A CORRENTE SCIO-HISTRICA DE PSICOLOGIA: fundamentos epistemolgicos e perspectivas educacionais Angel Pino Sirgado' Introduo Expor em algumas pginas a contribuio

da corrente scio-histrica de Psicologia temeroso mas, ao mesmo tempo, excitante. Temeroso, porque se trata de uma linha de pensamento complexa e ainda insuficientemente conhecida entre ns, uma vez que s recentemente estamos tendo acesso s principais obras dos autores que integram esta corrente psicolgica. Excitante, porque esta linha de pensamento, se no constitui uma resposta acabada aos vrios problemas tericos colocados Psicologia, pelo menos representa uma via de superao de certos impasses epistemolgicos a que ela chegou. A Psicologia padece desde as suas origens (que os autores situam na data da apario das obras de W. Wundt, Grundzge der Physiologischen Psychologie e de F. Brentano, Psychologie vom Empirischen Standpunkt, em 1874) de uma espcie de falta de "identidade epistemolgica", resultante da dificuldade que ela tem para identificar e definir os contornos do seu prprio objeto de conhecimento. Isso no a impediu, porm, de realizar notveis progressos, tanto no campo terico como, e sobretudo, no da sua aplicao em diversos setores da atividade social. Mas, como diz L. Sve (1981), no sem uma certa ironia, ela avana rapidamente no estudo do seu objeto sem saber exatamente em que consiste este objeto. Talvez seja esta uma das

* Doutor em Psicologia e Professor de Psicologia da Educao da Faculdade de Educao da UNICAMP.

principais razes porque a Psicologia se apresenta ainda como um mosaico de teorias, mtodos e prticas heterogneas, oferecendo "o espectculo de um universo fragmentado onde se justapem, ignorando-se ou excluindo-se, as tendncias metodolgicas, as correntes tericas, as orientaes fundamentais e aplicadas" (Richelle, 1982). Na introduo aos Anais do simpsio ocorrido em Londres, em 1980, reunindo representantes das diversas tendncias em Psicologia em torno do tema Models of Man, A.J. Chapman (1980) observava que o principal elemento que continuava dividindo o campo psicolgico era a dupla viso menanicista/humanista. Tal clivagem parece traduzir, no nvel terico como no prtico, o velho problema filosfico denominado pelos ingleses de the mind-body problem, problema insolvel enquanto no for superada toda forma de dualismo, fonte de posies reducionistas. Entretanto, a fragmentao do campo psicolgico no se deve apenas a este problema e pode ser que Piaget (1970, p. 81) tivesse razo quando afirmava que "um homem de cincia jamais um puro cientista, mas ele igualmente algum engajado numa determinada posio filosfica ou ideolgica". No fundo, o mind-body problem um falso problema na medida em que o que define o ser humano no nem da ordem do biolgico nem da ordem do psquico (entendido este como uma verso do essencialismo aristotlico inerente ao conceito de psyk), mas da ordem do simblico. Outro problema, ligado a ele, o da relao indivlduo-sociedade entendida quase sempre em termos naturalistas, segundo o modelo biolgico organismo-meio. Tratando-se do homem, falar de meio em termos s ecolgicos ignorar a histria humana. Assim como o ser humano est inserido na ordem do simblico, o meio humano est inserido na ordem da cultura, expresso deste simblico. O problema indivduo-sociedade insolvel enquanto os dois termos desta relao forem entendidos como sistemas autnomos, embora inter-relacionados como quer um certo interacionismo, definindo dois espaos, um privado e outro pblico, onde os eventos individuais e os eventos sociais podem cruzar-se mas

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permanecendo essencialmente distintos. O processo da instituio social do indivduo, diz Castoriadis (1975, p. 405), o resultado de duas histrias indissociveis: uma histria da psyke (psicognese), ao longo da qual esta se altera e se abre ao mundo social-histrico, e uma histria social, na qual a sociedade lhe impe um "modo de ser" (sociognese) que ela no poderia jamais fazer surgir dela mesma e que fabrica o "indivduo social" que emerge "como coexistncia, sempre impossvel e sempre realizada, de um mundo privado [kosmos idios) e de um mundo comum ou pblico (kosmos koinos)". As Origens da Corrente Scio-Histrica As origens da corrente scio-histrica esto associadas fundamentalmente aos nomes de L. S. Vygostsky (1896-1934), A. N. Leontiev (1903-1977) e A. R. Luria (1902-1977), os quais integram trabalhos e interesses de reas disciplinares diferentes como a Lingstica, a Psicologia, a Pedagogia e a Neurologia. Na poca em que aparecem seus primeiros trabalhos, a Psicologia Cientfica estava fortemente marcada pelo experimentalismo. Do ponto de vista terico, trs correntes principais disputavam o campo psicolgico: a introspecionista, inaugurada pelos trabalhos de W. Wundt (1832-1928), que se propunha a descrio dos fenmenos de conscincia atravs da anlise dos seus elementos constituintes; a gestaltista, fundada nos trabalhos de M. Wertheimer (1880-1943), K. Koffka (1871-1946) e W. Kohler (1887-1946), que opunha ao elementarismo introspecionista uma anlise holstica dos fenmenos psquicos; e a funcionalista que, a partir dos trabalhos de J. Dewey (1859-1952) e de J. R. Angell (1889-1949), contrapunha tambm ao elementarismo introspecionista uma anlise das funes da atividade consciente. O manifesto de Watson (1913), na linha funcionalista, lanava nos EUA a chamada revoluo behaviorista, a qual constitua um retorno ao elementarismo do modelo S-R, descartando do campo da anlise cientfica os fenmenos da conscincia e os processos mentais, enquanto fenmenos subjetivos, mas deixando tambm de lado os processos neurofisiolgicos, objeto das pesquisas da reflexologia pavloviana na qual Watson de inspirara. Nesta poca, S. Freud (1856-1939) j consolidara as bases do movimento psicanaltico na Europa e na Amrica.

A situao da Psicologia russa no era muito diferente da europia, com a qual estava ligada por laos culturais. Apresentava, entretanto, caractersticas culturais peculiares em razo da sua histria e da fermentao socialista que marcaria o fim da era tzarista. Segundo J. Valsiner (1988), as idias evolucionistas estavam muito disseminadas na Rssia pr-revolucionria. Duas tradies tiveram grande influncia, segundo ele, na Psicologia sovitica: uma no contexto da Biologia evolucionista, com nomes como V. A. Vagner (1849-1934) e A. Severtsov (1866-1936); outra no da Neurofisiologia, onde se destaca I.M. Sechenov (1829-1905), iniciador da corrente reflexolgica, e seus sucessores V. Bekhterev, fundador do Laboratrio de Psicologia de Kazan, o primeiro da Rssia, e I. Pavlov. Vrias das idias da construo terica de Vygotsky, Luria e Leontiev tm sua origem nesta dupla tradio, tais como: a dupla linha de desenvolvimento, a natural e a socialcultural, presente na perspectiva evolucionista de Vagner; a viso holstica do desenvolvimento e a funo dos instrumentos na atividade humana, integrantes da concepo evolucionista de Severtsov; a idia da existncia de duas categorias de funes, as elementares e as superiores, assim como o conceito de interiorizao das funes psquicas, presentes na dupla dimenso das condutas, a voluntria e a involuntria, de Sechenov; a importncia da atividade na transformao da realidade externa e interna da pessoa, a qual faz parte dos trabalhos de Bekhterev; finalmente, a funo atribuda linguagem encontra no segundo sistema de sinais de Pavlov um referencial importante. A influncia desta tradio e de outros autores russos, como P. Blonsky (carter histrico do comportamento), K. N. Kornilov, o grupo de M. Basov em Leningrado (em particular, Shapiro e Gerke), deve acrescentar-se a influncia de autores europeus como Kohler (mtodo da dupla estimulao), Voikeelt, Krueger, a da "escola de Leipzig" (Psicologia do Pensamento), de K. e Ch. Buhler, W. Stern, J. Piaget, assim como a dos antroplogos L. Levy-Bruhl e Thrunwald e dos lingistas L. P. Yakubinsky, R. O. Jakobson, A. A. Potebnya e F. de Saussure. Toda estas influncias tm, porm, como pano de fundo, as idias fundamentais da filosofia de Marx e Engels. Marxismo e Psicologia Scio-Histrica A revoluo de outubro (1917) e a implantao do marxismo-leni-

nismo, aps a guerra civil (1918-1920), representaram uma transformao radical da sociedade russa e da futura URSS: no campo social, econmico, poltico e ideolgico, com profundas repercusses no campo da cincia e das idias. Falar que a corrente scio-histrica de Psicologia tem uma fundamentao marxista exige algumas explicaes. Como diz Valsiner (1988, p.77), "a histria da Psicologia na Rssia Sovitica na dcada de 1920 um caso interessante da relao cincia-sociedade". De um lado, porque a ideologia oficial assume progressivamente um papel controlador da atividade cientifica, portanto da Psicologia. De outro, porque uma boa parte da jovem gerao de psiclogos dedica-se, com entusiasmo, a construir novos sistemas tericos em Psicologia com base nas teses principais do materialismo dialtico. Como o mostra Valsiner, durante os anos 20 e parte dos 30, desenvolvem-se acirradas disputas nos numerosos congressos que tm lugar na Rssia sob o olhar "vigilante" do partido, que no tolera desvios doutrinrios mas que deixa que eles sejam resolvidos ao nvel interno das prprias comunidades cientficas. Embora este clima fosse propcio para o "uso do Marxismo" como meio para conservar ou conquistar posies na inteligenzia da nova sociedade (academia e associaes cientficas), inegvel que mitos intelectuais encontravam no materialismo dialtico e nos princpios do materialismo histrico1 as bases de uma nova Psicologia que permitisse superar os impasses e paradoxos com que se debatia a Psicologia da poca. Esta parece ter sido a posio do grupo que deu origem corrente scio-histrica e dos seus continuadores, depois. difcil, todavia, estabelecer toda a extenso da influncia das idias marxistas em cada um desses autores. Aparentemente, alguns so mais restritos que outros na utilizao dessas idias. Entretanto, possvel afirmar que as bases, sobre as quais se ergue a construo terica desta corrente psicolgica, constituem o que h de mais slido na

filosofia de Marx e Engels e no tm nada a ver com o uso abusivo do marxismo-leninismo que encontramos em alguns autores, como o caso do filsofo frances L. Sve (1981). Em relao corrente scio-histrica, mais do que falar em "Psicologia marxista" mais correto falar numa Psicologia com fundamentos marxistas. A situao desses autores era bastante delicada. Como o mostram Davidov e Radzikhovsky (1985) a respeito de Vygotsky, principal artfice desta nova corrente, os anos 20 esto marcados na Psicologia russa por um intenso e rpido trabalho de demolio da tradio subjetivista-empiricista que dominava antes da revoluo, na tentativa de construir uma Psicologia em consonncia com os princpios do marxismo. Isto implicou uma dupla presso: a das tendncias objetivistas dominantes na Psicologia da poca (especialmente a reflexolgica e a behaviorista) e a das tendncias sociolgicas num momento em que o marxismo no estava ainda suficientemente assimilado pela intelectualidade. Isto explica, segundo aqueles autores, a existncia de concepes to diferentes a respeito do objeto da Psicologia: "cincia do comportamento" (Borowsky, Blonsky), "cincia dos reflexos" (Behkterev), "cincia das reaes" (Kornilov), "cincia dos reflexos sociais" (Reisner), etc. A tendncia objetivante de alguns levou a ignorar o problema da conscincia; enquanto que as idias marxistas de outros o colocavam como um verdadeiro problema da Psicologia, analisvel cientificamente, mas em termos ainda reducionistas. O artigo de Vygotsky, em 1925, A Conscincia como um Problema na Psicologia da Conduta (o qual deu origem a diversas interpretaes contraditrias, em razo da dupla leitura que ele permitia, a psicolgica e a metodolgica), constitua uma rejeio das vrias interpretaes do problema da conscincia e lanava as bases metodolgicas para a sua integrao como objeto de anlise psicolgica (como o entendeu Leontiev). Confrontando este artigo com outro escrito mais tarde, O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1926), Davidov e Radzikhouvsky conseguem mostrar que se trata de um trabalho metodolgico, cuja anlise revela o esforo enorme que representou a construo de um novo paradigma psicolgico, que integrasse algumas das contribuies da Psicologia da poca (e de outras disciplinas como a Lingstica, a Antropologia, a Neuro-

Mantenho aqui a diferenciao que L. Althusser faz entre materialismo histrico e materialismo dialtico, em razo da especificidade do objeto: os modos de produo, sua organizao, seu funcionamento e suas transformaes, no primeiro caso; e a histria da produo de conhecimento enquanto conhecimento, no segundo (Althusser, Badiou, 1979, p.43).

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logia, etc.) com os grandes princpios do materialismo dialtico, particularmente no referente ao mtodo, ao conceito de atividade e origem social das funes psicolgicas. Os Grandes Princpios do Paradigma Scio-Histrico A partir das numerosas anlises que vem sendo feitas dos trabalhos pioneiros de Vygotsky, Luria e Leontiev, particularmente do primeiro (Wertsch, 1985a e 1985b; Hickmann, 1987; Valsiner, 1988), possvel destacar os princpios epistemolgicos do que pode ser chamado de paradigma scio-histrico. Sua anlise, mesmo rpida, permite ver a especificidade desta corrente de pensamento psicolgico e sua contribuio para uma nova concepo do psiquismo humano. Limitar-me-ei a trs questes principais. A Questo do Mtodo Na medida em que o mtodo de investigao tem a ver com a natureza do objeto investigado, Vygotsky (1984, p.87) tem razo quando afirma que uma abordagem nova de um problema cientfico conduz, inevitavelmente, criao de um novo mtodo. Se nem todos os problemas analisados pela corrente scio-histrica so novos, nova certamente a sua abordagem; dal a necessidade de um novo mtodo. Um ponto central deste mtodo, desenvolvido particularmente por Vygotsky (1984), que os fenmenos psquicos no podem ser considerados e estudados como meros objetos mas como processos em mudana. Analisando o mtodo dominante na Psicologia da sua poca, mtodo experimental cuja estrutura geral era a do E-R, Vygotsky sustena que, mesmo que ele possa ser adequado ao estudo de processos elementares (de natureza biolgica), no pode servir de base para o estudo de processos complexos, como as formas de comportamento especificamente humanas. Com efeito, o desenvolvimento psicolgico dos homens difere qualitativamente do desenvolvimento animal e ele faz parte do desenvolvimento histrico da espcie cujo

estudo exige um mtodo prprio, que, num determinado momento, Vygotsky chamou de lgico-histrico. A idia chave deste mtodo decorre do contraste, j enunciado por Engels (Dialtica da Natureza), entre abordagem naturalista e abordagem dialtica. A primeira parte da suposio de que s as condies naturais so determinantes do desenvolvimento histrico. A segunda, ao contrrio, mesmo admitindo a influncia das condies naturais, sustenta que o homem age sobre a natureza e a transforma, criando novas condies de existncia. A abordagem dialtica exige um novo mtodo de anlise e uma nova estrutura analtica. Trs princpios bsicos definem, segundo Vygosky, a nova abordagem metodolgica das funes especificamente humanas. O primeiro que ela vise a processos e no a objetos. Os processos implicam mudanas que requerem mais ou menos tempo e cuja gnese e evoluo podem ser seguidas em determinadas circunstncias. A anlise do processo requer uma exposio dinmica dos pontos que constituem a histria deste processo. O segundo que ela seja explicativa e no meramente descritiva, chegando s relaes internas constitutivas da coisa, pois a mera descrio no ultrapassa o nvel das aparncias. Como j disse Marx (1977, v.3, p.739), "se a aparncia e a essncia das coisas coincidisse, toda cincia seria suprflua": A abordagem deve ser gentica e dinmica, ou seja, que chegue histria constitutiva dessas funes; o que no quer dizer estudar um evento no passado, mas estud-lo no seu processo de mudana. Neste ponto, Vygotsky retoma a idia de Blonaky: o comportamento s pode ser entendido como a histria do comportamento. A histria sendo mudana, ela traduz o processo de constituio do comportamento. A reconstituio deste processo d acesso ao seu conhecimento. O terceiro que os processos psicolgicos fossilizados, automatizados ou mecanizados aps um longo processo histrico de desenvolvimento, devem ser analisados nas suas origens. Nelas, "o passado e o presente se confundem e o presente visto luz da histria" (Vygotsky, 1984, p.74). Na sua anlise da conscincia, Vygotsky (1979) estabelece dois processos bsicos desta metodologia, articuladores da teoria e do meto-.

do: a unidade de anlise e o princpio explicativo. A idia de unidade de anlise est inspirada particularmente na funo que a mais valia desempenha na anlise econmica. Na anlise que faz Zinchenko (1985) deste conceito, ele destaca as seguintes caractersticas: uma estrutura psicolgica integrada; deve ser uma parte viva deste todo, integrando os elementos contraditrios. 0 que Vygotsky prope, em contraposio ao elementarismo (anlise de um todo atravs dos seus elementos), uma metodologia que investigue os fenmenos atravs de uma unidade que, como ele diz, "retm todas as propriedades bsicas do todo" (apud Zinchenko, 1985). A anlise deve ser, portanto, holstica e no elementarista, uma vez que os elementos s tm significao na totalidade em que esto integrados. A proposta de Vygotsky metodlogo; pois o Vygotsky psiclogo nem sempre respeitou as caractersticas atribudas a esta unidade, como ocorre, segundo Zinchenko, com a escolha do significado da palavra para estudar a relao da fala e do pensamento. O princpio explicativo um conceito que "reflete uma certa realidade que, por sua vez, determina fenmenos mentais e torna possvel sua reconstruo" (Davidov, 1985, p.51). Assim, a unidade de anlise define um campo terico-metodolgico de anlise. 0 princpio explicativo um construto que permite relacionar uma determinada realidade com uma determinada elaborao terica, ou seja, uma expresso conceituai de uma determinada realidade. Conceito de Atividade A teoria da atividade, fundamental na construo da psicologia sciohistrica, surgiu, tanto em Vygotsky como em Leontiev, seu principal elaborador, relacionada com a explicao da questo da concincia. Rejeitando o duplo reducionismo, o essencialismo idealista e o materialismo elementarista, a conscincia vista como emergindo ou constituindo-se no processo da atividade humana. Seu estudo est, assim, ligado anlise da atividade. O conceito de atividade est inspirado no conceito de trabalho de Marx e Engels. Tanto Vygotsky como Leontiev a ele se referem. A atividade humana, mediadora das relaes do homem com a natu-

reza, diferencia-se das formas de atividade animal porque ela confere uma nova forma realidade; ela , portanto, uma atividade criadora, distintiva do ser do homem. este carter criador que, nos escritos de Marx e Engels, define o significado do trabalho, pelo qual, o homem, ao mesmo tempo que "age sobre a natureza externa e a modifica, modifica sua prpria natureza e desenvolve as faculdades nela adormecidas" (Marx, 1977, v. I, p.136). A metfora "faculdades adormecidas" no autoriza nenhuma interpretao do tipo idealista ou inatista, pois fica claro nos textos marxianos que atividade de trabalho modifica o homem tanto quanto modifica a natureza. Graas a esta produo, a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O objeto produzido pelo trabalho a "objetivao" da prpria atividade do homem (Marx, p.1972-64). O modelo da atividade de trabalho compe-se de trs elementos: o sujeito ativo, o objeto e o mediador instrumental. O objeto traduz a atividade inteligente do sujeito enquanto concretizao do seu projeto; isto o torna um objeto de "re-conhecimento": o sujeito se "re-conhece" no objeto e nele "re-conhecido" pelos outros, o que faz dele uma produo social-cultural. A atividade de trabalho concretiza-se atravs de instrumentos fabricados pelo homem para serem condutores da sua ao. Enquanto tais, eles refletem, antecipadamente, as caractersticas e propriedades do objeto que vai ser produzido, o que os torna portadores, como diz Leontiev (1978a, p. 82), "da primeira verdadeira abstrao consciente e racional". Enquanto objetivao da atividade produtora do homem, este encontra nos objetos do trabalho, ao mesmo tempo, um produto e uma fonte de conhecimento; da mesma forma que na atividade de trabalho ele encontra o meio de fazer emergir nele as funes e habilidades humanas, objetivadas tambm nas produes culturais dos homens, particularmente, as tcnicas e artsticas. O processo inverso da objetivao o da apropriao e internalizao das produes culturais. Como diz Vygotsky (1984, 1989), falando do desenvolvimento ontogentico, as funes humanas (pensamento, linguagem, habilidades), antes de existirem ao nvel individual (intra-psquico), existem ao nvel social (inter-psquico). Sua apropriao o resultado de um lento processo de "re-construo" pelo indivduo, verdadeiro significado do conceito de internalizao.

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Mediao Semitica Uma das maiores contribuies de Vygotsky teoria da atividade humana reside na associao que ele faz entre instrumentos tcnicos e sistemas de signos, em particular o lingstico. A funo instrumental central na obra de Vygotsky e de outros autores da corrente scio-histrica. Segundo ele, o que caracteriza a atividade humana que ela mediada "externamente", pelos instrumentos tcnicos, orientados para regular as aes sobre os objetos, e pelos sistemas de signos, orientados para regular as aes sobre o psiquismo dos outros e de si mesmo. A incorporao dos signos atividade instrumental (mero uso de instrumentos) confere a esta sua dimenso humana. Ao analisar a ao dos signos na atividade humana, Vygotsky faz do significado das palavras a "unidade de anlise". Isso porque a palavra constitui, segundo ele, o "microcosmos" da conscincia, aquilo em que ela se reflete, como o universo se reflete no tomo. Apesar das dificuldades que esta escolha coloca, este modelo no s ajuda a explicar a funo mediadora da linguagem (a significao e o elemento que circula e unifica todos os processos psquicos), como ajuda a esclarecer a natureza das funes psicolgicas (contedo e forma) e sua origem social (Pino, 1991). A importncia desta anlise que ela mostra as relaes estreitas que ligam o pensamento humano linguagem, uma vez que os significados das palavras, socialmente constitudos, cumprem uma dupla funo: de representao e de generalizao, o que permite a reconstruo do real ao nvel do simblico, condio da criao de um universo cultural, e a construo de sistemas lgicos de pensamento que tornam possvel a elaborao de sistemas explicativos da realidade. Por outro lado, esta dupla funo permite a comunicao da experincia, individual e coletiva. A introduo da mediao semitica no modelo psicolgico permite superar antigos dualismos e explicar certos paradoxos que marcaram a histria da psicologia (corpo/mente, natureza/cultura, indivduo/sociedade, espao privado/espao pblico, etc). Por outro lado, a mediao semitica torna compreensvel a origem e a natureza social da vida psquica, o carter produtivo da atividade

humana e o processo da produo social do conhecimento e da conscincia, a qual, como diz Luria (1987), uma "estrutura semntica". Implicaes Epistemolgicas e Educacionais Tal concepo do psiquismo amplia os pontos de interface da Psicologia com outras reas do conhecimento (como a Paleontologia, a Antropologia, a Histria, a Sociologia, a Neurologia, a Lingstica e a Epistemologia), permitindo um novo estilo de "dilogo" com essas cincias, numa perspectiva transdisciplinar, cuja necessidade sentida cada vez mais por grupos cada vez mais numerosos. Por outro lado, as condies histricas em que surgiu a corrente scio-histrica de Psicologia fizeram com que ela estivesse estreitamente ligada Educao e preocupada com as questes educacionais, setor fundamental no projeto revolucionrio de construo de um novo tipo de sociedade. As questes educacionais esto presentes em grande parte das pesquisas de Vygotsky, Luria e Leontiev. Alm das implicaes prticas contidas na prpria natureza desse sistema terico (por exemplo, o novo status epistemolgico da atividade humana e a funo da linguagem no desenvolvimento humano e na construo dos processos de pensamento, perspectiva totalmente nova em Psicologia), Vygotsky, particularmente, contribuiu para esclarecer questes extremamente importantes no campo educacional: a natureza e a aquisio da fala; as origens e a natureza da linguagem escrita; o jogo simblico; a interligao entre desenvolvimento e aprendizagem, onde surgiu o conceito, pedagogicamente rico, de "zona de desenvolvimento proximal". Antiga no tempo, esta corrente psicolgica surge como algo curiosamente novo e em perfeita consonncia, em pontos essenciais, com questes cientficas e epistemolgicas que so o objeto do debate contemporneo.

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