois. Estes instrumentos estavam acostumados a ter mais de 2
extremo tinham tina ponta de metal, e no outro uma cuchilla em forma de
cinzel para limpar a grade do arado. Podiam usar-se com eficácia em lugar de
uma lança. Era uma arma humilde, mas a aguilhada obtém muito mais com a
bênção de Deus que sem ela "a espada do Goliat". Algumas vezes Deus
prefere instrumentos muito insólitos para que possa revelar-se claramente que seu
poder é o que atuou.
CAPÍTULO 4
8 Barac lhe respondeu: Se você for comigo, 329 eu irei; mas se não for
comigo, não irei.
9 Ela disse: Irei contigo; levantando-se Débora, foi com o Barac a Cede.
10 E juntou Barac ao Zabulón e ao Neftalí em Cede, e subiu com dez mil homens a
seu mando; e Débora subiu com ele.
13 E reuniu Sísara todos seus carros, novecentos carros ferrados, com todo o
povo que com ele estava, desde o Haroset-goim até o arroio do Cisón.
14 Então Débora disse ao Barac: te levante, porque este é o dia em que Jehová
entregou a Sísara em suas mãos. Não saiu Jehová diante de ti? E
Barac descendeu do monte do Tabor, e dez mil homens em detrás dele.
15 E Jehová quebrantou a Sísara, a todos seus carros e a todo seu exército, a fio
de espada diante do Barac; e Sísara descendeu do carro, e fugiu a pé.
18 E saindo Jael a receber a Sísara, disse-lhe: Vêem, meu senhor, vêem mim, não
tenha temor. E ele veio a ela à loja, e lhe cobriu com uma manta.
21 Mas Jael mulher do Heber tomou uma estaca da loja, e pondo um maço em
sua mão, lhe aproximou silenciosamente e lhe colocou a estaca pelas têmporas, e a
cravou na terra, pois ele estava carregado de sonho e cansado; e assim morreu.
23 Assim abateu Deus aquele dia ao Jabín, rei do Canaán, diante dos filhos de
Israel.
24 E a mão dos filhos do Israel foi endurecendo-se mais e mais contra Jabín
rei do Canaán, até que o destruíram.
2.
Jabín.
Logo depois dos 80 anos de paz que seguiram depois que Aod quebrantou a opressão
dos moabitas, os israelitas descuidaram sua vida espiritual, e novamente
abandonaram a seu Deus. A fim de despertar a seu povo, o Senhor permitiu que
o governante cananeo que comandava a forte cadeia de fortificações no
norte da Palestina oprimisse às tribos hebréias setentrionais durante 20
anos. relata-se duas vezes como foi quebrantado esse jugo opressor pela Débora e
Barac. No cap. 4, a narração aparece em prosa, e no cap. 5, em forma
poética.
No livro do Josué se menciona a um Jabín como rei do Hazor (Jos. 11: 1-9).
Os israelitas tomaram naquele momento a cidade, mas é provável que os
cananeos a tivessem recuperado antes de que os israelitas pudessem consolidar
sua posição nessa zona. Outro Jabín, possivelmente neto do rei aniquilado pelo Josué,
chegou mais tarde a dominar todas as forças cananeas da Palestina
setentrional.
Sísara.
Desde este ponto não se volta a ouvir mais do Jabín, salvo uma breve menção no
vers. 23. O rei lhe tinha encomendado a supervisão de seus exércitos ao
capitão Sísara. É possível que Sísara também tivesse sido rei que governava
a cidade onde vivia. Haroset-goim estava a 25 km do Meguido, no
lugar onde a planície do Jezreel se estreita antes de sair à planície
marítima de Acre. A planície era um terreno muito apto para as manobras da
formidável força de 900 carros ferrados (cap. 4: 3) que comandava Sísara. Em
sua estado de pecaminosa rebelião, os israelitas não puderam resistir a esse
temível inimigo, e logo foram derrotados e tiveram que pagar tributo. 330
Haroset-goim.
4.
Governava.
Provavelmente não como princesa, nem por autoridade civil que lhe houvesse
conferido, mas sim como profetisa que corrigia abusos e fazia justiça.
Débora.
Lapidot.
5.
Acostumava sentar-se.
sentava-se para julgar. Seu lugar preferido para ouvir os pleitos se achava
debaixo de uma árvore que estava entre o Ramá e Bet-o (ver com. 1 Sam. 1:1). Este
árvore parece ter estado perto da famosa "carvalho do pranto", debaixo da
qual tinha sido enterrada Débora, ama de Blusa de lã (Gén. 35: 8). Este tipo de
tribunal permitia que o povo se aproximasse até ela com facilidade, e "os
filhos do Israel subiam a ela a julgamento" nesse lugar.
6.
Cede do Neftalí.
Monte do Tabor.
7.
Cisón.
8.
9.
Mão de mulher.
10.
E subiu.
11.
Heber ceneo.
Este versículo explica a razão pela qual alguns lhes jante viviam nessa zona
setentrional quando, segundo a declaração prévia do autor (cap. 1: 16), se
tinham estabelecido no sul da Palestina. Estes lhes jante se separaram do
resto da tribo e 331 se estabeleceram na herdade do Zabulón e
Neftalí. Um deles, Heber, tinha ido viver na longínqua região
setentrional de Cede.
Hobab.
Vale.
Saanannim" (BJ); "no encinar do Besananim" (NC). Este lugar estava próximo
a Cede, onde vivia Barac. Ver com. Jos. 19: 33.
12.
Alguns pensam que os lhes jante, que mantinham boas relações com seu rei
cananeo Jabín, teriam informado das manobras militares do Barac.
13.
Seus carros.
Cisón.
O rio Cisón em si, embora muito curto, é o maior rio desta parte de
Palestina. Alimentam-no numerosos regatos que recolhem as águas dos
colinas vizinhas e atravessam a planície do Esdraelón. Perto do Tabor, um
tributário corre do norte até unir-se à corrente principal perto de
Meguido. É provável que Sísara dirigisse seus carros armados até este arroio
e perto dali acampou na planície, junto ao rio.
15.
Não se descreve com precisão o método usado Por Deus para obter isto. O
relato paralelo do cap. 5 afirma que a corrente do Cisón, em cujas ribeiras
tinha acampado o exército cananeo, varreu às tropas (cap. 5: 20, 21). Deus
pôde ter enviado uma repentina e torrencial chuva pouco depois da chegada
do exército da Sísara. Sob tal chuva o chão argiloso da planície
logo se teria convertido em um pegajoso lamaçal onde os carros dos
cananeos não podiam manobrar. Um dos que trabalhou na escavação da
antiga cidade do Meguido, perto desse lugar, relata que nos dias de chuva
era quase impossível sair, até a cavalo, por causa do barro.
16.
Barac seguiu.
A linha da retirada descia pelo vale, porque nas colinas, a cada lado
desse vale, estavam as populações hebréias. O vale se volta mais estreito
quando se aproxima do estreito desfiladeiro que leva ao Haroset-goim. antes de
que os cananeos pudessem chegar de volta a seu quartel geral em
Haroset-goim, seu exército tinha ficado aniquilado. Nem a gente viveu para chegar
salvo até os muros da cidade.
Haroset-goim.
17.
Ceneo.
18.
Jael.
É possível que Heber estivesse ausente de sua casa e que sua esposa Jael
estivesse cuidando o acampamento. Possivelmente os servos já tivessem informado que
o comandante do exército do Jabín se aproximava a pé, e já tivessem notícia de
a vitória hebréia. Posto que havia relações pacíficas entre os lhes jante e
os cananeos, era natural que Sísara esperasse encontrar sustento e descanso
entre os lhes jante.
Estas palavras sugerem uma provável suspeita de parte da Sísara. Jael tentou
acalmar esse temor.
Manta.
Sísara se deitou e Jael o cobriu com algum tipo de manta ou "cobertor" (BJ).
A palavra traduzida "manta" aparece só nesta passagem e se desconhece seu
sentido exato. Entretanto, o contexto indica que era algo com o qual
cobrir a uma pessoa.
19.
Rogo-te me dê.
21.
Uma estaca.
22.
23.
O autor não atribui a vitória dos israelitas nem ao Barac, nem a Débora, nem
ao Jael, a não ser a Deus, cujo poder tinha feito possível que os hebreus derrotassem
a seus inimigos.
24.
CAPÍTULO 5
Louvem ao Jehová.
Eu cantarei ao Jehová,
Louvem ao Jehová.
precipitou-se a pé no vale.
A roupa de cor bordada de ambos os lados, para os chefes dos que tomaram o
bota de cano longo.
Mas os que lhe amam, sejam como o sol quando sai em sua força.
1.
Este canto é uma das passagens bíblicas mais difíceis de traduzir. Contém
muitas palavras 334 hebréias que após deixaram de usar-se; portanto,
é difícil precisar seu sentido. É provável que o canto tivesse sido
irradiado sem mudanças desde sua composição original até ser incorporado ao
livro de Juizes, quando se escreveu este livro, possivelmente muito tempo depois.
Os idiomas antigos, a semelhança dos modernos, foram evoluindo, de tal
maneira que com o correr de alguns séculos muitas palavras foram
desaparecendo do uso comum.
Este poema começa com palavras de louvor a Deus pela vitória (vers.
2-5), seguidas de uma descrição da situação existente antes da batalha
(vers. 6-8). Há abundantes elogios para as tribos que participaram do
levantamento, enquanto se reprova duramente aos que não responderam na
hora de crise (vers. 14-17). Segue uma descrição da batalha (vers.
18-22), o relato da morte da Sísara à mão do Jael (vers. 24-27), e a
ansiedade da mãe da Sísara quem espera que seu filho volte da guerra
(vers. 28-31).
2.
3.
Ouçam, reis.
4.
Seir.
A região montanhosa que se estende do leste do mar Morto por volta do mar
Vermelho. A referência a esta montanha parece ter o propósito de mostrar que a
presença de Deus tinha acompanhado aos israelitas enquanto viajavam para
Canaán. Essa presença se manifestou em formas milagrosas: a provisão
sobrenatural de água e alimento, a presença de Cristo na coluna de fogo
e a nuvem que os acompanhava. O mesmo Deus que no antigo tinha obrado tão
maravilhosamente, tinha intervindo de novo e feito maravilha por seu povo.
Neste caso, o monte Tabor, e não o Seir, tinha sido o cenário das
façanhas divinas.
5.
Os Montes tremeram.
lei. recorda-se também este acontecimento como ilustração do poder
divino.
6.
Os dias do Samgar.
7.
8.
Esta declaração parece haver-se incluído a fim de explicar a razão pela qual
os israelitas tinham ficado reduzidos a este lamentável estado.
9.
Chefes.
10.
Os que cavalgam.
11.
Repetirão.
12.
Acordada.
Entoa cântico.
Não um cântico de louvor pela vitória obtida, a não ser um canto épico para
animar às tribos e inflamaria para a batalha.
te levante, Barac.
14.
Efraín.
Maquir.
Filho do Manasés (Gén. 50: 23). Chefe da principal família da tribo. Esta
acredita-se que nesta passagem se usaria o nome Maquir em forma poética para
representar a toda a tribo do Manasés (ver também Núm. 32: 40; Deut. 3: 15).
15.
Isacar.
Grandes resoluções.
17.
Galaad.
Parece que a migração dos filhos de Dão para o norte, conforme se registra
no Juec. 18, tinha ocorrido antes do tempo da Débora. A frase sugere 336
certo grau de amalgamação com os marinhos fenícios, ou pelo menos tal
relação com eles que os de Dão até perderam o interesse nos esforços
de seus irmãos israelitas por recuperar sua independência.
manteve-se Aser.
Em seus portos.
18.
As alturas.
19.
Reis do Canaán.
Em vez de receber um rico bota de cano longo por haver-se incorporado à campanha da Sísara,
estes reis perderam suas cidades e a vida mesma.
20.
Estrela.
21.
Varreu-os.
"Avança, minha alma, com denodo!" (BJ). Débora parece imaginar-se que está
presente no campo de batalha, e com estas palavras se anima a seguir com
valor até que se obtenha a vitória.
23.
Meroz.
Nenhum outro versículo do livro dos juizes constitui uma advertência tão
severo aos membros da igreja atual como este em que se amaldiçoa aos
que em um tempo de crise se negam a colaborar. Frente a uma tremenda
necessidade de operários, muitos professos cristãos se conformam seguindo seu
contra Satanás. Dizem que a obra da igreja deve ser realizada pelos
ministros, e não aceitam eles mesmos nenhuma responsabilidade. A maldição de
Meroz recai sobre esses cristãos infiéis a menos que abandonem seu espírito
apático.
24.
A palavra hebréia aqui traduzida "bendita" se usa muitas vezes com o sentido
de "elogiar", "falar bem de", "celebrar". Em contraste com a negativa dos
habitantes do Meroz que não assistiram a seus compatriotas, está Jael, uma mulher
que por sua raça não pertencia aos israelitas e que em realidade politicamente
estava aliada com os inimigos deles.
Na loja.
25.
Tigela de nobres.
26.
28.
Mãe da Sísara.
há-se dito com boa razão que esta passagem de dramática ironia, no qual se
descreve o temor e a aflição da mãe da Sísara, só poderia ter sido
escrito por uma mulher. Em contraposição ao regozijo pela ação de uma
mulher, apresenta-se a desgraça de outra que trata em vão de dominar o
pressentimento de um desastre. Enquanto que Sísara jaz morto
ignominiosamente em sua longínqua capital sua mãe se pergunta ansiosa qual seria
o motivo de seu atraso. Angustiada, olhe da janela para o caminho,
esperando ver essa distante nuvem de pó que anunciaria a volta do exército
do capitão. Observa e escuta, mas não se ouça o ruído dos carros
vitoriosos, e o coração se o cheia de temor.
30.
Estão-o repartindo.
31.
Assim pereçam.
A palavra que mais se destaca nesta frase é "assim". Faz surgir de novo
ante nossos olhos todo o drama: a orgulhosa confiança dos cananeos, a
terrível arremesso dos hebreus, o terror da derrota, a fuga de
Sísara, sua morte à mãos de uma mulher, a ansiedade de sua mãe. O cântico
conclui com o desejo rápido que da mesma maneira pereçam todos os
inimigos de Deus. Esse será indubitavelmente o fim que terão os tais.
Como o sol.
O glorioso quadro que aqui se apresenta dos que amam e servem ao Senhor é
refletido pelos profetas Isaías (cap. 60: 1), Daniel (cap. 12: 3), e
Malaquías (cap. 4: 2; cf. CS 690). Cristo mesmo usou uma linguagem similar para
descrever aos que seriam cidadãos do reino (Mat. 13: 43). Juan viu um
anjo que, como o sol, ascendia do oriente com o selo de Deus para
aplicá-lo aos que estivessem preparados para recebê-lo (Apoc. 7: 2, 3).
Aqueles que tinham sido selados por este anjo pareciam "como que o sol
acabasse de sair detrás de uma nuvem e resplandecia sobre seus rostos, lhes dando
aspecto triunfante, como se suas vitórias estivessem quase ganhas" (P 89).
A terra repousou.
Quão apropriado tivesse sido que, durante este período de repouso, o povo
tivesse andado nos caminhos do Senhor. Há aqui uma lição para a igreja
atual de Deus. Neste tempo de comparativa paz nos insiste a viver à
altura da luz da verdade presente, e portanto apressar a terminação
da obra de Deus e a consumação do glorioso destino do povo remanescente.
23 C (1949) 59; CH 529; CM 162; CMC 53; EC 461; Ev 86, 87, 176, 291; 2JT 379;
3JT 224, 250, 351; MB 43, 145; SC 46; 2T 166, 216, 217, 284, 395,427, 626; 3T
57; 5T 77, 381; 6T 461, 464; 7T 237; 8T 80; 9T 140 338
CAPÍTULO 6
1 Os israelitas são oprimidos pelo Madián por causa de seu pecado. 8 Um profeta
reprova-os. 11 Um anjo envia ao Gedeón a liberá-los. 17 A oferenda do Gedeón
é consumida pelo fogo. 25 Gedeón destrói o altar do Baal e oferece um
sacrifício sobre o altar do Jehová. 28 Joás defende a seu filho e o chama
Jerobaal. 33 O exército do Gedeón. 36 Os sinais do Gedeón.
5 Porque subiam eles e seus gados, e vinham com suas lojas em grande
multidão como lagostas; eles e seus camelos eram inumeráveis; assim vinham a
a terra para devastá-la. Deste modo empobrecia o Israel em grande maneira por
causa do Madián; e os filhos do Israel clamaram ao Jehová.
8 Jehová enviou aos filhos do Israel um varão profeta, o qual lhes disse: Assim há
dito Jehová Deus do Israel: Eu lhes fiz sair do Egito, e lhes tirei da casa
de servidão.
9 Lhes liberei de mão dos egípcios, e de mão de todos os que lhes afligiram, a
os quais joguei de diante de vós, e lhes dava sua terra;
10 e vos pinjente: Eu sou Jehová seu Deus; não temam aos deuses dos
amorreos, em cuja terra habitam; mas não obedecestes a minha voz.
a qual era do Joás abiezerita; e seu filho Gedeón estava sacudindo o trigo em
o lagar, para esconder o dos madianitas.
12 E o anjo do Jehová lhe apareceu, e lhe disse: Jehová está contigo, varão
esforçado e valente.
13 E Gedeón lhe respondeu: Ah, meu senhor, se Jehová estiver conosco, por que
sobreveio-nos tudo isto? E onde estão todas suas maravilhas, que nossos
pais nos contaram, dizendo: Não nos tirou Jehová do Egito? E agora
Jehová nos desamparou, e nos entregou em mão dos madianitas.
14 E lhe olhando Jehová, disse-lhe: Vê com esta sua força, e salvará ao Israel de
a mão dos madianitas. Não lhe envio eu?
15 Então lhe respondeu: Ah, meu senhor, com o que salvarei eu ao Israel? Hei aqui
que minha família é pobre no Manasés, e eu o menor na casa de meu pai.
17 E ele respondeu: Eu te rogo que se tiver achado graça diante de ti, dê-me
sinal de que você falaste comigo.
18 Te rogo que não vá daqui até que volte para ti, e saque minha oferenda e
ponha-a diante de ti. E ele respondeu: Eu esperarei até que volte.
20 Então o anjo de Deus lhe disse: Toma a carne e os pães sem levedura, e
21 E estendendo o anjo do Jehová o bastão que tinha em sua mão, tocou com a
ponta a carne e os pães sem levedura; e subiu fogo da penha, o qual
consumiu a carne e os pães sem levedura. E o anjo do Jehová desapareceu
de sua vista.
22 Vendo então Gedeón que era o anjo do Jehová, disse: Ah, Senhor Jehová,
que vi ao anjo do Jehová cara a cara.
23 Mas Jehová lhe disse: Paz a ti; não tenha temor, não morrerá.
25 Aconteceu que a mesma noite lhe disse Jehová:Toma um touro da marmita de você
pai, o segundo touro de sete anos, e derruba o altar do Baal que seu pai
tem, e curta também a imagende Asera que está junto a ele;
27 Então Gedeón tomou dez homens de seus servos, e fez como Jehová o
disse. Mas temendo fazê-lo de dia, pela família de seu pai e pelos
homens da cidade, fez-o de noite.
29 E se disseram uns aos outros: Quem tem feito isto? E procurando e inquirindo,
disseram-lhes: Gedeón filho do Joás o tem feito. Então os homens da
cidade disseram ao Joás:
30 Saca a seu filho para que mora, porque derrubou o altar do Baal e há
talhado a imagem da Asera que estava junto a ele.
32 Aquele dia Gedeón foi chamado Jerobaal, isto é: Luta Baal contra ele,
por quanto derrubou seu altar.
35 E enviou mensageiros por todo Manasés, e eles também se juntaram com ele;
deste modo enviou mensageiros ao Aser, ao Zabulón e ao Neftalí, os quais saíram a
lhes encontrar.
36 E Gedeón disse a Deus: Se tiver que salvar ao Israel por minha mão, como há dito,
39 Mas Gedeón disse a Deus: Não se acenda sua ira contra mim, se ainda falar esta
vez; somente provarei agora outra vez com o velo. Rogo-te que somente o
velo fique seco, e o rocio sobre a terra.
1.
Madián.
Tão forte era a influência de stis vizinhos pagãos e tão fraco sua própria
convicção religiosa, que os israelitas logo esqueceram a maravilhosa
intervenção de Deus em seu favor no monte Tabor, e se voltaram para suas más
práticas anteriores. Em sem novo esforço por fazer que a gente
compreendesse sti pecado, o Senhor novamente permitiu que seu território fora
invadido, esta vez pelos madianitas.
2.
Covas.
Para salvar a vida, os hebreus abandonaram seus lares para viver em covas e
esconderijos entre as montanhas.
3.
Amalecitas.
(B) Eglón, rei do Moab, invadiu pelo menos ao Rubén e a Benjamim. Aod
benjamita, Mato ao Eglón, provocou uma revolução no Efraín e isolou às
guarnições moabitas dos vaus do Jordão.
Efraín pela Débora, derrotou ao enemogo no Cisós. Ao fugir, Sísara foi morto
pelo Jael no Zaanaim.
Os filhos do oriente.
4.
5.
Como lagostas.
6.
Clamaram ao Jehová.
8.
Não se sabe se este profeta falou com povo quando se reuniu para uma grande
festa religiosa, ou se viajou de povo em povo e de aldeia em aldeia. Seu
mensagem deve ter encontrado uma resposta favorável, porque pouco depois
disto Deus mandou a liberação. Sua mensagem os repreendia por sua ingratidão
para com Deus, quem tanto tinha feito por eles. Entretanto, é animador
receber uma repreensão de parte do Senhor; é preferível ao silêncio. Recorda
a quem a recebe que o Criador pensa nele, e lhe sugere que o propósito de
as recriminações divinas é aproximá-lo de novo a Deus.
10.
Amorreos.
11.
O carvalho.
Ofra.
No lagar.
12.
Estas palavras poderiam sugerir que Gedeón já se destacou por sua valentia
na guerra. Na declaração do cap. 8:18 se insinúa que no 342 monte
Tabor tinha ocorrido algum encontro anterior com os madianitas. Quando passou
isto, Gedeón já não era jovem, pois tinha um filho moço (cap. 8: 20). O fato
de que tivesse muitos servos e um criado que o atendia pessoalmente (cap. 7:
10) poderia indicar que era um homem rico. Mas apesar de ser um homem
rico e conhecido, não pensou que fossem degradantes os humildes trabalhos de um
agricultor. É digno de notar-se que quando Deus chama um ser humano para
realizar certa tarefa, ou para lhe dar uma mensagem do céu, geralmente o busca
entre os que estão ocupados, possivelmente nas tarefas comuns, como os apóstolos
enquanto pescavam e os pastores enquanto guardavam seus rebanhos. É muito mais
provável que os visitantes celestiales procurem pessoas ocupadas em trabalhos
honrados e não a ociosos, porque Deus não pode usar ociosos em sua causa.
13.
14.
15.
Pobre.
O menor.
É possível que Gedeón queria indicar com isto que era o mais jovem da
família, e duvidava que fora prudente que ele assumisse a liderança de uma
expedição quando havia irmãos ou outros parentes maiores.
16.
Como a um só homem.
17.
Dê-me um sinal.
Pareceria entender-se pelo vers. 22 que Gedeón não tinha estado 343 plenamente
convencido de que seu visitante era um ser celestial. Pediu, pois, um milagre
como demonstração de que o mensageiro tinha suficiente poder e autoridade como
para respaldar sua declaração de que os madianitas seriam derrotados.
18.
Oferenda.
19.
Um cabrito.
20.
Esta penha.
22.
Vi ao anjo.
A fim de comemorar as palavras que expressavam o favor divino para com ele,
Gedeón construiu essa noite um altar ao qual pôs por nome "Jehová é paz", ou
"Jehová falou paz". O nome aludia às palavras do anjo do vers. 23.
O altar não só devia servir para oferecer sobre ele sacrifícios, mas também também
para recordar a aparição divina (ver Gén. 33: 20; 35: 7; Exo. 17: 15). Se
descreve a construção do altar nos vers. 25-27.
Quando ao autor escreveu o livro de juizes, vários séculos mais tarde, o altar
estava ainda em pé como testemunho de que Jehová fala paz aos que lhe amam
e lhe servem.
25.
Disse-lhe.
Não se indica por que meio Deus falou com o Gedeón, mas este reconheceu a voz
divina. Sem dúvida refletia quanto ao que ainda nesse momento devia
fazer.
A imagem da Asera.
Heb. 'asherah. O pau sagrado que se levantava junto ao altar (ver com. cap.
3: 7). Em primeiro lugar, deviam destrui-los altares do Baal. Deus não
aceitaria um sacrifício enquanto os ídolos não fossem derrubados. Assim ocorre
hoje. Deve tirar-se todo ídolo do coração se se pretender a bênção divina.
26.
Edifica altar.
Em lugar conveniente.
Talvez melhor, "altar bem preparado" (BJ), quer dizer, arrumado em forma
conveniente e ordenada.
27.
De noite.
Gedeón era tão prudente como enérgico. Escolheu realizar esta façanha de noite,
não porque fosse covarde, mas sim porque temia que não pudesse completar a tarefa se
tentava realizá-la de dia. Durante o dia se teria levantado
indevidamente uma voz de protesto seguida de uma luta. Isto haveria
aterrorizado aos indecisos. Um fato consumado impressiona e dá ânimo. Seu
tarefa consistia não só em derrubar o altar do Baal, que bem pode ter sido
muito sólido, mas também em levantar um altar ordenado e digno para o Senhor
sobre a penha onde tinha sido consumado o sacrifício. Esta tarefa bem pôde
ter levado a maior parte da noite.
fazer a vontade de Deus, embora sabia que as conseqüências poderiam ser
desastrosas para ele. Neste sentido Gedeón é exemplo para muitos 344 que hoje
dia permitem que o temor aos homens os límpida ser ousados na obra de
Deus.
29.
Não se sabe quem revelou o segredo. Era natural que as suspeitas recaíssem
sobre o Gedeón, cuja inclinação ao verdadeiro culto de Deus pode haver-se
conhecido bem.
30.
Resulta difícil entender como puderam os israelitas ser tão viciados no culto
ao Baal, até o ponto de estar dispostos a matar a um compatriota que
corajosamente tinha destruído dito altar e em seu lugar tinha levantado um
altar ao Senhor. O altar do Baal pertencia ao pai do Gedeón (vers. 25), e
entretanto os homens da aldeia se sentiram livres para julgá-lo pelo
insulto que se feito a essa deidade pagã. Insistiram em que o pai
mesmo entregasse ao Gedeón para que pudessem matá-lo, sem por isso incorrer
em uma rixa de morte entre famílias.
31.
O pai do Gedeón, que sabia da visita do anjo (PP 590), tinha cobrado
valor pela atrevida ação de seu filho. Nesse momento ficou intrépidamente
de parte do Gedeón. Raciocinou, pouco mais ou menos, com a irada multidão: "Se Baal
é verdadeiramente deus, ele pode defender-se a si mesmo. por que necessitam
vocês, pobres aldeãos, defender ao Baal? Adoraram-no como senhor do céu.
Não é capaz de cuidar-se de si mesmo? Ao defendê-lo, mostram que Baal não tem
poder algum; assim, seguindo seu raciocínio, são vocês os que devem morrer.
E respeito a meu filho, que destruiu o altar do Baal, lhe concedam ao Baal um pouco
de tempo para que se ele vingue mesmo". Com este raciocínio, o pai de
Gedeón convenceu aos homens a que esperassem para ver o que faria Baal.
Sabia que nesta classe de tumultos populares, as intensas emoções se
acalmariam um pouco e a oposição se desvaneceria se se obtinha que
transcorresse algum tempo. Possivelmente estava plenamente convencido de que Baal era
impotente para machucar a seu filho. Seu estratagema deu resultado. O sentimento
pupular, tão cambiante, logo esteve de parte do Gedeón. Este foi vindicado e
aceito como caudilho no Manasés.
32.
Jerobaal.
Literalmente, "brigue Baal", ou "que Baal seja adversário" (ver cap. 7: 1). O
nome era uma permanente recriminação e desafio ao culto do Baal, porque a vida e
a prosperidade do Gedeón foram dali em adiante um testemunho diário da
impotência desse deus pagão para vingar-se. Demonstrou que o temor ao Baal não
tinha fundamento. Um escritor posterior o chama Yerubbésheth, ou seja, "que
luta a vergonha" (2 Sam. 11: 21).
33.
Todos os madianitas.
Eles, junto com as outras tribos do deserto, "passaram" -o Jordão- talvez
em sua incursão anual acostumada para roubar o trigo. Enquanto isso, milhares
além do Gedeón indubitavelmente estavam debulhando o trigo recém colhido em
lugares secretos; provavelmente já lhes tinha chegado a notícia do
levantamento dirigido pelo Gedeón. depois de ter cruzado o Jordão nos
vaus perto do Bet-seán, acamparam, não na ampla planície ao oeste de
Jezreel, a não ser no vale ao leste do Jezreel, onde sobe do Jordão,
entre o monte da Gilboa e a colina de Morre, à ampla e fértil planície de
Esdraelón. Este vale e a ampla planície na qual desemboca dividem as
montanhas do centro da Palestina das colinas da Galilea.
34.
Veio sobre.
Tocou o corno.
36.
Gedeón se deu conta de que com mera força humana os israelitas não poderiam
repelir a grande hoste de invasores. Já tinha demonstrado sua fé chamando os
israelitas à batalha, mas agora necessitava novo ânimo. É difícil
censurar ao Gedeón por desejar que lhe repetisse a promessa de vitória, e sem
embargo tinha recebido a promessa 345 do mensageiro celestial, a qual havia
sido confirmada por um milagre. Uma fé amadurecida não teria pedido outro sinal. Em
contraste com esta vacilação do Gedeón está a do centurião romano. Este
soldado pagão não pediu um milagre no qual apoiar sua fé. Jesus declarou disso
centurião: "Nem mesmo no Israel achei tanta fé"(Luc. 7: 9). Se Gedeón
tivesse tido tal experiência, não teria pedido um sinal mais depois de haver
recebido a prova convincente com o fogo que brotou da penha. Entretanto,
Deus emprega aos melhores instrumentos disponíveis, e quando os que têm uma
fé débil lhe pedem um sinal, muitas vezes responde a seu pedido. Entretanto,
enquanto que a fé se vai desenvolvendo, Deus espera que os homens aceitem seu
palavra e dependam cada vez menos e menos de sinais confirmatorias. Muitos
arruinaram sua experiência religiosa por sua persistência em recorrer ao azar
para ser guiados (ver com. Jos. 7: 14).
39.
O primeiro sinal que Gedeón pediu tinha sido concedida. O velo juntou água,
e a terra em volto dele ficou seca. depois de meditá-lo, Gedeón pensou que,
depois de tudo, isto era o que naturalmente aconteceria já que a lã por
natureza absorve água. portanto, poderia não ter sido um sinal.
A experiência do Gedeón se repete com freqüência hoje. Há quem está
continuamente decidindo coisas importantes, não sobre a base do que insígnia
a Bíblia nem do que é lógico e razoável, a não ser sobre a base de sinais que
eles mesmos formulam. Muitas vezes o sinal pedido pode explicar-se como
coincidência e não como um milagre inegável. Então começam a duvidar. Isto
ocorreu ao Gedeón. Temeu que isto pudesse ter acontecido em seu caso, e pediu
que o sinal fora investido. Reconhecendo que a fé do Gedeón era limitada,
o Senhor condescendeu a obrar o milagre para lhe dar o sinal que pedia. Quanto
melhor teria sido que Gedeón fizesse confidencialmente e sem vacilação o
que Deus lhe pedia.
1-40 PP 588-591
1 PP 588
2-13 PP 588
11-16 OE 348
12 PP 597
22, 23 1T 410
25-31 PP 590
33-40 PP 591
CAPÍTULO 7
2 E Jehová disse ao Gedeón: O povo que está contigo é muito para que eu
entregue aos madianitas em sua mão, não seja que se elogie o Israel contra mim,
dizendo: Minha mão me salvou.
6 E foi o número dos que lamberam levando a água com a mão a sua boca,
para beber as águas.
7 Então Jehová disse ao Gedeón: Com estes trezentos homens que lamberam o
água lhes salvarei, e entregarei aos madianitas em suas mãos; e vá-se toda a
demais gente cada um a seu lugar.
10 E se tiver temor de descender, baixa você com a Fura seu criado ao acampamento,
13 Quando chegou Gedeón, hei aqui que um homem estava contando a seu companheiro um
sonho, dizendo: Hei aqui eu sonhei um sonho: Via um pão de cevada que rodava
até o acampamento do Madián, e chegou à loja, e IA golpeou de tal maneira
que caiu, e a transtornou de cima abaixo, e a loja caiu.
14 E seu companheiro respondeu e disse: Isto não é outra coisa a não ser a espada de
Gedeón filho do Joás, varão do Israel. Deus entregou em suas mãos aos
madianitas com todo o acampamento.
17 E lhes disse: me olhem a mim, e façam como faço eu; hei aqui que quando eu chegue
ao extremo do acampamento, farão vós como faço eu.
1.
Fonte do Harod.
Esta abundante fonte, sob outro nome, ainda emana de uma cova ao pé de um
colina junta ao bordo do monte da Gilboa. Um regato corre de ali para
o este. É provável que em 1 Sam. 29:1 se aluda à mesma fonte. Harod
significa "tremor", e bem pudesse ter recebido seu nome pelo pânico e o
tremor que se empossaram dos madianitas quando atacou Gedeón.
Colina de Morre.
2.
É muito.
Gedeón tinha 32.000 homens (vers. 3), e os madianitas 135.000 (cap. 8: 10).
A fé do Gedeón deve ter sido posta duramente a prova quando o Senhor o
disse que os que estavam com ele eram muitos.
3.
Faz apregoar.
Proclama-a era parte do anúncio que Moisés tinha mandado fazer (Deut. 20:
5-9) antes de uma batalha. Nela se convidava a quão temerosos deixassem as
filas para que sua deserção em meio da batalha não fizesse que outros também
fugissem. Por ser seu exército tão pequeno em comparação com o dos
madianitas, Gedeón não tinha feito a proclama habitual (PP 592). Muitos se
tinham apresentado pela comovedora chamada do Gedeón, mas sentiam temor e
incredulidade. Para que não fugissem quando começasse a batalha ou se atribuíram
a si mesmos a honra da vitória, o Senhor pediu que os fizesse voltar para
suas casas. Os dois terços que se voltaram constituem uma triste
demonstração da amplitude da destruição da fé do Israel que a
idolatria tinha ocasionado.
Galaad.
Alguns pensaram que esta palavra deveria ler-se Gilboa, porque Galaad
ficava ao leste do Jordão, longe d o lugar desta batalha. Entretanto,
possível que no nome de um arroio da zona, conhecido agora como Nahr
o-J~lãd, reflita-se esse antigo nome.
5.
9.
Aquela noite.
10.
Se tiver temor.
Deus estava disposto a dar novas garantias. Já que Gedeón tinha temor de
atacar, o Senhor ofereceu lhe dar um novo motivo de ânimo se se aproximava
sigilosamente ao acampamento madianita e escutava o que ali conversavam os
soldados.
11.
12.
Tendidos.
Neste ponto o vale não era muito largo. Em conseqüência, a multidão que
formava o acampamento estava estendida em uma estreita e larga fileira que
possivelmente tinha vários quilômetros de longitude. A estreiteza do sítio onde
acampavam pôde ter feito que seu número parecesse major do que era, "como
a areia que está à ribeira do mar em multidão".
13.
Estava contando.
Sendo que Madián foi filho do Abraão, sem dúvida os madianitas 348 falavam um
idioma similar ao dos hebreus. De qualquer modo, Deus permitiu que Gedeón
pudesse entender tanto o sonho como sua interpretação, o qual o encheu de
confiança para cumprir a missão que lhe tinha sido encomendada.
Um pão de cevada.
Heb. salil, palavra que só aparece nesta passagem. Não se sabe com exatidão
o sentido da mesma, mas parece provir de um verbo que significa "assar",
embora outros consideram que é de um verbo similar que significa "ser redondo"
ou "rodar". O pão de cevada era o alimento dos muito pobres. Nisto podia
ver-se uma referência velada aos israelitas, empobrecidos detrás sete anos
consecutivos de opressão madianita.
A loja.
15.
Adorou.
Em seu culto, Gedeón possivelmente confessou seu sentimento de profunda indignidade. Havia
dado amostra de humildade quando se referiu a si mesmo como "menor na casa de
meu pai" (cap. 6: 15). Neste momento reafirmou essa atitude. Entre outros
atributos do Gedeón, esta foi uma característica que o capacitou em forma
especial para realizar sua missão. Deus pode usar a tais homens em sua obra.
lhes pode confiar grandes êxitos, pois sabe que não se atribuirão a
glória. O orgulho e a auto-suficiência incapacitam ao homem para realizar a
obra de Deus.
16.
Três esquadrões.
Trompetistas.
Ardendo-tas.
19.
Guarda da meia-noite.
21.
estiveram-se firmes.
22.
Bet-sita.
Lugar não identificado com precisão. Pode ter estado na parte inferior
do vale do Jezreel, perto do rio Jordão.
Zerera.
É provável que corresponda com o Saretán (1 Rei. 4: 12). Pensa-se que estava
no vale do Jordão, no extremo inferior do vale do Jezreel.
A fronteira.
Abel-mehola.
23.
os do Israel.
Muitos dos que poucas horas antes tinham sido despachados a suas casas
voltaram para ajudar a seus irmãos na perseguição do inimigo que fugia.
24.
Bet-bara.
25.
Oreb e Zeeb.
1-25 PP 591-596
2, 3 PP 591
4-7 PP 592
9-18 PP 593
CAPÍTULO 8
1 MAS os homens do Efraín lhe disseram: O que é isto que tem feito com
nós, não nos chamando quando foi à guerra contra Madián? E o
repreenderam fortemente.
2 Aos quais ele respondeu: O que tenho feito eu agora comparado com vós? Não
é o rebusco do Efraín melhor que a colheita de uvas do Abiezer?
5 E disse aos do Sucot: Eu vos rogo que dêem às pessoas que me segue alguns
bocados de pão; porque estão cansados, e eu persigo a Zeba e Zalmuna, reis de
Madián.
7 E Gedeón disse: Quando Jehová tenha entregue em minha mão a Zeba e a Zalmuna, eu
debulharei sua carne com espinheiros e abrojos do deserto.
10 E Zeba e Zalmuna estavam no Carcor, e com eles seu exército como de quinze
mil homens, todos os que tinham ficado de todo o exército dos filhos do
oriente; pois tinham cansado cento e vinte mil homens que tiravam espada.
oriente da Noba e da Jogbeha, atacou o acampamento, porque o exército não estava
em guarda.
13 Então Gedeón filho do Joás voltou da batalha antes que o sol subisse,
14 e tomou a um jovem dos homens do Sucot, e lhe perguntou; e lhe deu por
escrito os nomes dos principais e dos anciões do Sucot, setenta e
sete varões.
15 E entrando nos homens do Sucot, disse: Hei aqui a Zeba e a Zalmuna, aproxima
dos quais me criticaram, dizendo: Estão já em sua mão Zeba e Zalmuna,
para que nós demos pão a seus homens cansados?
18 Logo disse a Zeba e a Zalmuna: Que aspecto tinham aqueles homens que
mataram no Tabor? E eles responderam: Como você, assim eram eles; cada um
parecia filho de rei.
19 E ele disse: Meus irmãos eram, filhos de minha mãe. Vive Jehová, que se os
tivessem conservado a vida, eu não lhes mataria!
21 Então disseram Zeba e Zalmuna: te levante você, e nos mate; porque como é o
varão, tal é sua valentia. E Gedeón se levantou, e matou a Zeba e a Zalmuna; e
tomou os adornos de lentes dos óculos que seus camelos traziam para o pescoço.
22 E os israelitas disseram ao Gedeón: Sei nosso senhor, você, e seu filho, e você
neto; porque nos livraste que mão do Madián.
23 Mas Gedeón respondeu: Não serei senhor sobre vós, nem meu filho lhes senhoreará:
Jehová senhoreará sobre vós.
24 E lhes disse Gedeón: Quero lhes fazer uma petição; que cada um me dê os
brincos de 351 sua bota de cano longo (pois traziam brincos de ouro, porque eram
ismaelitas).
26 E foi o peso dos brincos de ouro que ele pediu, mil e setecentos siclos
de ouro, sem as pranchas e joyeles e vestidos de púrpura que traziam os reis
do Madián, e sem os colares que traziam seus camelos ao pescoço.
27 E Gedeón fez deles um efod, o qual fez guardar em sua cidade da Ofra; e
todo o Israel se prostituyó detrás desse efod naquele lugar; e foi tropezadero a
Gedeón e a sua casa.
28 Assim foi subjugado Madián diante dos filhos do Israel, e nunca mais voltou
a levantar cabeça. E repousou a terra quarenta anos nos dias do Gedeón.
31 Também sua concubina que estava no Siquem lhe deu um filho, e lhe pôs por
nomeie Abimelec.
33 Mas aconteceu que quando morreu Gedeón, os filhos do Israel voltaram para
prostituir-se indo depois dos baales, e escolheram por Deus ao Baal-berit.
1.
Repreenderam-lhe.
2.
Rebusco.
As sobras.
Gedeón não se mencionou a si mesmo, mas sim com toda modéstia se referiu aos
300 homens da família do Abiezer que lhe acompanhavam. Com esta clássica
figura, Gedeón insinuava que Efraín, fazendo um esforço posterior e
secundário, tinha obtido mais que ele e seu grupo. Entretanto, não faltava à
verdade porque Efraín tinha obtido uma vitória significativa (ver ISA. 10:
26), embora o relato de sua batalha é em extremo breve.
Embora Gedeón e seus homens estavam cansados e famintos detrás ter lutado
contra a retaguarda dos madianitas, não se 352 detiveram no Jordão a não ser
que o cruzaram imediatamente e continuaram perseguindo o inimigo. Já
tinham realizado muito, mas estavam dispostos a fazer ainda mais. Assim também,
nossa luta espiritual demanda um esforço persistente. Em nenhum momento de
a luta se devem diminuir os esforços devido ao cansaço. Muitas vitórias
foram ganhas por cristãos que estavam "cansados" mas que continuaram
"perseguindo".
5.
Sucot.
Bocados de pão.
Zeba e Zalmuna.
6.
Principais do Sucot.
7.
8.
Peniel.
Literalmente, "rosto de Deus". O lugar onde Jacob lutou com o anjo (Gén.
32: 22, 30). Estava perto de um dos vaus do Jaboc, provavelmente a
vários quilômetros rio acima desde o Sucot.
9.
Em paz.
Esta torre.
Possivelmente era uma torre usada como fortificação e lugar de refúgio em momentos de
perigo. dentro de seus muros, provavelmente construídos de pedra, os
caudilhos do Peniel se sentiam seguros frente aos madianitas e também frente
ao Josué, por isso orgulhosamente recusaram ajudar aos israelitas. Por isso
Gedeón ameaçou voltar e derrubar essa torre da qual tão confiada e
rudamente tinham rechaçado seu pedido.
10.
Carcor.
11.
Pelo caminho.
Noba.
12.
Encheu de espanto.
13.
Esta passagem pode também traduzir-se "pela ascensão do Jares" (NC). Esta
tradução possivelmente é a mais acertada já que se usa nesta passagem a palavra
jéres, e não a palavra que se emprega usualmente para referir-se ao sol. Aparece
na Bíblia nos nomes de lugares. Parecesse dar-se a entender que Gedeón
a propósito voltou para o Sucot por um caminho diferente de que tinha seguido ao
sair dali, a fim de surpreender aos príncipes e evitar que fugissem.
14.
O fato de que um jovem tomado ao azar pedisse escrever, indica que ainda nessa
época remota se generalizou o conhecimento da escritura.
Principais.
Anciões.
16.
17.
Derrubou a torre.
Estas medidas drásticas do novo juiz do Israel podem ter sido necessárias a
fim de advertir a outras aldeias israelitas a respeito das prováveis conseqüências
que traria a falta de patriotismo. O castigo administrado aos do Sucot e
Peniel possivelmente serve como barreira, ao menos parcial, contra a ação
independente das aldeias israelitas isoladas. Assim foi possível que os
israelitas apresentassem um frente mais unido no caso de uma futura invasão.
18.
Logo disse.
Gedeón não ajustou as contas com os dois reis cativos até que os houve
exibido ante os habitantes do Sucot e Peniel, os quais se burlaram de
a capacidade do Gedeón para vencer às numerosas forças madianitas. A
cena que aqui se descreve provavelmente não aconteceu em seguida da queda de
Peniel, a não ser vários dias mais tarde quando Gedeón já tinha retornado a sua casa
da Ofra. Assim o sugere a presença do Jeter, jovem filho do Gedeón (vers.
20). Sendo que era um jovencito tímido, dificilmente poderia ter participado
na arriscada expedição.
Que aspecto?
Heb. 'efoh. Possivelmente devesse traduzir-se, "onde", como no Rut 2: 19 e ISA. 49:
21. A LXX também usa "onde". Gedeón sabia sem lugar a dada que seus irmãos
tinham sido mortos por estes revê. Sua pergunta era uma intimação aos
reis que agora deveriam pagar por suas más ações.
Que mataram.
19.
Esta expressão indica que eram irmãos por parte de pai e mãe. Com
freqüência, quando os homens tinham várias algemas, se fazia necessário
distinguir entre irmãos e meio irmãos. É natural que os irmãos de
pai e mãe fossem mais queridos ao Gedeón que os filhos de seu pai e outra
Se lhes tivessem conservado a vida.
A lei de vingar o sangue exigia que Gedeón matasse aos dois reis (Núm. 35:
17-19). Seu castigo por outros crímenes poderia ter sido menos severo.
20.
Mata-os.
21.
te levante você.
Como é o varão.
22.
23.
Jehová senhoreará.
24.
Ismaelitas.
Ismael era meio irmão do Madián (Gén. 25: 2). Nas Escrituras se usam
muitas vezes indistintamente os dois nomes por seu parentesco próximo, e
porque os dois habitavam a mesma região onde se mesclavam e casavam entre si
(ver Gén. 37: 25, 27, 28).
25.
De boa vontade.
26.
o peso.
O peso dos brincos de ouro era de 19,3 kg. No Gén. 24: 22 se registra que
um só brinco podia pesar meio siclo (5 g).
Pranchas.
"Lentes dos óculos" (BJ, NC). Heb. Ñaharonim (ver com. vers. 21).
Joyeles.
Heb. netifoth, quer dizer, "gotas"; "pendentes" (BJ, NC). Tratava-se de algum
tipo de pendentes para as orelhas.
27.
Efod.
O efod era o manto exterior, sem mangas, do supremo sacerdote, ao qual foram
unidas as duas pedras de ônix que levavam os nomes das doze tribos de
Israel (Exo. 28: 6-35; PP 363). A palavra se usou também para referir-se ao
singelo vestido usado pelo Samuel quando servia no templo (1 Sam. 2: 18), e
à vestimenta do David quando dançou ante o arca (2 Sam. 6: 14). Era
evidentemente um 355 vestido usado por muitos sacerdotes (1 Sam. 22: 18). O
que tinha Abiatar, sacerdote do David, era usado para consultar ao Senhor (1
Sam. 23: 6, 9-12). O efod e o peitoral do Gedeón imitavam os que levava o
supremo sacerdote (PP 598).
Se prostituyó.
Tropezadero.
30.
Muitas mulheres.
31.
Concubina.
Por isso segue se presume que poderia ter sido cananea. que esta mulher
tivesse permanecido com seus parentes no Siquem em lugar de transladar-se à
casa do Gedeón na Ofra, mostra que este era um matrimônio chamado pelos
antigos árabes matrimônio "sadika [amiga]". Segundo esse acerto matrimonial, a
mulher vivia com os suas e era visitada de tanto em tanto pelo marido. Os
filhos nascidos de tal matrimônio eram considerados membros do clã da
esposa e sempre viviam com a mãe.
32.
Morreu.
Gedeón morreu em paz e prosperidade, mas a má semente que tinha semeado deu
amargos frutos na seguinte geração. Poucos se dão conta do grande
alcance que tem a influência de suas palavras e ações.
Ofra.
33.
Baales.
Ver com. cap. 2: 13, 17. As formas de culto não permitidas logo levaram a
a adoração de falsos deuses.
Baal-berit.
34.
Não se lembraram.
Como ocorre usualmente com muitas palavras hebréias, "recordar" não se refere
só ao ato de reter algo conscientemente, mas também compreende fazer o
que exige tal conhecimento da realidade. Assim, "recordar" a Deus significa
posteridade, fazer caso a seu conselho e procurar seguir o modelo que ele havia
deixado para a futura jurisdição do domínio do Israel.
35.
1-35 PP 594-599
1-3 PP 597
4, 12 PP 594
18 PP 589
22, 23 PP 597
CAPÍTULO 9
1 ABIMELEC filho do Jerobaal foi ao Siquem, aos irmãos de sua mãe, e falou
com eles, e com toda a família da casa do pai de sua mãe, dizendo:
2 Eu vos rogo que digam em ouvidos de todos os do Siquem: O que lhes parece melhor,
que lhes governem setenta homens, todos os filhos do Jerobaal, ou que vos
governe um só homem? lhes lembre que eu sou seu osso, e sua carne.
8 Foram uma vez as árvores a escolher rei sobre si, e disseram ao olivo: Reina
sobre nós.
9 Mas o olivo respondeu: Tenho que deixar meu azeite, com o qual em mim se honra a
Deus e aos homens, para ir ser grande sobre as árvores?
11 E respondeu a figueira: Tenho que deixar minha doçura e meu bom fruto, para ir a
ser grande sobre as árvores?
12 Disseram logo as árvores à videira: Pois vêem você, reina sobre nós.
13 E a videira lhes respondeu: Tenho que deixar meu mosto, que alegra a Deus e aos
homens, para ir ser grande sobre as árvores?
17 (porque meu pai brigou por vós, e expôs sua vida ao perigo para
lhes liberar de mão do Madián,
19 se com verdade e com integridade procedestes hoje com o Jerobaal e com seu
casa, que gozem do Abimelec, e ele goze de vós.
28 E Gaal filho do Ebed disse: Quem é Abimelec, e o que é Siquem, para que
nós lhe sirvamos? Não é filho do Jerobaal, e não é Zebul ajudante dele?
Sirvam aos varões do Hamor pai do Siquem; mas por que lhe temos que servir
a ele?
29 Oxalá estivesse este povo sob minha mão, pois eu arrojaria logo a
Abimelec, e diria ao Abimelec: Aumenta seus exércitos, e sal.
31 e enviou secretamente mensageiros ao Abimelec, dizendo: Hei aqui que Gaal filho
do Ebed e seus irmãos vieram ao Siquem, e hei aqui que estão revoltando a
cidade contra ti.
32 Te levante, pois, agora de noite, você e o povo que está contigo, e ponha
emboscadas no campo.
33 E pela manhã ao sair o sol madruga e cai sobre a cidade; e quando ele e
o povo que está com ele saiam contra ti, você fará com ele segundo se presente
a ocasião.
34 Levantando-se, pois, de noite Abimelec e todo o povo que com ele estava,
puseram emboscada contra Siquem com quatro companhias.
36 E vendo Gaal ao povo, disse ao Zebul: Hei ali gente que descende das
cúpulas dos Montes. E Zebul lhe respondeu: Você vê a sombra dos Montes
como se fossem homens.
37 Voltou Gaal a falar, e disse: Hei ali gente que descende de em meio da
terra, e uma tropa vem pelo caminho do carvalho dos adivinhos.
38 E Zebul lhe respondeu: Onde está agora sua boca com que dizia: Quem é
Abimelec para que lhe sirvamos? Não é este o povo que tinha em pouco? Sal
pois, agora, e briga com ele.
42 Aconteceu o seguinte dia que o povo saiu ao campo; e foi dado aviso a
Abimelec,
44 Porque Abimelec e a companhia que estava com ele atacaram com ímpeto, e se
detiveram a entrada da porta da cidade, e as outras duas companhias
atacaram a todos os que estavam no campo, e os mataram.
45 E Abimelec brigou contra a cidade todo aquele dia, e tomou a cidade, e matou
ao povo que nela estava; e assolou a cidade, e a semeou de sal.
48 Então subiu Abimelec ao monte de Salmão, ele e toda a gente que com ele
estava; e tomou Abimelec uma tocha em sua mão, e cortou um ramo das árvores, e
levantando-aa pôs sobre seus ombros, dizendo ao povo que estava com
ele: O que me viram fazer, lhes apresse a fazê-lo como eu.
53 Mas uma mulher deixou cair um pedaço de uma roda de moinho sobre a cabeça de
Abimelec, e lhe rompeu o crânio.
54 Então chamou apressadamente a seu escudeiro e lhe disse: Tira sua espada e
me mate, para que não se diga de mim: Uma mulher o matou. E seu escudeiro o
atravessou, e morreu.
56 Assim pagou Deus ao Abimelec o mal que fez contra seu pai, matando a seus
setenta irmãos.
57 E todo o mal dos homens do Siquem o fez Deus voltar sobre seus
cabeças, e veio sobre eles a maldição do Jotam filho do Jerobaal.
1.
Siquem.
Abimelec acreditou que este era um argumento poderoso. Não há razão para pensar
que os 70 filhos do Gedeón queriam governar. Abimelec apresentou o caso da
pior maneira possível, aproveitando-se dos temores e prejuízos da
população.
seu osso.
Abimelec parece dirigir-se ao setor cananeo da população; mas embora assim não
tivesse sido, quão israelitas viviam no Siquem eram da tribo do Efraín, e
ele conhecia bem sua ambição de ser a tribo principal. A eles sem dúvida não os
teria gostado que Gedeón, da tribo do Manasés, fora o caudilho de toda a
zona. portanto, teriam estado muito dispostos a aproveitar a oportunidade
de elevar ao posto de seu pai ao filho do Gedeón, que era do Siquem.
4.
Baal-berit.
Setenta siclos.
Um siclo por cada irmão morto, aproximadamente 11,4 g de prata por cada um.
Ociosos e vagabundos
5.
Jotam
6.
Casa de Melo.
Planície.
Heb. 'elon. A palavra significa carvalho ou "terebinto" (BJ, NC) (ver com.
Juec. 6: 11; Gén. 35: 8). Esta árvore era possivelmente o mesmo debaixo do qual Jacob
mandou que sua família enterrasse seus adornos e amuletos relacionados com o culto
idolátrico (Gén. 35: 4), e sob o qual Josué levantou sua pedra de testemunho
(Jos. 24: 26).
Pilar.
7.
8.
Escolher rei.
Jotam conhecia bem o desejo que o povo sentia por ter rei, não só para
ser como as nações que o rodeavam, mas sim porque pensava que seus frectientes
sofrimentos à mãos de seus inimigos se deviam a um defeito em seu sistema de
governo, quando em realidade esses sofrimentos eram conseqüência da
apostasia. Este pedido de ter rei se expressou pela primeira vez quando o
povo ofereceu fazer rei ao Gedeón. Seguiu incrementando-se até que se fez
este desafortunado intento. Em tempos do Saúl se fez tão forte, que o
profeta Samuel, por ordem de Deus, Finalmente cedeu e oficiou na eleição de
um rei.
Olivo.
Gedeón se tinha negado a deixar a legítima obra de juiz para tomar um cargo
que, embora pudesse ter tido a capacidade de exercê-lo, Deus não lhe havia
pedido que ocupasse. Sua resposta foi: "Jehová senhoreará sobre vós"(cap.
8: 23). Se tivesse aceito ser rei, sua ação teria sido tão incongruente
como se uma árvore tivesse deixado sua própria função útil para reinar sobre os
demais árvores.
honra-se a Deus.
10.
Figueira.
13.
Mosto.
Alegra a Deus.
"Aos deuses" (BJ). Ver com. vers. 9. Jotam estaria acomodando a parábola a
os costumes conhecidos pelos idólatras siquemitas. Sem dúvida conheciam bem
as freqüentes libações de vinho que se ofereciam às deidades pagãs,
quem supostamente participava delas.
14.
Sarça.
15.
Se na verdade.
Quer dizer, com um propósito sério. A sarça, reconhecendo-se de menos valor que
as outras árvores, suspeita que se faz o oferecimento em são de brincadeira.
"Lhes cubra a minha sombra" (BJ). Com toda seriedade, a incauta sarça faz uma
convite impossível. Seus ramitas não oferecem nenhuma sombra e estão cheias de
espinhos. Aqui há uma mordaz ironia. Descreve o absurdo da situação em
a qual se encontravam os siquemitas. Jotam diz ao povo que Abimelec não
pode lhes proporcionar amparo, assim como a débil e Espinosa sarça não é
capaz de dar sombra nem de proteger ao olivo e à figueira. Eram vões
promessas, impossíveis de cumprir.
E se não.
Saia fogo.
16.
Se com verdade.
18.
Por ter ajudado financeiramente ao Abimelec em sua malvada obra, Jotam sustentava
que os homens do Siquem eram partícipes da responsabilidade da matança
de seus irmãos.
Sua criada.
19.
As palavras são irônicas. Era como dizer: se sua conduta for justa e
boa, vos desejo que de 362 ela obtenham grande gozo. Que seu rei-sarça vos
proporcione paz e prosperidade, se tiverem atuado de boa fé.
20.
E se não.
Os ouvintes do Jotam sabiam que não tinham atuado de boa fé, e esta
imprecação deve ter sido fúnebre para eles.
Fogo saia.
21.
Beer.
é impossível identificar com precisão o lugar. É provável que Jotam houvesse
encontrado refúgio em qualquer ponto dos territórios do Judá ou Benjamim, e
provavelmente fugiu a um desses lugares.
22.
Sobre o Israel.
Quer dizer, sobre todos quão israelitas aceitassem sua autoridade. Provavelmente
seriam principalmente os da zona do Siquem.
23.
Enviou Deus.
Quer dizer, que Deus não evitou as conseqüências naturais de um mal proceder.
Com freqüência se apresenta o que Deus permite como se ele fosse seu autor.
Aqueles que não escolhem servir a Deus ficam assim sob o domínio de Satanás.
Mau espírito.
"Espírito de discórdia" (BJ). Pode significar mau gênio ou uma atitude ímpia.
usa-se muitas vezes a palavra "espírito" para descrever uma atitude ou estado
de ânimo (ver Núm. 14: 24).
25.
26.
Gaal.
Seus irmãos.
secuaces do Gaal.
passaram-se.
Isto poderia sugerir que Gaal tinha vivido antes ao outro lado do Jordão.
27.
Festa.
28.
Quem é Abimelec?
O que é Siquem?
Provavelmente uma recriminação à cidade por ter permitido que uma pessoa como
Abimelec governasse sobre seus habitantes. Pertencia-lhe acaso Siquem
naturalmente e por tradição ao Abimelec?
queixavam-se de não ser governados nem sequer pelo Abimelec, a não ser só pelo Zebul,
ajudante dele, homem sem valor algum. Parece que Abimelec tinha posto a
Zebul como governador ou prefeito da cidade (ver vers. 30). Gaal estava
preparando o caminho para usurpar o posto e a autoridade do Zebul. 363
Varões do Hamor.
Indicou que seria muito melhor ter por dirigente a um cananeo de pura cepa,
descendente do antigo príncipe Hamor, dono hereditário do Siquem (ver Gén.
33: 19; Jos. 24: 32).
29.
Diria.
Assim reza a LXX. O hebreu diz "e ele disse ao Abimelec". Mas segundo o
contexto, seria mais lógico como está. No hebreu as duas formas são muito
parecidas, e é possível que um copista as tivesse confundido. No vers. 31
sugere-se que Zebul enviou uma mensagem secreta ao Abimelec para lhe informar do
teria existido a necessidade de tal missão secreta. Se se retiver a
tradução "e ele disse", poderia interpretar-se como que Gaal falou com o Abimelec em
um diálogo imaginário, animado e eloqüente. Se assim fora, o aplauso dos
siquemitas encorajou ao orador acalorado pelo vinho e desafiou com
arrogância, como se estivesse dirigindo-se ao Abimelec: "Aumenta seus exércitos,
e sal".
30.
Governador da cidade.
Ouviu as palavras.
Os traidores são freqüentemente traídos a sua vez por seus próprios seguidores.
Quando se amaldiçoa ao rei, as aves do céu levam a voz (Anexo 10: 20). A
jactância do Gaal, pronunciada sob os efeitos da bebida, chegou para ouvidos de
Zebul, quem se irou porque se inteirou de que sua derrocada devia estar
relacionado com o do Abimelec. Este relato, embora singelo, está
magnificamente narrado, e permite riscar com claridade o progresso da
conspiração, na qual a traição secreta e a dissipação manifesta, a
jactância e o ciúmes conspiram juntos para provocar a ruína da cidade.
31.
Secretamente.
35.
A entrada da porta.
36.
37.
De em meio da terra.
Uma tropa.
É provável que este carvalho fora domicílio de uma família ou seita de adivinhos.
38.
40.
Caíram feridos.
Melhor, "muitos caíram mortos" (BJ). Sem grande dificuldade Abimelec obteve a
vitória completa. É evidente que os secuaces do Gaal sofreram fortes
baixas. Permanece a dúvida quanto à razão pela qual Zebul não fechou as
portas da cidade para impedir a fuga do Gaal. Possivelmente Gaal deixou um forte
contingente para proteger a porta a fim de que ele e seus homens pudessem
achar refúgio dentro dos muros se eram derrotados.
41.
ficou na Aruma.
Posto que ali residia, Abimelec retornou a esse lugar. Não tentou tomar Siquem
por assalto. Suas muralhas eram suficientemente formidáveis como para que
decidisse tomá-la mediante uma estratagema. Por isso voltou para sua casa da Aruma,
como se depois de haver-se desfeito do Gaal não se dispusera a seguir a
luta com os siquemitas. Com a retirada de seus exércitos, conseguiu aquietar
aos siquemitas com a convicção erro de que estavam seguros.
43.
Atacou-os.
soldados do Abimelec os atacaram e destruíram sem misericórdia. É difícil
entender como neciamente acreditaram os habitantes do Siquem que Abimelec se
conformaria com o desterro do Gaal e não atacaria a cidade logo depois de seu
vitória inicial.
44.
Esta vez a estratégia do Abimelec foi melhor. Assim que começou o ataque
dirigiu a um grupo de soldados até a porta da cidade e tomou. Com essa
perigosa manobra pôde impedir que os siquemitas que estavam fora da
cidade voltassem para ela, ou que os que estivessem dentro saíssem a resgatar a
seus camaradas. Não pode negar o valor do Abimelec.
45.
Tomou a cidade.
Semeou-a de sal.
A ira do Abimelec não se acalmou até que toda a cidade, com seus edifícios e
seus muros, foi devastada. Então Abimelec pulverizou sal sobre as ruínas,
como ação simbólica para expressar o desejo de que a cidade permanecesse
deserta e sem habitantes para sempre (ver Deut. 29: 23). Tivesse sido
difícil pôr ali suficiente sal para arruinar a terra, ao menos em uma
zona apreciável. A passagem não significa isto. informa-se de ações
similares de parte dos assírios, da Atila e do Carlos IX da França. Em
tempos do Salomón, Siquem aparece novamente como uma cidade prospera (1 Rei.
12: 1). Sua zona vizinha era muito fértil, e sua localização no cruzamento de
os caminhos era muito vantajosa como para que permanecesse muito tempo sem
ser habitada.
46.
Torre do Siquem.
A fortaleza.
Deus Berit.
Não há absoluta certeza de que o templo deste deus Berit fora o mesmo de
Baal-berit que se menciona no vers. 4 deste mesmo capítulo. supõe-se que
eram dois nomes de um mesmo templo.
48.
Monte do Salomón.
49.
50.
Tebes.
Hoje em dia existe uma cidade de nome Tûbâts a 14,4 km ao nordeste do Siquem.
Muitos pensam que esta era a antiga Tebes, embora outros o põem em dúvida.
Tebes aparentemente seguiu ao Siquem na rebelião contra o governo de
Abimelec.
51.
Teto da torre.
52.
53.
Uma mulher.
Literalmente, "a pedra de moinho que cavalga", quer dizer, a pedra superior
do moinho. Era a que se movia para moer, enquanto que a inferior
permanecia fixa. que a mulher tivesse uma pedra de moinho sugere que ali
armazenaram-se grãos e que havia instrumentos para moer farinha, possivelmente
em previsão de um assédio.
Rompeu-lhe o crânio.
54.
Seu escudeiro.
O horror de ser morto por uma mulher não se limitava aos hebreus (ver caps.
4: g; 5: 24-27). Na literatura grega e romana se expressa o mesmo sentir.
É provável que Abimelec tivesse temido cair ferido de morte entre seus
inimigos, quem o tivesse ludibriado e torturado. Apesar de seus
esforços por acabar sua vida de outra maneira, Abimelec não escapou ao oprobio de
ter sido morto por uma mulher (ver 2 Sam. 11: 2 l).
Atravessou-lhe.
O primeiro homem que procurou reinar sobre o Israel, e Saúl, primeiro verdadeiro rei
do Israel, insistiram em morrer da mesma maneira (ver 1 Sam. 31: 3, 4). O que
triste fim!
55.
56.
1-6 PP 599
CAPÍTULO 10
1 Tola julga ao Israel no Samir. 3Jair, cujos trinta filhos têm trinta
cidades. 6 Os filisteus e amonitas oprimem ao Israel. 10 Deus os envia a
pedir seu socorro a seus deuses falsos. 15 Quando se arrependem, os libra.
1 depois do Abimelec, levantou-se para liberar ao Israel Tola filho da Fúa, filho
do Dodo, varão do Isacar, o qual habitava no Samir no monte do Efraín.
3 Atrás dele se levantou Jair Galaadita, o qual julgou ao Israel vinte e dois anos.
4 Este teve trinta filhos, que cavalgavam sobre trinta asnos; e tinham trinta
cidades, que se chamam as cidades do Jair até hoje, as quais estão na
terra do Galaad.
9 E os filhos do Amón passaram o Jordão para fazer também guerra contra Judá e
contra Benjamim e a casa do Efraín, e foi aflito o Israel em grande maneira.
12 dos do Sidón, do Amalec e do Maón, e clamando para mim não lhes liberei de seus
mãos?
14 Andem e clamem aos deuses que lhes escolhestes; que lhes eles liberem no
tempo de sua aflição.
1.
depois do Abimelec.
Para liberar.
Estas palavras sugerem que, apesar da maldade de seu reinado, Abimelec fez
algo por defender ao Israel dos inimigos estrangeiros, ou pelo menos para
mantê-los a raia.
Tola.
Tola e seu pai Fúa eram da tribo do Isacar e levavam os nomes de dois de
os filhos do Isacar (Gén. 46: 13; Núm. 26: 23). Em tempos do David, o clã
da Tola tinha fama por seus homens valentes (1 Crón. 7: 1, 2). Tola parece
ter sido o único juiz procedente da tribo do Isacar.
O monte do Efraín.
2.
Julgou ao Israel.
Fora de afirmar-se que Tola julgou ao Israel durante 23 anos, nada se relata
a respeito de seu governo. Evidentemente não ocorreram batalhas importantes com
os inimigos invasores durante esse período. Não é menos digno de elogio
governar bem a uma nação em tempo de paz que brigar batalhas e vencer a
inimigos, mas não se diz quão bem Tola julgou ao Israel. A seguinte
declaração indica que era temeroso de Deus: "depois da morte do Abimelec,
o governo de alguns Juizes que temiam ao Senhor manteve por um tempo em
xeque à idolatria" (PP 599).
3.
Jair.
Galaadita.
Galaad era o nome que se dava ao território que estava ao leste do Jordão,
Julgou ao Israel.
4.
Trinta filhos.
Isto poderia ser uma prova quase segura de que, como Gedeón, praticou a
poligamia.
Trinta asnos.
As cidades do Jair.
Galaad.
6.
Tinham transcorrido muitos anos desde que Gedeón deteve a difundida apostasia
e quebrantou a opressão dos madianitas. Muitos dos israelitas haviam
voltado para a idolatria. enumeram-se sete deidades pagãs como novos objetos
de culto. Eram os deuses dos povos que rodeavam por todos lados a
Israel. O número e a distribuição revelam que havia um movimento maciço
para a idolatria.
Baales e ao Astarot.
Os deuses de Síria.
Síria (ou Aram) era o país que se estendia desde Fenícia até o Eufrates.
Damasco era a cidade mais conhecido da zona. Os principais deuses da
região eram Hadad, Baal, Mot e Anat. No AT se menciona também a um deus
Deuses do Sidón.
Deuses do Moab.
A Pedra Moabita e o livro de Reis (1 Rei. l l: 33; etc.) mostram que esta
deidade era o deus Quemos.
Um dos 368 deuses amonitas era Moloc (1 Rei. l l: 7, 33; ver com. Lev. 18:
2 l).
7.
Filhos do Amón.
9.
Passaram o Jordão.
10.
Clamaram ao Jehová.
11.
Jehová respondeu.
Não se indica aqui como falou o Senhor aos israelitas, mas foi por meio de
um profeta (PP 600). O objeto principal da mensagem do profeta foi recordar
ao povo apóstata sua ingratidão. Apesar das muitas maravilhosas
liberações que Deus tinha obrado em seu favor, não tinham aprendido que a
idolatria era insensatez.
Dos amorreos.
Ver Jos. 10: 5-27.
Dos amonitas.
Dos filisteus.
12.
os do Sidón.
Do Amalec.
Do Maón.
13.
Deve entender-se como uma ameaça condicional (Jer. 18: 7, 8), segundo o
mostram os acontecimentos subseqüentes.
14.
A ironia destas palavras deve lhes haver resultado muito dolorosa, porque os
ídolos a cujo serviço se derrubaram os israelitas eram os deuses das
nações que os estavam oprimindo. Deus fala aqui com uma tristeza similar
a do pai que trata de raciocinar com seu filho irrefletido, a quem só uma
severo reprimenda e provocação podem induzir a pensar a sério. Embora pelo
momento Deus tinha deserdado ao Israel, não o tinha abandonado para sempre.
Enviou-lhe castigos cada vez de maior severidade e magnitude. Deve recordar-se de
novo que esta ameaça de rechaço era só para a nação do Israel por quanto
não cumpriu seu propósito divino. A porta da salvação pessoal estava
aberta para cada israelita. Durante os escuros anos de apostasia houve
sempre um remanescente que se negou a prostrar-se ante o Baal.
15.
16.
Foi angustiado.
Embora a gente professe andar nas pegadas de Cristo, não sempre manifesta
este atributo 369 de Deus em seu trato mútuo, e segue albergando irritação. Se Deus
encheu-se de compaixão para com os rebeldes israelitas, como podiam eles
permanecer insensíveis ante os rogos de quem sofria as mesmas paixões
deles? O guardar rancor é uma característica muito freqüente entre
os que aparentam ser cristãos. O Deus sem pecado, que foi objeto de um
mau trato imensamente maior, perdoa, e segue perdoando, enquanto que seus
professos filhos muitas vezes guardam rancor e má vontade durante anos. Os
homens devessem considerar seriamente o pedido que se faz no
Padrenuestro: "nos perdoe nossas dívidas como também nós perdoamos a
nossos devedores" (Mat. 6: 12).
17.
juntaram-se.
Acamon no Galaad.
juntaram-se.
É provável que tivessem recebido a segurança de que Deus tinha aceito seu
arrependimento pelo mesmo meio que lhes transmitiu a repreensão divina
(vers. 11-14). De qualquer modo, fizeram-se de suficiente valor como para
planejar a resistência.
Mizpa.
7-10 PP 600
10-16 5T 640
11-14 PP 600
CAPÍTULO 11
1 O pacto entre o Jefté e os galaaditas no que acordam que ele será seu
caudilho. 12 O tratado de paz entre ele e os amonitas resulta em vão. 29 O
voto do Jefté. 32 Sua conquista dos amonitas. 34 Cumpre seu voto em sua filha.
1 JEFTÉ galaadita era esforçado e valoroso; era filho de uma mulher rameira, e o
pai do Jefté era Galaad.
2 Mas a mulher do Galaad lhe deu filhos, os quais, quando cresceram, jogaram
fora ao Jefté, lhe dizendo: Não herdará na casa de nosso pai, porque
é filho de outra mulher.
6 e disseram ao Jefté: Vêem, e será nosso chefe , para que briguemos contra os
filhos do Amón.
11 Então Jefté veio com os anciões do Galaad, e o povo o escolheu por seu
caudilho e chefe; e Jefté falou todas suas palavras diante do Jehová na Mizpa.
12 E enviou Jefté mensageiros ao rei dos amonitas, dizendo: O que tem você
comigo, que vieste a mim para fazer guerra contra minha terra?
15 para lhe dizer: Jefté há dito assim: Israel não tomou terra do Moab, nem terra
dos filhos do Amón.
16 Porque quando o Israel subiu do Egito, andou pelo deserto até o Mar
Vermelho, e chegou ao Cades.
20 Mas Sehón não se confio no Israel para lhe dar passo por seu território, mas sim
reunindo Sehón toda sua gente, acampou na Jahaza, e brigou contra Israel.
21 Mas Jehová Deus do Israel entregou ao Sehón e a todo seu povo em mão de
Israel, e os derrotou; e se apoderou o Israel de toda a terra dos amorreos
que habitavam naquele país.
24 O que lhe hiciere possuir seu Quemos 371 deus, não o possuiria você? Assim,
tudo o que desapropriou Jehová nosso Deus diante de nós, nós o
possuiremos.
25 É você agora melhor em algo que Balac filho do Zipor, rei do Moab? Teve ele
questão contra Israel, ou fez guerra contra eles?
28 Mas o rei dos filhos do Amón não atendeu às razões que Jefté lhe enviou.
31 qualquer que sair das portas de minha casa a me receber, quando retornar
vitorioso dos amonitas, será do Jehová, e o oferecerei em holocausto.
32 E foi Jefté para os filhos do Amón para brigar contra eles; e Jehová os
entregou em sua mão.
33 E desde o Aroer até chegar ao Minit, vinte cidades, e até a vega das
vinhas, derrotou-os com muito grande estrago. Assim foram submetidos os amonitas
pelos filhos do Israel.
34 Então voltou Jefté a Mizpa, a sua casa; e hei aqui sua filha que saía a
lhe receber com pandeiros e danças, e ela era sozinha, sua filha única; não tinha fora
dela filho nem filha.
35 E quando ele a viu, rompeu seus vestidos, dizendo: Ai, minha filha! na verdade
abateste-me, e você mesma vieste a ser causa de minha dor; porque lhe hei
dado palavra ao Jehová, e não poderei me retratar.
37 E voltou a dizer a seu pai: me conceda isto: me deixe por dois meses que vá e
descenda pelos Montes, e chorei minha virgindade, eu e minhas companheiras.
38 O então disse: Vê. E a deixou por dois meses. E ela foi com seus
companheiras, e chorou sua virgindade pelos Montes.
39 Passados os dois meses voltou para seu pai, quem fez dela conforme ao voto
que tinha feito. E ela nunca conheceu varão.
1.
Jefté.
Literalmente, "ele abrirá". Alguns pensam que este nome poderia ter sido
uma forma curta do Jefte-o (Jos. 19: 14, 27), que significa "Jehová abrirá".
Rameira.
Sua mãe não tinha sequer a posição de concubina ou esposa inferior. Era uma
mera prostituta, e por isso parece que o pai levou a menino a sua casa e o
criou ali, indicando assim seu desejo de tratá-lo como a um filho legítimo.
2.
A mulher do Galaad.
Esta era sua esposa legítima, com a qual teve depois vários filhos.
Outra mulher.
Pode referir-se simplesmente a outra mulher que não era a esposa legal, ou poderia
também dar a entender que era de uma raça estrangeira.
3.
Tob.
Homens ociosos.
Literalmente, "homens vazios", quer dizer, pobres, sem propriedades nem emprego, nem
preparação para ganhá-la vida, fora de sua habilidade para brigar. Não eram
necessariamente homens carentes de qualidades morais, mas sim mas bem que não
tinham prosperado, pelo qual viviam desconformes e necessitados.
"Fazia correria com ele" (BJ). Em certo sentido eram aventureiros que se
ganhavam a vida como mercenários, espiões ou guardas. Como mais tarde o faria
David (1 Sam. 22: 1,2; 25:1-35), recebiam pressentem em troca de proteger aos
ricos dos ladrões ou por repelir pequenas incursões dos invasores do
deserto. Com estas atividades Jefté se granjeou a reconhecida fama de ser
valente, sagaz e empreendedor. Na Epístola aos Hebreus (1 l: 32) se o
menciona como homem de fé.
4.
Andando o tempo.
Israel chegaram ao ponto onde o autor tinha deixado sua narração (cap. 10:
18), a fim de relatar algo da história do Jefté.
5.
Os anciões.
foram trazer.
6.
Jefte.
7.
Me hechais.
É evidente que Jefté tinha sido jogado não só de sua casa, mas também também de seu
tribo e de seu país, porque os direitos tribais e hereditários se acompanhavam.
Quando uma pessoa era expulsa de sua casa, era proscrita, nômade, já não tinha
família que a ajudasse nem protegesse suas posses.
8.
Seja caudilho.
Além disso do primeiro oferecimento de ser o chefe militar (vers. 6), prometem
nomeá-lo caudilho de todos os clãs do Galaad, tanto na paz como na
guerra.
Serei eu seu caudilho?
Embora no que pediu Jefté pôde haver certo elemento de egoísmo, seu
prudência ao querer deixar em claro o trato antes de prosseguir com o proposto
deveria imitar-se mais freqüentemente. Os cristãos demonstram sabedoria quando são
claros e explícitos em seus 373 convênios para que depois não possa haver lugar
a dúvidas ou recriminações. O Senhor é Deus de ordem e claridade, não de
ambigüidade.
10.
Literalmente, "Jehová seja auditor entre nós". "Yahveh seja testemunha entre
nós" (BJ). O Senhor devia tomar nota de seu convênio e vigiaria entre
eles quando não estivessem juntos, para que cumprissem sua promessa (ver Gén. 31:
49). Os anciões pediram ao Senhor, a quem acabavam de renovar sua lealdade,
que fora testemunha de que aceitavam as condições do Jefté.
11.
"Jefté repetiu todas suas condições diante do Yahvéh no Mispá" (BJ). Este
passagem não é totalmente clara. Poderia significar que Jefté emprestou juramento,
especificando as condições de seu governo, ou que disse ao povo, em uma
assembléia religiosa, o que devia fazer para derrotar a seus inimigos, ou que não
desejava iniciar uma campanha contra os amonitas sem pedir conselho do Senhor.
Na Mizpa.
12.
Quer dizer: "Que assunto temos o um com o outro?" Que razão tem você para
na guerra, mas sim preferia evitá-la mediante negociações pacíficas.
Desejava resolver a disputa com justiça. Se os amonitas podiam convencê-lo
de que o Israel lhes tinha feito algum mal, estava disposto a lhes devolver o que
pertencia-lhes. E se não, estava preparado a defender a causa do Israel, embora
isso significasse guerra.
13.
O rei do Amón declarou com exatidão a causa de sua questão. Pretendia que
toda a terra do Galaad entre o Arnón e o Jaboc pertencia aos amonitas, e
exigia como única condição de paz que lhe devolvesse. Isto não era assim. A
os israelitas lhes tinha proibido guerrear contra os moabitas e amonitas
(Deut. 2: 9, 19), assim deram um rodeio em volto do Moab, fugindo também
entrar no território do Amón, que estava junto ao deserto; tinham cruzado
o Arnón e entrado no território do Sehón, rei dos amorreos. É verdade
que antes Sehón tinha tirado este território ao Moab e Amón (Núm. 21: 21-30;
Jos. 13: 25), mas esse era um assunto com o qual os israelitas nada tinham que
ver. Quando conquistaram esse território, era de outro.
14.
15.
Terra do Moab.
Em toda sua negativa, Jefté pôs juntos aos moabitas e aos amonitas, como se
tivessem sido um só povo. No vers. 24, Quemos, deus dos moabitas, é
chamado deus do rei do Amón. Disto se deduziu que nesse tempo possivelmente
o rei do Amón dominava também aos moabitas pela força ou mediante alguma
aliança matrimonial, de modo que só um rei governava em ambos os países. O
deus nacional do Amón era Milcom ou Moloc (ver com. Lev. 18: 2 l).
16.
Chegou a Cede.
Nessa zona acamparam os israelitas durante seus 40 anos de peregrinações
(ver Núm. 20: l; cf. Núm. 33: 37, 38; Deut.1: 46; 2: 14 ). 374 Este lugar,
algumas vezes chamado Cades-barnea, não se identificou com toda precisão,
mas parece ter estado perto de 'Ain Qedeis, no Neguev, a 80 km ao
sul da Beerseba.
17.
Rei do Edom.
Rei do Moab.
Moisés não registra este incidente, mas sim afirma que os israelitas não
entraram no território do Moab (Deut. 2: 9). No Deut. 2: 29 se sugere que
Moab pôde lhes haver negado o passo assim como o tinha feito Edom.
19.
O plano original era que todo o Israel se estabelecesse ao oeste do Jordão (ver
Deut. 2: 29), mas a hostilidade do Sehón obrigou aos israelitas a derrotá-lo
para que pudessem chegar até o Jordão, a fim de cruzá-lo para entrar em
Canaán. depois da derrota do Sehón, quando seu território esteve em mãos
dos israelitas, as tribos do Rubén e Gad e a meia tribo do Manasés
formularam um pedido especial para que Moisés lhes permitisse estabelecer-se em
esse território (Núm. 32: 1-33).
20.
Jahaza.
22.
Todo o território.
23.
Desapropriou ao amorreo.
A terra que os israelitas tiraram aos amorreos passou a ser deles, sem
importar quem tivessem sido seus donos anteriores. Não tinham lutado contra
os amonitas nem tinham tomado suas terras (Núm. 21: 24; Deut. 2: 37).
Pretende você dar procuração dele?
24.
Milcom e não Quemos, era o deus nacional dos amonitas (1 Rei. 11: 5, 33).
Quemos era o deus dos moabitas. explicou-se que a designação de
Quemos como deus amonita indica que neste momento o rei do Amón poderia haver
estado reinando sobre o Moab e Amón. As duas nações tinham parentesco de
sangue e similitude de costumes (ver Gén. 19: 37, 38; Juec. 3: 12, 13). A
menção do Quemos era muito apropriada, pois o território em litígio uma vez
tinha pertencido aos moabitas, mas Quemos não tinha podido salvar o dos
amorreos invasores. Na inscrição da Pedra Moabita, Mesa, rei do Moab
(2 Rei. 3: 4, 5), atribui todas as vitórias moabitas à boa vontade de
Quemos, e todas as derrotas a sua ira.
Jefté assinalou que se Amón se negava a reconhecer os direitos que o Israel tinha
sobre esse território, ao mesmo tempo escavava, em princípio, o direito que ele
mesmo tinha de possuir o país onde vivia.
25.
Balac.
Ver Núm. 22: 1 a 24: 25. Embora o Israel tinha tomado o território do Sehón,
que antes tinha sido do Moab, nesse momento o rei do Moab pelo visto não
pretendeu que seu fora a região que acabavam de conquistar. Tinha lutado
contra Israel por ódio e não porque pretendesse que a terra conquistada aos
amorreos fora dela (Jos. 24: 9). Como, pois, poderiam ser válidas as
pretensões do Amón séculos mais tarde? Sem dúvida o rei moabita havia
reconhecido claramente o direito de conquista. Se a terra lhe houvesse
pertencido na verdade, por que não a tinha reclamado antes? Este era um
argumento importante para apoiar a justiça da causa do Israel.
26.
Trezentos anos.
27.
Julgue hoje.
Jefté conclui seu argumento pedindo a Deus que aprovasse a justiça 375 de seu
pleito. Era diferente o conceito que tinham os hebreus de seu Deus do que os
pagãos tinham dos seus. Os hebreus acreditavam que o Deus deles era justo
e moral. Neste reconhecimento do caráter moral de Deus estava um dos
pontos de superioridade da crença israelita, em relação com a de seus
vizinhos pagãos. Jefté declara que se os amonitas desejam decidir o caso
mediante o uso de armas, está disposto a confiar que Deus decidirá com
Estes versículos demonstram a diplomacia franco, honrada e firme, mas à
vez conciliatória, que usou Jefté. Tinha insistido que eram três as razões
que fundamentavam a posição do Israel: (1) o direito da conquista
direta, não em luta contra Amón a não ser contra os amorreos (vers. 15-20); (2) a
decisão de Deus (vers. 21-24), que Jefté apoiava sugiriendo com toda
diplomacia que até o próprio deus do Moab não se havia oposto à conquista de
Sehón; (3) a posse indiscutida da terra durante um comprido período (vers.
25, 26). Concluiu apelando a Deus para que aprovasse a justiça de sua causa.
28.
Não atendeu.
29.
Espírito do Jehová.
A presença do Espírito Santo é o que faz que o serviço para Deus seja
eficaz para o bem. Pode haver muita atividade e febril ansiedade, mas a
menos que a obra seja santificada pela presença e o poder do Espírito, se
obterão poucos resultados bons e perduráveis.
Passou.
30.
Aqui, como também em outras passagens, temos o dever de determinar o que diz
a Bíblia e de evitar os intentos por fazer harmonizar suas declarações com
nossos conceitos do relato. Temos que aceitar o que a Bíblia diz, e
nos conformar com isso. É obvio que não devemos pensar mal de uma pessoa
innecesariamente, e não devêssemos julgá-la sem provas.
Voto.
31.
Quem podia esperar Jefté que saísse das portas de sua casa a recebê-lo
quando voltasse da vitória se não sua esposa, sua filha, ou algum escravo?
Alguns tentaram demonstrar que nesta passagem está comprometida um animal,
que usualmente havia na casa dos antigos. Mas o vocábulo hebreu usado
por ele, traduzido "me receber", não concorda com esta idéia. Esta palavra se usa
geralmente para referir-se ao encontro entre pessoas (ver Gén. 18: 2; Exo.
18: 7; 2 Rei. 1: 6; etc.). Há-se dito que o voto de oferecer um cordeiro ou um
boi em agradecimento pela vitória não teria sido algo extraordinário.
Muitos israelitas tinham devotado esses sacrifícios.
Deve recordar-se que embora Jefté adorava ao Deus do Israel, e confiava nele em
esta empresa, criou-se em um país estrangeiro entre gente pagã. Em
estas nações se ofereciam sacrifícios humanos em momentos de grande crise.
Compare-se com a ação do rei do Moab que sacrificou a seu filho maior ao deus
Quemos como um último ato desesperado 376 para salvar a sua cidade do ataque
dos israelitas (2 Rei. 3: 26, 27). A lei do Moisés proibia sacrifícios
humanos (Lev. 18: 21; Deut. 12: 31; etc.), mas, até os tempos do Acaz e
Manasés (2 Crón. 28: 3; 33: 6), ocasionalmente foi desdenhada esta proibição.
O Espírito de Deus veio sobre o Jefté para que o Israel pudesse ser salvado da
destruição. Mas a presença do Espírito não garante infalibilidade nem
onisciência. Quem recebe o Espírito segue tendo livre-arbítrio, e se
espera dele que progrida devidamente em seu crescimento e conhecimento
espirituais. Jefté, ignorando o que era correto, precipitadamente prometeu
algo mau. Da mesma maneira, embora Gedeón esteve revestido do Espírito de
Jehová e efetuou uma grande liberação, o Espírito não lhe impediu que
estabelecesse um culto legal. Este relato do voto precipitado do Jefté se
narra, como tantos outros casos bíblicos, sem notas nem comentários pois não são
necessários. No caso do Jefté só cabe a desaprovação.
Será do Jehová.
E o oferecerei.
Alguns procuraram traduzir a conjunção hebréia por "ou". Acreditam que Jefté
haveria dito em realidade: "Algo que sair das portas de minha casa
a me receber será consagrada exclusivamente ao serviço do Senhor, se for um ser
humano, ou, se for um animal limpo, oferecerei-o como holocausto". Já que saiu
a filha do Jefté a recebê-lo, tais intérpretes dizem que se aplicaria a
primeira frase: "será do Jehová". Os comentadores que tomam esta posição
explicam que a declaração do Jefté significa que a moça nunca se casou,
mas sim se dedicou ao serviço religioso durante toda a vida (ver com. vers.
39).
O.
33.
Aroer.
Na Transjordania havia duas cidades deste nome. Uma (ver vers. 26) estava
na borda norte do Arnón e outra ao leste do Rabat-amón, em território
amonita (Jos. 13: 25). É difícil determinar a qual delas se refere este
passagem.
Minit.
Aparece no Eze. 27: 17 como cidade exportadora de trigo. acredita-se que estava
perto do Hesbón.
Possivelmente seria melhor pensar que se trata de um nome próprio, "Abel-Keramim" (BJ).
Eusebio diz que estava a 11 km da Filadelfia, hoje Ammán. A identificação
com o Khirbet é-Tsûk, ao sul do Ammán, permanece incerta.
34.
A Mizpa.
Com pandeiros.
Era costume que as mulheres recebessem assim aos homens quando voltavam
vitoriosos da guerra (1 Sam. 18: 6; cf. Exo. 15: 20).
Filha única.
35.
Costume habitual entre os hebreus para expressar grande dor (Gén. 37: 29; 2
Sam. 13: 19, 31; etc.).
Abateste-me.
Quando Jefté viu sua filha, o significado pleno de seu voto apressado o deixou
débil e quebrantado.
"A causa de minha desgraça" (BJ). A palavra hebréia 'akar, traduzida "dor",
designa um pesar excepcional, uma ansiedade ou aflição desmesurada. Toda a
vida do Jefté tinha sido uma contínua sucessão de lutas e problemas. Agora seu
própria e preciosa filha lhe ocasionou a dor mais aguda de todos.
Dei-lhe palavra.
A fim de ser obrigatório, um voto devia pronunciar-se (Núm. 30: 2, 3, 7; Deut.
23: 23).
considerava-se que era uma grave falta retratar-se de um voto tão sério. Entre
os hebreus se conheciam dois tipos de voto: o voto simples, néder (Lev. 27:
2-27), e o que era "consagrado", o "interdição", jérem. O que se consagrava
a Deus mediante um jérem não podia redimir-se, e se considerava "coisa muito santo"
para ele e devia sacrificar-se 377 (Lev. 27: 28, 29; ver com. Lev. 27: 2, 28).
O voto do Jefté era um néder. Apesar de que era um voto sagrado, quem o
fazia não estava obrigado a cumpri-lo se por isso tinha a obrigação de
realizar uma má ação (ver PP 540). O voto do Jefté era contrário ao
mandato rápido da lei, e portanto seu cumprimento não era obrigatório.
Entretanto, acreditou que lhe era obrigatório, e embora tinha jurado em prejuízo
próprio, não esteve disposto a retratar-se.
36.
37.
me deixe.
38.
Seus jovens amigas, com as quais muitas vezes tinha falado e sonhado de um
futuro matrimônio, lhe uniram para chorar o triste fim que lhe ia tocar.
39.
Isto parece indicar que a ofereceu como holocausto, conforme tinha prometido (ver
com. vers. 31). Sugeriu-se que ao autor do livro de Juizes, com fino
recato, correu o véu para que não se visse o trágico ato do sacrifício.
Em relação com a outra opinião de que Jefté não sacrificou a sua filha (ver com.
Em torno do ano 1200 DC, o rabino Kimchi, junto com muitos outros autores,
divulgou a opinião de que Jefté não sacrificou a sua filha. Disse que as palavras
"oferecerei-o em holocausto" (vers. 31) só se aplicavam se o que recebia a
Jefté era um animal apto para o sacrifício. Interpretou que o vers. 39
significa que Jefté construiu a sua filha uma casa onde esta passou o resto de seu
vida separada dos homens, em sagrado celibato, a fim de que estivesse
sempre dedicada ao Senhor, e que as vírgenes do Israel foram ali cada ano a
visitá-la e a chorar sua sorte.
Pode também traduzir-se, "não tinha conhecido varão" (BJ). Ver Gén. 24: 16
onde aparecem as mesmas palavras em hebreu.
40.
A endechar.
O verbo hebreu assim traduzido, tanah, não aparece a não ser duas vezes no AT: aqui
e no Juec. 5:11, onde se traduz "repetir". Da palavra equivalente em
idiomas aparentados, acredita-se que significava "recitar" ou "comemorar". As
antigas versões gregas e latinas traduzem "lamentar", palavra que também
usa a BJ.
CAPÍTULO 12
2 E Jefté lhes respondeu: Eu e meu povo tínhamos uma grande luta com os
filhos do Amón, e lhes chamei, e não me defenderam de sua mão.
3 Vendo, pois, que não me defendiam, arrisquei minha vida, e passei contra os
filhos do Amón, e Jehová me entregou isso; por que, pois, subistes hoje
4 Então reuniu Jefté a todos os varões do Galaad, e brigou contra Efraín; e
os do Galaad derrotaram ao Efraín, porque haviam dito: Vós são fugitivos
do Efraín, vós os galaaditas, em meio do Efraín e do Manasés.
6 então lhe diziam: Agora, pois, dava Shibolet. E ele dizia Sibolet; porque não
podia pronunciá-lo corretamente. Então lhe jogavam mão, e lhe degolavam
junto aos vaus do Jordão. E morreram então dos do Efraín quarenta e
dois mil.
7 E Jefté julgou ao Israel seis anos; e morreu Jefté galaadita, e foi sepultado em
uma das cidades do Galaad.
9 o qual teve trinta filhos e trinta filhas, as quais casou fora, e tirou de
fora trinta filhas para seus filhos; e julgou ao Israel sete anos.
11 depois dele julgou ao Israel Elón zabulonita, o qual julgou ao Israel dez
anos.
14 Este teve quarenta filhos e trinta netos, que cavalgavam sobre setenta
asnos; e julgou ao Israel oito anos.
1.
Para o norte.
2.
Chamei-lhes.
Na parte anterior do relato não se menciona que fora chamada nenhuma das
tribos da Canaán ocidental para que ajudassem a repelir aos opressores. Em
essas passagens o autor tinha narrado só os fatos destacados.
3.
Os efrainitas eram mais culpados, se isso fosse possível, que os 379 mesmos
amonitas. Seria difícil saber se a resposta do Jefté foi pronunciada com
espírito conciliatório. De qualquer modo, os efrainitas parecem não haver
estado satisfeitos com seu raciocínio, pois houve guerra civil a seguir.
4.
Fugitivos do Efraín.
Não pode captar-se todo o alcance deste insulto, pois se desconhecem muitos
detalhes do ocorrido. Parece que havia um grave ressentimento entre os de
Manasés que viviam ao leste do Jordão, e o resto dos do Manasés e seus
parentes próximos, os efrainitas, da Palestina ocidental. os do Manasés
orientais tinham deixado adoecer suas relações familiares e se
identificavam cada vez mais com as tribos de pastores do Rubén e Gad entre
quem vivia. Por este cisma das relações familiares, os efrainitas se
burlavam deles chamando-os fugitivos, quer dizer, a escória e a classe mais
baixa dos parentes das tribos do oeste.
5.
Vaus do Jordão.
Os fugitivos do Efraín.
São as mesmas palavras que tinham usado pouco antes os efrainitas* para
burlar-se dos homens do Galaad. Mas nesta ocasião os efrainitas eram os
fugitivos.
É você efrateo?
6.
Agora, pois, dava Shibolet.
7.
Seis anos.
8.
Ibzán.
De Presépio.
Embora poderia ter sido Presépio do Judá, é mais provável que tivesse sido Presépio
da tribo do Zabulón, lugar que hoje se conhece como Beit Lahm, a 11,2 km ao
noroeste do Nazaret (ver Jos. 19: 15, 16).
Ibzán, junto com os outros dois juizes que se mencionam aqui: Elón e Abdón, e
os dois cujos nomes aparecem no cap. 10: 1-5: Tola e Jair, formam um grupo
de juizes de cujas façanhas não se relata nada. apresentam-se só os dados mais
indispensáveis: o nome, o lugar onde viveram, o período durante o qual
governaram, o lugar onde foram enterrados. No caso de três deles
(Jair, Ibzán e Abdón) dá-se o número de filhos que tiveram, como também
alguma indicação de sua riqueza.
9.
Casou fora.
Ibzán tinha um plano definido para afiançar sua posição mediante alianças
matrimoniais. Deu em casamento a suas 30 filhas a homens de outras tribos, e
tomou para seus 30 filhos mulheres de outras tribos. registra-se esta informação
para mostrar que Ibzán foi um grande homem de ampla influência. Além disso, que
tivesse vivido até ver casados a seus 60 filhos indica que teve uma vida larga
e próspera, embora só governou ao Israel durante 7 anos. Provavelmente foram
os últimos 7 anos de sua vida. Possivelmente alcançou sua posição como juiz por seu
política de fazer amizade com as outras tribos mediante os matrimônios de seus
filhos. Evidentemente houve paz durante o período de seu governo.
11.
Elón.
Elón significa "carvalho" ou "terebinto". 380 Era costume oriental pôr a uma
pessoa o nome de uma árvore. Este nome aparece no Gén. 46: 14 e Núm. 26:
26 como nome de uma das famílias do Zabulón.
Abdón.
Literalmente, "servo".
Do Hilel.
Significa "louvor". Aqui aparece pela primeira vez este nome que mais tarde
fez-se famoso entre os judeus. encontra-se só aqui na Bíblia. O
Hilel posterior presidiu uma escola filosófica feijão pouco antes do tempo de
Cristo, e o considera como o major de todos os rabinos judeus.
Piratonita.
15.
O monte do Amalec.
CAPÍTULO 13
3 A esta mulher apareceu o anjo do Jehová, e lhe disse: Hei aqui que você é
estéril, e nunca tiveste filhos; mas conceberá e dará a luz um filho.
4 Agora, pois, não beba vinho ní cidra, nem coma coisa imunda.
5 Pois hei aqui que conceberá e dará a luz um filho; e navalha não passará sobre
sua cabeça, porque o menino será nazareo a Deus desde seu nascimento, e ele
começará a salvar ao Israel de mão dos filisteus.
7 E me disse: Hei aqui que você conceberá, e dará a luz um filho; portanto, agora
não beba vinho, nem cidra, nem coma coisa imunda, porque este menino será nazareo a
Deus desde seu nascimento até o dia de sua morte.
8 Então orou Manoa ao Jehová, e disse: Ah, Meu senhor, eu te rogo que aquele
varão de Deus que enviou, volte agora para vir a nós, e nos ensine o
que tenhamos que fazer com o menino que tem que nascer.
9 E Deus ouviu a voz da Manoa; e o anjo de Deus voltou outra vez à mulher,
estando ela no campo; mas seu marido Manoa não estava com ela.
10 E a mulher correu prontamente a lhe avisar a seu marido, lhe dizendo: Olhe que
me apareceu aquele varão que veio o outro dia.
11 E se levantou Manoa, e seguiu a sua mulher; e veio ao varão e lhe disse: É você
aquele varão que falou com a mulher? E ele disse: Eu sou.
12 Então Manoa disse: Quando suas palavras se cumpram, como deve ser a
maneira de viver do menino, e o que devemos fazer com ele? 381
14 Não tomará nada que proceda da videira; não beberá vinho nem cidra, e não comerá
coisa imunda; guardará tudo o que lhe mandei.
17 Então disse Manoa ao anjo do Jehová: Qual é seu nome, para que quando
cumpra-se sua palavra lhe honremos?
18 E o anjo do Jehová respondeu: por que perguntas por meu nome, que é
admirável?
21 E o anjo do Jehová não voltou a aparecer a Manoa nem a sua mulher. Então
conheceu Manoa que era o anjo do Jehová.
23 E sua mulher lhe respondeu: Se Jehová nos queria matar, não aceitaria de
nossas mãos o holocausto e a oferenda, nem nos tivesse mostrado todas estas
coisas, nem agora nos teria anunciado isto.
24 E a mulher deu a luz um filho, e lhe pôs por nomeie Sansón. E o menino cresceu,
e Jehová o benzeu.
Filisteus.
Quarenta anos.
2.
Zora.
Estéril.
3.
O anjo do Jehová.
Este era o anjo que lhe tinha aparecido ao Moisés, ao Josué e a outros; era
Cristo mesmo (ver EGW, material suplementar, com. vers. 2-23).
Conceberá.
Alguns dos hebreus mais eminentes nasceram de mães que até então
tinham sido estéreis. Em um sentido muito especial, estes meninos foram dádivas
de Deus, concedidos a seus pais, porque estes estavam inteiramente consagrados
ao Senhor, e os criariam de tal forma que pudessem chegar a ser instrumentos
especiais do Senhor para bem de seu povo.
4.
A mãe devia cuidar-se de não tomar vinho nem nenhuma bebida lhe embriaguem feita de
uvas. Por providência direta de Deus deviam protegê-la saúde e o caráter
deste menino mediante os hábitos de temperança da mãe do momento
de sua concepção.
Cidra.
Coisa imunda.
5.
A pessoa que fazia o voto de nazareo não devia cortar o cabelo enquanto
durasse esse voto. Quando o tempo do voto se cumprisse, devia cortar-se tudo
o cabelo e apresentá-lo no tabernáculo (Núm. 6: 18). O cabelo comprido do
nazareo era o sinal visível de sua consagração, e servia para lhe recordar a ele
mesmo e aos que o rodeavam os sagrados votos que tinha formulado. Assim o
cabelo comprido era o sinal do nazareo como a vestimenta de linho o era do
levita.
Nazareo.
O voto de nazareato era tido em alta estima entre os hebreus (Amós 2: 1l;
Lam. 4: 7). Samuel foi nazareo (1 Sam. 1: 11), como foi também Juan o
Batista (Luc. 1: 15; DTG 76, 77). Alguns pensaram que talvez José foi
também nazareo (ver Gén. 49: 26, onde a palavra hebréia traduzida "foi
afastado" é a mesma que nesta passagem se aplica ao Sansón, e que se usa para
referir-se a todos os nazareos).
Começará a salvar.
Quando Sansón se fez homem, desgraçadamente 383 impediu que sua vida
harmonizasse com o plano que Deus tinha esboçado para ele. voltou-se caprichoso e
moralmente descuidado. A debilidade do caráter do Sansón o incapacitou para
que obtivesse a completa liberação dos israelitas. Essa tarefa deveu ficar
para que outros a realizassem depois. Entretanto, pelas proezas de seu
força, iniciou-se a queda final dos filisteus.
Deus tem um plano para cada vida. Mas tal plano não impede o exercício do
livre-arbítrio. Os homens sempre devem escolher se terão que seguir o plano
divino ou não. O caso do Sansón ilustra como o homem pode frustrar por
completou o elevado destino que lhe designou.
6.
Varão de Deus.
Este término se usava pelo general para referir-se aos profetas (Deut. 33:
1; 1 Sam. 2: 27; 9: 68; 1 Rei. 12: 22; etc.). Possivelmente a esposa da Manoa pensou
que seu visitante era tão somente um profeta, embora ficou tão maravilhada pela
majestade de sua aparência, que não se atreveu a lhe falar nem a lhe perguntar como
chamava-se nem de onde vinha. Compare-se com o vers. 10, onde novamente o
chama "aquele varão", e o vers. 16, onde se diz que Manoa não sabia que se
tratava de um visitante celestial. Segundo o costume oriental, o primeiro que
está acostumado a perguntar-se a um estranho é como se chama.
7.
Ao relatar a seu marido a mensagem que tinha recebido quanto ao menino, acrescentou
estas palavras que estavam implícitas no que o anjo lhe havia dito(ver
vers. 5).
Orou Manoa ao Jehová.
Manoa temeu que ele e sua esposa pudessem equivocar-se no cumprimento das
instruções. Por isso procurou mais elucidações e informações. Pediu a Deus em
oração que fizesse voltar para aquele varão para que lhes ensinasse mais a respeito da
educação desse menino prometido. Não pode deixar de admirá-la fé da Manoa,
que aceitou plenamente e acreditou a palavra do anjo. Deu por sentado que a seu
devido tempo lhes seria concedido o menino da promessa. Sua fé contrasta
nitidamente com a do sacerdote Zacarías, pai do Juan o Batista, quem
pediu um sinal quando o anjo lhe apareceu para lhe prometer um filho (Luc. 1:
18). Bem-aventurados os que não viram, mas que, como Manoa, acreditaram.
9.
Deus ouviu.
Deus concedeu o que esse leal israelita pediu em oração, assim como sempre
responde às orações das almas crentes.
12.
Manoa desejava mostrar sua confiança na mensagem do estranho, expressando assim não
só seu desejo mas também sua fé de que se cumpriria a promessa.
Quando Manoa perguntou o que deviam fazer com o menino, usou a primeira pessoa
do plural. O mensageiro tinha dado as primeiras instruções a sua esposa,
mas Manoa fez bem em considerar-se intimamente relacionado com a devida
condução do menino prometido. O esforço unido dos pais é essencial
para a devida educação dos meninos.
14.
O mensageiro não deu mais resposta à pergunta da Manoa, tão somente repetiu as
indicações que já tinha dado a sua esposa na primeira visita. O Senhor não
mandou ao anjo para que desse mais instruções, a não ser para fortalecer a fé de
Manoa e para ajudar a impedir que em seu coração germinassem as sementes da
dúvida. insistiu-se aos pais a que obedecessem minuciosamente as ordens que
a Deus para a obra que devia realizar.
15.
16.
O anjo rechaçou o alimento devotado, mas sugeriu que Manoa poderia apresentar
o cabrito como holocausto ao Senhor. É pouco provável que Manoa estivesse
pensando oferecer um sacrifício ao mensageiro, porque o relato afirma claramente
que não sabia que era um anjo do Jehová. Entretanto, os anjos que visitaram
ao Abraão e ao Lot participaram do alimento terrestre (Gén. 18: 8; 19: 3).
17.
Honremo-lhe.
18.
depois de ter reconhecido que aquele com quem tinha estado lutando era um
visitante celestial, Jacob lhe tinha perguntado ao anjo como se chamava, mas
não tinha recebido resposta (Gén. 32: 29). Este anjo (ver com. vers. 3)
também recusou identificar-se ante a Manoa. Mas, em contraste, Gabriel se
identificou por nomeie ao falar com o Zacarías (Luc. 1: 19).
Admirável.
Talvez não foi um fogo milagroso como o do cap. 6: 21. O anjo não aceitou o
alimento, mas sugeriu que se oferecesse um holocausto. É provável que Manoa
tivesse proporcionado o fogo ao oferecê-lo.
Subiu na chama.
21.
Conheceu Manoa.
Tinha suspeitado que o visitante era um mensageiro de Deus. Agora tinha provas
indiscutíveis.
22.
Certamente morreremos.
23.
Queria-nos matar.
24.
Sansón.
Jehová o benzeu.
Ver com. cap. 11: 29. Sansón sabia que tinha sido dedicado a Deus para realizar
um trabalho especial. O cabelo comprido e seus hábitos de abstinência que o
distinguiam do resto da gente o recordavam constantemente. Mas por si
sozinhos, os esforços e atributos do homem não bastam para realizar a obra de
Deus (ver HAp 43).
Alguns pensaram que durante este primeiro período de sua atuação Sansón usou
sua força descomunal para realizar façanhas que não se descrevem no livro de
Juizes, e das quais seria esta a única menção.
Os acampamentos de Dão.
Estaol.
1-25 PP 603-606
2-8 PP 603
5 PP 612
12-14 PP 604
21, 22 1T 410
24 PP 606
CAPÍTULO 14
1 Sansón deseja uma mulher filistéia. 5 Arbusto a um leão durante sua viagem. 8
Encontra mel no cadáver durante uma segunda viagem. 10 Festa de bodas de
Sansón. 12 Sua mulher revela o significado da adivinhação. 19 Arbusto a trinta
filisteus. 20 Sua mulher se casa com outro.
1 DESCENDEU Sansón ao Timnat, e viu no Timnat a uma mulher das filhas dos
filisteus.
3 E seu pai e sua mãe lhe disseram: Não há mulher entre as filhas de vocês
irmãos, nem em todo nosso povo, para que você vá a tomar mulher dos
filisteus incircuncisos? E Sansón respondeu a seu pai: Tome esta por mulher,
porque ela me agrada.
4 Mas seu pai e sua mãe não sabiam que isto vinha do Jehová, porque ele procurava
ocasião contra os filisteus; pois naquele tempo os filisteus dominavam
sobre o Israel.
5 E Sansón descendeu com seu pai e com sua mãe ao Timnat; e quando chegaram a
as vinhas do Timnat, hei aqui um leão jovem que vinha rugindo para ele.
6 E o Espírito do Jehová veio sobre o Sansón, quem despedaçou ao leão como quem
despedaça um cabrito, sem ter nada em sua mão; e não declarou nem a seu pai nem
a sua mãe o que tinha feito.
10 Veio, pois, seu pai aonde estava a mulher, e Sansón fez ali banquete;
porque assim estavam acostumados a fazer os jovens.
11 E aconteceu que quando eles lhe viram, tomaram trinta companheiros para que
estivessem com ele.
12 E Sansón lhes disse: Eu lhes proporei agora um enigma, e se nos sete dias
do banquete me declaram isso e decifram, eu lhes darei trinta vestidos de linho
e trinta vestidos de festa.
15 Ao sétimo dia disseram à mulher do Sansón: Induz a seu marido a que nos
declare este enigma, para que não queimemos a ti e à casa de seu pai. Nos
chamastes aqui para nos despojar?
17 E ela chorou em presença dele os sete dias que eles tiveram banquete;
mas ao sétimo dia ele o declarou, porque lhe pressionava; e ela o declarou a
os filhos de seu povo.
20 E a mulher do Sansón foi dada a seu companheiro, ao qual ele tinha tratado como
seu amigo.
1.
Descendeu.
Zora está a 356,7 m sobre o nível do mar, enquanto que Timnat está a 244
m (ver vers. 5, 7, 10). À inversa, usa-se a expressão "subiu" para
referir-se à viagem de volta (ver vers. 2 e 19).
Timnat.
Uma mulher.
É de esperar-se que aqui se usasse uma palavra como "donzela" (ver Gén. 24: 14,
16), em vez de "mulher". Este término poderia indicar que a amiga do Sansón era
viúva ou divorciada, embora jovem (PP 606); do contrário, trata-se de uma
expressão usada em tom depreciativo (ver Juec. 16: 4). Muitos dos incidentes
da vida do Sansón giraram em volto de suas relações com mulheres. Embora
tinha um físico forte, seu poder moral e seu domínio próprio eram débeis. Seus
sua alma.
Dos filisteus.
2.
Em forma correta Sansón consultou com seus pais quanto a seu desejo de
casar-se. Entretanto, é possível que tivesse feito isto mais porque era
costume que os pais arrumassem os detalhes do matrimônio, que por
respeito aos desejos deles.
3.
Não há mulher?
"Toma a essa para mim" (BJ). No hebreu o pronome que corresponde a "esta"
é enfático. Sansón desdenha as objeções de seus pais. Não permitirá que se
interponham a seus desejos. Rechaçou tanto o conselho paterno como o divino.
Ela me agrada.
Literalmente, "ela está bem a meus olhos". Sua paixão o cegava para
ver que ela não era apta para chegar a ser a companheira da vida do que
tinha que ser um caudilho no Israel. Uma pessoa sábia, temerosa de Deus,
reconhecerá que há outros critérios importantes que devem ser tomados em conta,
tais como os conceitos fundamentais, as convicções religiosas, os
ideais.
4.
Vinha do Jehová.
O procurava.
É provável que este pronome se refira a Deus, embora alguns pensam que
"ele" se referiria ao Sansón.
Ocasião.
Dominavam.
5.
Seu pai.
Um leão jovem.
A palavra hebréia kefir indica um leão jovem, em todo seu vigor. Outra palavra,
gur, indica um cachorrinho de leão que ainda não cresceu. Em um tempo os
leões eram comuns nos desertos ao sul do Judá e no vale do Jordão,
mas desapareceram do tempo das cruzadas.
6.
O Espírito do Jehová.
O Espírito dispensa diversos dons e habilidades (Exo. 31: 2-5; 1 Cor. 12).
O dom especial do Sansón se revelou em sua força sobre-humana.
Despedaçou ao leão.
Com sua força sobrenatural, Sansón aniquilou ao animal a emano poda, possivelmente
golpeando-o contra a terra ou lhe rasgando as patas traseiras como o fazia
o mitológico herói Enkidu, conforme o mostram as antigas representações
babilônicas. David (1 Sam. 17: 34-37) e Benaía (2 Sam. 23: 20) mais tarde
realizaram similares proezas.
Quer dizer, com a mesma facilidade com a que um homem comum poderia despedaçar
um cabrito. destaca-se a facilidade com a qual Sansón realizou a façanha, não
o método.
Sansón não tinha saído a caçar. portanto, não levava armas. Além disso, os
filisteus obrigavam aos hebreus a que andassem desarmados, mediante a
proibição de que nenhum hebreu trabalhasse como ferreiro (1 Sam. 13: 19-22).
Não declarou.
Este silêncio pode indicar que ao menos neste momento não era jactancioso.
7.
Descendeu.
Não se diz que os pais tivessem participado dos acertos. Alguns hão
pensado que embora viajaram com o Sansón, recusaram cumprir com sua parte no
acerto.
8.
Não há nada no relato que indique quanto tempo transcorreu entre a visita
do versículo anterior e este viaje para consumar o matrimônio. Um compromisso
podia durar até um ano. 388
No corpo.
9.
Em suas mãos.
Sansón tomou o favo em suas mãos para comer o mel pelo caminho (ver 1 Sam.
14: 29). Sem dúvida esta era uma violação do voto de nazareato, porque o
tirar o mel de um esqueleto fazia que fora imunda, e o alimento imundo
estava proibido (cap. 13: 7).
A seu pai.
10.
Banquete.
11.
A razão pela qual se acrescenta esta frase não é muito clara. É provável que
signifique: "quando viram quão forte era". Algumas das traduções
gregas rezam "como lhe temia"; "e porque lhe temiam" (NC). As duas variantes
são muito similares no hebreu.
Aparentemente estes deviam lhe servir de acompanhantes no casamento, mas é
provável que na verdade estivessem ali para a defesa, pois os filisteus
conheciam a hostilidade dos hebreus para com eles. Pelo general, o noivo
se fazia acompanhar de seus amigos, mas neste caso Sansón estava em uma cidade
estranha, casando-se com a desaprovação de seu próprio povo. Por isso os
filisteus lhe proporcionaram os acompanhantes. Acreditavam que esses acompanhantes
bastariam para dominar ao poderoso noivo hebreu se tentava causar distúrbios.
Por outra parte, podem ter disposto que os 30 companheiros fossem uma
escolta durante a festa de bodas.
12.
Um enigma.
Trinta.
Vestidos de linho.
Alguns pensam que eram grandes peças retangulares de linho fino que podiam
usar-se como vestimentas durante o dia ou como lençóis de noite. Outros
pensam que se trataria de uma túnica interior. Esta palavra aparece também
no Prov. 31: 24, onde se traduz "tecidos", e ISA. 3:23, onde se traduz "linho
fino".
Vestidos de festa.
13.
Darão-me.
14.
Do devorador.
15.
Ao sétimo dia.
A LXX diz "ao quarto dia". Isto corresponderia com a última parte do vers.
14, onde se afirma que tentaram resolver o enigma por espaço de três dias.
Queriam que Sansón o declarasse mediante sua esposa, quem devia conseguir a
informação para transmiti-la a eles.
Para que não lhe queimemos.
Os filisteus eram cruéis e traiçoeiros até com sua própria gente. Antes que
perder uma aposta, sob ameaça obrigaram à mulher a ajudá-los. Não era uma
vã ameaça, porque mais tarde a queimaram a ela e a seu pai (ver cap. 15:
6).
16.
Chorou a mulher.
O enigma proposto pelo Sansón tinha tido o efeito de fazer que a festa de
bodas não fora uma ocasião de gozo mas sim de angústia. A chorosa e inquieta
noiva e os ásperos convidados devessem ter servido de advertência ao Sansón de
que os matrimônios com filistéias conduziam angústia e tristeza.
Sansón replica que não o contou nem sequer a seus pais, e que seu
negativa de fazersaber o 389 enigma a ela, a quem tinha conhecido por tão
pouco tempo, não era uma prova de falta de amor.
17.
Os sete dias.
É possível que a noiva não começasse a pressionar ao Sansón até depois dos
três dias do vers. 14. Mas esta declaração geral mostra o estado
emotivo da noiva durante toda a festa. É indubitável que do começo
tinha estado pedindo que Sansón compartilhasse com ela o segredo. Em realidade,
os acompanhantes do Sansón imediatamente podem ter tentado conseguir a
informação por intermédio dela, e quando não conseguiram nada atrás de alguns
dias, recorreram à ameaça registrada no vers. 15.
Pressionava-lhe.
"Tinha-o assediado" (BJ). Sansón tinha vencido ao leão, mas esta mulher
filistéia o tinha vencido a ele.
18.
Antes.
Para elogiar seu triunfo, os filisteus esperaram até o último momento antes
de revelar o segredo que lhe tinham arrancado por meio de sua esposa. A
resposta, assim como o enigma, está em forma poética.
Arassem.
19.
O Espírito do Jehová.
Aceso em irritação.
Estava zangado, tanto com os filisteus como com sua esposa, que resultou
traindo-o durante a mesma Festa de bodas. Por essa razão não quis
ficar com ela, mas sim voltou para a casa de seu pai.
20.
Seu companheiro.
O caso do Sansón indica que Deus não abandona imediatamente a seus servos
quando caem no pecado. Pode seguir benzendo seus esforços, embora
conscientemente desatendam algum requisito divino específico. Posto que não
há nenhum homem perfeito, Deus não poderia usar instrumentos humanos em sua obra
se só pudesse benzer os esforços de quem não tem pecado. Mas em
vista desta verdade, ninguém deve interpretar que as bênções do céu
demonstram que Deus aprova todas suas obras.
1-3 PP 606
5, 6, 19 PP 607
CAPÍTULO 15
3 Então lhe disse Sansón: Sem culpa serei esta vez em relação aos filisteus,
se mal os hiciere.
4 E foi Sansón e caçou trezentas zorras, e tomou, e juntou cauda com cauda, e
pôs uma lha entre cada duas caudas.
7 Então Sansón lhes disse: Já que assim têm feito, juro que me vingarei de
vós, e depois desistirei.
19 Então abriu Deus a concha que há no Lehi; e saiu dali água, e ele
bebeu, e recuperou seu espírito, e se reanimou. Por isso chamou o nome daquele
lugar, Em-hacore, o qual está no Lehi, até hoje.
1.
Ceifa do trigo.
Nessa zona a colheita do trigo se realizava desde meados de maio 391 até
meados de junho. menciona-se a estação porque o incidente narrado nos
vers. 4 e 5 se refere à queimação do grão amadurecido.
Um cabrito.
Um cabrito pode ter sido o presente acostumado em tal ocasião (ver Gén. 38:
17).
O aposento.
Quer dizer, a parte da casa onde viviam as mulheres. Embora esta mulher era
esposa de outro homem, ainda vivia na casa de seu pai.
2.
Aborrecia-a.
O pai insistiu em que tinha pensado que Sansón não queria ter nada mais que
ver com essa mulher depois de que ela o tinha traído, e por isso a havia
dado a outro homem. O pai bem pôde ter pensado que posto que Sansón se
tinha ido zangado e não havia tornado, tinha-a abandonado.
Irmã menor.
Já que o pai tinha aceito a dote, ofereceu ao Sansón uma filha menor.
Reconhecia a força do Sansón, e com temor e ansiedade procurou liberar-se de uma
situação difícil. Tinha temor do que Sansón fizesse pela injustiça de
que tinha sido objeto.
3.
Disse-lhe.
Sem culpa.
Poderia traduzir-se: "Esta vez serei inocente ante os filisteus". Era um momento
importante na vida do Sansón. Em circunstâncias comuns poderia haver-se
vingado do pai temeroso ou da esposa traidora. Sansón poderia haver
pensado que tinham atuado assim para com ele devido à pressão dos
poderia decidir ir à raiz do problema atacando a tirania filistéia em
general. Os filisteus tinham provocado os problemas. Por isso Sansón se
acreditou sem culpa ao empreender a sério as hostilidades contra eles.
4.
Zorras.
Heb. shu'alim. usa-se também para designar ao chacal (ver Sal. 63: 10). É
provável que Sansón tivesse caçado chacais, porque vivem em matilhas, e são mais
fáceis de caçar que as zorras.
5.
Vinhas.
6.
E lhes responderam.
Queimaram-na a ela.
7.
8.
Não se conhece a origem desta figura de dicção. Era uma expressão proverbial
que significava "inteiramente" ou "completamente". Não se diz a qual grupo de
filisteus feriu Sansón, mas com toda probabilidade foram os que queimaram a seu
mulher e ao pai dela.
Literalmente, "fenda" ou "fissura" (na ISA. 2: 21 "cavernas"; na ISA. 57: 5
"penhascos"). É provável que se tratasse de uma cova inacessível em um grande
farallón. Tal localização explicaria a expressão "descendeu", neste
versículo.
Etam.
9.
Acamparam no Judá.
Sansón era da tribo de Dão, mas essa tribo tinha recebido sua herdade dentro
do território da tribo do Judá. Os filisteus, preparados para a batalha,
subiram contra os hebreus para vingar do terrível dano causado pelo Sansón.
Lehi.
Literalmente, "queixada". É provável que esse lugar não tivesse esse nomeie até
depois dos acontecimentos relatados nesta passagem (ver com. vers. 19).
desconhece-se a localização do Lehi. Os que se localizam ao Etam perto de Presépio,
preferem pensar em um lugar próximo a essa cidade, mas os que pensam que
Etam estava perto da Zora se localizam ao Lehi no Wadi ets-Tsarâr, perto da Zora e
Timnat.
10.
A prender ao Sansón.
11.
Três mil.
12.
me jurem.
Sansón não tinha medo dos filisteus. Acreditava que Deus ajudaria a
defender-se deles quando chegasse o momento oportuno. Mas desconfiava de
seus compatriotas, e exigiu que lhe jurassem que não lhe fariam nada para que ele não
visse-se obrigado a destrui-los a eles também.
13.
Ver cap. 16: 11. Queriam usar as cordas mais fortes possíveis, porque conheciam
sua tremenda força.
14.
Quando chegou ao acampamento filisteu a notícia de que seu inimigo tinha sido
aceso e que seus covardes compatriotas o traziam pela força, se
enlouqueceram de alegria e correram a seu encontro, ansiosos de vingar-se.
15.
O osso de um animal que tinha morrido fazia pouco, e que portanto não estava
ainda quebradiço. Quando Sansón rompeu as cordas que o atavam, possivelmente olhou
rapidamente a sua redor em busca de alguma arma. antes de que seus inimigos
pudessem sossegar seus gritos de exultação, ele já estava propinándoles golpes
mortais. Os filisteus fugiram aterrados, mas antes de que pudessem escapar
à planície aberta, 1.000 deles tinham cansado ante a irresistível força
do Sansón.
16.
Sansón disse.
Bilji hajamor
jamor jamoratháyim
Bilji hajamor
17.
Ramat-lehi.
18.
Grande sede.
19.
Concha.
Em-hacore.
"A fonte de que clama". Sansón deu esse nomeie à fonte porque brotou água
quando em sua grande necessidade a pediu ao Senhor.
20.
Julgou ao Israel.
Sansón não governou às 12 tribos, a não ser, por isso pode deduzir-se, só aos
hebreus de sua zona. É provável que a gente lhe tivesse concedido as
imprecisas prerrogativas que estava disposta a lhe outorgar a um herói militar.
Nos dias.
Isto parece indicar o período de 40 anos de opressão filistéia (ver pág. 131).
Vinte anos.
É evidente que este período de 20 anos durante o qual Sansón regeu aos
hebreus do sul correspondeu com perto do fim dos 40 anos de opressão de
os filisteus, porque Sansón tinha nascido nos primeiros anos de sorte
opressão (PP 603). O fato de que os hebreus não se uniram com o Sansón
na revolta contra os filisteus mas sim seguiram submissos a eles, sugere
que o governo do Sansón pôde haver-se limitado a sua própria e pequena vizinhança
(ver cap. 16: 31).
8-15, 20 PP 607
CAPÍTULO 16
1 FOI Sansón a Gaza, e viu ali a uma mulher rameira, e se chegou a ela.
2 E foi dito aos da Gaza: Sansón veio para cá. E o rodearam, e espreitaram
toda aquela noite à porta da cidade; e estiveram calados toda aquela
noite, dizendo: Até a luz da manhã; então o mataremos.
4 depois disto aconteceu que se apaixonou por uma mulher no vale do Sorec,
a qual se chamava Dalila.
7 E lhe respondeu Sansón: Se me atarem com sete vimes verdes que ainda não estejam
enxutos, então me debilitarei e serei como qualquer dos homens.
8 E os príncipes dos filisteus lhe trouxeram sete vimes verdes que ainda não
estavam enxutos, e lhe atou com eles.
11 E lhe disse: Se me atarem fortemente com cordas novas que não se hajam
usado, eu me debilitarei, e serei como qualquer dos homens.
12 E Dalila tomou cordas novas, e lhe atou com elas, e lhe disse: Sansón, os
filisteus sobre ti! E os espiões estavam no aposento. Mas ele as rompeu de
seus braços como um fio.
15 E lhe disse: Como diz: Eu te amo, quando seu coração não está comigo?
Já me enganaste três vezes, e não me tem descoberto ainda no que consiste você
grande força.
16 E aconteceu que, lhe pressionando ela cada dia com suas palavras e
lhe importunando, sua alma foi reduzida a mortal angustia.
17 Lhe descobriu, pois, todo seu coração, e lhe disse: Nunca a minha cabeça chegou
navalha; porque sou nazareo de Deus do ventre de minha mãe. Se for
rapado, minha força se separará de mim, e me debilitarei e serei como todos os
homens.
18 Vendo Dalila que lhe tinha descoberto todo seu coração, enviou a chamar a
os principais dos filisteus, dizendo: Venham esta vez, porque ele me há
descoberto todo seu coração. E os principais dos filisteus vieram a
ela, trazendo em sua mão o dinheiro.
19 E ela fez que ele dormisse sobre seus joelhos, e chamou um homem,
quem lhe rapou as sete jubas de sua cabeça; e ela começou a afligi-lo, pois
sua força se separou dele.
20 E lhe disse: Sansón, os filisteus sobre ti! E logo que despertou ele de seu
sonho, disse-se: Esta vez sairei como as outras e me escaparei. Mas ele não sabia
que Jehová já se apartou dele.
21 Mas os filisteus lhe jogaram mão, e lhe tiraram os olhos, e lhe levaram a
Gaza; e lhe ataram com cadeias para que moesse no cárcere.
23 Então os principais dos filisteus se juntaram para oferecer
sacrifício ao Dagón seu deus e para alegrar-se; e disseram: Nosso deus entregou em
nossas mãos ao Sansón nosso inimigo.
26 Então Sansón disse ao jovem que lhe guiava da mão: me aproxime, e me faça
apalpar as colunas sobre as que descansa a casa, para que me apóie sobre
elas.
28 Então clamou Sansón ao Jehová, e disse: Senhor Jehová, te lembre agora de mim,
e me fortaleça, rogo-te, está acostumado a esta vez, OH Deus, para que de uma vez tome
vingança dos filisteus por meus dois olhos. 395
30 E disse Sansón: Mora eu com os filisteus. Então se inclinou com toda seu
força, e caiu a casa sobre os principais, e sobre tudo o povo que estava
nela. E os que matou ao morrer foram muitos mais que os que tinha matado
durante sua vida.
1.
Gaza.
Esta era a maior e mais meridional das cidades filistéias. Era um centro
importante porque ali convergiam o caminho que chegava do Egito e as
rotas das caravanas que vinham do deserto. Estava a 48 km da zona
onde tinham acontecido as outras aventuras do Sansón. Este confiou em seu grande
força, a que tinha causado tanto temor aos filisteus, e se aventurou a
chegar ao mesmo coração do território inimigo.
Pareceria que Sansón tinha perdido quase por completo os princípios morais.
Pelo menos, de contínuo permitia que seus desejos impulsivos triunfassem sobre
eles. Um passo equivocado levava a seguinte. Sansón tinha cometido seu
primeiro engano ao escolher más companhias em sua juventude. O resultado trágico
foi seu matrimônio com a mulher filistéia. Depois foi descendendo mais e mais em
a escala de valores morais.
2.
E foi dito.
Esta frase falta no hebreu original, mas aparece nas mais antigas
versões. Completa o sentido da passagem.
A ousadia do Sansón pode havê-lo induzido a não tentar encobrir sua identidade
nem sua presença. Os filisteus estavam ansiosos de vingar-se, e não demoraram para
formular planos para prender ao que presidia a oposição dos hebreus.
Rodearam-no.
Possivelmente não sabiam em que casa estava. De qualquer modo, estavam fechadas as
portas dessa cidade tão fortificada, e os filisteus se sentiam seguros de seu
presa.
3.
À meia-noite se levantou.
Tomando as portas.
Deus não tinha abandonado ainda ao Sansón. Não se diz se os guardas estavam
dormidos, ou se se tinham ausentado por uns momentos, nem tampouco se ofereceram
resistência. Sansón tomou a barra com a qual estavam travadas as portas, e
desdobrando sua magnífica força arrancou até os dois postes ou "pilares" sobre
os quais giravam essas portas. O hebreu diz literalmente que "arrancou" as
portas. "Arrancou-as junto com a barra" (BJ).
As jogou ao ombro.
diante do Hebrón.
4.
Vale do Sorec.
Vale onde estava Zora, a cidade do Sansón. acredita-se que este vale seria o
que hoje se conhece como Wadi ets-Tsarâr, no qual se encontram ruínas
chamadas Sãr§k, as que possivelmente corresponderiam com a antiga Sorec. A aldeia
do Sorec estava a 3 km da Zora.
Dalila.
Embora nada se diz em forma específica, pensa-se que era filistéia. Mas
outros pensaram que não podia ser filistéia, pois de sê-lo não a haveriam
subornado para que entregasse ao Sansón, mas sim a teriam ameaçado como o
fizeram com a mulher do Sansón (cap. 14: 15).
5.
Os príncipes dos filisteus.
Atemo-lo.
6.
Sansón tem que ter suspeitado a razão pela qual Dalila lhe perguntava.
Daí que lhe mentisse quanto ao secreto de sua força.
7.
Sete.
pensava-se que este número tinha um poder especial. É de notar que o cabelo
do Sansón, última evidência de sua consagração a Deus, estava dividido em sete
jubas (vers. 13). Possivelmente já estava revelando inconscientemente parte de seu
secreto.
Vimes.
Melhor, "cordas de arco ainda frescas, sem as deixar secar" (BJ). A palavra
hebréia em questão se usa para referir-se às cordas de arcos e as cordas
que sustentam as lojas. É provável que fossem as cordas feitas de tripa
ou tendão de algum animal.
Verdes.
Lhe atou.
Sem dúvida, enquanto o atava seguiu lhe falando, fazendo como que tudo era uma
costure sem importância.
9.
Homens em espreita.
Estopa.
As fibras de linho que não se usavam para fazer tecido por sua debilidade. Se as
usava para acender o fogo.
10.
Dalila disse.
11.
Cordas novas.
Outros já tinham tentado atá-lo com cordas novas, mas não tinham tido
êxito (cap. 15: 13, 14). Ao especificar que se deviam usar cordas novas que
não tivessem sido usadas nem destinadas a outro propósito, Sansón poderia haver-se
referido remotamente a seu segredo: sua consagração a Deus como nazareo.
Dalila esperava que nesta nova revelação Sansón não a teria enganado. Com
toda astúcia o atou novamente, mas Sansón rompeu as cordas como se houvessem
sido fios. Possivelmente mediante estes enganos Sansón esperava terminar com as
indagações da Dalila. Mas, recordando sempre a enorme soma que lhe haviam
prometido, ela não estava disposta a dar-se por vencida com tanta facilidade. E
Sansón, cuja enorme força o fazia muito crédulo, estava-se entregando
mais e mais nas mãos da sedutora.
13.
Com o tecido.
Com insensatez e obscenidade quase incríveis, Sansón quase chega a divulgar agora
cabelo com o tecido que está fazendo no tear. Sem dúvida o lisonjeou
elogiando sua força varonil, e manifestando uma curiosidade própria de uma amante,
insidiosamente lhe pergunto de novo o segredo de sua força. Sansón lhe deu
pouca importância, e lhe sugeriu que se lhe entretecia o cabelo com a trama de
seu tecido, não teria força para livrar-se.
14.
Literalmente, 397 "golpeou com a estaca". Isto parece que fora a expressão
técnica que se refere à ação de afirmar a trama com a "cavilha do
tecedor" (BJ). Esta "estaca" ou "cavilha" sem dúvida era a lançadeira, como se
desprende do versículo seguinte.
Arrancou.
15.
Lhe disse.
17.
O declarou.
18.
Vendo Dalila.
Sansón não chegou até o ponto de revelar o grande secreto sem sentir certo
temor e vergonha. Imediatamente Dalila se deu conta de que ao fim havia
conseguido saber o segredo, e enviou em seguida a procurar os governantes dos
filisteus, com a certeza de que poderia entregar ao Sansón e receber sua generosa
recompensa.
19.
Quer dizer, maltratá-lo e lhe causar dor.
20.
Escaparei-me.
Jehová já se atou.
Muitas vezes Sansón tinha violado seus votos de nazareato tomando vinho e
poluindo-se de outros modos (PP 609); mas, apesar de tudo, por haver
conservado o cabelo comprido demonstrava que tinha algum interesse em manter seu
consagração ao serviço de Deus. No cabelo mesmo não havia virtude, mas já
que era um sinal de sua lealdade a Deus, que fora sacrificado ante o
capricho de uma mulher sem princípios, fez que Deus lhe retirasse o dom da
força sobrenatural. Deus tinha tolerado durante muito tempo a insensatez de
Sansón, mas quando quebrantou do todo seu voto, o Senhor lhe retirou sua bênção
e amparo.
21.
Tiraram-lhe os olhos.
Obrigaram-no a fazer girar um pesado moinho, talvez dos que estavam acostumados a fazer
funcionar com bois ou asnos.
22.
Começou a crescer.
Sansón reconheceu que tinha sido uma loucura revelar seu segredo e permitir que se
cortasse-lhe o cabelo. Renovou sua consagração a Deus. devido a essa
resolução, Deus começou a lhe devolver a força.
23.
Oferecer sacrifício.
Ao Dagón.
É pouco o que se sabe deste deus. explicou-se de diversas maneiras o
significado do nome. Alguns o têm feito 398 derivar da palavra hebréia
e cananea dagan, que significa "grão". Em tal caso, Dagón seria um dos
tantos deuses da agricultura na Palestina. Mas o nome pode derivar-se
também da palavra dag, "peixe". Ambas as explicações são muito antigas. O
feito de que se desenterraram moedas na cidade filistéia do Ascalón que
levam a imagem de um deus metade homem e metade peixe nos leva a aceitar a
segunda explicação (ver PP 611). Em 1 Sam. 5: 4 se mencionam a cabeça e as
mãos do Dagón.
A maior parte das nações antigas atribuíam suas vitórias ao poder de seu
deus nacional.
24.
Vendo-o o povo.
Dizendo.
Em hebreu o que segue é uma composição de quatro versos, cujos finais rimam
entre si.
25.
Chamem o Sansón.
Quer dizer, que o trouxessem do cárcere ao grande salão que formava parte do
templo, onde todos os reunidos pudessem vê-lo.
Isto não significa necessariamente que Sansón tivesse que servir de palhaço, a não ser
que a presença de seu capitalista inimigo, agora cego e em cadeias, provocaria
risada e mofas.
26.
As colunas.
27.
Piso alto.
Essas 3.000 pessoas tinham procurado um bom lugar no piso alto ("terrado" BJ)
de onde pudessem olhar melhor ao Sansón que era atormentado diante da
multidão. Se se derrubavam várias colunas, este peso adicional certamente
faria cair o teto ou "piso alto".
No hebreu as palavras que se traduzem "homens e mulheres" não são as mesmas
nos dois casos. Pode entender-se que havia uma distinção de classes: os que
estavam na planta baixa eram os nobres que se sentavam com "os
principais"; no piso alto, estava a gente comum.
28.
Nesta passagem Sansón usou três nomes diferentes para dirigir-se a Deus:
'Adonai, Yahweh e 'Elohim (ver T. I, págs. 39 e 179). Esta é a segunda vez
em que o autor de Juizes menciona que Sansón orou. Não necessariamente se deve
chegar à conclusão de que estas foram as únicas vezes que o fez, mas
se tivesse cultivado mais o hábito de orar, poderia haver-se economizado esta
vergonha e humilhação, e sua vida teria completo o grande destino que Deus
tinha para ele.
Alguns traduzem esta passagem para dar a entender que Sansón pedia tomar
vingança por um de seus dois olhos. Supõem que Sansón morreu com uma expressão
de humor tétrico nos lábios, muito de acordo com sua anterior maneira liviana
de proceder. Segundo esta tradução, embora se dava conta de que ao fazer cair
o piso alto causaria uma grande catástrofe, isto não bastaria para compensar a
perda de sua vista, mas sim para vingar-se por um olho.
30.
Mora eu.
O hebreu diz: "Mora minha alma". Muitas vezes se usa a palavra "alma" para
representar ao "eu" (Gén. 12: 13; 27: 25; 1 Sam. 18: 1; Sal. 25: 20; etc.). A
tradução da RVR e BJ é correta. A pessoa é quem morre, não só o
corpo. A designação "alma" assinala ao homem como um "ser" ou "indivíduo"
único.
inclinou-se.
Seus irmãos.
Esta é a única indicação de que Sansón teve irmãos. Pode referir-se esta
expressão a seus parentes mais próximos, embora, como Ana, Manoa e sua esposa
puderam ter tido outros filhos depois do nascimento do Sansón. Eles, e
possivelmente o resto dos familiares do Sansón por parte de seu pai, foram a Gaza
ao inteirar-se de sua morte, e levaram o corpo a sua aldeia natal, onde o
enterraram no sepulcro de seu pai. É possível que para esta data Manoa e
sua esposa tivessem estado mortos, pois todo o tempo da luta do Sansón
contra os filisteus tinha durado 20 anos (ver cap. 15: 20). Os familiares de
Sansón não se uniram a ele em sua luta contra os filisteus, e possivelmente
por esta razão lhes permitiu levar o corpo para enterrá-lo. Note-se por
contraste a atitude dos filisteus em relação com o corpo do Saúl (1 Sam.
31: 10-13).
1-31 PP 609-613
1-6, 15 PP 609
16-22 PP 610
CAPÍTULO 17
1 Com o dinheiro que Micaía tinha roubado e logo devolvido, sua mãe faz
imagens, 5 e ele as decora. 7 Empreitada a um levita para que seja seu sacerdote
privado.
2 o qual disse a sua mãe: Os mil e cem siclos de prata que lhe foram furtados,
aproxima e os quais amaldiçoou, e dos quais me falou, hei aqui o dinheiro
está em meu poder; eu tomei. Então a mãe disse: Bendito seja do Jehová,
meu filho.
3 E ele devolveu os mil e cem siclos de prata a sua mãe; e sua mãe disse: Em
verdade dediquei o dinheiro ao Jehová por meu filho, para fazer uma imagem de
talha e uma de fundição; agora, pois, eu lhe devolvo isso.
4 Mas ele devolveu o dinheiro a sua mãe, e tomou sua mãe duzentos siclos de
prata e os deu ao fundidor, quem fez deles uma imagem de talha e uma de
fundição, a qual foi posta na casa da Micaía.
5 E este homem Micaía teve casa de deuses, e fez efod e terafines, e consagrou
a um de seus filhos para que fora seu sacerdote.
6 Naqueles dias não havia rei no Israel; cada um fazia o que bem o
parecia.
10 Então Micaía lhe disse: Fica em minha casa, e será para mim pai e
sacerdote; e eu te darei dez siclos de prata por ano, vestidos e comida. E o
levita ficou.
11 Agradou, pois, ao levita morar com aquele homem, e foi para ele como um de
seus filhos.
13 E Micaía disse: Agora sei que Jehová me prosperará, porque tenho um levita por
sacerdote.
1.
Monte do Efraín.
Ver com. caps. 2: 9 e 3: 27. Não se define com precisão a localização do lar
da Micaía. Se insinúa que estava em algum lugar com o passar do caminho que
atravessava as montanhas do centro da Palestina no território do Efraín.
Micaía.
2.
Amaldiçoou.
Quando a mãe, que indubitavelmente era uma viúva rico que vivia com seu
filho, descobriu que lhe tinham furtado a prata, amaldiçoou terrivelmente o dinheiro
e ao que o tinha tomado, sem sonhar possivelmente que seu próprio filho Micaía era o
ladrão. Ao amaldiçoar a prata é possível que tivesse mencionado, como o fez
no vers. 3, que a tinha destinado para fazer uma imagem, com o que
proibia seu uso para outros fins. Nesta forma o ladrão não poderia usá-la, de
invocava.
Eu tomei.
Bendito seja.
Os antigos acreditavam que uma maldição não podia retirar-se; não obstante, é
possível que a mãe da Micaía tivesse tentado evitar seus efeitos
neutralizando-a com uma bênção.
3.
dediquei o dinheiro.
A veemência de sua maldição se devia a que tinha prometido esse dinheiro "a
Jehová". Entretanto, não fica claro se ela disse que acabava de consagrá-lo,
em agradecimento por sua devolução, ou se o tinha consagrado antes de que o
fosse roubado. Os dois sentidos são possíveis.
Ao Jehová.
Isto indicaria que esta mãe e seu filho adoravam ao Deus dos hebreus. Mas
seu culto se degradou, como tinha ocorrido com o de outros israelitas,
até o ponto de que fizeram imagens esculpidas diante do Senhor em direta
violação do segundo mandamento.
5.
Casa de deuses.
O hebreu pode também traduzir-se "casa de Deus" (ver cap. 18: 31; também
está assim na BJ), o qual significaria que Micaía levantou um santuário
particular.
Efod.
Ver a descrição do efod que aparece em com. Juec. 8: 27; Exo. 28: 6. O
sacerdote tinha posto o efod quando consultava a Deus.
Estes eram os ídolos familiares (Gén. 31: 19, 34 [Heb. terafim] etc; ver com.
Gén. 31: 19). Também os consultava nos oráculos (Eze. 21: 21; Zac.10:
2). Alguns deles parecem ter tido forma humana (1 Sam. 19: 13-17).
Consagrou.
Um de seus filhos.
Micaía tinha apostatado em forma tão completa que não só se fez uma imagem e
um santuário particular, mas sim chegou a investir a um de seus filhos como
sacerdote desse santuário. Cada uma dessas ações era uma violação direta
dos requerimentos da lei do Moisés.
6.
7.
Havia um jovem.
Embora pareça estranho, este levita apóstata era provavelmente neto do Moisés
(ver com. cap. 18: 30).
Presépio do Judá.
A chamava assim para distinguir a de Presépio do Zabulón (Jos. 19: 15; ver com.
Juec. 12: 8).
Levita.
Não se diz como podia ser levita e de uma vez membro da família do Judá. Seu
mãe pôde ter sido de uma tribo e seu pai da outra. É possível que em
essa época Presépio do Judá tivesse sido um centro levítico (ver vers. 8; cap. 19:
1, 18), embora essa cidade não aparece entre as que se deram aos levita
segundo Jos. 21: 4-41.
Forasteiro.
10.
Pai.
Dez siclos.
O dinheiro que receberia em efetivo cada ano era pouco, mas além Micaía o
daria vestido, comida e alojamento
12.
Consagrou.
13.
Porque tenho.
Micaía considerava que tinha tido boa sorte ao conseguir um levita que
provavelmente se tinha preparado nos deveres próprios dos sacerdotes para
que oficiasse em seu santuário privado. Tinha consagrado a seu filho só por
necessidade, mas agora se alegrava de ter a um sacerdote profissional ao menos
uma pessoa que originalmente tinha sido chamada para o serviço do santuário
para que desempenhasse esse posto em sua casa. A presença do levita lhe dava a
segurança de que como resultado de seu ministério, Jehová o prosperaria em tudo
quanto fizesse. Não podemos a não ser nos compadecer da Micaía pelo desejo que
sentia de obter a bênção de Deus. Mas estava violando, ao parecer
inconscientemente, os regulamentos de Deus quanto ao método de seu culto.
6 IT 316 402
CAPÍTULO 18
1 NAQUELES dias não havia rei no Israel. E naqueles dias a tribo de Dão
procurava posse para si onde habitar, porque até então não tinha tido
posse entre as tribos do Israel.
2 E os filhos de Dão enviaram de sua tribo cinco homens de entre eles, homens
e lhes disseram: Vão e reconheçam a terra. Estes vieram ao monte do Efraín,
até a casa da Micaía, e ali posaram.
5 E eles lhe disseram: Pergunta, pois, agora a Deus, para que saibamos se tiver que
prosperar esta viagem que fazemos.
14 Então aqueles cinco homens que tinham ido reconhecer a terra do Lais
disseram a seus irmãos: Não sabem que nestas casas há efod e terafines, e
uma imagem de talha e uma de fundição? Olhem, portanto, o que têm que
fazer.
23 E dando vozes aos de Dão, estes voltaram seus rostos, e disseram a Micaía:
O que tem, que juntaste gente?
25 E os filhos de Dão lhe disseram: Não dê vozes atrás de nós, não seja que os de
ânimo colérico lhes ataquem, e perca também sua vida e a vida dos teus.
26 E prosseguiram os filhos de Dão seu caminho, e Micaía, vendo que eram mais
fortes que ele, voltou e retornou a sua casa.
28 E não houve quem os defendesse, porque estavam longe do Sidón, e não tinham
negócios com ninguém. E a cidade estava no vale que há junto ao Bet-rehob.
Logo reedificaron a cidade, e habitaram nela.
31 Assim tiveram levantada entre eles a imagem de talha que Micaía havia
feito, todo o tempo que a casa de Deus esteve em Silo.
1.
É provável que o autor tivesse querido explicar que o ato ímpio dos
filhos de Dão se deveu à ausência da autoridade de um rei que fizesse
respeitar a lei e a ordem.
Até então.
O território que lhe tinha sido atribuído a Dão estava nos planos entre os
Montes e o mar, mas os de Dão não tinham sido capazes de arrebatar-lhe aos
habitantes do lugar. Os cananeos os tinham obrigado a retirar-se de novo ao
território montanhoso (cap. 1: 34).
2.
De entre eles.
Literalmente, "de suas fronteiras", quer dizer de todas partes de seu território ou
de todas suas aldeias. A delegação parece ter representado a todas as
partes da tribo.
Da Zora.
Não viam nenhuma perspectiva de poder conquistar o território que lhes havia
meio doido em sorte. Por isso enviaram a alguns de sua tribo para que procurassem um
lugar onde pudessem estabelecer-se com menos dificuldade. Ao fazer isto, se
estavam opondo ao plano original de Deus que lhes tinha dado sua herdade dentro
da herdade do Judá. A confiança em Deus os teria capacitado para
expulsar aos habitantes do país. A migração para o norte constituiu uma
clara admissão de que não estavam dispostos a seguir o plano de Deus.
Posaram.
Pernoitaram.
3.
Reconheceram a voz.
Isto poderia significar que tinham conhecido ao levita antes de que viesse a
casa da Micaía e reconheceram sua voz, ou que se deram conta de que era levita
pela maneira como falava com realizar o serviço no santuário da Micaía.
Se era neto do Moisés (ver com. vers. 30), este levita teve que ser bem
conhecido.
5.
Pergunta.
6.
diante do Jehová.
Quer dizer, "sua viagem está à vista de Deus, e conta com seu favor". Em
este versículo o levita usou a palavra Yahweh (Jehová). Estava praticando o
culto do Deus dos hebreus sob formas de ritual proibidas na lei de
Moisés.
7.
Lais.
Longe.
Não havia muitos quilômetros entre o Lais e Sidón, mas as separava uma cadeia de
montanhas.
9.
É muito boa.
Compare-se com o Núm. 14: 7; Jos. 2: 23, 24. Os exploradores deram um relatório
unânime quanto à conveniência de transladar-se ao Lais, e insistiram para que
atuasse-se imediatamente.
11.
Seiscentos homens.
Não se transladou todo o clã, a não ser talvez só os mais audazes e os que não
tinham boas terras. Posto que os 600 homens levaram consigo a seus
famílias (vers. 21), todo o grupo teria sido possivelmente de 1.500 a 2.000 pessoas.
12.
Quiriat-jearim.
Acampamento de Dão.
13.
Casa da Micaía.
14.
Estas casas.
15.
usa-se uma construção similar em 2 Sam. 11: 7, onde David perguntou como ia
a guerra.
16.
À entrada da porta.
17.
Os cinco homens.
Enquanto isso, os cinco exploradores que tinham estado antes nas casas e
conheciam o lugar se escorreram sem que os notasse, e roubaram os objetos
de culto do santuário da Micaía.
18.
19.
Pôr um dedo sobre a boca é um dos gestos mais universais (ver Job 21:
5; 29: 9; Prov. 30: 32).
20.
alegrou-se.
No meio.
O fato de que esta fora uma migração que incluía meninos e a mulheres
aparece aqui só nesta menção passageira.
Bagagem.
Por diante.
22.
As casas.
considerou-se que o roubo de 405 as imagens foi uma perda para toda a aldeia
e não só para a Micaía.
juntaram-se.
23.
24.
Meus deuses.
Que eu fiz.
25.
os de ânimo colérico.
27.
Tranqüilo e crédulo.
O relatório que tinham dado os espiões era preciso. Os cruéis filhos de Dão
surpreenderam às pessoas do Lais, que não estava preparada para resistir. A
cidade foi tomada e arrasada com fogo.
28.
A desventurada colônia estava muito longe para obter ajuda do Sidón, que
possivelmente era a cidade principal e posto que, evidentemente, os habitantes de
Lais não tinham feito aliança com nenhuma das cidades ou tribos aramaicas
vizinhas, não houve força amiga que os socorresse.
Vale.
Bet-rehob.
Reedificaron a cidade.
29.
Dão.
Chamaram a sua nova sede conforme no nome de sua tribo, e em memória de Dão,
filho do Jacob e da Bilha, sirva do Raquel.
30.
Jonatán.
Aqui aparece pela primeira vez o nome do levita que tinha servido a Micaía e
que aconteceu ser o sacerdote da tribo de Dão.
Moisés.
Assim rezam a LXX e a Vulgata, mas o texto masorético diz Manasés. Em
verdade, Gersón, a menos que fora outro personagem, foi filho do Moisés e não de
Manasés (Exo. 2: 22; 18: 3). Em hebreu, se não se tomarem em conta as vocais
(que aparecem só nos manuscritos posteriores e como pequenos pontos, por
o general debaixo das consonantes), há só a diferença de uma letra
entre o Manasés e Moisés. Falta a letra N. É interessante notar que nos
manuscritos hebreus da Bíblia, editados pelos masoretas, neste caso a
letra n está escrita em uma forma estranha, "suspensa" sobre a linha. Isto
sugere que com toda probabilidade foi acrescentada mais tarde. Há outros casos de
letras "suspensas" na Bíblia hebréia (Sal. 80: 14; Job 38: 13, 15). Os
antigos rabinos e eruditos hebreus, assim como também os eruditos modernos,
tanto judeus como não judeus, afirmam que esta letra foi introduzida no
nome do Moisés pelos rabinos ou escribas, para que se lesse Manasés e assim
livrasse-se ao Moisés da má fama de ter tido um neto que foi sacerdote
renegado do afamado santuário idolátrico de Dão. O Talmud diz que Jonatán
foi neto do Moisés, mas porque fez as obras do Manasés, posterior rei de
Judá, as Escrituras o designam como membro da família do Manasés. 406
E se fosse certo, coisa que parece bem provável, que Jonatán tivesse sido
neto do Moisés, a grande antigüidade do que se relata no cap. 18 seria
testemunhada pelo fato de que só uma geração separou do Moisés ao levita
que serve a Micaía.
Cativeiro.
CAPÍTULO 19
1 NAQUELES dias, quando não havia rei no Israel, houve um levita que morava
como forasteiro na parte mais remota do monte do Efraín, o qual tinha tomado
para si mulher concubina de Presépio do Judá.
2 E sua concubina foi infiel, e se foi dele a casa de seu pai, a Presépio de
Judá, e esteve lá durante quatro meses.
4 E lhe vendo o pai da jovem, saiu a lhe receber contente; e lhe deteve seu
sogro, o pai da jovem, e ficou em sua casa três dias, comendo e bebendo
e alojando-se ali.
9 Logo se levantou o varão para ir-se, ele e sua concubina e seu criado. Então
seu sogro, o pai da jovem, disse-lhe: Hei aqui já o dia declina para
anoitecer, rogo-te que passem aqui a noite; hei aqui que o dia se acaba,
dorme aqui, para que se alegre seu coração; e amanhã lhes levantarão cedo a
seu caminho e irá a sua casa.
10 Mas o homem não quis acontecer ali a noite, mas sim se levantou e se foi, e
chegou até em frente do Jebús, que é Jerusalém, com seu par de asnos
selados, e sua concubina.
12 E seu senhor lhe respondeu: Não iremos a nenhuma cidade de estrangeiros, que não
seja dos filhos do Israel, mas sim passaremos até a Gabaa. E disse a seu
criado:
14 Passando, pois, caminharam, e lhes pôs o sol junto à Gabaa, que era de
Benjamim.
16 E hei aqui um homem velho que vinha de seu trabalho do campo ao anoitecer, o
qual era do monte do Efraín, e morava como forasteiro na Gabaa; mas os
moradores daquele lugar eram filhos de Benjamim 407
19 Nós temos palha e forragem para nossos asnos, e também temos pão e
veio para mim e para seu sirva, e para o criado que está com seu servo; não nos
faz falta nada.
20 E o homem ancião disse: Paz seja contigo; sua necessidade toda fique somente
a meu cargo, contanto que não passe a noite na praça.
21 E os trouxe para sua casa, e deu de comer a seus asnos; e se lavaram os pés, e
comeram e beberam.
22 Mas quando estavam contentes, hei aqui que os homens daquela cidade,
homens perversos, rodearam a casa, golpeando à porta; e falaram com
ancião, dono da casa, dizendo: Tira o homem que entrou em sua casa,
para que o conheçamos.
que não cometam este mau; já que este homem entrou em minha casa, não façam
esta maldade.
24 Hei aqui minha filha virgem, e a concubina dele; eu lhes tirarei isso agora;
as humilhem e façam com elas como lhes parece, e não façam a este homem costure
tão infame.
25 Mas aqueles homens não lhe quiseram ouvir; por isso tomando aquele homem a
sua concubina, tirou-a; e entraram nela, e abusaram dela toda a noite
até a manhã, e a deixaram quando apontava o alvorada.
29 E chegando a sua casa, tomou uma faca, e jogou mão de sua concubina, e a
partiu por seus ossos em doze partes, e a enviou por todo o território de
Israel.
30 E tudo o que via aquilo, dizia: jamais se tem feito nem visto tal coisa,
do tempo em que os filhos do Israel subiram da terra do Egito
até hoje. Considerem isto, tomem conselho, e falem.
1.
Naqueles dias.
De novo o autor põe como prefácio de seu relato a anarquia desses tempos e
as lutas entre as tribos, com a explicação de que tais coisas eram
possíveis porque não havia rei no Israel que mantivera a lei e a ordem. Não
sempre se aprecia como se devesse a tranqüilidade que existe nos países
onde se respeita e se faz obedecer a lei.
Mulher concubina.
Presépio do Judá
O levita do relato anterior também tinha relações em Presépio (ver com. cap.
17: 7).
2.
Foi infiel.
(BJ). Os tárgumes judeus também apóiam esta idéia. Esta situação quadraria
melhor dentro do contexto, porque quando o levita a foi procurar, não a
aprendeu, a não ser lhe falou bondosamente para apaziguá-la. Entretanto, estas
considerações não parecem ser suficientes para apartar do texto
hebreu.
3.
Até então tinha tido êxito, porque ela fez entrar em seu marido na
casa.
4.
Contente.
Deteve-lhe.
5.
Melhor, "fortalece seu coração". "Toma primeiro um bocado de pão para cobrar
ânimo" (BJ). A palavra hebréia traduzida "conforta", significa "apoiar",
"sustentar", e nesta expressão idiomática referida ao coração poderia
entender-se, "vivificar [o corpo] com alimento".
Bocado.
8.
Outra vez o sogro os persuadiu para que demorassem a partida até que
pudesse preparar outra comida. Evidentemente também foi um grande festim que o
sogro não se apressou em preparar, e durante o qual houve muita conversação
sem nenhuma urgência.
10.
Jebús.
Este era o antigo nome de Jerusalém, que neste momento pertencia aos
jebuseos (ver 1 Crón. 11: 4, 5; ver com. Juec. 1: 21). O nome Jerusalém
também é muito antigo, pois já aparece como Urusalim em textos egípcios dos
séculos XIX e XVIII AC, e nas cartas de governantes cananeos (tabuletas de
Amarna) escritas em volto do ano 1400 AC.
11.
12.
Cidade de estrangeiros.
Gabaa.
Esta cidade, destino que o levita se propunha alcançar, estava a 5,6 km mais
lá de Jerusalém, sobre o caminho que levava ao norte. Mais tarde Saúl nasceu
na Gabaa e ali estabeleceu a capital política de seu reino. O lugar hoje se
denomina Tell o-Fúl.
13.
Ramá.
14.
faz-se esta elucidação para que se saiba que não se tratava da Gabaa do Judá
(Jos. 15: 57), nem Gabaa das colinas do Efraín (Jos. 24: 33, onde a palavra
hebréia traduzida "colina" é também gib'ah).
15.
separaram-se do caminho.
Na praça.
Em todas as cidades era costume deixar um espaço aberto, uma "praça", por
o general perto da porta, para que ali vendessem sua mercadoria os
comerciantes e agricultores. Em aldeias pequenas como Gabaa, é provável que não
tivesse posadas e os viajantes tivessem que depender da hospitalidade dos
vizinhos. O levita e seus acompanhantes se sentaram na praça do mercado,
esperando que alguém lhes oferecesse alojamento durante a noite.
Embora sem dúvida muitos 409 dos habitantes os viram ali sentados ao cair
a noite, ninguém esteve disposto a lhes prodigalizar hospitalidade que, drgún a
antigo costume, era o primeiro dever no Oriente (ver Job 31: 32; Mat. 25:
35). Embora alguns puderam ter estado dispostos a proporcionais a
amparo de sua casa, possivelmente temeram que isso lhes conduziria dificuldades com
seus ímpios vizinhos. Se Lot não tivesse devotado sua casa aos anjos que
chegaram a Sodoma, o mesmo poderia ter ocorrido ali (Gén. 19: 1-3).
16.
Do monte do Efraín.
O único que se interessou pelos viajantes não era oriundo do lugar. Era um
ancião que provinha da mesma zona de onde era o levita mas manifestou seu
interesse neles antes de sabê-lo. Era um só forasteiro que recidía
transitoriamente na Gabaa. menciona-se isto para fazer ressaltar o contraste
entre a falta de hospitalidade dos habitantes benjamitas e a bondade do
forasteiro efrateo.
17.
aonde vai?
18.
Casa do Jehová.
A LXX diz: "Volto para minha casa" (BJ). Apóia esta interpretação a clara
evidência do contexto que indica que o levita poderia ter tido em conta
os dois propósitos.
Não nos faz falta nada.
O levita tinha abundante alimento para si, para os que o acompanhavam e para
seus animais. Tudo o que pedia era o teto e o amparo que se o
brindasse.
20.
21.
Ao atender em primeiro lugar aos animais, dió amostra de sua atitude compassiva.
22.
Homens perversos.
Rodearam a casa.
23.
Maldade.
"Essa infâmia" (BJ). Esta palavra se usava com freqüência para indicar um
atropelo das leis da natureza sobre tudo de tipo sexual (Gén. 34: 7;
Deut. 22: 21; 2 Sam. 13: 12).
24.
Minha filha.
É notável o parecido entre este versículo e Gén. 19: 8. Como Lot, cujo caso
que sem duvidem conhecia, o ancião ofereceu sacrificar a sua filha virgem ante a
paixão desses infames envilecidos, antes que permitir que seu huesped fora
tratado nessa forma vergonhosa. Embora possa apreciar o desejo que tinha de
oferecimento nos cheia de horror. Reflete o sob conceito que se tinha a
mulher na antigüidade. Deve julgar-se ao homem, ao menos em parte, de acordo
com os conceitos da época na qual vivia (ver com. Gén. 19: 8).
25.
26.
diante da porta.
Com seu último fôlego, voltou-se para a casa onde estava o que devia ser seu
protetor, mas que a havia 410 abandonado em sua hora de necessidade. Teve
suficiente força para arrastar-se até a porta, mas não pôde chamar para
que lhe abrissem. Caiu morta junto à porta.
27.
Sobre a soleira.
28.
Vamos.
29.
Partiu-a.
Sem dúvida poderia haver-se encontrado alguma forma menos horrível de reunir às
tribos para castigar aos malvados homens da Gabaa. Mas o levita já havia
procedido de tal maneira, que não surpreende seu espantoso método de notificar a
as diversas tribos.
30.
CAPÍTULO 20
7 Hei aqui todos vós são filhos do Israel; dêem aqui seu parecer e
conselho.
9 Mas isto é agora o que faremos a Gabaa: contra ela subiremos por sorteio.
13 Entreguem, pois, agora a aqueles homens perversos que estão na Gabaa, para
que os matemos, e tiremos o mal do Israel. Mas os de Benjamim não quiseram
ouvir a voz de seus irmãos os filhos do Israel,
16 De toda aquela gente havia setecentos homens escolhidos, que eram canhotos,
todos os quais atiravam uma pedra com a funda a um cabelo, e não erravam.
25 E aquele segundo dia, saindo Benjamim da Gabaa contra eles, derrubaram por
terra a outros diecioho mil homens dos filhos do Israel, todos os quais
tiravam espada.
46 Foram todos os que de Benjamim morreram aquele dia, vinte e cinco mil homens
que tiravam espada, todos eles homens de guerra.
1.
Saíram.
Como um só homem.
problema.
Quer dizer, desde Dão, a aldeia mais setentrional dos hebreus (ver cap. 18),
até a Beerseba, a cidade mais meridional no limite do Neguev, ao sul de
Judá. A expressão aparece sete vezes na Bíblia (Juec. 20: 1; 1 Sam. 3: 20;
2 Sam. 3: 10; 17: 11; 24:2, 15; 1 Rei. 4: 25), e uma vez "desde a Beerseba até
Dão" (1 Crón. 21: 2).
A terra do Galaad.
Ao Jehová.
Mizpa.
2.
Chefes.
3.
Digam.
As palavras foram dirigidas ao levita. Quando se teve reunido uma grande multidão
de israelitas, pediram ao levita que lhes desse uma descrição exata do
crime dos homens da Gabaa.
5.
8.
levantou-se.
9.
Subiremos.
10.
Posto que havia tanta gente acampada em um mesmo lugar, era difícil conseguir
alimento para todos. À décima parte do exército, escolhida possivelmente por sorte,
lhe atribuiu a tarefa de sair a procurar alimento para as forças reunidas. Assim
um homem tinha que aprovisionar a nove que estavam no fronte de batalha.
11.
Quer dizer, unidos como uma sociedade. É notável que pudesse obter-se tanta
unanimidade em vista dos interesses divergentes das diversas tribos
hebréias.
12.
13.
Tiremos o mal.
O pecado cometido era tão grave, que exigia a pena de morte. Só assim
poderiam estar livres as tribos de culpa (ver Deut. 13: 5; 17: 7; 19: 19-21).
14.
juntaram-se.
os da tribo de Benjamim demonstraram um grande valor, mas posto ao serviço
de uma má causa.
15.
16.
Setecentos.
Estes peritos honderos eram sem dúvida os mesmos 700 homens escolhidos do
versículo anterior que representavam a Gabaa no exército de Benjamim. Não é
provável que houvesse dois diferentes grupos de 700 homens mencionados dentro
do mesmo contexto, embora não pode exclui-la possibilidade de tal
coincidência.
A um cabelo.
Não erravam.
Heb. jata'. Esta é a mesma palavra que em quase todas a vezes que aparece
(mais de 200), traduz-se "pecar". O significado básico do verbo é "errar o
branco". Quando se usa a palavra para indicar "pecado", descreve um ato que
erra o branco divino que Deus estabeleceu para seu povo: a meta da
perfeição definida na lei de Deus.
17.
18.
levantaram-se.
Casa de Deus.
Um exército tão grande não poderia manobrar com facilidade em volto do pequeno
colina onde estava situada 414 Gabaa. Tinham decidido que só uma tribo
atacaria de uma vez.
Judá.
19.
levantaram-se.
21.
Saindo então.
Quer dizer que os benjamitas mataram quase um homem cada um. Não se diz nada
quanto às perdas dos benjamitas, mas sem dúvida as houve.
22.
Reanimando o povo.
Alguns pensaram que o vers. 22 deveria seguir aos 23 para poder entender-se
bem o relato, e que algum copista, sem querer, teria investido a ordem de
estes dois versíctilos. Esta hipótese motiva o investimento dos versículos
na BJ. Entretanto, pode entender o relato assim como aparece na RVR.
23.
Subiram.
Parece que as tribos aliadas tivessem enviado outra delegação a Silo para
consultar ao Senhor.
Choraram.
Nossos irmãos.
26.
Jejuaram.
Pela segunda vez o exército do Israel tinha sofrido perdas desastrosas frente
aos altivos benjamitas. Estavam perplexos, confundidos e angutiados. O
Senhor lhes tinha mandado atacar, e entretanto tinham sofrido fortes baixas.
Para saber a razão de seu fracasso, jejuaram e ofereceram holocaustos e oferendas
de paz. Esta é a primeira passagem bíblica onde aparece a palavra "jejuar",
mas sem dúvida a prática do jejum já era conhecida desde muito antes.
27.
Arca do pacto.
Ali.
Muitos acreditam que se refere a Silo, e não ao Bet-o. O tabernáculo com o arca
permaneceu em Silo desde que Josué o pôs ali (Jos. 18: 1), até que o
arca foi tomada pelos filisteus (1 Sam. 4: 10, 11) ao fim do período do Elí.
Com referência ao feito de que o tabernáculo estava em Silo, ver Jos. 22: 12;
1 Sam. 1: 3; 2: 14; 3: 21 ; 4: 3. Quanto a tão possível traslado do arca a
uma localização temporaria, ver com. Juec. 20: 18.
28.
Finees.
Segundo Jos. 22: 12, 13, Finees foi sacerdote do tabernáculo em Silo durante os
dias do Josué. que se mencione seu nome nesta passagem me localizaria este caso
do levita e sua concubina durante o tempo quando viveu a primeira geração
de israelitas na Palestina. Apóia a posição já afirmada (ver com. Juec. 18:
29, 30; 19: 1) de que os dois casos relatados nos últimos cinco capítulos de
Juizes ocorreram muitos anos antes dos outros acontecimentos descritos em
o livro. É interessante notar que no relato da migração dos filhos
de Dão, o provável neto do Moisés joga um papel importante, enquanto que em
o relato do levita se menciona ao neto do Aarón.
Emboscadas.
31.
Afastando-se da cidade.
Caminhos.
A rota que tomou o exército israelita em sua fingida retirada ia por dois
caminhos: um que ia ao norte para o Bet-o e Silo, e o outro que ia a uma
aldeia chamada Gabaa. Esta, para distinguir-se da Gabaa onde os benjamitas
tinham seu centro, era denominada "Gabaa no campo". Gabaa era um nome
comum que significava "colina". Esta aldeia parece não ter estado em uma colina,
como o indicaria seu nome, a não ser em uma planície.
33.
No Baal-tamar.
34.
Embora os benjamitas se davam conta de que a batalha era robusta, estando cada
um deles ocupado em sua próprio frente de batalha, não perceberam que seus
forças estavam completamente rodeadas e assim condenadas à destruição.
36.
Viram.
37.
Os 10.000 homens que tinham estado emboscados (vers. 34) conseguiram tomar a
cidade e lhe prenderam fogo. Fizeram isto para avisar a seus companheiros que
a emboscada tinha tido êxito, e que tinha chegado o momento de voltar-se de
sua fingida fuga e brigar contra a parte principal do exército dos
benjamitas que os tinha estado perseguindo.
39.
os do Israel retrocederam.
42.
Caminho do deserto.
Sem dúvida, "o deserto do Bet-avén" (Jos. 18: 12), ao leste da Gabaa. Este
deserto descende das colinas até o vale do Jordão. descreve-se a
região no Jos. 16: 1 como "o deserto que sobe do Jericó pelas montanhas de
Bet-o".
Os que saíam.
43.
Desde a Menúha.
45.
Penha do Rimón.
acredita-se que era a escarpada e esbranquiçada colina que se vê desde todos lados, a
5,6 km ao leste do Bet-o e a 13,6 km ao nordeste da Gabaa. A aldeia que ali se
encontra hoje se chama Rammãn.
Gidom.
Lugar desconhecido.
47.
À penha do Rimón.
48.
Não havia razão para matar sem discriminação aos não combatentes e ao
remanescente do exército que fugia. O pecado dos homens da Gabaa devia ser
castigado, porque era grande. Entretanto, quando se eliminou a resistência
efetiva do exército de Benjamim, o dever das forças do Israel havia
concluído. Podiam tomar aos que tinham cometido o crime para castigá-los.
Gabaa já estava em ruínas. Isso deveria ter sido suficiente. Não havia desculpa
para o implacável extermínio da tribo inteira, nem para queimar suas cidades.
Entretanto, o frenesi da batalha acordada nos homens paixões
irracionais que os levam a fazer o que em seu são julgamento nunca fariam. Em
tais momentos os homens não são donos de si mesmos; não são guiados pela
razão e a voz da consciência não se deixa ouvir. Com mais razão, no caso de
não ter um caudilho sobressalente que dominasse tudo, e de quem as tropas
pudessem receber ordens. O ferido orgulho do exército israelita,
atormentado pelas duas derrotas ante seus adversários muito menos numerosos,
levou-os a cometer um mal maior em sua extensão que o pecado que eles mesmos
estavam tratando de castigar.
CAPÍTULO 21
8 E Disseram: Há algum das tribos do Israel que não tenha subido ao Jehová em
Mizpa? E acharam que nenhum do Jabes-galaad tinha vindo ao acampamento, à
reunião.
9 Porque foi contado o povo, e não houve ali varão dos moradores de
Jabes-galaad.
11 Mas farão desta maneira: matarão a todo varão, e a toda mulher que haja
conhecida prefeitura de varão.
18 Mas nós não lhes podemos dar mulheres de nossas filhas, porque os filhos
do Israel juraram dizendo: Maldito o que diere mulher aos benjamitas.
19 Agora bem, disseram, hei aqui cada ano há festa solene do Jehová em Silo,
que está ao norte do Bet-o, e ao lado oriental do caminho que sobe do Bet-o a
Siquem, e ao sul da Lebona.
25 Nestes dias não havia rei no Israel; cada um fazia o que bem lhe parecia.
1.
Tinham jurado.
Até aqui não havia nenhuma menção deste juramento. Sem dúvida as tribos
juraram isto pouco depois de reunir-se na Mizpa, antes de que começassem as
hostilidades. Os antigos consideravam que um juramento era inviolável (ver
com. caps. 11: 30; 17: 1, 2).
A promessa possivelmente foi feita baixo juramento com uma maldição, como no Hech. 23:
14. O que fizeram os benjamitas, ao apoiar aos malvados homens da Gabaa,
excitou a ira dos israelitas até tal ponto que juraram não casar-se com os
benjamitas, assim como o Senhor lhes tinha mandado que não se casassem com pessoas
das sete nações pagãs do Canaán (Deut. 7: 1-4).
2.
Casa de Deus.
Talvez se refira a Silo. Alguns pensam que também neste caso deveria
transliterarse o hebreu e considerar-se "Bet-o" como nome próprio do lugar
(ver com. cap. 20: 18, 27).
depois de que sua intensa ira se dissipou, o povo reconheceu que seu
vingança contra uma de suas próprias tribos tinha sido excessiva. Quanto melhor
teria sido se tivessem chorado antes de ter cometido a atrocidade.
3.
Esta pergunta implica que os israelitas estavam acusando a Deus de ter feito
um extermínio quase total da tribo de Benjamim (ver vers. 15). As tribos
reunidas deveriam haver-se dado conta de que a verdadeira causa da matança
quase completa da tribo radicava em 418 sua ira e seu desejo de vingança,
4.
5.
Não subiu.
8.
Jabes-galaad.
10.
Vão e firam.
11.
Toda mulher.
Quatrocentas.
Silo.
Ver com. vers. 2,4; cap. 20: 18. Possivelmente o acampamento se transladou a Silo pouco
depois de ter terminado as hostilidades com os benjamitas.
15.
16.
O que faremos?
17.
Herança.
19.
Festa solene.
Lebona.
21.
As filhas de Silo.
Dançar.
22.
Irmãos.
24.
foram-se.
25.
Com esta declaração se faz uma transição apropriada ao livro do Samuel, onde
descreve-se o começo da monarquia. 421