Delcio Monteiro de Lima OS DEMNIOS DESCEM DO NORTE 1987 Francisco Alves

Para Jos Fermin Suarez Fernandez, um amigo. SUMRIO I - UMA DISPUTA DE ESPAO A ingerncia dos Estados Unidos na promoo de seitas na Amrica Latina - Uma barreira para conter o comunismo - As suspeitas do Departamento de Estado americano em relao Igreja Catlica - Queixas das multinacionais contra os protestantes histricos Desdobramentos da ruptura da Igreja com o poder - Apoio do Papa aos Bispos brasileiros O comunismo e a direita contra as comunidades eclesiais de base - Inventariando a conjugao de foras religiosas no Brasil II - A IDEOLOGIA DOS DEUSES O cristianismo salvador na escalada fundamentalista nos manobra para evitar a aproximao protestantes-catlicos Santa F: Igreja no de confiana - Levantamento do financiamentos - A posio incmoda da "Opus Dei" no preocupao no s dos catlicos - Particularidades do autnomos na Amrica Latina III - EXORCIZANDO FANTASMAS O pentecostalismo importado dos Estados Unidos Razes americanas da Assemblia de Deus, Congregao Crist e Igreja do Evangelho Quadrangular -14 milhes de crentes no Brasil - Revelando um imprio econmico a servio da expanso religiosa - A seduo da poltica - Os pastores eletrnicos l e aqui - Renovao carismtica: os pentecostais catlicos - A sndrome da Teologia da Libertao IV - O ORIGINAL E O BIZARRO Os mrmons, to ricos quanto misteriosos - O problema racial na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias - Reviravolta americana no caso das testemunhas de Jeov - Seita Moon: uma religio coreana que mudou para os Estados Unidos - Negcios fabulosos sustentam o anticomunismo no mundo - No Brasil, aliciando jovens e atraindo militares - A articulao poltica das seitas V - GEOPOLTICA DA F Proselitismo das transconfessionais dos Estados Unidos nas classes de baixa renda - A estratgia do Missionary Information Bureau" - Uma Bblia adulterada para os indgenas Omisso do governo brasileiro - Interesses econmicos, aculturao e manipulao poltica das seitas - Uma advertncia I UMA DISPUTA DE ESPAO "Acho difcil conceber uma estrutura organizacional melhor que a nossa. Noto que muitas pessoas a quem visito - altos executivos, homens de negcios e industriais, mesmo chefes Estados Unidos - Washington - Os relatrios Rockefeller e a CELAM mostra a origem dos caso do Chile - Seitas: uma avano dos grupos religiosos

de Estado - ficam maravilhados pela eficincia da estrutura de nossa Igreja." A revelao do pastor Neal C. Wilson, presidente, desde 1978, da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, sediada em Washington, em recente avaliao das atividades de quase 6 milhes de adventistas existentes em 190 pases, que ajunta ao seu entusiasmo: "Tambm fico impressionado com o nmero de adventistas que ocupam lugares de influncia nacional e internacional ao redor do mundo. Quando eu era jovem, a Igreja no possua muitos amigos nos altos postos e os adventistas eram quase desconhecidos no mundo dos negcios, das profisses e da poltica. Hoje, tudo mudou. Deus tem feito prosperar muitos dos nossos irmos, dando-Ihes habilidade de liderana, fora espiritual, uma variedade de talentos e xito financeiro. Por isso, eles tm contribudo generosamente em todas essas reas, permitindo que nossa Igreja seja vista sob nova luz." A Igreja Adventista do Stimo Dia , na verdade, uma empresa religiosa moderna e extremamente eficiente, onde quer que tenha presena. Certamente a mais dinmica de todas. No Brasil, aproximadamente 600 mil crentes, apoiados por uma vanguarda que compreende cerca de 7 mil pessoas, entre pastores, missionrios e obreiros, desenvolvem um trabalho, notadamente no campo social, que est longe de ser seguido ou imitado por qualquer outra religio. uma gama de atividades desproporcional, inclusive, ao nmero de fiis ou tamanho daquela Igreja entre ns, envolvendo um elenco de aes s passveis de controle mesmo por mecanismos de uma organizao de feies multinacionais, tal o seu porte. A desenvoltura que caracteriza a participao da Igreja Adventista do Stimo Dia na soluo dos problemas da Educao e da Sade enfrentados pelos diversos pases realmente impressionante. Parece que os nmeros esclarecem com suficiente clareza essa contribuio: 5.500 unidades educacionais primrias, secundrias e superiores, com mais de 30 mil professores ministrando ensinamentos a cerca de 1 milho de estudantes. Opera, por outro lado, um complexo internacional integrado por 166 hospitais, 234 clnicas e dispensrios e 54 lanchas e avies, a servio do que chama evangelho da Sade. Um verdadeiro exrcito - 47 mil pessoas - se ocupa dessa imensa rede beneficente nos variados quadrantes do mundo. Mantm, ainda, 51 casas-editoras espalhadas em diversos pases, incumbidas de publicaes em 175 idiomas, onde se incluem jornais, revistas e livros, com enormes tiragens, sobre fumo, lcool, droga, alimentao e hbitos de vida. A obstinao dos adventistas em promover a Educao e cuidar da Sade mereceu, a propsito, curiosa observao da revista "US Catholic", em artigo escrito por William J. Whiler, respeitado catedrtico de Histria da Universidade Catlica de Purdue, que diz que podemos esperar que uma Igreja que aguarda o fim do mundo a qualquer momento concentre sua atuao exclusivamente em assuntos religiosos. Mas que no so assim os adventistas. Sua crena na Segunda Vinda no arrefeceu seu empenho em favor da Educao, do cuidado mdico ou do servio em prol dos outros e que nenhuma Igreja pode apresentar mais impressionante relatrio de servio mdico do que a Adventista do Stimo Dia, levando-se em conta o nmero total de seus adeptos. A preocupao dos adventistas com a Sade, com efeito, manifestou-se quando da institucionalizao da sua Igreja, ocorrida em 1860. Num perodo de grande turbulncia da vida americana, como a que sucedeu Guerra Civil, j punham em funcionamento, em 1866, sua primeira instituio mdica, o "Western Health Reform Institute", em Battle Creek. Construram um hospital bastante avanado para uma poca em que as pssimas condies sanitrias existentes, sustentadas por prticas mdicas empricas, eram responsveis, por exemplo, por uma mortalidade infantil de 1 criana em cada grupo de 6 no primeiro ano de nascimento e a expectativa de vida dos americanos estava limitada a, apenas, 39,4 anos. Naquele tempo, a Associao Mdica Americana, criada em 1847, no dispunha de instrumentos eficazes para proibir o exerccio da Medicina por pessoas que soubessem os rudimentos da anatomia humana, possussem razovel estoque de drogas ou tivessem habilidade para fazer uma sangria. Os

adventistas tiveram a ousadia de mudar tudo isso, de inovar, e preconizaram, antes de mais nada, uma estratgia de Sade que respeitasse a fora dos valores da natureza. O entendimento de que o corpo humano o templo de Deus e deve ser preservado nas melhores condies possveis um princpio evanglico seguido risca pelos adventistas. Seus pregadores sempre tiveram a percepo da existncia da ntima relao entre a Sade fsica e a Sade espiritual e enfatizaram a necessidade de manuteno desse equilbrio para uma vida longa a servio de Deus. Comprometer esse equilbrio seria, pois, faltar ao Senhor, desertar Sua causa. Por isso, atribuem excepcional importncia vida marcada pela ausncia de excessos. Glorificam a temperana. So tradicionais suas campanhas contra o fumo, o lcool e o txico, sempre orquestradas com farta publicao de revistas e livros de doutrinao contra esses vcios. A apologia da Sade incorporada ao proselitismo religioso contou sempre com o reforo dos ensinamentos dos mais lcidos idelogos do adventismo. Exemplo a sra. Ellen G. White (1827-1915), autora de vrios livros, cujas vises so consideradas roteiro de f para todos os crentes, que valorizou aquela relao em diversos trabalhos sobre emprego teraputico dos agentes naturais, importncia da alimentao, Medicina preventiva, Sade mental e Sade espiritual, at hoje fundamentos da ao adventista nesse campo. E de sua autoria a advertncia segundo a qual no seguro e tampouco agradvel a Deus que, aps violar as leis da natureza, busquemos ao Senhor, pedindo que vele sobre a nossa Sade e nos guarde de enfermidades, quando os nossos hbitos contradizem as nossas oraes". Recentemente, pesquisas feitas no Estado da Califrnia (Estados Unidos) e na Noruega, entre a populao adulta, cobrindo um espao de 5 anos, mostraram que os adventistas geralmente vivem em mdia mais 7 anos do que os outros cidados. O cncer e as doenas do aparelho respiratrio, principalmente, incidem menos naquele grupo religioso, o que explicado pelo estilo de vida asctico adotado pelo mesmo. A constatao tem incentivado ento os adventistas a intensificar em todo o mundo a luta contra as formas de vida desregradas, desencadeando regularmente vigorosas campanhas contra o fumo, a disseminao dos txicos e do lcool e abrindo novos centros de tratamento e recuperao dos viciados. UMA EFICINCIA COMPROVADA O adventismo uma religio forjada e retocada ao modelo de vida da classe mdia americana, tipicamente conservadora e puritana. Nascido nos Estados Unidos no comeo do sculo passado, um movimento de dissidentes da Igreja Batista, ento insatisfeitos com alguns dogmas de f do protestantismo histrico. Prega obstinadamente a Segunda Vinda do Salvador, quando os justos falecidos ressuscitaro e, juntamente com os justos que estiverem vivos, sero glorificados e revestidos de imortalidade, enquanto os pecadores, os mpios, s o faro mil anos mais tarde, para serem destrudos para sempre. a teoria do milenarismo. O adventista proibido de usar estimulantes, como lcool, fumo e caf, devendo trajar-se sobriamente e abster-se de passatempos mundanos, tais como cinema, baile e jogos. William Miller (1782-1849), de Pittsfield, Massachusetts, agricultor de origem humilde, depois militar, interpretando as Escrituras e as vises de Daniel e Apocalipse, conseguiu, a partir de 1812, empolgar alguns setores da comunidade batista para as suas concluses em torno da Segunda Vinda. Nesses estudos, previa o evento para 1843. Corrigiu-as, depois, apontando o outono de 1844, mais exatamente o dia 22 de outubro, como a grande data. Mas nada de extraordinrio aconteceu naquele dia, seno uma grande frustrao dos crentes reunidos em oraes em Battle Creek, Michigan. Em meio s splicas, exaltao e choro, o dia clareou e a Segunda Vinda no se concretizou. A conseqncia foi um enorme racha no adventismo, com os fiis, desapontados, voltando s igrejas de origem. Poucos

lderes do movimento suportaram a execrao pblica, a gozao, e mantiveram-se leais causa, tentando uma recomposio do que sobrou do adventismo aps a debandada. Entre os reorganizadores e reestruturadores do desarticulado movimento est Ellen G. Harmon, depois Ellen G. White (18271915), de Portland, no Maine, uma ex-metodista que veio a desempenhar papel importante no adventismo durante 70 anos. Liderou vrias iniciativas, sobressaindo-se como terica e ideloga das mais respeitadas at hoje, com 53 livros e 4.500 artigos publicados, abrangendo vrios aspectos da f adventista. Teve destacada atuao na grande arregimentao que culminou na estruturao definitiva da Igreja em 1860. As crises de menor ou maior proporo enfrentadas pela Igreja Adventista durante a sua existncia, desde a grande confrontao de 1888, em Minneapolis, at o cisma irrompido em 1979 na Austrlia, no impediram seu vertiginoso crescimento a nvel mundial, expandindo-se rpida pelos Estados Unidos, Canad, Europa, frica, sia e Amrica Latina. O fato de os adventistas serem sabatistas, isto , guardarem o stimo dia, o sbado, consagrado ao descanso, adorao e ministrio, no os impediu de ganhar adeptos entre as categorias profissionais que geralmente tm problema por no trabalhar naquele dia da semana. Nem mesmo em regies onde as atividades jamais so interrompidas no sbado ou que nunca adotaram a "semana inglesa", hbito relativamente novo em pases latinos, seu avano foi prejudicado. Entre ns, a primeira Igreja Adventista do Stimo Dia foi organizada em maro de 1898, em Gaspar Alto, Santa Catarina. Eram, naquela poca, apenas 23 crentes que se reuniam em torno da famlia Belz. Trs anos antes, porm, em 1895, a famlia Riffel j havia estabelecido em Entre Rios, Argentina, a primeira Igreja da denominao na Amrica do Sul. Hoje, aps dcadas de trabalho pertinaz, a ao adventista observada praticamente em todos os Estados brasileiros, com maior vigor, entretanto, no sul do Pas. So 931 templos, desenvolvendo eficiente atividade pastoral, simultnea a uma movimentao nos campos assistencial e educacional verdadeiramente expressivo em termos de grandeza e abrangncia. Os adventistas mantm em funcionamento permanente, no Brasil, 11 hospitais, sendo 2 em So Paulo, 2 no Rio de Janeiro, 1 em Belo Horizonte, Campo Grande, Manaus, Belm, Vitria, Londrina e Salvador; 1.300 centros de Assistncia Social, incumbidos do preparo e distribuio de alimentos e roupas s famlias carentes e de ministrar cursos de culinria, corte e costura, e princpios de enfermagem; 8 grandes clnicas mltiplas; 18 lanchasambulatrio equipadas com todos os recursos mdicos e odontolgicos, percorrendo os grandes rios da Amaznia, Mato Grosso e Par; 1 avio mdico-missionrio; vrias creches, patronatos, orfanatos, asilos de velhos e clnicas mdicas-mveis. Tambm na rea de Sade, opera vrias lojas de produtos naturais, restaurantes vegetarianos e centros de tratamento de alcoolismo. conveniente esclarecer, a propsito, que a Igreja Adventista no dona ou scia da Golden Cross", poderosa multinacional que explora o ramo da Sade. Apenas administra alguns hospitais da empresa, porque seu dirigente no Brasil, o advogado Milton Soldani Afonso, crente e conhece a experincia que a sua Igreja tem no setor. Dessa forma, os nicos empreendimentos de finalidades mercantis dos adventistas brasileiros, cujos lucros, entretanto, so aplicados em obras de benemerncia, so a "Fbrica de Produtos Alimentcios Superbom" e a "Unibrs Corretora de Seguros Ltda.", ambas sediadas em So Paulo. A contribuio adventista Educao , igualmente, significativa. Entram com quase 500 escolas fundamentais em diversas regies do nosso territrio e 14 colgios secundrios localizados em So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Paran, Santa Catarina, Pernambuco, Bahia, Esprito Santo, Par e Gois. Alm desses, criaram e mantm institutos agro-industriais no Amazonas, Par e Rondnia. Duas faculdades de Teologia, uma em Itapecerica da Serra (So Paulo) e outra em Belm de Maria (Pernambuco), cuidam da formao religiosa em nvel superior dos adventistas no Pas. Registro especial merece o

Projeto de Integrao e Servio da Mocidade Adventista (PRISMA), uma espcie de Projeto Rondon do Ministrio da Educao, s que com mais recursos, organizado com jovens universitrios de Medicina, Enfermagem, Odontologia, Agronomia, Nutrio e Educao, destinado a legar assistncia s populaes distantes. Tais grupos percorrem de lancha os grandes rios da regio amaznica, chegando tambm a Mato Grosso, Gois, Par e Maranho. J trabalham h mais de 50 anos na Amaznia. A divulgao adventista centralizada na Casa Publicadora Brasileira" de Tatu, So Paulo, responsvel pela tiragem das revistas "Vida e Sade", Mocidade", Deciso", Revista Adventista" e "Nosso Amiguinho", que atingem, somadas, cerca de 400 mil exemplares. Edita, tambm, livros e farto material grfico de apoio s campanhas contra o lcool, o fumo e as drogas. Na rea de rdio, o programa "A Voz da Profecia" veiculado em aproximadamente 300 emissoras. Por outro lado, vrias estaes de televiso transmitem "Encontro com a Vida" e o servio de aconselhamento telefnico - o Telepaz - mantido regularmente em diversas capitais. O crebro de toda essa gigantesca estrutura religiosa que cobre o Brasil e tem jurisdio tambm sobre as atividades desenvolvidas em outros pases da Amrica do Sul a Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia, organizada em 1916 e instalada em um amplo edifcio de dois pavimentos na discreta avenida L-3 Sul em Braslia. L, numa tarde calorenta de maro, um acolhedor chileno de origem alem, o pastor Werner Mayr, 49 anos, casado, trs filhos, diretor da Agncia de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais (ADRA), enquanto coordenava providncias de auxlio s vtimas das enchentes que assolavam as populaes que vivem s margens do Lago Titicaca, justificou para o reprter: - O dzimo arrecadado (dez por cento da renda do crente) no suficiente para pr em funcionamento toda essa engrenagem. Cada vez estamos mais comprometidos em obras e campanhas de promoo humana. evidente, pois, que temos que contar com ajuda externa. INGERNCIA DE FORA A ajuda externa, justamente, representa um dos pontos delicados de qualquer estudo com o propsito de redesenhar o panorama religioso brasileiro nos ltimos decnios. Com efeito, no tem escapado ao observador mais avisado evidncias seguras da interferncia de estranhos mecanismos na sustentao do novo quadro que vai se delineando a partir do extraordinrio impulso que ganharam os movimentos ou seitas modernas surgidas no Pas. Esse crescimento repentino no pode ser explicado somente pelo resultado da fora de doutrinao proselitista dos novos pregadores ou pelo preenchimento dos anseios dos desiludidos com suas crenas originais. Razes puramente subjetivas podem at justificar grande parte das converses ou substituies de valores espirituais. Mas no podem, evidentemente, ser subestimadas a velocidade e as caractersticas peculiares com que se operam as sbitas transformaes em causa. No h dvida quanto ingerncia de um fator acelerador em todo o processo. Pelo menos, a se dar crdito aos nmeros de adeses quelas religies anunciadas pelos porta-vozes dos interessados. Vista a questo dessa perspectiva de suspeita, natural, ento, que se ponham as indagaes cabveis no caso, ou seja, qual a procedncia dessa ajuda e quem so os beneficirios da mesma? qual o seu montante e como se processa? quais os objetivos de quem a promove? Seria ingnuo, para no dizer absurdo, raciocinar com a hiptese da existncia de um plano ordenado com objetivos polticos para conseguir uma modificao imediata no quadro religioso brasileiro. Uma trama desse tipo no se enquadraria na temporalidade das coisas. As ideologias no parecem interessadas em coordenadas de sedimentao to futura que requeira sculos para apresentar resultados prticos. Mas no desprezam as oportunidades

oferecidas pelos rumos naturais que assumem os movimentos sociais ou religiosos, nem deixam de aproveitar as brechas ocasionais que se abrem nas estruturas para infiltrar as mesmas ideologias. cmodo e fcil. O comprometimento mnimo. Os investimentos so relativamente baixos nesses casos e os frutos compensadores curto prazo. Uma viso com esse enfoque da paisagem religiosa da Amrica Latina, particularmente do Brasil, mostra exatamente a ocorrncia do fenmeno favorecendo a capitalizao de dividendos polticos para aquela ao oportunista. A proliferao de seitas novas, aliciando crentes com relativa facilidade, sobretudo nas camadas mais pobres das populaes urbana e rural, vai alargando os flancos consolidao de idias defendidas pela situao dominante. Manter menos complicado do que mudar. E os movimentos religiosos de grande apelo popular ajustam-se sob medida a essa estratgia, porque, na sofreguido de engrossar as suas fileiras de adeptos, preocupam-se exclusivamente com o transcendental, deixando o temporal como sempre esteve. Conquanto a f ostente uma pujana expressiva, competitiva mesmo, dados os termos em que foi colocada a disputa de crentes, o que conta nessa corrida , pois, o nmero de ovelhas conquistadas. A partir dos anos 60, a maioria dos estudos de avaliao do potencial das ideologias consideradas de esquerda na Amrica Latina, promovidos pelo Departamento de Estado americano, tem nucleamento nas aberturas propiciadas pela misria social e sua abordagem a nvel religioso. Lentamente, os especialistas do rgo incumbido de gerir a poltica externa dos Estados Unidos foram se convencendo de que o cristianismo dos latinoamericanos no constitua barreira suficientemente inibidora penetrao, se no do comunismo internacional, pelo menos de formas avanadas do socialismo moderno. Cuba representou um exemplo dos mais eloqentes para a tese que advoga maior cuidado no encarar o papel das religies nas transformaes sociais desta parte do mundo. Era o primeiro alerta. Depois, o caso da Nicargua vinha a confirmar o acerto do entendimento. Como conseqncia, todos aqueles estudos passaram a sugerir, ento, a necessidade de adoo de uma linha de comportamento poltico que, no mnimo, significasse uma tentativa de arrefecer ou retardar a atuao daquela poderosa fora auxiliar do esquema de ameaa ao que se convencionou chamar democracia ocidental. A preferncia dos especialistas do Departamento de Estado americano nessa atmosfera de desconfiana pela Igreja Catlica, hoje, na Amrica Latina, com irreversvel compromisso com a causa dos pobres na busca de uma identificao mais ntima com os princpios sociais da sua f. Nem cogitam das seitas novas, os movimentos religiosos mais contemporneos, cuja nsia de afirmao, como foi dito, afasta completamente qualquer ao pastoral estranha sua preocupao exclusiva com o transcendental. Mas no esto absolutamente tranqilos, todavia, quanto ao protestantismo histrico ou tradicional, notadamente no Brasil, onde alguns segmentos do cristianismo tm assumido posies consideradas excessivamente progressistas. o caso da Igreja Evanglica de Confisso Luterana, que mantm um servio pastoral junto a ndios e lavradores pobres, trabalho feito em comum com a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), rgos da Igreja Catlica. Mais recentemente, empresas multinacionais tm levado freqentes queixas ao Departamento de Estado americano contra misses protestantes em atividade em regies indgenas em cujo subsolo so exploradas enormes jazidas de minerais raros. Alegam aquelas corporaes que tais misses, a pretexto de evangelizar, so peas fundamentais na engrenagem nacionalista de conscientizao dos direitos dos ndios sobre as terras. Veladamente insinuam, at, que as misses protestantes agem sob a inspirao de grupos extremistas interessados em prejudicar as atividades das mineradoras. Contudo, os rgos de segurana brasileiros no detectaram ainda nenhuma articulao alegada nas denncias, recebidas por via diplomtica. ABANDONANDO A PASSIVIDADE

Certamente habituado ao funcionamento pleno das instituies e no afeito s oscilaes que caracterizam o exerccio temporrio da democracia na Amrica Latina como simples liberalidade das foras armadas, o estrangeiro demonstra certa perplexidade ao constatar, entre ns, a atividade poltica deslocada da esfera prpria das agremiaes partidrias para gravitar em outros segmentos da sociedade. Os brasilianistas americanos do Norte, em particular, so incapazes de assimilar essa distoro, inadmissvel aos seus padres de cultura lapidados em exaustiva formao acadmica. Ficam atnitos. E, mesmo sem capturar nossa realidade, produzem regularmente densos trabalhos de cincia poltica sobre o Brasil, pontificando teorias a respeito de uma conjuntura de complexa singularidade. O papel da Igreja Catlica no contexto da vida nacional uma dessas singularidades. No se tem notcia, com efeito, desde que, no ano 380 da nossa era, o Cristianismo foi oficializado como a religio do Imprio Romano e que o imperador Constantino, antes, comeava a institucionaliz-Io como parte integrante do Estado, de uma ruptura da Igreja Catlica com os governantes to incisiva quanto a que se verificou no Brasil a partir de 1964. Largamente majoritria e tranqilamente consolidada no Pas, a Igreja Catlica contrariou, inclusive, a evidncia sociolgica de permanecer alinhada ao sistema de poder devido quela condio. Mas amargou, com isso, duros reveses. Padeceu as mais inquas perseguies e, at hoje, sofre toda sorte de incompreenso por assumir pastoralmente a causa dos perseguidos, oprimidos e explorados, por fazer a leitura do Evangelho atravs de uma nova tica transformadora. Abandonando uma postura de cmoda passividade e mesmo de vantajosa conivncia com o arbtrio, optou pelo caminho spero da luta pela justia com Cristo. A Igreja nunca teve a pretenso de que seu discurso religioso alcanasse dimenso poltica. Nem buscou, tampouco, representar o papel de nico canal de expresso nacional quando os outros foram emudecidos pela represso. Tambm no tem culpa de que a sociedade, de modo geral, e os partidos polticos, de forma especial, no tenham sabido, agora, se estruturar e se organizar devidamente para ocupar seu espao na reconstruo democrtica do Pas. Muito menos, de que os militares no tenham voltado completamente aos quartis, cedendo sociedade civil no o poder mas, apenas, o governo. Os acontecimentos precipitaram-se revelia da Igreja durante o prolongado desastre institucional brasileiro, representado pelos 20 anos de ditadura militar e o grande vazio que se seguiu. Rompida, como dissemos, com um passado de longa colaborao e estreita cumplicidade com a situao dominante, a Igreja viu consideravelmente aumentado o nmero de seus adversrios depois da queda da ditadura. Os comunistas ressentiam-se da perda de espao pela ao catlica no meio operrio, a burguesia rural temia que a fora da Igreja no campo apressasse a reforma agrria. Entretanto, as alardeadas intenes de mudanas sociais eram mais pea de retrica do que aspirao sincera de muitos setores da vida brasileira. O equacionamento objetivo de alteraes estruturais reclamadas pelo Pas esbarrou logo em interesses de grupos poderosos que se emaranhavam, por outro lado, no cipoal poltico que enleava as classes dirigentes. As profundas reformas exigidas pelas camadas mais sacrificadas da populao de uma nao que ocupa, vergonhosamente, o antepenltimo lugar no ranking mundial da m distribuio de renda teriam que esperar indefinidamente. Na verdade, no se pretendia modificar coisa alguma. Pior. Um furor de conservadorismo arcaico, cristalizado nas formas mais retrgradas do capitalismo perverso, parecia inspirar as transformaes sofregamente esperadas pelo povo. A expectativa de muitos era de que a Igreja retomasse a antiga passividade com o sopro dos ventos da abertura poltica. Esperavam-na apenas celebrando Missa. No faltaram at os mais nostlgicos que preferissem v-Ia recuada ao tempo em que o velho cura da aldeia se assentava mesa festiva do senhor da fazenda, enquanto capatazes truculentos aoitavam escravos no tronco ou os filhos garanhes sodomizavam as negras indefesas no fundo da senzala escura. Os comunistas, ainda ressaqueados da alegre temporada de confraternizao entre os camaradas que foram corridos pelos esbirros e os que no

puderam fugir, curtiam duro recalque. Refugiados, ento, na grande imprensa, onde foram consentidos ou infiltrados pelos que procuravam manter privilgios, urdiam terrveis intrigas contra a Igreja, procurando agravar as incompatibilidades da Igreja com o governo no caso da reforma agrria. O espanto ante a atitude firme da Igreja na exigncia de transformaes sociais gerou, assim, uma situao inusitada na poltica brasileira. Era um elemento novo com o qual ningum contava. , quando nada, suprema burrice supor que a Igreja esteja a servio de alguma faco ou partido poltico. Sua eqidistncia, se outras razes mais consistentes no tivesse, encontra explicao na prpria fragilidade das agremiaes que compem a constelao partidria brasileira, at hoje uma colcha de retalhos, sem programa, sem ideologia, sem objetivos, sem coisa alguma que justifique a sua existncia, sujeita, portanto, a constantes reformulaes. Alm disso, se pretendesse assumir feio partidria, bastaria orientar sua imensa estrutura para essa finalidade e seria, com absoluta tranqilidade, a maior agremiao poltica conhecida, inquestionavelmente a mais slida e poderosa. O cuidado da Igreja em imiscuir-se em assuntos polticos no significa, contudo; uma atitude de fraqueza diante das questes de grande perigo para a f catlica. Nesses casos, a Igreja age e com uma determinao que a redime completamente da extrema tolerncia com que se conduz e protela a interferncia no assunto temporal que criou a situao de perigo. Foi assim no Haiti, para invocar exemplo recente. L, a sangrenta ditadura Duvalier (pai e filho), para hostilizar a Igreja, a qual vinha perseguindo implacavelmente durante anos, chegou mesmo a considerar o vudu a religio oficial da pequena repblica. O Episcopado haitiano enfrentou o regime e o apoio do Papa Joo Paulo II veio quando de sua visita ao Pas, ocasio em que aconselhou: "Tenham f, mas tambm tenham coragem. Lutem por seus direitos." Foi o esperado sinal-verde para a insurreio nacional que provocou a fuga do "Baby" e as enormes matanas de lderes vudu que j comeavam a invadir os templos catlicos. COESO TOTAL Para evitar deformaes costumeiras, verificadas nos despachos de agncias noticiosas, o Papa Joo Paulo II decidiu mandar ao Brasil, como seu emissrio especial, o prefeito da Sagrada Congregao dos Bispos do Vaticano, o cardeal Bernardin Gantin, em abril de 1986. Sua misso era entregar pessoalmente uma carta de Sua Santidade aos 261 participantes da 24. Assemblia Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, reunida em Itaici, correspondncia de 400 linhas em que fixava o exato pensamento da Igreja sobre a atuao da CNBB e afastava, de uma vez por todas, quaisquer especulaes quanto a pretensos antagonismos entre os prelados brasileiros e a Santa S. Era o dia 12 de abril de 1986. O documento comeava falando de dois desafios que enfrenta a Igreja no Brasil: um, de natureza eclesistica, onde esto includos a escassez de sacerdotes, religiosos e agentes pastorais e as ameaas f por parte das seitas fundamentalistas ou no-crists; o outro, representado por problemas de natureza cultural, scio-poltica ou econmica, ligados ao momento histrico que o Pas atravessa. Afirmava que faz parte da misso da Igreja preocupar-se tambm com questes sociais e scio-polticas. Condies de justeza no exerccio dessa parte delicada da sua misso evangelizadora so, entre outras: uma ntida distino entre o que funo dos leigos, comprometidos por especfica vocao e carisma nas tarefas temporais, e o que funo dos pastores, formadores dos leigos para as suas tarefas, conscientes de que no cabe Igreja, como tal, indicar solues tcnicas para os problemas temporais, mas iluminar a busca dessas solues luz da f, uma praxis no campo scio-poltico, que deve manter-se em indefectvel coerncia com o ensinamento constante do magistrio. A seguir, assinala:

"A Igreja conduzida pelos senhores bispos do Brasil d mostra de estar com este povo, especialmente com os pobres e sofredores, com os pequenos e desassistidos, a quem ela consagra um amor no exclusivo nem excludente, mas preferencial." Joo Paulo II observa, a, que a Santa S acompanha e aplaude aquela atitude e que "manifestao e prova da ateno com que compartilho esses esforos so os numerosos documentos publicados ultimamente, entre os quais as duas recentes Instrues emanadas da Congregao para a Doutrina da F, com a minha explcita aprovao: uma, sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao (Libertatis Nuntius, de 6 de agosto de 1984), outra, sobre a Liberdade Crist e a Libertao (Libertatis Conscientia, de 22 de maro de 1986). Estas ltimas, endereadas Igreja universal, tm, para o Brasil, uma inegvel relevncia pastoral." Depois, a carta toca num ponto nevrlgico: "Estamos convencidos, ns e os senhores, de que a Teologia da Libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita conexo com as anteriores - daquela reflexo teolgica iniciada com a tradio apostlica e continuada com os grandes padres e doutores, com o magistrio ordinrio e extraordinrio, e, na poca mais recente, com o rico patrimnio social da Igreja. Penso que neste campo a Igreja no Brasil possa desempenhar um papel importante e delicado ao mesmo tempo: o de criar espao e condies para que se desenvolva, em perfeita sintonia com a fecunda doutrina contida nas duas citadas Instrues, uma reflexo teolgica plenamente aderente ao constante ensinamento da Igreja em matria social e, ao mesmo tempo, apta a inspirar uma praxis eficaz em favor da justia social e da eqidade, da salvaguarda dos direitos humanos, da construo de uma sociedade humana baseada na fraternidade e na concrdia, na verdade e na caridade." Continua a anlise lembrando que, deste modo, poder-se-ia romper a pretensa fatalidade dos sistemas - incapazes, um e outro, de assegurar a libertao trazida por Jesus Cristo: o capitalismo desenfreado e o coletivismo ou capitalismo de Estado. Tal papel, se cumprido, ser, certamente, um servio que a Igreja prestar ao Pas e Amrica Latina, como tambm a muitas outras regies do mundo onde os mesmos desafios se apresentam com anloga gravidade. Para cumprir esse papel insubstituvel a ao sbia e corajosa dos pastores. Pede a Deus que os ajude a velar incessantemente para que aquela correta e necessria Teologia da Libertao se desenvolva no Brasil e na Amrica Latina de modo homogneo e no heterogneo com relao Teologia de todos os tempos, em plena fidelidade doutrina da Igreja, atenta a um amor preferencial no excludente nem exclusivo para com os pobres. O Santo Padre termina a carta com uma exortao: dever dos pastores, portanto, anunciar a todos os homens, sem ambigidades, o mistrio da Iibertao que se encerra na Cruz e na Ressurreio de Cristo. A Igreja de Jesus, nos nossos dias, como em todos os tempos, no Brasil como em qualquer parte do mundo, conhece uma s sabedoria e uma s potncia: a da Cruz que leva ressurreio. Os pobres deste Pas, que tm nos senhores os seus pastores, os pobres deste continente, so os primeiros a sentir urgente necessidade deste evangelho da libertao radical e integral. Soneg-Io seria engan-Ios e desiludi-Ios. Permitam-me, irmos no episcopado, que, com plena confiana, os convide a uma tarefa menos visvel, mas de alta relevncia, alm de profundamente ligada a nossa funo episcopal: a de educar para a libertao, educar para a liberdade. Educar para a liberdade infundir os critrios sem os quais essa liberdade se tornaria uma quimera, se no uma perigosa simulao, e ajudar a reconquistar a liberdade perdida ou a curar a liberdade quando adulterada ou corrompida. Educadores na f, como nos chama o Conclio Vaticano II, nossa tarefa consistir tambm em educar para a liberdade. A 27 de maro de 1986, isto , 16 dias antes de o cardeal Bernardin Gantin fazer a leitura da fraterna e encorajadora carta aos bispos do Brasil, o papa Joo Paulo II revogou a pena de silncio obsequioso" de 1 ano imposta ao frei Leonardo Boff pelos seus escritos a

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respeito da Teologia da Libertao. Doravante, o franciscano poder prosseguir nas suas reflexes de telogo com o aval da Santa S. A Igreja aprendeu muito desde Martinho Lutero. Foram mais de 4 sculos de repetidas lies de tolerncia para apurar a sua sabedoria de conviver com as divergncias. Hoje, a Igreja sabe melhor amortecer os impactos das crises que a envolvem e absorver os golpes que sofre, neutralizando-os at a completa pulverizao. Sabe, principalmente, capitalizar situaes que so adversas. Mestra, portanto, em estratgia poltica, no seria ela que iria permitir a irrupo de um cisma em qualquer de seus domnios, muito menos na maior nao catlica do mundo. Perdem sempre, assim, os que apostam em rachas na Igreja. A LINHA DA IGREJA A misso da Igreja no Brasil a mesma da Igreja universal, reafirmada em documento aprovado pelo Conselho Permanente da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, rgo que coordena o trabalho das 6.838 parquias existentes no Pas. evangelizadora e de carter eminentemente pastoral. Isso no significa, absolutamente, que deva omitir-se quanto a problemas scio-econmicos, na medida em que esses problemas envolvam relevante dimenso moral e tica. A Igreja entende, tambm, que a ordem poltica est sujeita ordem moral e, por isso mesmo, procura sempre definir com suficiente clareza as exigncias de natureza moral decorrentes da ao poltica. Assim, considera seu dever proferir juzo moral sobre as questes que se relacionam com a ordem poltica sempre que afetarem os direitos fundamentais da pessoa humana ou a salvao das almas. Acha a Igreja que, na atualidade brasileira, o centro das preocupaes pastorais diz respeito aos valores da liberdade e da justia, da verdade e da honestidade, e, essencialmente, ao valor da participao de cada pessoa na evoluo do processo de desenvolvimento do Pas. Condies peculiares e excepcionalmente difceis em face da conjuntura scio-econmica caracterizam a consolidao democrtica do Pas, estando, pois, profundamente interessada no desenrolar dessa transio. A Igreja nunca teve ambies ou foi animada por intenes polticas de quaisquer espcies. Da mesma forma, jamais pretendeu imiscuir-se em disputas ideolgicas ou partidrias. O fato de ter conscincia de que seu discurso encontra grande receptividade e tem enorme penetrao no seio do povo no a estimula a desviar-se de sua misso, no admitindo, pela mesma razo, a militncia partidria por religiosos. Sabe, entretanto, que um pretenso apoliticismo resulta, em termos prticos, numa atitude de concordncia com os procedimentos que configuram determinado estilo de exerccio do poder poltico. Da sua misso tambm poltica, porm, na acepo maior do vocbulo. As mais lcidas manifestaes da Igreja sobre a matria dizem que o testemunho do Evangelho no pode circunscrever-se ao juzo crtico em face das injustias de ordem social e denncia da situao de pecado da parte dos responsveis pelo estabelecimento da mesma situao. Mas, sim, agir solidariamente para a edificao de um mundo mais humano e mais digno. Esta a razo que compele a Igreja a proclamar a justia social e a no aceitar a limitao de sua misso formulao de princpios rigidamente atemporais. Entre ns, especialmente, a Igreja participa ativamente como instncia no-partidria que defende os requisitos ticos da nao brasileira, procurando estimular a todos os que aceitam o Evangelho e o cristianismo a que sigam retamente na direo da plena restaurao da democracia. Exorta permanentemente os cidados, os partidos, os grupos, tanto os de governo como os de oposio, a olhar para horizontes mais amplos, sufocando interesses imediatos e mostrando-Ihes que, se agirem egoisticamente, as mais hbeis frmulas no traro a paz nem a verdadeira ordem poltica. A Igreja considera que a redemocratizao do Pas enfrenta, de um lado, a resistncia de minorias inconformadas por perder privilgios e, de outro, o receio de muitos de possibilitar o acesso poltico de grupos sociais marginalizados s grandes decises nacionais para

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reclamar seus direitos. O papa Joo Paulo II, alis, advertiu para essa situao de desequilbrio, na favela do Vidigal, quando em visita ao Rio de Janeiro: "Fazei tudo a fim de que desaparea, ao menos gradativamente, aquele abismo que separa os excessivamente ricos, pouco numerosos, das grandes multides dos pobres, daqueles que vivem na misria, daqueles que vivem nas favelas. Fazei tudo para que esse abismo no aumente, mas diminua, para que se tenda igualdade social." A mesma recomendao encontrada na ata da assemblia extraordinria do Snodo dos Bispos, realizado no Vaticano, aprovada na manh de domingo, 24 de novembro de 1985: "Depois do Conclio Vaticano II, a Igreja tornou-se mais consciente da sua misso a servio dos pobres, dos oprimidos, dos marginalizados. Nesta opo preferencial, que no deve ser entendida como exclusiva, resplandece o verdadeiro esprito do Evangelho. Jesus Cristo declarou bem-aventurados os pobres e Ele mesmo quis ser pobre por ns. Alm da pobreza material, h a falta de liberdade e de bens materiais que, de algum modo, pode chamar-se uma forma de pobreza, e especialmente grave quando a liberdade religiosa suprimida pela fora. A Igreja deve denunciar, de maneira proftica, toda a forma de misria e de opresso, e defender e fomentar em toda a parte os direitos fundamentais e inalienveis da pessoa humana. Isto vale sobretudo quando se trata, de defender a vida humana desde o seu incio, de a proteger em todas as circunstncias contra os agressores e de a promover verdadeiramente em todos os seus aspectos." O Snodo exprime a sua comunho com os que sofrem perseguies por causa da sua f e da promoo da justia, e reza a Deus por eles. Fala que devemos entender como integral a misso salvfica da Igreja em relao ao mundo. A misso da Igreja, embora seja espiritual, implica a promoo tambm no campo material. Por isso, a misso da Igreja no se reduz a um monismo, de qualquer forma que ele possa ser entendido. Certamente, nessa misso h uma clara distino, mas no separao, entre os aspectos naturais e os sobrenaturais. Esta dualidade no um dualismo. preciso, portanto, pr de parte e superar as falsas e inteis oposies, por exemplo, entre a misso espiritual e a diaconia em favor do mundo. Retomando o caso brasileiro, na mesma linha de anlise de Sua Santidade, a CNBB enxerga como merecedora de ateno especial a questo da espera indefinida dos pobres do Pas por uma situao menos aviltante, afirmando: H anos, dcadas e geraes inteiras, que os pobres aguardam o tempo de sua participao. Quando a nao est em crise, sempre so os pobres que tm que suportar os maiores sacrifcios. O fundo do problema poltico de hoje a ascenso das massas pobres e marginalizadas, a questo de saber se, graas s reformas anunciadas, os pobres tero mais oportunidade de levantar a voz e fazer prevalecer suas justas aspiraes. Eles sabem que o atendimento dessas aspiraes no depende tanto da falta de recursos quanto da falta de uma deciso poltica empenhada em libert-los do estado de dependncia e torn-los capazes de resistir s solicitaes das mobilizaes eleitoreiras. Nenhuma reforma lograr consolidar formas estveis de democracia, se no tomar em considerao a necessidade de abrir espaos para que os trabalhadores e os sem-trabalho, os posseiros expulsos da terra e acusados de subverso, os ndios, os subalimentados, as massas sem instruo, sem auxlios de sade, sem habitao decente, sem emprego estvel, sem salrio suficiente, cheguem por fim a ser reconhecidos como cidados com plenos direitos. A Igreja julga, finalmente, como equacionamento poltico e tico corretos de nosso direcionamento para a democracia plena, a observncia de aspectos: uma transformao estrutural que provoque a autntica recuperao do desenvolvimento poltico e econmico, a nvel nacional, como prioridade mxima, e razoabilidade dos meios para alcanar harmonicamente as metas desejadas, com justia social e sem recursos traumatizantes. Acredita que, com obstinao de propsitos, de um lado, e moderao na execuo, de outro, compatibilizaremos de forma ideal o desenvolvimento poltico e econmico com o desenvolvimento social, fazendo daquele um instrumento para a realizao deste.

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UNIO DOS EXTREMOS "Pode estar certo de que as comunidades eclesiais de base, por colocarem em prtica a doutrina social da Igreja, so o que existe de mais polmico em toda essa discusso. Para mim, entretanto, , quando nada, grave erro de estratgia dos companheiros fazer oposio a elas. No faz sentido, mas os comunistas so muito ciosos de sua condio de vanguardeiros na luta pela libertao do homem do campo e no perdoam a Igreja por arrebatar-Ihes essa bandeira. Esto enciumados. Note voc que, hoje em dia, ningum fala mais em agitao comunista no campo. Isso coisa do passado, quase folclore. O que est em moda criticar a Igreja. Pelo menos, os padres so as maiores vtimas dos trabucos dos jagunos a servio dos latifundirios. Sim, as coisas mudaram." Essas observaes so de um velho dirigente do "Partido", comunista histrico, com exlio forado de 18 anos durante os governos militares. Falava do alto dos bem conservados 79 anos de idade, solidamente corpulento, cabea enorme, cabelos ralos e um bigode de poucos fios brancos. Com os olhos semi-cerrados, semblante sereno, nem se importava com a ventania que levantava uma poeira alta do outro lado do calado, na praia deserta, naquela tarde de julho de inverno carioca. Em voz mansa e pausada, como que em transe. As mos, metidas nos bolsos do bluso grosso, no se animavam sequer a pegar a xcara de caf que estava frente. Ponderou ainda: "Os comunistas talvez tenham perdido o bonde da histria. Esto sendo atropelados e ultrapassados pelos fatos de maneira incrivelmente impressionante na Amrica Latina e no Brasil, em particular. No caso das comunidades eclesiais de base, tambm o velho hbito do cachimbo: tudo que vem da Igreja suspeito. E vo, teimosamente, fazendo o jogo da direita. As comunidades eclesiais de base tm, portanto, dois adversrios pela frente: a direita e os comunistas." Continuou falando durante longo tempo, no mesmo tom cadenciado, sobre diversas questes internas do comunismo brasileiro que escapam ao interesse do presente estudo, sempre com os olhos semi-cerrados e as mos metidas no bolso do bluso grosso, enquanto a ventania levantava uma poeira alta do outro lado do calado, na praia deserta, naquela tarde de julho de inverno carioca. Mas, afinal, que so essas comunidades eclesiais de base que tanto incomodam aos comunistas e direita? As CEBs, abreviadamente, so pequenos ncleos organizados nos meios rural e urbano, congregando cada um reduzido nmero de pessoas, na maioria assalariados de baixa renda, unidos pelas mesmas motivaes psicossociais, que buscam, atravs da reflexo no Evangelho, um futuro melhor em comunho com Cristo. Como veremos adiante, so o mais notvel fenmeno religioso e pastoral que sacudiu a Igreja nas trs ltimas dcadas. As primeiras notcias das CEBs estruturadas na configurao atual vieram, em 1960, de parquias prximas a Natal, no Rio Grande do Norte, e Volta Redonda, no Estado do Rio. Depois, cobriram praticamente todo o Pas, sendo hoje, seguramente, mais de 57 mil. H municpios onde elas so dezenas e um bairro populoso das cercanias de So Paulo tem mais de uma centena. Sua organizao no limitada. Basta que um grupo de pessoas de um lugar decida aglutinar-se em torno de objetivos pastorais comuns, iluminados pelo Evangelho, e ter, ento, nascido mais uma CEB. Estima-se que mais de um tero das CEBs existentes foram formadas por iniciativa de leigos catlicos e as outras com articulao partida de religiosos. Conquanto as CEBs no distingam o credo de seus participantes, a tendncia dominante entre alguns setores do protestantismo consider-Ias um retorno a uma etapa historicamente superada no mtodo de conquista de fiis. Os mais rigorosos encaram-nas mesmo como um recuo poca dos "puxadores de reza" dos lugarejos onde no havia padre. Acreditam que as CEBs so a retomada do caminho para criar obstculos ao crescimento do protestantismo no meio rural, cujo avano foi defendido pelo Congresso

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Missionrio do Panam, em 1916. Sem alongar a discusso desse aspecto, a realidade que as CEBs parecem, atualmente, o nico instrumento de bloqueio vertiginosa expanso das seitas pentecostalistas no interior do Brasil, sobretudo no meio rural. Na II Assemblia Geral do Episcopado Latino-americano, realizado em Medelln (Colmbia), em 1968, as CEBs ocuparam a ateno dos bispos e, na III Assemblia, em Puebla (Mxico), em 1979, foram as vedetes do encontro, juntamente com a Teologia da Libertao. A, os prelados j proclamavam que "as comunidades eclesiais de base criam maior interrelacionamento pessoal, aceitao da Palavra de Deus, reviso de vida e reflexo sobre a realidade luz do Evangelho" e que "nelas acentua-se o compromisso com a famlia, com o trabalho, o bairro e a comunidade local". E, ampliando: A comunidade eclesial de base, enquanto comunidade, integra famlias, adultos e jovens, numa ntima relao interpessoal. Enquanto eclesial, comunidade de f, esperana e caridade, celebra a Palavra de Deus e se nutre da Eucaristia, ponto culminante de todos os sacramentos; realiza a Palavra de Deus na vida, atravs da solidariedade e compromisso com o mandamento novo do Senhor e toma presente e atuante a misso eclesial e a comunho visvel com os legtimos pastores, por intermdio do ministrio de coordenadores aprovados. de base por ser constituda de poucos membros, em forma permanente e guisa de clula da grande comunidade." Segundo levantamento recente, 65 por cento das CEBs esto situadas na rea rural, 20 por cento na rea urbana e 15 por cento em zonas rururbanas, isto , localidades perifricas distantes do aglomerado das cidades, mas com atividades econmicas prprias, embora modestas, incipientes. A maior concentrao de CEBs no Nordeste, Norte e Centro-Oeste, comeando a ficar mais esparsas a partir de So Paulo, caminhando para o Sul. As populaes do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, com efeito, demonstram menor interesse por esse tipo de associativismo religioso. Talvez a explicao seja a formao cultural do povo, forjado, como se sabe, em padres mais europeus, acostumados mais tradio de reunirem-se em torno do vigrio da parquia e no de lderes leigos. As CEBs, conforme necessidades e recursos de cada uma, desenvolvem atividades profissionalizantes, tais como cursos de corte e costura, manicura, datilografia, marcenaria, culinria etc. Freqente, tambm, a formao de mutires para a construo de moradias populares, escolas fundamentais, postos mdicos etc. Alm do trabalho de promoo comunitria, as CEBs cuidam, naturalmente, de reflexo do Evangelho, mas com linguagem inteiramente adequada ao nvel cultural da populao, conscientizando sempre de que a luta contra a situao de pobreza no uma atitude subversiva e, muito menos, ofensiva a Deus e que o cristo, portanto, tem o dever de insurgir-se contra ela. Tanto os agentes pastorais, quer sejam religiosos ou leigos, como os lderes das CEBs, evitam, ao mximo, na comunicao verbal, uma linguagem recheada de vocbulos estranhos ao meio social da comunidade eclesial de base. a simplicidade, a ausncia de afetao, que aproxima e une, que coloca todos vontade nas CEBs. As CEBs procuram valorizar a participao do leigo na Igreja, direcionam o cristo para a vida comunitria e conscientizam-no da realidade social e dos problemas particulares do seu universo existencial. So as CEBs que avivam o compromisso da Igreja com a salvao do homem e com a instaurao de ordem social justa, livre de mazelas econmicas e polticas que o impedem de ser realmente imagem e semelhana de Deus. FIDELIDADE IGREJA Com a retomada do processo democrtico no Pas, era esperado que as CEBs fizessem uma redefinio de seu papel pois, durante a ditadura militar, a Igreja foi, virtualmente, a nica fora a contrapor-se ao arbtrio. A pastoral popular deveria esgotar-se com as novas

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manifestaes permitidas de militncia poltica e ideolgica. Entretanto, na prtica, isso no aconteceu. As agremiaes partidrias e demais instituies nominalmente incumbidas da defesa dos pobres e marginalizados pouco acrescentaram situao anterior e as CEBs continuaram, ento, a preencher aquele vazio no contexto nacional. Evidentemente, muitas pessoas de bons propsitos, mas sem f e sem religio, que compunham as CEBs no perodo da ditadura militar afastaram-se delas a partir daquele momento, j que no mais necessitavam abrigar-se no nico reduto em que era tolerada certa atuao social. Houve como que uma decantao natural. A Igreja sempre foi intransigente no estabelecimento de uma ntida distino entre as CEBs e os chamados movimentos populares, normalmente de carter reivindicativo ou de promoo de aspiraes scio-polticas da grande massa. No permite que esses sejam confundidos com as CEBs, as quais est constantemente alertando para a manuteno de suas caractersticas de organismos montados pela fora explcita da f. Insiste a CNBB, a propsito: "A CEB no um movimento. nova forma de ser Igreja. a primeira clula do grande organismo eclesial ou, como diz Medelln, a clula inicial de estruturao eclesial. Como Igreja, a CEB guarda as caractersticas fundamentais que Cristo quis dar comunidade eclesial. A CEB uma maneira nova de realizar a mesma comunidade eclesial que o Corpo de Cristo. Por isso mesmo, o ministrio ou hierrquico faz parte da CEB. O bispo ou o padre no so de fora, no so meros assessores ou acompanhantes. Sua presena, mesmo no contnua, tem um sentido especial e nico, j que, como em qualquer comunidade eclesial, eles tomam presente" o Cristo cabea." Dois fatos provam com suficiente vigor a fidelidade da Igreja inteno de "manter as CEBs margem da atividade poltico partidria. O primeiro, ocorrido em 1982, representado pela injustificada" vitria eleitoral do partido do governo militar - o PDS em vrios Estados do Nordeste onde as CEBs so notoriamente hegemnicas em termos de formao de opinio. Uma mobilizao poltica, por mais discreta e frouxa que fosse, teria virado facilmente o resultado das urnas em favor das oposies naquelas regies e o partido do governo militar sairia fragorosamente derrotado. Mas as CEBs no se envolveram na disputa e as conseqncias so de todos conhecidas. O outro, mais recente, a co-optao permanente dos melhores lderes das CEBs para militcia no Partido dos Trabalhadores, em cujos quadros encontram o espao necessrio para o exerccio de sua vocao poltica, inibida na comunidade eclesial de base. O PT vai, assim, crescendo s expensas das CEBs, as quais passam a representar, ento, uma espcie de formadora de lideranas para o recrutamento das agremiaes partidrias que no Ihes limitam a politizao. Seria extremamente fcil s CEBs conduzir seus membros para a militncia poltica. Bastaria reter em seus quadros as pessoas, como foi explicado, que esto busca de espao para exercitar sua vocao, enquanto as desconfianas e frustraes do passado com polticos profissionais encarregar-se-iam do resto. A gigantesca estrutura de que dispem as CEBs em todo o Pas garantiriam, por outro lado, um desempenho sonhado e jamais alcanado por nenhuma agremiao poltica em tempo algum. As crticas feitas s CEBs escondem, muitas vezes, crticas prpria Igreja. Os questionamentos levantados atuao das CEBs dirigem-se, na verdade, ao cumprimento da misso social pela Igreja. A CNBB, alis, j detectou esse tipo de comportamento e fez a advertncia: "Outro significado bem diverso parece ter o interesse de instituies e grupos extra-eclesiais pelas CEBs. A, com freqncia, o que se nota a total desinformao, o desejo de manipulao, quando no a inteno de fazer das CEBs o alvo dos ataques mais gerais Igreja. Na realidade, o que est em discusso a misso mesmo da Igreja. O que repudiado no so as CEBs em si mesmas e, sim, todo o processo de evangelizao voltado para a crtica proftica das injustias e empenhado na construo de uma sociedade mais fraterna. As CEBs, de maneira simples, mas eficaz, conseguem praticar mais intensamente

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as exigncias da doutrina social da Igreja. Elas tornam visvel o compromisso com os pobres. Sua prpria existncia e atuao uma denncia da iniqidade social que rouba aos pobres sua voz e sua vez. Se as CEBs sofrem perseguio por causa da Igreja, do Evangelho, e, assim, elas se constituem herdeiras da bem-aventurana." Realinhando este estudo a seu tema central, veremos que a questo da ajuda externa a seitas religiosas em processo de crescimento entre ns no ter melhor compreenso, contudo, sem uma tica do quadro de expectativas polticas existentes fora do Pas quanto situao brasileira nesse particular. Referimo-nos, objetivamente, preocupao de alguns crculos com o comprometimento dos catlicos da Amrica Latina com as esquerdas e sua incapacidade de participao no anunciado esforo para conter a escalada do comunismo internacional nesta parte do Terceiro Mundo, segundo o Departamento de Estado americano. Este, tambm, o motivo porque agregou-se a este trabalho uma exposio mais circunstanciada das diretrizes das comunidades eclesiais de base, atravs das quais a Igreja expressa mais agressivamente sua vocao social. O papel das CEBs de extrema importncia naquele mosaico. A seguir, portanto, o enfoque do aludido inter-relacionamento externo e seus desdobramentos. II A IDEOLOGIA DOS DEUSES Os dois teros da populao que compem o multifacetado perfil do protestantismo dos Estados Unidos esto tomados de um misto de excitao patritica e religiosa com caractersticas de uma onda de neo-conservadorismo nunca observada antes dos dois perodos do governo Reagan. Valores tradicionais esto sendo reavivados, ao mesmo tempo em que um revisionismo atinge at os episdios mais traumatizantes da histria americana, como a Guerra do Vietnam, vista nos ltimos tempos com uma conotao inteiramente diferente para o cidado comum. No mais se fala, com efeito, em "guerra suja e outros qualificativos emocionais despertados pelo fracasso da campanha blica na distante Indochina e cuja recordao tanto atormenta a memria americana. O estigma de uma interveno militar desastrada passou a ser considerado como uma cruzada para a defesa dos ideais mais nobres da democracia em perigo. Agora, articulistas da imprensa e escritores, antigos liberais, enfocam a malograda Guerra do Vietnam sob nova perspectiva histrica e muitos tm dedicado, inclusive, artigos e livros retratao da condenao anteriormente lanada poltica intervencionista na sia. Tudo isso bem temperado com a apologia do cristianismo salvador numa conjuntura ameaada por ideologias esdrxulas, procedentes de um mundo ateu e materialista. Reagan conseguiu adeptos para sua pregao at entre os seguidores de outros credos, como os judeus, por sinal, os mais fanatizados pela nova ordem. O tero de catlicos da populao americana, conquanto no faa resistncias ostensivas ao ressurgimento do neo-conservadorismo, permanece desconfiado quanto aos rumos que a nova cruzada toma na direo do fundamentalismo protestante. Reagan manobra para afastar esse receio, estando sempre receptivo, em contrapartida, s sugestes para co-optar os mais influentes lderes catlicos com postos-chave no Departamento de Estado, Agncia Central de Inteligncia (CIA) e Departamento de Imigrao, entre outros. No final, todos acabam colaborando. O estilo de Reagan faz muito o gnero americano, to bem retratado no cinema. ousado, aventureiro, dado a bravatas e nunca enjeita a luta por uma boa causa. Reagan encarna o modelo que o americano comum admira. Governa os Estados Unidos como se estivesse protagonizando o mocinho de um filme far-west em que o vilo, inevitavelmente, derrotado. Pode no ser bem aceito pelos acostumados a mtodos mais sutis na soluo de intrincadas questes internacionais. Pode no agradar a polticos aos quais repugne, por exemplo, ordenar uma expedio punitiva contra a Lbia ou despachar o exrcito americano

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para uma batida policial procura de cocana na Bolvia. Pode no ter a "finesse" de um estadista. Mas, que o heri tpico preferido pela esmagadora maioria dos cidados do pas, isso Reagan de sobra. A escalada do neo-conservadorismo de Reagan abre seus tentculos principalmente sobre a juventude, entre a qual, j em 1984, havia conquistado 62 por cento dos votos. Estudos mais recentes apontam, tambm, que os jovens estudantes dos Estados Unidos convivem melhor com as idias conservadoras do que seus mestres e que a modificao de atitudes nos lares americanos, particularmente quanto ao comportamento cvico dos pais, confirmam a fora dessa tendncia. Nessa alterao identificam-se, ainda, preocupantes inclinaes quanto ao reconhecimento dos direitos das minorias tnicas, liberdade religiosa e emancipao feminina. A moral calvinista de que o sucesso contempla somente os melhores presena em tudo, no faltando, todavia, quem afirme ser ela a responsvel pela elevao do nmero de suicdios entre os universitrios submetidos a presses psicolgicas em conseqncia da frustrao no acompanhamento dos estudos. De fato, os jovens americanos mudaram bastante nos ltimos tempos. O neo-conservadorismo vai, aos poucos, minando todos os crculos de opinio dos Estados Unidos. As vozes que, no passado, faziam-lhe oposio, foram silenciadas ou j no so to fortes. As idias de Reagan encontram melhor trnsito em importantes veculos de comunicao de mbito nacional, como "Commentary", "New Republic", "Public Interest" e "Wall Street Journal", para citar alguns. Mas, na imprensa alternativa, sobretudo a ligada s universidades e aos movimentos estudantis, que reside a sua fora extraordinria. Centenas de publicaes editadas nessa rea, totalizando enormes tiragens, so fartamente subsidiadas por poderosas corporaes particulares, as quais, a seu turno, recebem compensadores incentivos governamentais para esse tipo de colaborao com aquelas iniciativas da juventude, pagos diretamente ou atravs de fundaes culturais. As duas mais tradicionais universidades americanasa, Harvard, em Cambridge, Massachusetts, e Vale, em New Haven, no Connecticut, ambas fundadas por congregacionalistas no sculo XVIII, esto ativamente engajadas nesse esquema. Aspecto marcante desse revigoramento dos antigos valores tico-polticos americanos sua estreita cooperao com o fundamentalismo protestante. Crescendo assustadoramente nos Estados Unidos desde o princpio deste sculo, aquela tendncia religiosa soube, a partir do incio da dcada 80, celebrar com o neoconservadorismo em ascenso uma aliana altamente proveitosa aos interesses recprocos. Um penetrava nas brechas abertas pelo outro e os dois ocupavam espaos novos em progresso geomtrica. O casamento perfeito. A conceituao de fundamentalismo neste estudo a mesma do Guia Ecumnico aprovado pela CNBB e que o define como uma corrente formada n seio das igrejas protestantes de reao interpretao racionalista e liberal da Sagrada Escritura e, em geral, da f crist,. No se trata, porm, de um movimento unificado, mas de inclinaes de certos setores que pretendem defender e conservar os elementos fundamentais do cristianismo. Por isso, o fundamentalismo detectvel dentro das mais diversas denominaes. Contudo, algumas igrejas, pela sua posio oficial, podem ser consideradas de tendncias fundamentalistas. comparvel, na Igreja Catlica, ao integrismo. Estabelece, ento, o fundamentalismo, resumidamente: infabilidade da Bblia, virgindade de Maria, ressurreio corporal e segunda vinda de Cristo. A partir do ltimo quartel do sculo XVII, o fundamentalismo foi parte discreta da histria do protestantismo nos Estados Unidos. Consolidou-se, no entanto, em vrias denominaes religiosas nos 100 anos passados e entrou com o p direito no sculo XX. Cada vez mais agressivo, teve um avano espetacular. Agora, com a televiso como seu principal veculo de proselitismo, cobre o pas de costa a costa com numerosos programas impregnados de misticismo e arrebatamento, realizados nas emissoras locais, explorando, de preferncia, as apelativas curas milagrosas diante do vdeo. Em vrios lugares, domina a audincia nas tardes de domingo, chegando a serem os seus os nicos programas, no mesmo horrio, em

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diversos canais de uma s cidade. o caso de Los Angeles. O rdio e a televiso nas transmisses patrocinadas por instituies fundamentalistas insistem sempre em juntar o sentimento religioso conservador ao poltica de caractersticas conservadoras, unio, segundo os pregadores, responsvel pela manuteno da hegemonia dos Estados Unidos em um mundo perturbado pela falta de f e pela ausncia do amor a Deus. Desde 1607, ano em que a Igreja da Inglaterra (Episcopal) instalou-se de forma permanente em Jamestown, na Virginia, tem sido costume nos Estados Unidos a criao de escola ligada igreja. Em 1776, essa tradio foi pactuada, inclusive, pelas autoridades da poca com o pastor presbiteriano John Witherspoon, nico clrigo a assinar a Declarao de Independncia. Nas cinco ltimas dcadas, porm, subiu a perto de um milho o nmero de escolas completamente desvinculadas do protestantismo tradicional, enquanto aumentaram as chamadas escolas crists, de inspirao fundamentalista. Muitos pais, evidentemente insuflados por pregadores fundamentalistas chegam a bater s portas da justia, reclamando contra os ensinamentos considerados imprprios, que as escolas pblicas e as filiadas ao protestantismo tradicional ministram a seus filhos. Ora, sabendo-se que, nos Estados Unidos, somente as 265 corporaes religiosas existentes esto atrs de 325 mil igrejas e que a maioria destas ligada a uma escola, isto sem falar na rede pblica de ensino, torna-se virtualmente impossvel avaliar o volume das aes ajuizadas. Aconteceu que, a partir de outubro de 1986, a justia comeou a acolher tais aes. Em Hawkins, no Tennessee, e em Mobile, no Alabama, sentenas judiciais impugnaram a adoo compulsria de livros que continham ofensas s crenas religiosas dos alunos fundamentalistas. Agora, os pais, animados assim pelo xito inicial de suas discordncias com as escolas pblicas e com as que seguem orientao do protestantismo tradicional, insistiro, naturalmente, em novas aes. REAO DOS PROTESTANTES Pesquisas criteriosas mostram que, nos ltimos 20 anos, houve uma expressiva perda de substncia das igrejas de todas as denominaes do protestantismo histrico nos Estados Unidos. A queda de influncia daquelas igrejas tradicionais entre o povo, incluindo a Igreja Catlica, vai de ndices que comeam em 16 por cento e chegam a 23 por cento e deveu-se, sobretudo, ao seu crescente envolvimento em questes temporais, que as afastam de posies evangelizadoras mais conservadoras. Admite-se, tranqilamente, que o protestantismo j no vive a fase urea em que, por exemplo, Jonathan Edwards, considerado o maior telogo americano de sculo XVIII, arrebatava multides de fiis com o "Grande Despertamento", irradiado da Nova Inglaterra para todas as colnias americanas, quando tambm houve o aparecimento de sua obra A Vontade Livre, livro-texto do calvinismo da poca. De fato, o prestgio do protestantismo histrico nos Estados Unidos est em mar baixa. Do ponto de vista interno, a perda de vigor do protestantismo tradicional, com simultneo fortalecimento do fundamentalismo, nunca foi objeto de preocupao mais sria para a vanguarda do pensamento poltico clssico americano. O avano da onda conservadora sempre foi crescente e os hiatos liberalizantes no processo de mudana no chegam a comprometer o curso de sua caminhada. uma caracterstica quase atvica na sociologia do desenvolvimento americano. Assim, quando os fundamentalistas ganham terreno, o mesmo acontece com o neo-conservadorismo, porque, como aduzimos anteriormente, o vnculo do matrimnio entre os dois de feio indissolvel. Sob perspectiva externa, o Departamento de Estado americano, independentemente do partido que esteja no poder - republicano ou democrata - no tem maiores iluses quanto ao que possa representar o protestantismo histrico para seus interesses naquele plano. A prtica tem demonstrado que a igreja protestante nos Estados Unidos, no importa qual seja a denominao, pouco ou nada tem contribudo para a implementao das diretrizes

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americanas fora do pas. Outros credos e seitas, ao contrrio, tm sido sobremaneira teis em muitas eventualidades. Alis, o protestantismo histrico, de modo geral, no se presta muito a manipulaes polticas, pelo menos de maior desenvoltura. arraigadamente burgus, capitalista ocidental e notoriamente anticomunista. No de mudanas polticas radicais. Quando muito, pode chegar a formas brandas do socialismo, como em alguns pases da Europa. Mas no passa disso. acomodado, atemporal, conservador. No cumpre nenhum papel poltico. O discurso do protestantismo histrico americano, assim, igual ao de todos os cristos oriundos da Reforma do sculo XVII e se caracteriza notadamente pela pregao da extrema obedincia ordem instituda, no representando, por isso, ameaa ou perigo de qualquer natureza para a classe dominante. Entretanto, no Brasil, o quadro apresenta nuanas peculiares. Pode-se afirmar precisamente que o protestantismo histrico entre ns no se enquadra no figurino de passividade to ao gosto dos especialistas do Departamento de Estado americano, dado, em primeiro lugar, amistosidade de suas relaes com a Igreja Catlica. As igrejas protestantes, na maioria, vem com entusiasmo o ecumenismo de Joo XXIII e se inclinam igualmente pelas teses sociais defendidas pelos catlicos. Naturalmente, a postura social da liderana protestante no pode ser comparada com a da Igreja Catlica, cujo clero est permanentemente envolvido com os aspectos morais e ticos das questes temporais. Nem por isso sua atitude tem deixado de surpreender aos que estavam habituados a identific-Ia com uma posio de indiferena em face dos graves problemas sociais que agitam o Pas. Conseqncia daquela transformao resultou na unio dos protestantes aos catlicos para a estruturao do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC), do qual participam a Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Crist Reformada, Igreja Episcopal, Igreja Evanglica de Confisso Luterana e Igreja Metodista, uma "associao fraterna de cristos que procuram trabalhar juntos, estar em dilogo e superar as divises e malentendidos que os separam". A concordncia em formar o CONIC significa que a maioria das igrejas protestantes sensvel discusso sob o prisma religioso das questes temporais da contemporaneidade brasileira e a uma participao mais efetiva no encaminhamento da soluo dos mesmos. A Igreja Catlica v como encorajadora essa firmeza de comportamento e, sobretudo, como aval para as posies que tem adotado na defesa de aspectos ticos e morais da problemtica do Pas. Assim, no a nica voz a emitir juzo do valor sobre as propostas em discusso na conjuntura nacional. Tem aliados. Todas as manifestaes do CONIC encerram sempre temas de grande alcance social. De Porto Alegre, onde tem sua sede operacional, as mensagens firmadas pelas cinco igrejas que o compem refletem constantemente a preocupao com questes da maior atualidade: necessrio mudar. No podemos continuar na situao atual. Mas o prprio povo que deve provocar essa mudana. Existe uma virtude fundamental entre ns, que se manifesta muito mais claramente nas camadas populares e que pode ser o grande instrumento de mudana: a solidariedade'. a partir da que ser possvel uma ao consciente em favor da mudana. Todos devem comear por sentir como prprios os problemas que esmagam o irmo. Ou a nao, como um todo, consegue trilhar novos caminhos ou todos acabaremos por afundar no mar de lama que nos circunda. A solidariedade se expressa, de modo coerente, nas diversas formas de organizao popular. Neste sentido, as nossas Igrejas tm uma experincia crescente nas comunidades eclesiais de base ou nos diversos grupos de reflexo, crculos bblicos e movimentos de vrios tipos que surgiram durante os ltimos anos. Queremos dar uma palavra de incentivo a essas iniciativas e pedimos que, nesses nveis, mais e mais, seja refletida a situao nacional e a responsabilidade dos cristos, sem distines denominacionais, sobre ela. No queremos manipular 'massas' amorfas, mas

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despertar um povo que reflita. Queremos ajudar o povo para que encontre a coragem de arrependimento e de verdadeira converso. As abordagens do CONIC so todas frontais e ousadas, vazadas numa linguagem onde predominam clareza e objetividade. Diz, por exemplo, que, olhando para a situao nacional, reconhecemos que a causa da crise no s de carter conjuntural, mas, verdadeiramente, estrutural, tanto no campo econmico quanto no poltico e no social. No s conseqncia de um processo internacional de dominao mas, tambm, de uma situao nacional injusta, na qual as decises so tomadas de um modo elitista, sem uma efetiva participao do povo. Nem sequer suas aspiraes mais fundamentais, expressas de forma to modesta alimentao, sade, moradia, educao, trabalho -, tm sido respeitadas. Observa que nenhuma mudana, porm, acontecer, caso permaneam as causas estruturais que provocam a situao atual e que, por isso, no podemos concordar com tentativas de soluo que continuem a lanar todo o peso do sacrifcio sobre os assalariados, os agricultores e as pequenas empresas, enquanto setores bem conhecidos pela opinio pblica continuam a acumular ganhos sobre ganhos e lucro sobre lucro. Lembra, ento, que j o Profeta Isaas proferiu, em nome de Deus, a sua ameaa: Ai dos que ajuntam casa a casa, renem campo a campo, at que no haja mais lugar, e ficam como nicos moradores no meio da terra". E, ainda sobre o polmico assunto: Continua at hoje a urgncia de uma autntica Reforma Agrria e uma maior justia fundiria. A terra se destina a todos. ddiva do Criador. E no justo que a maior parte da terra se concentre, s vezes atravs de incentivos fiscais, nas mos de poucos que no a utilizam suficientemente para o bem comum, enquanto milhares e milhares de brasileiros. que querem e precisam trabalhar. no tm o cho necessrio para garantir a sua subsistncia e a da sua famlia. Igualmente. urge que nossOS ndios tenham salvaguardados os seus direitos de seres humanos e garantidas as suas reas nativas." BOM EXEMPLO O CONIC a mais fascinante experincia de convivncia ecumnica conjugada ao tratamento da problemtica brasileira. Este aspecto, alis, a razo primeira e principal da sua existncia. Caminhando com esperana e a aceitao recproca das igrejas-membros, o rgo dinamiza nas comunidades eclesiais e no povo em geral a compreenso de que a participao solidria responsabilidade de todos no enfrentar as grandes questes que esto a desafiar o esforo nacional para a sua superao. O CONIC assim o faz em carter sistemtico, com a publicao de manifestos e declaraes que abordam fatos e questes da maior importncia da vida do Pas e dos cristos brasileiros, promovendo conferncias e seminrios ecumnicos de mbito nacional com a participao de todas as entidades eclesiais que atuam em nosso territrio, bem como de organismos do exterior. uma atuao que situa o CONIC em confronto direto com os problemas nacionais e internacionais com implicaes para o povo e a nao brasileira. O CONIC foi pioneiro na mobilizao dos diversos setores da opinio pblica para a luta pela redemocratizao do Pas, isto durante a fase dura da represso imposta pelos governos militares. A corrupo administrativa, financeira e econmica, que tanto envergonha os brasileiros, foi, igualmente, denunciada com deciso. Da mesma forma, as conseqncias da dvida externa, o uso abusivo dos agrotxicos, a depredao da natureza e seus danosos efeitos e o extermnio dos ndios estiveram continuamente na pauta de discusses do CONIC, constituindo objeto de enrgicos protestos s autoridades responsveis. Tambm a reforma agrria, o conflito no campo, a situao de virtual abandono do pequeno agricultor, a marginalizao dos sem-terra, do meeiro, enfim, todos os aspectos ligados poltica fundiria, so temas de especial cuidado do CONIC, que procura

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conscientizar o povo para sua reformulao justa e social, indispensvel tanto ao campo quanto cidade. O pastor Augusto Ernesto Kunert, da Igreja Evanglica de Confisso Luterana e vicepresidente do CONIC, conversando com o reprter em Novo Hamburgo, a 40 quilmetros de Porto Alegre, discorreu longamente sobre o alto significado, em termos de convivncia ecumnica, para as igrejas-membros, do desempenho daquelas tarefas comuns pelo rgo que as rene. Salientou que isso torna efetiva a aproximao das mesmas e promove a aceitao mais crist da responsabilidade de cada uma no estabelecimento da paz, da justia social e do bem-estar coletivo, inseparveis da doutrina de Cristo. Observou, assim, que, respeitando as concepes eclesiolgicas de cada igreja-membro, o CONIC contribui para um novo relacionamento entre elas e colabora para o maior respeito e reconhecimento mtuo, afastando as antigas rivalidades que tanto angustiavam a cristandade no passado. Esse reconhecimento mtuo permite a compreenso da responsabilidade comum no servio em favor da pessoa humana e do povo brasileiro. Este servio - assim o entendem o CONIC e as igrejas-membros - um ato de amor, um ato de f em Cristo. O pastor Augusto Ernesto Kunert, voltando s mudanas estruturais exigidas pelo Pas, faz uma sria advertncia e manifesta uma esperana: "O CONIC defende a tese de que somente uma reforma de base, permitindo uma maior justia social, a nica possibilidade de evitar-se, a mdio prazo, uma comoo social com efeitos terrveis para a nao. O envolvimento do CONIC com essa problemtica fundamenta-se, unicamente, no Evangelho do amor e da graa de Jesus Cristo. Do amor e da graa de Jesus Cristo, vem-lhe o mandato da unidade e da misso. Simultaneamente, vem-lhe da o mandato da co-responsabilidade pela causa pblica, pelo bem-estar da pessoa humana e pelo bem-comum do povo, pois o servio a resposta obediente da f no doador do amor e da graa. A tarefa proposta ao CONIC pelo Evangelho, praticada com dedicao, alimenta a convico de uma vivncia ecumnica mais ativa das igrejas e refora a esperana de uma caminhada comum na busca de solues para os problemas espirituais dos membros das comunidades eclesiais e de solues prticas e justas no confuso campo poltico, moral e scio-econmico que lanou profundo sofrimento sobre o povo brasileiro." A falta de dados estatsticos relativos Igreja Catlica impede a tentativa de quantificar com exatido os fiis das cinco igrejas filiadas ao CONIC. que, a no ser os precrios elementos fornecidos pelo IBGE, no existe nenhuma outra fonte segura para que se proceda a, pelo menos, uma aproximao numrica dos catlicos do Pas. De qualquer maneira, tomandose como base o Censo de 1980, eles constituiriam 89,1 por cento da populao brasileira, ou seja, 115 milhes, arredondadamente, num contingente de 130 milhes de habitantes. No se discute, evidentemente, o valor e a intensidade da f desses catlicos. A Igreja Evanglica de Confisso Luterana, a Metodista, a Episcopal e a Crist-Reformada entram com mais de 2 milhes de adeptos, consolidando, assim, a tranqila maioria que o CONIC representa no panorama religioso do Brasil. certo que essa frente ampla de igrejas crists poderia ser completa, se dela participassem os batistas, os presbiterianos e outras denominaes menos expressivas do protestantismo histrico que atuam no Pas, elevando, portanto, a pelo menos um milho a mais o nmero de fiis abrigados na mesma unio fraterna. Exaustivos esforos, representados por cansativas gestes nesse sentido, foram desenvolvidos pelos animadores da idia. Mas, em vo. Fortes razes de natureza poltica entraram em jogo e acabaram sustando o ingresso de algumas igrejas no CONIC. Soube-se, na ocasio, que o centro da mobilizao com aquele objetivo estava em Washington, de onde o Departamento de Estado americano comandou as presses sobre as lideranas de algumas, como a Aliana Batista Mundial, para boicotar a iniciativa, vista como de inspirao catlica. Era parte do jogo de bastidores para isolar a Igreja Catlica na comunidade crist da Amrica Latina. COMEA O ATAQUE

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A preveno da poltica externa dos Estados Unidos contra a Igreja Catlica e as tentativas para reduzir-lhe a influncia na Amrica Latina so antigas. A bem da verdade, essa preveno recproca e remonta aos tempos em que o colonialismo espanhol, sustentado por aquela, estendia seus domnios vastido de terras ao Sul do Rio Nusces e o protestantismo dos imigrantes ingleses expandiam-se para todo o Oeste, a partir das colnias implantadas na Nova Inglaterra. Mas eram adversrios cordiais, respeitavam-se. Mais tarde, estoura a guerra Mxico-Estados Unidos (18461848) e os americanos, os vitoriosos, anexam os territrios do Texas, Novo Mxico, Califrnia, Chihuahua, Ceamila e Tamonlipes. A animosidade contra a Igreja Catlica, que tomou partido ao lado do Mxico, fica, ento, mais patente, alimentada sempre por um antagonismo que ganha, agora, nova dimenso com as disputas ideolgicas que dividem o mundo. Nos dias contemporneos, Estados Unidos e Igreja Catlica da Amrica Latina percorrem, curiosamente, o inverso da trajetria poltica do passado, ou seja, enquanto os Estados Unidos marcham acelerados rumo ao conservadorismo, a Igreja Catlica da Amrica Latina alinha-se numa postura mais liberal, mais progressista. Antes, era o contrrio. Trocam-se, portanto, as posies, mudam-se os papis. As relaes entre o governo dos Estados Unidos e a Igreja Catlica da Amrica Latina comearam, no entanto, a tomar um caminho irreversvel de deteriorao, a partir do momento em que o Departamento de Estado americano adotou procedimentos por demais ostensivos na manifestao de sua desconfiana quanto ao que considerava dever de lealdade da liderana dos catlicos latinos para com a preservao da democracia nos pases onde tem hegemonia. A primeira atitude dessa natureza consistiu no estardalhao que cercou a divulgao de um documento oficial, vazado em linguagem sinuosa, mas expressando de forma inequvoca a suspeita de um comportamento que no era do agrado americano. o Relatrio Rockefeller, elaborado em agosto de 1969 por uma enorme equipe comandada por Nelson A. Rockefeller, ento governador do Estado de Nova York, por solicitao pessoal do presidente Nixon, que o utilizaria como subsdio formulao do seu plano de governo para a Amrica Latina. Apresentando o documento opinio pblica americana, Ted Szulc, do jornal "The New York Times", escreve longa "introduo" em que observa que, na anlise de Rockefeller sobre a "qualidade de vida na Amrica" , amplamente visvel que as foras tradicionais que suportam o velho status da Amrica Latina Igreja Catlica Romana e os militares - esto se voltando na direo de atitudes progressistas. primeira vista - escreve Szulc -, os Estados Unidos consideram isso um fenmeno positivo. Mas, na prtica, esse novo estado de coisas est criando um duro dilema para os americanos, e o Sr. Rockefeller est a par desses acontecimentos. Observa, mais, que a Igreja, como ele (Rockefeller) reconheceu, est incentivando agora reformas positivas. Porm, como mostraram os recentes pronunciamentos dos homens da Igreja na Amrica Latina, o jovem clero, os padresoperrios e a poltica catlica ativa de esquerda no esto permitindo aos Estados Unidos verem muito mais erros na vida da Amrica Latina. O tpico da Igreja - conclui Szulc - , ento, tornar-se um canal adicional a um nacionalismo intenso e, compulsoriamente, ao anti-americanismo. O Relatrio Rockefeller propriamente dito, sempre com a mesma linguagem sinuosa, tem uma tica original da sociologia da Amrica Latina. O ttulo "A cruz e a espada", por exemplo, comea dizendo que, conquanto ainda no seja largamente reconhecido, o conjunto militar a Igreja Catlica encontra-se entre as foras de hoje com o objetivo de alcanar a mutao poltica e social nas outras repblicas americanas. Isto , para ambos, uma nova atribuio. E fato histrico que, h mais de 400 anos, a ao dos militares e da Igreja Catlica, agindo em comum com os senhores de terra para garantir a "estabilidade", tem constitudo uma das tradies nas Amricas. Depois, procura mostrar o oportunismo que representa esse comportamento:

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"Poucos imaginam a extenso do contraste que ambas essas instituies esto fazendo com o seu passado. Encontram-se factualmente ganhando a dianteira como foras para a mutao social. econmica e poltica. No caso da Igreja, trata-se do reconhecimento de uma necessidade de maior aceitao da vontade popular. Quanto aos militares, o reflexo de uma ampliao das oportunidades para os jovens, a despeito de seus antecedentes familiares. O Relatrio Rockefeller, a seguir, assinala que os modernos meios de comunicao e a mais disseminada educao tm causado um impulso popular de tremendo impacto na Igreja Catlica, tornando-a uma fora dedicada mutao - mesmo revolucionria -, se for necessrio. A, externa toda a sua desconfiana: "Atualmente, a Igreja pode se encontrar, de certa forma, na mesma situao dos moos com profundo idealismo, mas, como resultado, em alguns casos, vulnervel penetrao subversiva; pronta para fazer at a revoluo, se preciso, para pr cobro a injustias, mas no certa nem quanto finalidade da prpria revoluo, nem quanto ao sistema governamental atravs do qual alcanar a justia almejada." A inamistosidade no se esgotou, porm, com a ruidosa divulgao do Relatrio Rockefeller. Com efeito, em maio de 1980, os americanos voltam carga contra a Igreja Catlica da Amrica Latina, dessa vez publicando um informe produzido pelo grupo de trabalho denominado "Comit de Santa F" para o Conselho Para a Segurana Inter-americana com sede em Washington, intitulado "Uma nova poltica inter-americana para os anos 80": O Relatrio de Santa F, como ficou conhecido, no captulo em que trata da subverso interna, entre outras medidas sugeridas ao governo dos Estados Unidos com a finalidade de conter a expanso comunista na Amrica Latina, recomenda, na Proposio no. 2 - Parte 2 -, que "a formulao da poltica americana deve isolar-se da propaganda originria da mdia geral e especializada que inspirada por foras explicitamente hostis aos Estados Unidos". O Relatrio de Santa F entende que a cobertura da realidade poltica da Amrica Latina pela mdia americana inadequada e demonstra ser fortemente tendenciosa, favorecendo patrocinadores da transformao scio-econmica radical dos pases menos desenvolvidos, em conjunto com linhas coletivistas. Segundo o informe, reforma e desenvolvimento so sempre indistintos da revoluo comunista e pouca ateno da imprensa dedicada s diferenas geofsicas e sociolgicas peculiares entre a GuatemaIa, por exemplo, e a Costa Rica, ou entre Argentina e Peru. Isso resulta no encorajamento de uma concepo errnea de que as nicas alternativas so oligarquias, regimes autoritrios que professam o antiamericanismo e alguma forma de populismo de esquerda ou socialismo. Afirma ainda que ativistas utilizam-se da superficialidade do conhecimento sobre determinados pases e dos conceitos errneos sobre suas reais alternativas polticas e econmicas, alimentando uma corrente constante de desinformao que denigre os amigos e glorifica os inimigos. E aponta o que julga relevante: "A manipulao da informao atravs de grupos afiliados Igreja e outros assim chamados lobbies de direitos humanos tem desempenhado um crescente importante papel na deposio dos governos autoritrios, porm pr-Estados Unidos, substituindo-os por ditaduras comunistas ou pr-comunistas, anti-Estados-Unidos, de carter totalitrio." Na Proposio no. 3 - Parte 2 -, sugerido que "a poltica externa americana deve comear a opor-se (no reagir contra) teologia da libertao da forma como utilizada na Amrica Latina pelo clero da 'Teologia da Libertao', o que justificado com uma advertncia bastante temerria: "O papel da Igreja na Amrica Latina vital para o conceito de liberdade poltica. Infelizmente, foras marxistas-Ieninistas tm-se utilizado da Igreja como arma poltica contra a propriedade privada e o capitalismo produtivo, infiltrando na comunidade religiosa idias que so menos crists do que comunistas." O REVERSO DA MEDALHA

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Toda a hierarquia da Igreja Catlica da Amrica Latina, ainda sem compreender as infundadas suspeitas manifestadas pelo Relatrio Rockefeller, viu com tristeza maior que o Relatrio de Santa F, 10 anos depois, no s reafirmava, como tornava mais enfticas as desconfianas americanas. A Igreja Catlica considerou profundamente injustas as concluses a que chegaram os dois documentos encampados pelo governo dos Estados Unidos e lembrou, com energia, qual, mais do que fora das armas, tem sido o papel da cruz empunhada pelos catlicos latinos na conteno da expanso comunista no continente americano. No aceitava, absolutamente, ser submetida investigao ou ver seus atos julgados por grupos de trabalho estranhos Igreja. Era uma atitude desrespeitosa, inslita mesmo, que repelia com toda a firmeza. A conseqncia desses episdios foi o incio de estudos sistematizados pela Igreja Catlica, com a finalidade de estabelecer a exata medida do comprometimento de organismos estrangeiros na j notria proliferao de seitas na Amrica Latina e conhecer as implicaes de natureza poltica acarretadas pela invaso dos credos exticos. Um relatrio volumoso, publicado em Bogot, na Colmbia, a 25 de maio de 1984, sob a responsabilidade do Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM), baseado em pesquisa por sua Seo de Ecumenismo (SECUM), revelou ento que a atividade desenvolvida pelas seitas na Amrica Latina representa um enorme desafio para o trabalho pastoral da Igreja. Isto porque os mtodos e as estratgias adotadas pelas mesmas tm sido eficazes para responder a certos aspectos pastorais em relao aos quais a Igreja Catlica se descuidou ou no cobriu plenamente. Seu xito se explica, principalmente, pelo fato de ter uma resposta apropriada para as necessidades de mudana e renovao exigidas pela sociedade latino-americana. O informe do CELAM, intitulado "A realidade do avano das seitas", responsabilizou as seitas por uma tendncia generalizada para apresentar a sociedade como decadente e de atribuir essa crise Igreja Catlica, que estaria, assim, excluda da edificao de uma sociedade nova. A agresso contra a Igreja concentra-se na pessoa do Papa, dos bispos e dos sacerdotes, realando seus defeitos e apontando-os como agentes do mal, necessitados de converso. A Igreja, em outras palavras, seria a grande rameira que personificaria todo o mal. Atravs desse expediente, canalizam-se todos os rancores e ressentimentos contra a Igreja Catlica. Assim, como opo nica, oferece-se aos catlicos a oportunidade de desligarem-se das "complicadas estruturas eclesiais" para ingressar em uma igreja mais " mo", que lhes fale numa linguagem popular baseada em palavras da Bblia, diferente da estereotipada e incompreensvel como a da sua. Nessa comunidade ideal e com essa mensagem que chega ao corao e mente encontra-se o novo equilbrio pessoal, a plenitude, uma grande paz, e se sente de modo palpvel trabalhar "apenas a graa divina". Em resposta, o informe do CELAM acusa diretamente os grupos de direita de reagirem contra os esforos de promoo humana e de conscientizao social da Amrica Latina, dizendo que eles do nfase "converso pessoal", sem considerar as "estruturas coletivas" , numa recusa sistemtica da realidade objetiva da luta de classes, s esperando um "milagre do Altssimo para resolver o problema dos explorados". Essa ideologia evidencia apenas o interesse por uma vida fraterno-sectarista que evita encarar os conflitos scio-polticos. Segundo o CELAM, as seitas que mais claramente manifestam uma poltica de direita so as pentecostalistas - o grupo mais numeroso na Amrica Latina - e a Igreja da Unificao do Cristianismo Mundial - a seita Moon -, que professa abertamente o anticomunismo. O documento, a seguir, aponta o envolvimento pessoal do presidente dos Estados Unidos: "A expanso das seitas nos ltimos decnios, acompanhada de uma extraordinria proliferao denominacional, uma prova clara de sua penetrao e tambm de sua influncia poltica. Um aspecto notvel nessa relao entre os movimentos sectrios e a poltica o agrupamento em tomo das tendncias que surgem no interior dessas organizaes evanglicas: uma corrente de esquerda e outra de direita. No caso dos

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movimentos de direita observa-se um apoio ao trabalho das comunidades evanglicas e agrupamentos internacionais em pases do Caribe, Centro e Sul-Amrica. Isto conseqente da poltica norte-americana do Presidente Reagan, que promulga o apoio s campanhas missionrias em beneficio de seu governo." Ao analisar as implicaes e efeitos dessa situao, o inferno do CELAM observa que a polarizao poltica das seitas repercute fortemente sobre a vida da Amrica Latina e tambm da Igreja Catlica, porque sua influncia est mudando a vivncia religiosa tanto a nvel urbano quanto rural. Tal afirmao pode ser comprovada ao se constatar as inmeras converses ao pentecostalismo, Testemunhas de Jeov, Mrmons, entre outras, e observando-se, tambm, o trabalho incansvel de seus missionrios. Essa verdadeira migrao religiosa demonstra que o povo espera e busca uma soluo sacral, ou seja, de natureza religiosa para seus problemas fundamentais. A polarizao das seitas afeta profundamente os movimentos de direita e de esquerda e o aspecto religioso visto envolvido na luta violenta entre a represso e a guerrilha. Afirma o relatrio que a direita religiosa chega a manipular recursos superiores aos da prpria Agncia Central de Inteligncia (CIA) em algumas reas, como na Guatemala. De fato, naquele pas as seitas religiosas tm sido, para o exrcito e o governo em sua guerra contra a guerrilha, to imprescindveis quanto as armas automticas e os helicpteros americanos. praticamente igual ajuda das seitas e auxlio militar que provm direta ou indiretamente dos Estados Unidos em apoio aos governos militares direitistas e com o objetivo de acabar com o comunismo na Guatemala. Defensores da presena norte-americana na nao guatemalteca importam dinheiro, poltica, valores e um esquema religioso pr-fabricado pelas seitas fundamentalistas e proclamam, ali, a unio do exrcito, religio e governo na luta contra a guerrilha. As seitas constituem uma eficaz arma contra-revolucionria e so responsveis pelos massacres e extermnios, justificados com a Bblia na mo da ditadura e a "pacificao" como obra de Deus. EM NOME DE DEUS O informe do CELAM constatou que a maioria das seitas orienta, seu trabalho de catequese preferencialmente na direo das classes mais necessitadas, as quais procura converter e manter sob sua influncia atravs da assistncia social que compreende ajudas efetivas em dinheiro e alimentao. Essa ajuda, com freqncia, representa tambm prmio para aqueles que conseguem novos adeptos para as seitas. Do mesmo modo, em pases mais pobres significativa a participao delas nos programas educativos. Cita o caso do Haiti, onde os dirigentes das seitas praticamente apoderam-se das crianas nos berrios e dirigem todo o seu processo educativo at a formao completa, de modo a capacit-Ias a se tornarem membros, igualmente, dos quadros evangelizadores. O trabalho de aIiciamento das seitas no se limita a reas urbanas e envolve os complexos processos migratrios de camponeses at as cidades e as profundas alteraes ocorridas nos meios rurais causadas por inmeros problemas ligados ao desenvolvimento. Para todos os migrantes, includos os que so compelidos a se mudar por motivos polticos, as seitas do esperana, consolo, confiana em si prprios, encontrando, assim, o "sentido da vida". As seitas dedicam um carinho especial s vtimas de perseguies polticas na Amrica Latina. A problemtica das seitas apresenta-se diferente em cada pas da Amrica Latina. Assim, por exemplo, se, no Brasil, a preocupao o vertiginoso crescimento do pentecostalismo, a escalada dos Mrmons que merece ateno especial no Chile e, na Amrica Central, a radicalizao poltica dos grupos fundamentalistas que faz a dor-de-cabea da Igreja Catlica. Mas, interessante notar que, no chamado avano das seitas, o pentecostalismo que ocupa, invariavelmente, o primeiro plano, pois somente no Brasil, Mxico, Chile e EI

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Salvador encontramos 93 por cento dos seus adeptos, que constituem, a seu turno, 60 por cento de todos os evanglicos da Amrica Latina. Comprovou o informe do CELAM que todas as seitas utilizam os mesmos processos para atrair e doutrinar as pessoas em suas reunies e assemblias. A msica e os cantos populares ocupam lugar de destaque na criao de uma atmosfera de confraternizao. Ali todos se consideram vontade, realizados, alvo de ateno. Recebem dons espirituais, no raro algum "ministrio" que d prestgio e um posto representativo na hierarquia. O canto em coro, a orao coletiva em voz alta, as aclamaes, as exclamaes e os testemunhos vibrantes de salvao e bno de Deus completam o clima de exaltao e xtase. A maioria das seitas bem recebida no meio popular porque oferece aos crentes alternativas teraputicas que resolvem inmeros problemas de sade fsica e psquica. Exercem esse dom de "cura divina" como misso de caridade, mas tambm o utilizam como meio de presso e intimidao, sobretudo sobre as pessoas menos esclarecidas, que so ameaadas de possesso diablica e maldio, caso discrepem das normas da seita. Aos convertidos, ao contrrio, dada a possibilidade de trs importantes experincias: o arrependimento de uma vida pecaminosa e mundana; a converso, seguida do ritual do "batismo nas guas", o qual marca a regenerao e a conscincia plena de estar salvo em Cristo; a santificao completa, aIcanada atravs do batismo com o Esprito Santo. Toda aquela transformao reforada incutindo-se na pessoa a necessidade de manuteno de um estilo de religiosidade sectria, atravs de um comportamento tico isolado do mundo. Procura-se, por esse meio, renovar no convertido o sentimento de haver superado sua condio anterior e prope-se-Ihe uma moral rigorosa, com algumas proibies mas sem sacrifcios exagerados. As verdades devem ser aceitas sem juzo crtico. O fundamentalismo, na interpretao bblica, d origem ao individualismo e repudia todo critrio de unificao. O comum, ento, a salvao pessoal, sem intermedirios. Nisso, justamente, est centrada toda a intensa atividade de proselitismo das seitas, iniciada, via de regra, com perseverante trabalho de doutrinao individual de porta a porta. As seitas oferecem proteo e segurana aos convertidos nas diversas situaes de crise individual. Tm respostas prontas e objetivas para todas as necessidades imediatas. detendo-se minuciosamente nas questes particulares de cada um. Na interpretao flexvel da Bblia. encontram solues para os mais complexos problemas existenciais.e sadas relativamente claras e no ambguas para quaisquer dificuldades do cotidiano. E exercitam isso com extrema convico, pois consideram-se o nico caminho de esperana nesse mundo catico. os verdadeiros olhos de Deus para conduzir a humanidade aflita e sfrega de salvao eterna. Politicamente. as seitas so. em geral, excessivamente submissas lei. ordem e s autoridades em todos os nveis. No criam problemas. conseqncia do velho medo das perseguies religiosas de outrora em pases de maioria catlica. quando, a qualquer pretexto ou mesmo sem nenhum pretexto, levantava-se a polcia contra os crentes. No sendo politizadas, no querendo transformar a sociedade, mas apenas salvar o homem, suas postulaes surgem mais dceis, mais controlveis, portanto, pela situao dominante. Sem conscincia revolucionria, as seitas no representam perigo para o status quo, que as manipula vontade. Por isso. certos governos esto sempre empenhados em infiltr-Ias em reas crticas, a fim de contrapor a sua passividade poltica ao ativismo religioso em favor da soluo de questes sociais, como ocorre freqentemente com a Igreja Catlica. UM MAPA REDESENHADO Conquanto o ento presidente americano Teodoro Roosevelt, em 1912, percorrendo a Patagnia (Argentina), tenha dito, cheio de mgoa, que ser longa e difcil a absoro desses pases pelos Estados Unidos, enquanto forem pases catlicos". dizer que o incremento penetrao das seitas na Amrica Latina um projeto ideolgico americano

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pode ser uma assertiva to fcil e simplista quanto ignor-Ia. Por mais que se acumulem as evidncias que robustecem a suspeita, seria temerrio, como j observamos, concluir que haja um plano ordenado e sistemtico naquele sentido. No autoriza o juzo o fato de os Estados Unidos sediarem a totalidade das seitas que de l desencadeiam o proselitismo sobre a Amrica Latina, podendo tambm ser coincidncia que o grosso do esquema financeiro que sustenta as atividades dos novos grupos religiosos seja da mesma procedncia. prefervel adotar uma posio ingnua primeira vista, do que avanar em acusaes carentes de provas, embora os fatos sejam exageradamente auto-evidentes. Apresenta-se extremamente difcil, quase impossvel, redesenhar o mapa religioso da Amrica Latina a partir das primeiras dcadas deste sculo. Fenmenos de um passado recente envolvendo segmentos no-catlicos ocorreram com tal intensidade e tamanha rapidez que sequer deram tempo anlise mais profunda ou estatsticas mais exatas para explic-Ios ou dimension-Ios. Um dado, contudo, incontestvel: a Igreja Catlica perdeu substncia. Se uma quantificao simples no acusa maior diminuio de adeptos, porque o crescimento populacional cobriu o desfalque. Tambm as igrejas protestantes tradicionais ou histricas no tiveram a suposta expanso conseqente da retrao do catolicismo. Apenas, como a Igreja Catlica, mantiveram ou aumentaram um pouco o nmero de fiis em decorrncia da elevao da taxa demogrfica. A verdade, assim, nesse quadro caracterizado por uma dinmica de impressionante velocidade que tem havido um assustador crescimento das seitas e movimentos religiosos exticos desde o Mxico at o extremo Sul da Argentina. O melhor entendimento das mutaes religiosas na Amrica Latina, daqui para a frente, ser alcanado certamente se evitarmos, na medida do possvel o emprego do termo evanglico ou evanglicos, cujo significado diferente em cada lugar. No sul do Brasil, por exemplo, usado especificamente para designar os membros da Igreja Evanglica de Confisso Luterana. No restante do Pas, a acepo mais ampla e tanto serve para chamar todos os protestantes, independentemente de igreja ou denominao, como, tambm, tem a conotao de "crente", pessoa ligada a um movimento pentecostal. Assim, conveniente ento no o empregar, mesmo porque pode ser confundido e no sinnimo de evangelical ou evangelicals (no plural), termo largamente usado nos Estados Unidos para designar uma corrente espiritual que conta com mais de 70 milhes de adeptos. O evangelismo americano, que no igreja ou denominao particular, um modo especial de sentir Jesus e no uma doutrina. um movimento mais identificado com o "avivamento" que animou os grandes pregadores do sculo XVIII, notadamente George Whitefield e Jonathan Edwards. Enfatiza o aspecto da converso pessoal e da salvao eterna, em detrimento da dimenso social e histrica do cristianismo, sendo, pois, contra o ecumenismo. Os evangelicals crescem em importncia poltica a cada dia. O presidente Reagan, alis, com o intuito de obter-lhes o apoio, implantou na Casa Branca um escritrio especial para cuidar dessas relaes, a exemplo dos que j funcionavam para as igrejas protestantes tradicionais, os catlicos e os judeus. Voltando ao esboo pretendido, vale lembrar que apenas 30 por cento dos 38 milhes de protestantes da Amrica Latina pertencem a igrejas histricas ou tradicionais. A imensa maioria (70 por cento) j composta de convertidos s novas seitas, notadamente as pentecostais, as quais reivindicam uma fatia cada vez maior na preferncia religiosa nesta parte do continente, onde, como se sabe, 340 milhes seriam catlicos. Esses nmeros que assustam o episcopado latino-americano e eles se tomam mais inquietadores medida em que se constata que o crescimento dos chamados movimentos religiosos livres ou seitas verifica-se a uma taxa anual superior a 15 por cento. Nesse ritmo, pode-se admitir que somente os pentecostais sero, no Brasil, cerca de 40 milhes antes do trmino do sculo XX. O avano frentico das novas seitas na Amrica Latina, com efeito, notado imediatamente a partir da fronteira norte do Mxico. Hoje, em contraposio modesta expanso das

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igrejas protestantes histricas, os Mrmons, o Movimento Moderno, a Igreja Apostlica F em Cristo, a Cincia Crist, os Discpulos de Cristo e dezenas de outras seitas pentecostais, todas vindas dos Estados Unidos, intranqilizam a tranqila supremacia que a Igreja Catlica desfrutava no pas at um sculo atrs. O pentecostalismo mexicano perde em expresso apenas para o chileno e o brasileiro. Tem quase 2 milhes de crentes, boa estrutura, desenvolve intenso trabalho de proselitismo, mantm duas boas publicaes regulares, inclusive de larga circulao nacional: "El expositor biblico cristiano" e "Hechos de los apostoles". Mas impressionantes mesmo so os Mrmons, cerca de um milho no pas, cuja perfeita organizao dispe at de um cadastro micro-filmado, com o registro de todos os adeptos no Mxico, arquivado em Salt Lake City, capital espiritual do movimento religioso em todo o mundo. Aqui, comea a ser sentida a presena das instituies chamadas transconfessionais, que so organizaes geralmente fundadas por evangelicals no histricos ou tradicionais, quase sempre fundamentalistas, no subordinadas a nenhuma igreja ou denominao religiosa. A transconfessional no visa a coordenar ou promover a ao ou trabalho desenvolvido por vrias igrejas, pois, nesse caso, seria chamada interconfessional ou interdenominacional, como a Associao Crist de Moos, que tem 12 mil sedes em 94 pases. Sem a participao de catlicos, perdem, tambm, o carter ecumnico. As transconfessionais, as faith missions (misses de f), comumente atuam na rea da evangelizao, operando ou apoiando misses bblicas ou executando projetos considerados teis f crist, sem compromisso denominacional. So mantidas por fundaes e por recursos oriundos de grandes corporaes empresariais, na maioria multinacionais, e, a seu turno, financiam projetos de outros organismos religiosos ou leigos. As transconfessionais, via de regra, so ligadas a entidades ultraconservadoras e mesmo de direita, portanto, anticomunistas. Velada e subliminarmente empenham-se na aculturao das populaes com as quais se relacionam, procurando incutir-Ihes o modo de vida americano, o padro ocidental cristo e capitalista. APATIA POLTICA A comemorao dos 100 anos de protestantismo na Guatemala foi marcada pela festejada verificao de que o seu contingente de adeptos ultrapassava a 25 por cento da populao, dos quais 84 por cento so pentecostais. Foi uma constatao animadora, em vista da situao anterior ao perodo Ros Montt, que registrava 13,9 por cento de protestantes, com os pentecostais girando em tomo de 50 por cento. Mas, o que realmente aconteceu no pas para justificar tamanha virada? De maro de 1982 a agosto de 1983, a Guatemala esteve sob a ditadura de Efrain Ros Montt, um estranho militar graduado pela "Dale Carnegie School" e que subiu diretamente do posto de cabo ao de general e chefe do Estado- Maior do exrcito guatemalteco, ascenso que teve de permeio uma passagem pelo treinamento americano em contra-revoluo no Panam e a direo do Colgio Interamericano de Defesa, em Washington. Em 1974, apesar da fraude eleitoral, foi fragorosamente derrotado na disputa da presidncia da Repblica e seguiu, ento, para um perodo de descanso na Espanha, como diplomata. Quando voltou, em 1978, renunciou ao catolicismo e instalou no pas a "Igreja da Palavra de Deus" ou "EI Verbo", uma seita financiada pela misso transconfessional "Gospel Outreach", da Califrnia. E no fez outra coisa a no ser cuidar de assuntos espirituais, construir casas de orao, engajar adeptos, enfim, expandir sua seita, at maro de 1982, quando um golpe militar de direita o colocou no poder. A assessoria de governo de Ros Montt era toda da Igreja do Verbo e sua administrao, afora a liberdade aos esquadres da morte para o extermnio dos adversrios, a cruel perseguio e tortura aos opositores nas cidades e aos guerrilheiros nas regies

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montanhosas, foi dedicada ao proselitismo religioso. Essa preocupao tomou a feio de fanatismo, atmosfera ampliada pelas alocues e pelas cadeias de orao para ajud-Io, comandadas por Pat Robertson, no programa "Clube dos 700", na televiso americana. Foi a poca tambm aproveitada pelos organismos internacionais para se estabelecerem no pas, a exemplo de "Campus Crusade for Christ", "Billy Graham Association", "Club 700, Youth With a Mission", "Living Word Comunity", "Gospel Outreach of Pennsylvania", "lnternational Love Lift" , "Vision Mundial", Instituto Linguistico de Verano" e muitos outros que tomaram a Guatemala de assalto e transformaram-na no principal centro de operaes para a Amrica Central e regio do Caribe. A queda de Ros Montt no fez declinar a grande influncia ideolgica das seitas e de grupos religiosos minoritrios na Guatemala, cumprindo-se cada vez mais o seu objetivo principal, qual seja o de manter o povo afastado das prticas polticas, quase sempre de esquerda em um pas pobre. A Assemblia de Deus, a Igreja de Deus do Evangelho Completo, a Igreja Prncipe da Paz e a Igreja de Deus Missionria tm centenas de templos abertos ao povo, merecendo destaque, ainda, a atuao dos adventistas, cujo nmero de fiis aumentou muito no pas ultimamente. Em Honduras, fracassaram praticamente todas as igrejas protestantes histricas que se instalaram no pas vindas das ilhas inglesas do Caribe. As que resistiram ao peso do isolamento, que Ihes dificultava a ampliao do quadro de missionrios, tiveram, por isso mesmo, penetrao de reduzida importncia e conseguiram conquistar um insignificante nmero de adeptos. Agora, sobrevivem virtualmente estagnadas e pouco representam do ponto de vista estatstico. Em compensao, registrou-se um xito espantoso das seitas novas, cuja presena relativamente recente no pas j responde por 6 por cento das religies no catlicas, segundo avaliaes atualizadas. Contribuiu para alterar bruscamente o quadro hondurenho a interferncia na questo"religiosa das grandes multinacionais que se dedicam explorao da indstria de frutas no pas, quer financiando grupos j existentes, quer promovendo o ingresso na regio de missionrios pentecostais e fundamentalistas dos Estados Unidos. Las bananeras, como so conhecidas popularmente a "United Fruit" e a "Standard Fruit Companies", empenharam-se diretamente no estabelecimento das seitas nas vastas reas que ocupam, inclusive construindo-lhes templos e proporcionando-lhes facilidades que nunca tiveram as igrejas protestantes histricas. A guerra civil de anos no tem impedido o florescimento do pentecostalismo em El Salvador, estimado em 75 por cento dos protestantes histricos do pas em 1965. Na pequena nao centro-americana, alis, existem as melhores condies psicossociais para o desenvolvimento rpido e permanente dos movimentos religiosos autnomos, quais sejam, o horror s matanas e o medo da dominao comunista. Bastou, ento, estimular no povo inculto o sentimento de culpa e de ofensa a Deus por permitir tal situao para que se conseguisse imediatamente o recolhimento orao e a adoo de uma atitude de neutralidade propcios criao da atmosfera de apatia poltica que tanto tem servido situao dominante. Esse ponto delicado da questo, a propsito, tem sido a bandeira da "Campus Crusade for Christ", uma organizao fundamentalista americana, com sede na Califrnia, fundada por BilI Bright, que trabalha em EI Salvador desde 1978. No podemos nos dar ao luxo de ceder a arma poltica esquerda religiosa. Devemos defender corajosamente os princpios que constituem a Amrica" - afirmou aos salvadorenhos, no vero de 1983, James Watt, membro da Assemblia de Deus e ex-secretrio do Interior dos Estados Unidos, num ataque direto Igreja Catlica. E a advertncia no ficou apenas em palavras: a Campus Crusade" incumbiu-se de amealhar milhes de dlares da Pepsi Cola, Hotis Holliday Inn, Adolph Coors, Mobile Coca Cola para desencadear a vigorosa campanha "Esta a Vida" pelo cinema, televiso, panfletos e outdoors, destinada a mobilizar o povo contra o conflito e a favor da poltica do governo, contra a insurreio. As igrejas pentecostais, ento, transbordaram de fiis e a guerrilha foi

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contida. Era uma espetacular vitria de BilI Bright na luta contra a transformao dos valores culturais latino-americanos e pela consolidao dos movimentos religiosos autnomos na Amrica Central. RETALIAES IDEOLGICAS Em meio a uma situao confusa criada pela obstinao do governo sandinista em subordinar os assuntos religiosos a seus interesses polticos, as seitas na Nicargua, com o pentecostalismo frente, vo consolidando sua posio em uma nao agitada pela implantao de uma ideologia nova para um povo sofrido. Agora, os movimentos religiosos autnomos so 83 por cento do protestantismo existente no pas e as notcias mais recentes dizem que somente a Assemblia de Deus instalou, nos ltimos anos, 350 novos locais de orao em Mangua e no interior, isso sem contar os pertencentes Igreja de Deus, Associao das Igrejas de Cristo e a Igreja Apostlica F em Jesus Cristo, que somam, aproximadamente, igual nmero. A cada dia, tambm, surgem grupos novos, como "O Caminho da Meia-Noite", "Relmpagos", "Os Unitrios" , "S Jesus" e " A Luz Verdadeira", todos abrindo seus templos. A tnica do governo sandinista no campo religioso tem sido a implacvel perseguio s populaes miskitas, seguidoras do protestantismo tradicional da Igreja Morvia da costa atlntica e resistente revoluo, e Igreja Catlica, cuja hierarquia recusa, igualmente, a aceitar a tutela do governo, no obstante alguns padres ocupem postos de responsabilidade na alta administrao do pas. A sustentao de um confronto ideolgico com os Estados Unidos tem provocado retaliaes do governo sandinista contra alguns grupos religiosos que tomaram posio ostensivamente contrria revoluo. Os membros da Sociedade Bblica, de orientao fundamentalista, por exemplo, tiveram que fugir para Miami, enquanto a "Campus Crusade" transferiu-se s pressas para a Costa Rica. Em represlia, as duas organizaes cancelaram o programa pr-sandinista "A Voz do Evangelho na Revoluo", transmitido de uma emissora de propriedade dos dois grupos e produzido por pastores de seitas pentecostais simpticos ao sandinismo. So os mesmos pastores, alis, que emitiram, atravs da Assemblia Geral do Comit Evanglico para Ajuda e Desenvolvimento (CEPAD), um comunicado, em nome de 37 ritos pentecostais, de apoio aos sandinistas e de exortao aos cristos americanos para intercederem contra "as atitudes intolerantes e arrogantes dos Estados Unidos em relao Nicargua". O mesmo CEPAD fazia um trabalho de profundidade em favor da nova ordem instituda na Nicargua, como mobilizar pessoas que no se dispusessem a empunhar armas, mas colaborar com os sandinistas como mdicos, enfermeiros, dentistas, engenheiros e artfices em geral, afora apoio logstico, e s retrocedeu no seu plano quando foi ameaado pelos contra, a faco remanescente do ditador Somoza que, do exterior, luta para derrubar o governo revolucionrio. As seitas pentecostais, a despeito dos reveses polticos, funcionam a pleno vapor na Nicargua. A Costa Rica sempre foi uma espcie de zona franca aberta s religies, sobretudo pela multiplicidade de organizaes transconfessionais dos Estados Unidos que fazem base no pas para atuar na Amrica Central e no Caribe, sobretudo as mais antigas, como a "Central American Mission" (CAM) e a "Latin American Mission" (LAM), ambas com sede em San Jos desde as primeiras dcadas deste sculo. Outras poderosas faith missions, como a "Trans-Word Mission", ali ministram cursos de preparao de missionrios para trabalho em vrias naes centro-americanas, centralizando tambm o esquema financeiro de apoio s diversas entidades que operam na regio.

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Presentemente, 60 por cento dos protestantes costarriquenhos (cerca de 8 por cento da populao do pas) so pentecostais, sobressaindo-se a Igreja de Deus do Evangelho Completo com, aproximadamente, 250 casas de orao, a Assemblia de Deus, com mais de 200 e a Igreja do Evangelho Quadrangular, tambm com mais de 200 templos. O Panam o pas que tem o maior nmero de protestantes da Amrica Latina, quase 14 por cento da populao. Isso se deve influncia da ocupao americana da Zona do Canal, em 1904, e imigrao de trabalhadores negros das ilhas inglesas do Caribe, j convertidos f crist, durante a poca daquela obra. Mas as seitas pentecostais, que j eram 50 por cento dos protestantes do pas em 1965, pularam para 71 por cento 20 anos depois, com possibilidade de alcanarem rpido os 90 por cento, devido imensa fora de seu proselitismo. A Igreja do Evangelho Quadrangular a mais forte e mantm mais de 300 casas de orao espalhadas pelo pas, seguida da Assemblia de Deus. SIMULAO LINGSTICA A sede em Huntington Beach, Califrnia, Estados Unidos. Aparentemente, o objetivo da organizao, desde 1934, quando foi fundada por William Cameron Townsend, evangelical fundamentalista, realizar a traduo da Bblia em lnguas e dialetos exticos, especialmente indgenas, em vrias partes do mundo. Mas o disfarce da entidade cultural esconde, na verdade, uma mquina poderosa que desenvolve o trabalho missionrio do "Summer Institute of Linguistics Inc.", conhecido na Amrica Latina pelo nome de "Instituto Lingstico de Verano", organismo operacional da "Wycliffe Bible Translators Inc.". Toda a doutrinao orientada pelo denominado" International Linguistics Center", associado Universidade do Texas, em Dallas, que estabelece as diretrizes para as "School for Pioneers". No exterior, tais escolas podem ser encontradas tambm na Frana, Inglaterra, Alemanha Ocidental, Austrlia, Japo e Coria. Dados mais atualizados revelam que o grupo conta com cerca de 5 mil ativistas difundindo a Bblia em quase 900 lnguas e dialetos, em mais de 40 pases. A penetrao de missionrios do grupo em regies distantes e inspitas, verdadeiras selvas, de tamanha envergadura que, em 1963, seus dirigentes viram-se compelidos a fundar a "Jungle Aviation and Radio Service" para dar suporte logstico s suas atividades, empregando, ento, pilotos, mecnicos, rdio-tcnicos e outros funcionrios, os quais, cumulativamente, dedicam-se ao proselitismo religioso. Os avies e helicpteros da empresa tm a abreviatura JAARS pintada na fuselagem e conhecida das torres controladoras de vo por essa sigla em todo o mundo. "O Instituto Lingustico de Verano" dispe de fartos recursos para aplicao em seus programas na Amrica Latina. Embora no se conhea com preciso o volume das disponibilidades que manipula, as cifras do custeio de operaes do uma idia aproximada de sua magnitude. Com efeito, apurou-se que, em 1981, por exemplo, foram gastos 35 milhes de dlares na movimentao daquela gigantesca engrenagem em diversos pases catlicos latinos. O "Verano", em termos de pessoal ativo, a maior misso religiosa dos Estados Unidos. Em sua rbita de ao, alm da Amrica Latina, esto ainda a Indonsia, Austrlia, Nova, Zelndia e Filipinas e todo o Sudeste asitico no comunista. Para ampliar o alcance do seu raio de ao, espera incorporar mais 3 mil membros nos prximos 10 anos. Srios problemas j ocorreram entre a Igreja Catlica e o "Instituto Lingustico de Verano" em algumas naes sul-americanas. Os Bispos de Lima, em certa ocasio, acusaram-no publicamente de usar subterfgios para forar a converso de indgenas da Amaznia peruana. Mas, em 1979, a despeito dos protestos de inmeros prelados, foi revalidado um acordo permitindo a permanncia da entidade no pas por 10 anos mais. Tambm no Mxico, o Verano" foi proibido oficialmente de funcionar desde 1978. Entretanto, os missionrios americanos continuam a exercer livremente a catequese das populaes

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indgenas mexicanas. A situao no Panam e Equador no diferente: vetado pelos governos, mas atuando sem ser incomodado, como em Honduras, Bolvia e Suriname. Na Colmbia, onde Chester Allen Bitterman, missionrio do "Verano", foi, aps 8 semanas de seqestro, abandonado morto pelos guerrilheiros do M-19, o governo, em 1974, pressionado pelo "Movimento para a Defesa da Cultura Nacional" , fez uma devassa nas atividades da entidade. A investigao, conduzida pelo inspetor-geral do Exrcito, general Jos Carlos Matallana, concluiu que o "Verano" constitua, de fato, grave ameaa integridade cultural do pas, como tambm da Venezuela, Peru e Brasil, naes limtrofes. Contudo, um acordo feito pelo governo com a Embaixada americana deixou as coisas exatamente como estavam e iro ficar at 1995, prazo final do ajuste firmado. A mais grave acusao feita "Wycliffe Bible Translators Inc.", a empresa tradutora de Bblias para o "Verano", a de adulterar os textos sagrados destinados s populaes indgenas, enxertando-os com noes falsas relativas ao conceito de autoridade e supremacia de raas, de modo a tornar os aborgenes mais dceis e obedientes. So distores grosseiras, apontadas por estudiosos da Bblia em vrias obras distribudas pelo "Verano". Essa fraude comumente associada a fantasiosas previses de tragdias iminentes, tais como terremotos, erupes vulcnicas e vendavais, em terras que se pretendem sejam abandonadas pelos nativos, as quais, a seguir, so compradas a preo vil e tornadas objeto de explorao mineral ou criao de gado em economia de escala por corporaes multinacionais. O "Verano" envolve-se, ainda, em complicadas atividades paralelas converso com as Bblias traduzidas pelo" Wycliffe" . Uma delas a cooperao com foras militares na represso guerrilha, como no Peru, Bolvia e Colmbia. acusada de fornecer consultores tcnicos e guias para facilitar a penetrao de tropas em reas de difcil acesso ocupadas por guerrilheiros, identificando os grupamentos nativos que eventualmente possam colaborar com os insurretos. A isso chama de "pacificao" e as autoridades dos pases que se tm beneficiado desse tipo de ajuda so unnimes em elogiar o know how do "Verano" no assunto. Um general boliviano exilado nos Estados Unidos, falando a propsito dessa colaborao, afirmou que, como membro do aparato de represso de seu pas, tinha posio de comando no combate guerrilha chefiada por Teoponte e pde constatar, na ocasio, a eficincia do "Verano" nesse campo. Explicou que os missionrios forneceram s tropas mapas da rea de operao dos guerrilheiros de uma preciso incrvel. Os militares receberam, inclusive, todos os dados sobre a composio tnica da populao nativa e localizao de fontes de produo, acompanhados de informaes muito exatas sobre os grupos indgenas que apoiavam os guerrilheiros. Ideologicamente, as equipes missionrias do Verano" so visceralmente anticomunistas. Sua doutrinao estabelece mesmo uma ligao entre a ao diablica de Satans e o comunismo ateu e materialista. A pregao religiosa faz-se paralelamente ao proselitismo poltico, usando os estudos lingsticos apenas para mistificar os dois objetivos. Em verdade, o trabalho do "Verano" sectrio e nada tem de cientfico, servindo to somente para confundir e descaracterizar lnguas, culturas e crenas dos povos indgenas, onde quer que seja desenvolvida. Carecem, todavia, de comprovao as acusaes de que a entidade seja subvencionada pela Agncia Central de Inteligncia (CIA) dos Estados Unidos. Embora as evidncias sejam fartas, nada se provou de concreto at agora, conquanto necessitem tambm de explicao a enorme desproporo entre o dinheiro gasto pelo "Verano" para sustentar a sua gigantesca mquina e os modestos recursos obtidos com a simples venda da Bblia em dialetos estranhos. importante observar a atuao desse tipo de organizao pois, no Brasil, como veremos adiante, sua presena marcante.

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QUESTO DE PRESTGIO Na Amrica do Sul, no considerando o Brasil, objeto de estudo em separado, os grupos pentecostais crescem, em conjunto, a uma taxa anual de 14 por cento. Para melhor situar essa espantosa proliferao, parece-nos suficiente revelar que, no Chile, o pentecostalismo dispe de quase 3 mil casas de orao e mais de 700 na Venezuela. De outra parte, sustentados pela Assemblia de Deus brasileira, centenas de missionrios trabalham em evangelizao, nos ltimos anos, na Argentina, Uruguai, Paraguai, Bolvia, Venezuela, Colmbia e Equador. A seita Testemunhas de Jeov tem muita penetrao no Uruguai e Argentina, o mesmo acontecendo com a Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial, a seita Moon, que montou em Montevidu um verdadeiro imprio econmico, gerindo um banco, um jornal, uma editora, um hotel de turismo e a explorao do jogo permitida no pas, de l espalhando-se para o Paraguai, Bolvia, Chile e Brasil. Os grupos pentecostais j conquistaram 15 por cento da populao chilena, mas so os Mrmons, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, que, a partir dos anos 80, comearam a disseminar-se com extraordinria rapidez, colocando-se em um bem posicionado terceiro lugar na preferncia religiosa dos chilenos. Entretanto, quaisquer que sejam os desdobramentos do impasse institucional do pas, os registros histricos no podem deixar de consignar, ao se analisar o problema das seitas, a luta travada nos bastidores da poltica da nao andina intimamente relacionada s suas mutaes religiosas de maior atualidade. Na verdade, a Igreja Catlica, h muito tempo, esforou-se para estabelecer no Chile um amplo dilogo nacional que culminasse na volta do pas normalidade institucional, encerrando o terrvel ciclo de violncia, terrorismo e torturas. Mas, infelizmente, a pretendida soluo negociada ficou prejudicada pela radicalizao dos grupos em antagonismo e pelos interesses contrariados com a redemocratizao. Muita coisa entrou em jogo. Envolveu principalmente, no meio catlico, uma corrente poderosa, cuja fora poltica vai at interferncia nas sucesses do Vaticano e que nunca esteve disposta a abrir mo do poder em benefcio da almejada pacificao chilena. A "Opus Dei" (Obra de Deus) uma prelazia pessoal do Papa de mbito internacional e uma ordem religiosa, segundo decretos de Joo Paulo II de novembro de 1982, que congrega em todo o mundo mais de 1 mil e 300 sacerdotes e cerca de 73 mil leigos, entre os quais banqueiros, homens de negcios e militares, pertencentes a, aproximadamente, 87 nacionalidades. Fundada na Espanha em 1928 por monsenhor Josemara Escriv de Balaguer, foi dirigida por ele at sua morte, a 25 de junho de 1975, quando foi sucedido por monsenhor Alvaro del Portillo. Somente em 1947 sua sede foi mudada de Madrid para Roma, mas o esprito da ordem continua a ser genuinamente espanhol. A partir de 1935, a "Opus Dei" comeou a expandir-se na Frana e, desde ento, nunca parou de crescer, incluindo em sua rbita Portugal, Inglaterra, Itlia, Irlanda, Estados Unidos e Mxico. Um novo programa determinou, em 1950, a continuidade do esquema de expanso, j agora com a instalao de sedes da prelazia na Holanda, Alemanha, Argentina, Canad, Venezuela, Japo, Filipinas, Nigria, Austrlia, Qunia, Zaire, Costa do Marfim, Hong Kong e Brasil. A ordem goza inequvoco prestgio junto ao Vaticano, sob o pontificado de Joo Paulo II, desbancando os jesutas de mais de quatro sculos na assessoria poltica da Santa S. Alis, o relacionamento da "Opus Dei" com o Papa antigo. Comeou quando o cardeal Wojtyla ainda era arcebispo de Cracvia, na Polnia, tendo publicado, inclusive, a coletnea dos seus discursos, contribuindo, assim, para melhorar sua imagem perante o colegiado que escolheria o sucessor de Joo Paulo I.

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Os adversrios chamam a "Opus Dei" de "Mfia Sagrada", certamente numa aluso crtica ao fato de estarem includas em seus estatutos de constituio clusulas que probem seus membros de se desligarem da ordem aps a iniciao e de revelar os nomes de outros membros ou admitirem sua condio de filiados. Os comunistas responsabilizam-na pela promoo, na Espanha, de uma verdadeira Inquisio contra os marxistas, maons e liberais durante a ditadura Franco, perodo em que tambm assumiu a direo de vrias universidades e chegou mesmo a controlar metade do governo falangista. A nvel mundial, acusam-na de uma posio favorvel a todos os governos totalitrios de direita e de ser um prolongamento da Agncia Central de Inteligncia dos Estados Unidos, onde os catlicos latinos pertencentes ordem dividiriam com os europeus-orientais a vanguarda do servio clandestino da CIA. Todavia, o que mais incomoda os inimigos da "Opus Dei" parece ser a ingerncia que teria sobre 52 estaes de rdio e de televiso, 36 agncias noticiosas e 12 companhias filmadoras, bem como centenas de publicaes em todo o mundo. Sem dvida, um imenso potencial de fogo na rea de comunicao. No Chile, a "Opus Dei" complicou-se bastante numa novelesca seqncia de acontecimentos desde a queda do socialista Salvador Allende, protagonizada pelos militares leais a Pinochet, os tecnocratas do Instituto Geral de Estudos (IGS) que dominaram o governo, a polcia secreta DINA, a Igreja Catlica, a CIA e o Departamento de Estado americano. Os lances mais emocionantes desse enredo foram vividos com o assassinato, nos Estados Unidos, dos exilados Orlando Letelier e Ronni Moffitt, executados por ex-agentes da CIA, com a autoria intelectual da DINA, e que a imprensa americana, com apoio de provas colhidas pelo FBI, procurou atribuir aos militares chegados a Pinochet, com o propsito claro de desacreditIos ainda mais perante a opinio pblica mundial. Nessa trama, ficou evidenciado o esforo dos tecnocratas do IGS, quase todos filiados "Opus Dei", em incriminar a DINA que, em contra-ataque fulminante, neutralizou de plano pelo menos trs personalidades pertencentes ordem: Herman Cubillos, ministro das Relaes Exteriores, foi assassinado; o presidente do jornal "EI Mercrio", encontrado morto em circunstncias misteriosas; e o editor do mesmo matutino recebeu uma carta-bomba pelo correio. A Opus Dei", orientadora do grupo do IGS que dominou o governo, naturalmente nunca admitiu nenhum movimento que pudesse desestabilizar e afastar Pinochet do poder, objetivo, alis, implcito no dilogo nacional proposto pela Igreja Catlica. Para a ordem, o ditador sempre foi a nica garantia efetiva contra a dominao comunista do pas, j esboada no governo Allende. Enquanto isso, Pinochet, em represlia oposio da Igreja Catlica, encorajou por todos os meios a disseminao das seitas no Chile. Escancarou-o, praticamente, aos pentecostais e Mrmons. Facilitou, por exemplo, o ingresso de missionrios estrangeiros, concedeu-Ihes isenes tributrias em todos os empreendimentos e financiamentos, at, para a construo de templos. Em compensao, os pentecostais e Mrmons mantiveram seus crentes afastados da contestao a Pinochet. Assim, a penetrao dos movimentos religiosos autnomos no Chile teve muito a ver com a grave crise vivida pela nao andina, como dissemos, essencialmente de natureza poltica. Finalmente, a preocupao com o crescimento das seitas na Amrica Latina, ao contrrio do que se possa supor, no exclusiva da Igreja Catlica. Tambm as igrejas protestantes histricas, em vrias oportunidades, j manifestaram suas apreenses a respeito. O Conselho Latino-americano de Igrejas (CLAI), rgo que congrega as igrejas protestantes do continente, na "Carta do Mxico", assinalou o fenmeno, com uma acusao incisiva: Devemos destacar, dolorosamente, o papel que desempenham alguns grupos que a si mesmos chamam de evanglicos, que surgem como seitas nos Estados Unidos, nutridos por dlares e interesses que nada tm a ver com a mensagem libertadora de Jesus Cristo e vm penetrando em nosso continente, confundindo as pessoas humildes com a sua teologia evasiva, criando ressentimentos e suspeitas em relao do povo de Deus e exacerbando a nsia de prestgio e poder de alguns lderes evanglicos que se tm prestado para destrutivas manipulaes."

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O CLAI considerado esquerdista por governos e instituies conservadoras, sobretudo dos Estados Unidos. III EXORCIZANDO FANTASMAS Quando Gunnar Vingran e Daniel Berg, dois suecos naturalizados americanos, chegaram a Belm do Par, no dia 19 de novembro de 1910, a bordo de um navio de terceira classe e se alojaram no abafado e calorento poro da Igreja Batista da rua Joo Balby, dormindo numa s cama, estavam longe de supor que o acontecimento marcava o incio do maior fenmeno religioso que um pas experimentaria neste sculo. A viagem fora o cumprimento de uma viso tida em Chicago por outro crente fervoroso, Olof Uldim, segundo a qual, em sonho, aparecera-lhe o nome Par e a voz do Senhor ordenando-lhe que passasse a Vingran e Berg, amigos inseparveis, a idia de pregar a Bblia naquele remoto lugar. Depois, os prprios destinatrios da mensagem divina, orando dias a fio, tiveram a confirmao da chamada sagrada. Arrumaram, ento, as malas e, com o auxlio de irmos de f, zarparam para a aventura no Brasil. Eram crentes pentecostais. O surgimento do movimento pentecostal nos Estados Unidos comeou no sculo passado. Por volta de 1890, o pastor batista Daniel Awrey, em Delaware, Ohio, j reunia fiis em cultos caracterizadamente pentecostais. Sete anos mais tarde, um grupo de crentes realizava uma espcie de conveno na Nova Inglaterra, na mesma poca em que se manifestava um avivamento na Carolina do Norte e outro em Minnesota. Em 1900, o Estado do Tennessee promovia uma concentrao com centenas de adeptos, com desdobramentos, a seguir, no Kansas, Oklahoma e Texas. Um encontro com grande pblico teve lugar em Los Angeles em abril de 1906 e, a partir da, o movimento espalhou-se pelos quatro cantos dos Estados Unidos. Ultrapassou fronteiras e atingiu a Inglaterra, Sucia, Noruega e chegou at ndia distante. A mensagem pentecostal disseminou-se com tamanha velocidade que logo foi batizada como "Movimento Pentecostal e sua divulgao assumida pela revista mensal "Word and Witness" (Palavra e Testemunho), editada em Malvern, no Arkansas, pelo reverendo E. N. Bell, publicao que, mais tarde, fundiu-se com o "Christian Evangel", dando origem ao semanrio "The Pentecostal Evangel", de enorme tiragem. Ainda na mesma ocasio foi realizada na cidade de Hot Springs, tambm no Arkansas, o primeiro Conclio Pentecostal, com grande comparecimento de delegaes de vrias regies dos Estados Unidos. Um documento de compromisso de unidade e de cooperao foi aprovado na oportunidade. Enquanto Gunner Vingren e Daniel Berg permaneciam em Belm do Par pregando a doutrina pentecostal, mas ainda ligados Igreja Batista pois, somente a 11 de janeiro de 1918 a Assemblia de Deus foi reconhecida oficialmente como igreja, o pentecostalismo expandia-se cada vez mais nos Estados Unidos e mandava missionrios para a China, ndia, frica e Amrica do Sul. Com efeito, no outono de 1916, o quarto Conclio Geral realizado na cidade de Saint Louis, no Missouri, aprovava uma declarao relativa s verdades fundamentais, pondo fim liberdade que cada ministro tinha de interpretar individualmente as Escrituras. A iniciativa abriu caminho para que, no ano seguinte, assemblias independentes solicitassem admisso ao Conclio e um elevado nmero de congregaes requereu e obteve o reconhecimento oficial, ficando institucionalizada, assim, a existncia das Assemblias de Deus nos Estados Unidos. Desde 1918, o crebro de comando do pentecostalismo mundial funciona em Springfield, no Estado do Missouri, onde um Conclio Geral, com um Presbitrio Executivo de 150 membros, decide todas as questes das Assemblias de Deus a nvel internacional e exerce as funes de tribunal de apelao em assuntos de carter ministerial e eclesistico. O Departamento de Misses Estrangeiras orienta todo o esforo de evangelizao do alm mar

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e corrige as eventuais discrepncias doutrinrias ocorridas no exterior. Sustenta aproximadamente 3 mil missionrios em plena atividade em mais de uma centena de pases, responsveis pela converso de milhes de pessoas nos 5 continentes. Para se ter uma idia do vulto desse trabalho, basta dizer que somente a Assemblia de Deus de Seul, na Coria do Sul, congrega mais de 500 mil crentes. As despesas financeiras com a catequese so astronmicas. Em Springfield, Missouri, est, tambm, o instituto bblico superior das Assemblias de Deus, o "Central Bible Institute", estabelecimento que centraliza toda a preparao e ordenao de religiosos e fornece diretrizes para outros seminrios instalados nos Estados da Pennsylvania, Massachusetts, Illinois, Washington, Flrida, Califrnia, Texas, Oregon e Nebraska. So esses institutos que recebem todos os anos milhares de estudantes e pastores em regime de ps-graduao de todas as partes do mundo, inclusive o Brasil, os quais contam com a facilidade de freqentar cursos ministrados nos seus idiomas natais. A Assemblia de Deus dos Estados Unidos lidera, incontestavelmente, as congneres estrangeiras. certo, porm, que, ainda que seja mais antiga, tenha menor nmero de adeptos do que a do Brasil, por exemplo, no h como compar-Ias em termos estruturais e organizacionais. A americana funciona como uma empresa moderna e a brasileira, no caso, ainda se ressente de forte empirismo. Outro aspecto o gabarito da elite dirigente de uma e de outra. Nos Estados Unidos, os ministros tm formao cultural e religiosa esmeradas, afora o fato de provirem de classes mais bem situadas na escala social, enquanto no Brasil a formao dos pastores, na mdia, no corresponde s exigncias ideais e a grande maioria originria das camadas mais humildes da populao. Esses desnveis, no obstante no tenham maior influncia no desempenho geral, estabelecem, todavia, as diferenas nos resultados da ao de proselitismo nos dois pases. O GRANDE APELO O pentecostalismo que Gunnar Vingren e Daniel Berg professavam em Belm do Par era rigorosamente idntico ao dos Estados Unidos. Em sntese, pregavam a f absoluta na Bblia Sagrada, interpretada de acordo com as tendncias do protestantismo fundamentalista, e a existncia de um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, bem como o nascimento virginal de Jesus Cristo, sua morte redentora, a ressurreio e ascenso vitoriosa aos cus. Constituem tambm dogmas de f da crena o batismo bblico, efetuado por imerso do corpo inteiro de uma s vez na gua, atualidade dos dons distribudos pelo Esprito Santo Igreja, a segunda vinda pr-milenial de Jesus Cristo em duas fases distintas: a primeira, invisvel ao mundo, para reconduzir Sua Igreja fase que antecedeu grande tribulao, e a segunda, visvel e corporal, para reinar sobre o mundo durante mil anos. Os pentecostais acreditam ainda no Juzo Final, que justificar os fiis e condenar os infiis, na vida eterna de gozo e felicidade para os justos e de tristeza e tormento para os pecadores. O ponto alto da doutrina o batismo com o Esprito Santo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas. O batismo com o Esprito Santo o mago da experincia do crente. O verdadeiro pentecostal a pessoa que foi batizada com o Esprito Santo e continua a transbordar da sua virtude. difcil estabelecer-se com preciso o que necessrio para receber a graa. Isto porque ela ocorre nas mais diferentes circunstncias, ou seja, quando o crente est orando, estudando a Bblia ou cantando o hinrio pentecostal. Pode, ainda, verificar-se durante o exerccio das ocupaes habituais dirias. So tantas as situaes em que o crente pode estar envolvido no momento da recepo da bno que se torna impossvel mencion-Ias, tendo respaldo bblico, porm, as tentativas de busca para que acontea o batismo com o Esprito Santo. Para os pentecostais, todos os casos de batismo com o Esprito Santo do slida base para afirmar que o ato de falar em lnguas. estranhas constitui uma evidncia fsica inicial de que

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o crente obteve aquela graa. que entendem que a experincia produz um impacto direto e poderoso sobre a pessoa, fazendo-a cair em xtase e, naquele estado esttico, levada a proferir palavras em uma linguagem que jamais aprendeu ou ouviu anteriormente. Falar em lnguas durante o batismo com o Esprito Santo no s representa um fato marcante para o crente mas, tambm, transforma-o em um novo cristo, mais realizado, plenamente consciente de sua espiritualidade. Contudo, se, a partir do batismo com o Esprito Santo, o crente continuar falando em lnguas estranhas, o fenmeno passa a outra esfera, que o dom das lnguas propriamente dito, e pode manifestar-se de duas maneiras inteiramente diferentes: lnguas interpretveis e lnguas no interpretveis. Os pentecostais fazem questo de salientar, nesse particular, que o dom das lnguas nada tem a ver com a capacidade de falar outros idiomas, ou seja, falar em lnguas pela uno do Esprito Santo "glossolalia", completamente diversa de "poliglotismo". O primeiro est no campo do sobrenatural e a segunda no simples terreno das habilidades humanas. Segundo os pentecostais, falar a Deus em outras lnguas orar com o esprito e no esprito, isto , orar bem. Atravs das lnguas estranhas, o crente fala e o Esprito Santo comunica a ele a alegria ou as angstias que lhe vo no corao, o que, de outro modo, ao crente no seria revelado. Os registros pentecostais apontam a senhora Celina Albuquerque, de Belm do Par, como a primeira pessoa no Brasil a receber o batismo com o Esprito Santo e a falar em lnguas sob a sua graa. Foi na madrugada de 8 de junho de 1911, quando estava recolhida a oraes em sua residncia, fato presenciado por vrios crentes. A mesma experincia foi vivida por sua irm, Maria de Nazar, no dia seguinte. Por isso, as duas mulheres e mais 19 testemunhas do episdio foram excludas da Igreja Batista local onde professavam o pentecostalismo, juntamente com Gunnar Vingren e Daniel Berg. Fundaram, ento, dias depois, a 18 de junho, a "Misso de F Apostlica" que, mais tarde, veio a ser, transformada na primeira igreja da Assemblia de Deus no Pas. Gunner Vingren e Daniel Berg impuseram rapidamente aos primeiros convertidos de Belm do Par o rgido modelo que caracteriza o pentecostalismo dos Estados Unidos. A austeridade, com a condenao dos padres de tolerncia usuais nas demais igrejas, foi o trao marcante da expectativa estabelecida para a conduta dos crentes, enfatizando-Ihes sempre a condio de pecadores e apontando-se-Ihes o caminho da santificao pela converso completa atravs da fiel obedincia aos princpios da Bblia. A ordem era combater as tentaes de Satans, fosse qual fosse o sacrifcio exigido, vivendo uma existncia simples e asctica, despojada de todos os prazeres mundanos. Assim, proibiamse aos crentes o uso de bebidas alcolicas, o fumo, os bailes, o cinema, enfim, tudo que significasse futilidade e alienao realidade a servio de Deus. Esse comportamento de absoluta sobriedade estendia-se postura social, como o modo de falar e vestir, inclusive proibio de maquiagem s mulheres. Era a submisso total do crente religio. Nesse molde foi conduzido o agressivo pentecostalismo brasileiro at que, a 1. de julho de 1931, por deciso da conveno nacional realizada no ano anterior em Natal, todas as igrejas da Assemblia de Deus no Norte e Nordeste foram entregues responsabilidade de pastores brasileiros, enquanto os missionrios estrangeiros incumbir-se-iam da expanso no Sul, Sudeste e Centro-Oeste, bem como de dar maior colaborao ao trabalho no exterior, principalmente Argentina, Uruguai, Bolvia, Chile, Venezuela, Colmbia, Honduras e Equador. A Secretaria Nacional de Misses ficaria com a atribuio de orientar e providenciar a manuteno dos pregadores em terras estrangeiras. FUROR EXPANSIONISTA Portugal sempre foi alvo constante do expansionismo pentecostal brasileiro. J em 1913, Gunnar Vingran despachou o portugus Jos Plcido da Costa e famlia de volta terra para fazer um trabalho missionrio entre os seus conterrneos. A ele junta-se, mais tarde,

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Daniel Berg, ocorrendo, assim, o estabelecimento de vrias unidades da Assemblia de Deus ao norte do pas. Em 1921, outro portugus, Jos de Matos, tambm crente de Belm do Par, prega por todo o territrio, fundando igrejas no Algarve e nas Beiras, chegando at aos Aores, Madeira e So Tom. Estima-se em 50 mil o nmero de fiis, agrupados em 300 congregaes, hoje existentes em Portugal e nas antigas colnias lusas de Angola, Moambique e Timor. No Brasil, recente publicao da Assemblia de Deus divide o pentecostalismo em quatro ramos principais e atribui a cada um a seguinte participao percentual no grupo religioso: Assemblia de Deus - 62,6%; Congregao Crist no Brasil - 22,3%; igrejas pentecostais independentes - 12,8%; igrejas pentecostais ligadas a misses - 2,3. A famlia pentecostal do pas seria formada por cerca de 40 grupos diferentes. interessante observar a preciso de dados da composio percentual que caracteriza o quadro pentecostal do Brasil apresentado pela Assemblia de Deus, tendo em vista a precariedade de indicadores nesse campo, constantemente reclamada, alis, pelos estudiosos da matria. A prpria fonte, ou seja, a Assemblia de Deus, no dispe de dados confiveis sobre a sua constituio, sendo certo, ainda, que a igreja pentecostal que menos conhece a si mesma, sobretudo os termos reais de sua expanso. A estranheza, por idntica razo, estende-se afirmao, feita em dezembro de 1986, de que ela, a Assemblia de Deus, contaria com 13 milhes de adeptos e 52 mil casas de orao, assistidos por 10 mil e 500 pastores e assemelhados. Isto em nmeros redondos. Ora, no h como negar a vigorosa disseminao da Assemblia de Deus no Pas nos ltimos 30 anos. Ela agigantou-se entre ns a altas taxas de crescimento, como, de resto, todo o pentecostalismo na Amrica Latina. Mas vai uma distncia enorme entre a aceitao dessa verdade e os nmeros temerariamente aleatrios e duvidosos atribudos ao seu contingente de crentes e quantidade de suas casas de orao, ainda que estas, em grande parte, no sejam mais do que prdios acanhados, modestamente adaptados a fins religiosos. Pelo visto, um pouco cedo para pretenses to ambiciosas. A Assemblia de Deus sempre gozou da merecida fama de expansionista, quer pela agressividade da ao missionria, quer pela propaganda insistente da doutrina. O trabalho da Casa Publicadora do Rio de Janeiro, um enorme prdio de quatro pavimentos na estrada Vicente de Carvalho, ilustra essa competncia. Seus 300 funcionrios, com efeito, colocam em circulao, mensalmente, 250 mil exemplares do "Mensageiro da Paz", um jornal denominacional, e mais as revistas "A Seara" (25 mil exemplares), "Jovem Cristo" (20 mil), "Crculo de Orao" (25 mil) e "O Obreiro" (20 mil), alm de vrias publicaes trimestrais. So, no conjunto, cerca de um milho de exemplares rodados todos os meses, simultaneamente edio de uma mdia de Cinco livros, o que confere Casa Publicadora a invejvel situao de detentora de mais de 200 ttulos. Tem filiais em So Paulo, Braslia, Recife, Joinville, Niteri e Nova Iguau. Na verdade, os pentecostais lem muito, obedientes a uma advertncia feita pela prpria igreja: "Nem os meios de comunicao, como o rdio e a televiso, podem substituir a leitura. Quem no quiser permanecer eternamente medocre, quem desejar fugir da rotina das conversas em que todos procuram ser engraados, deve ler pelo menos um livro por ms. Se no o fizer, estar condenado a um mundo mais estreito e mais vazio." Nos ltimos anos, a Assemblia de Deus est empenhada em modificar na opinio pblica a imagem de que seja apenas a religio dos humildes, dos pobres. No que pretenda deslocar a fora de sua atuao para outros segmentos sociais. Absolutamente, no tem a inteno de elitizar-se. Contudo, v com interesse a penetrao de sua doutrina no meio mais burgus, especialmente no setor empresarial, entre a classe mdia alta, de forma a ir perdendo a caracterstica de grupo religioso preferido apenas pelas pessoas de baixa renda. Com essa poltica, estimulou a organizao da Associao de Homens de Negcio do Evangelho Pleno, entidade que j rene grande nmero de empresrios e promoveu,

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inclusive, uma grande conveno em Olinda. Do encontro, surgiu a idia de patrocinar uma cruzada nacional em favor da elaborao da nova Carta, aprovando-se como pea de apoio da campanha um out-door com os dizeres: "A base da Constituinte est aqui: Bblia". Essa nova estratgia da Assemblia de Deus, resultante da necessidade de uma ascenso social da igreja, no significa nenhum corte nos laos financeiros que a unem ao Conclio Geral de Springfield, no Missouri, do qual depende doutrinariamente. Pode ser at que no venha a precisar mais de recursos dos irmos de f dos Estados Unidos, provendo-se exclusivamente da receita do dzimo, cuja cobrana no descuida, estribada nas Escrituras (Levtico, captulo 27, versculo 30 a 32; e Malaquias, captulo 3, versculo 7 a 10), como, alis, manda a igreja: "O dzimo o percentual fixo de 10 por cento de nossa renda entregue na casa do Senhor para o seu servio. O dzimo um dos meios do crente expressar o senhorio de Cristo sobre ele e sobre tudo o que temos. O dzimo pertence a Deus, por isso chamado santo. No sendo entregue ao Senhor um roubo. Quando o dzimo no for pago na ocasio, a pessoa dever acrescentar 20 por cento ao pag-Io posteriormente." UMA MULHER DETERMINADA poca em que inaugurou o "Angelus Temple" , sua primeira igreja em Los Angeles, Estados Unidos, al.o de janeiro de 1923, Aimee Semple McPherson era, aos 33 anos, uma mulher temperada na spera luta de converso Bblia. Conquanto no fosse bonita, a extraordinria simpatia e a marcante presena emprestavam-lhe uma graa especial. Ainda muito jovem, seguiu com o marido como missionria para trabalhar na China, ali padecendo toda sorte de provaes. Contraram maleita. O esposo no resistiu enfermidade, morreu e foi sepultado em Hong Kong. Com a filhinha do casal, uma garota de semanas, voltou Amrica e casou-se pela segunda vez, tendo um filho dessa unio, Rof Kennedy McPherson, mais tarde presidente da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Aimee, filha nica de um casal metodista, nasceu a 9 de outubro de 1890, numa pequena fazenda prxima a Ingersoll, Ontrio, no Canad. Moa frvola at os 18 anos, certo dia, depois de uma noite de insnia e angstia buscando pensamentos que a ajudassem a encontrar um rumo na vida, sentiu-se fortemente arrebatada ao ouvir o pregador Robert Semple, que viria a tornar-se seu primeiro marido, dirigir um culto pentecostaI. Em determinado momento, ele falou em lnguas estranhas para os fiis, seguindo a pregao em ingls. Discorria com fluncia sobre o pecado, o arrependimento e o dom recebido do Esprito Santo. Ela, maravilhada, comoveu-se s lgrimas. Dias depois, Aimee foi batizada com o Esprito Santo, falou em lnguas desconhecidas e igualmente recebeu o dom de interpret-Ias. Casou-se em 22 de agosto de 1908, iniciando, a seguir, intensivo trabalho de evangelizao, at que foi parar no Extremo Oriente e ficou viva. Aimee tentou sofregamente ser dona-de-casa. Procurou concentrar-se apenas no segundo marido e nos dois filhos menores e ter como lazer o aprofundamento no estudo da Bblia. Nada a satisfazia. Adoeceu gravemente: cinco cirurgias complicadas. Mas, milagrosamente recuperada em quinze dias, considerou o seu restabelecimento obra de Deus e iniciou o que seria o seu ministrio de dimenses mundiais. Foi em Mount Forest, em 1915, aos 25 anos de idade, sua arrancada para uma carreira de pregadora incansvel, poca em que realizava os cultos em tendas de lona armadas em terrenos baldios. Percorreu todo o litoral do Atlntico, promovendo milhares de converses. Nessa ocasio, publicou pela primeira vez a revista trimestral pentecostal "Bridal Call", logo transformada na "The Foursquare World Advance", publicao mensal de grande tiragem, espcie de rgo oficial da Igreja do Evangelho Quadrangular a nvel internacional.

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At 1923, Aimee atravessou os Estados Unidos de costa a costa diversas vezes, pregando em tendas de lona, igrejas, auditrios e salas de conferncias, e realizou, em 1922, vitoriosa campanha de evangelizao na Austrlia. Mesmo depois de inaugurar sua primeira igreja em Los Angeles, qual se seguiram outras, a notvel pregadora continuou ativando a evangelizao pela Amrica do Norte. Pregou at que a morte a surpreendeu em meio a uma campanha na Califrnia, a 27 de setembro de 1944. Deixou vrios livros, quase 200 hinos e 13 peras de exaltao e glorificao de Jesus Cristo, sendo tambm a pioneira na instalao de uma emissora de rdio de propriedade religiosa, a Rdio KFSG, inaugurada a 6 de fevereiro de 1924, em Los Angeles. daquela data o "Life Bible College", instituto aberto naquela cidade para a preparao de missionrios. A Igreja do Evangelho Quadrangular, hoje em mais de 50 pases, recebeu este nome em 1922, em Oakland, Califrnia, inspirado, segundo Aimee Semple McPherson, na viso que tivera durante uma pregao de Ezequiel de quatro querubins com quatro rostos simbolizando os quatro ngulos do ministrio de Jesus Cristo: o salvador, o batizador com o Esprito Santo, o grande mdico e o rei que h de voltar. Antes, chamava-se Igreja do Avivamento Contnuo. A doutrina quadrangular tem nucleamento no Novo Testamento, nos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, cada qual com sua viso particular de Jesus Cristo. A denominao Igreja do Evangelho Quadrangular est baseada, pois, nos quatro principais benefcios do Calvrio: salvao, batismo com o Esprito Santo, cura divina e segunda vinda de Cristo. A concepo da bandeira da igreja, nas cores roxa, azul clara, amarela e vermelha em tiras horizontais, com o nmero quatro sobreposto a uma cruz num retngulo branco no canto superior esquerdo, aludem, tambm, a cada um dos quatro aspectos da mensagem cardinal. Todas as doutrinas da Igreja do Evangelho Quadrangular so inteiramente fundamentadas nas Sagradas Escrituras. A histria da igreja no Brasil comea a 27 de novembro de 1913 em Hollywood, a capital mundial do cinema, com o nascimento de Harold Edwin Williams, um fogoso protagonista de papis secundrios em filmes far-west violentos, que abandonou a carreira artstica para cursar o seminrio "Life", da Igreja Quadrangular Internacional. Mesmo antes de ordenarse, em 1940, j estava casado com a pastora pentecostal Mary Elisabeth e, depois de formado ocupou, sucessivamente, os cargos de pastor auxiliar, pastor efetivo e supervisor da mocidade do Evangelho Quadrangular em onze Estados americanos. A vocao de missionrio levou-o, entretanto, a abandonar a comodidade da funo que exercia nos Estados Unidos ao ser designado diretor de uma escola na Bolvia. Na verdade, porm, permaneceu como pastor de uma pequena igreja em Trinidad, porque sua antecessora no posto recusara terminantemente deixar o lugar para o qual fora nomeado. Com Hermlio Vasquez, pastor peruano, Harold Williams acabou por dar vazo ao desejo reprimido de ser missionrio e chegaram a Guajaramirim, no Brasil, em 1946. Pregaram a Bblia a centenas de caboclos brasileiros. Depois, foram a Porto Velho e prosseguiram viagem por via fluvial at Belm do Par. Embarcaram em um cargueiro, desembarcaram em Santos e, por terra, foram esbarrar em Poos de Caldas. Na cidade sul-mineira, fizeram cuidadoso aprendizado da lngua portuguesa, o que Ihes deu condies, inclusive, de servirem de intrpretes de missionrios americanos em visita ao Brasil. Harold Williams no se demoraria em Minas Gerais. Irrequieto e dinmico, muda-se para So Joo da Boa Vista e, naquela cidade paulista, funda, em 1951, a "Igreja Evanglica do Brasil", corpo rao religiosa de doutrina quadrangular, nos moldes da "International Church of the Foursquare Gospel" de Los Angeles, a qual, a 11 de janeiro de 1958, passaria a chamar-se Igreja do Evangelho Quadrangular, com sede na cidade de So Paulo. At transferir definitivamente o centro de atividades para a Capital, a igreja funcionou provisoriamente na sala de uma escola rua Lbero Badar, perto do Viaduto do Ch.

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quela altura, o pastor Williams j era bem visto e contava com o apoio aberto do comando da igreja em Los Angeles, que, reconhecendo sua luta, mandou o pastor Raymond Boatright para auxili-Io. Trabalhando juntos, conseguiram provocar grave ciso na Igreja Presbiteriana do Cambuci, bairro de So Paulo, e o movimento avivalista ganhou imediatamente a adeso das igrejas de Barra Funda e gua Branca. A seguir, a Cruzada Nacional de Evangelizao, nome escolhido para designar a grande divulgao da Bblia no Pas, envolveu ento toda a cidade e comeou a penetrar tambm no interior do Estado. Por todas as partes, eram armadas tendas de lona vindas dos Estados Unidos para os pregadores americanos e brasileiros que se empenhavam na catequese das massas. Era a vitria da campanha. Em 1959, uma inspeo do reverendo Loren Wood, supervisor mundial da Igreja do Evangelho Quadrangular, considerou a igreja definitivamente implantada no Brasil. Da para a frente, seu crescimento no sofreria qualquer soluo de continuidade. DEPENDNCIA AMERICANA A Igreja do Evangelho Quadrangular multiplica-se no Pas com incrvel rapidez. Se a 8 de abril de 1968, data de inaugurao do templo-sede na praa Olavo Bilac, em So Paulo, j mantinha em funcionamento vrias igrejas na Capital e no interior paulista, a partir daquela poca pde, ento, mostrar toda a sua espetacular desenvoltura. Em dezembro de 1968, com efeito, contava orgulhosamente com 2.238 locais de orao no territrio nacional, compreendendo 810 templos, 437 tabernculos, 932 sales e 64 tendas mveis. Eram 4.317 congregaes organizadas no Acre, Alagoas, Amap, Amazonas, Bahia, Cear, Distrito Federal, Esprito Santo, Gois, Maranho, Minas Gerais, Par, Paraba, Pernambuco, Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Rondnia, Roraima, Santa Catarina, So Paulo e Sergipe. De outra parte, os assentamentos oficiais da igreja somavam, na ocasio, 243.208 adeptos fichados e contribuintes do dzimo (10% por cento dos rendimentos mensais da pessoa), o "que autorizava a afirmar com absoluta segurana que a comunidade quadrangular agrupava mais de um milho de crentes, assistidos espiritualmente por 1.048 ministros, 925 aspirantes e 5.568 obreiros credenciados. Este notvel desempenho, alis, valia elogiosa referncia ao pastor americano George Russel Faulkner, presidente da igreja no Brasil, pela sede mundial da "International Church of the Foursquare Gospel" de Los Angeles. O reverendo Faulkner est no cargo desde 1962 e muito respeitado nos Estados Unidos pelo excelente trabalho realizado entre ns. Muitas razes objetivas e subjetivas explicam a velocidade do crescimento da Igreja do Evangelho Quadrangular, mas a perseverana na ao missionria , sem dvida, a principal delas. Divulgar a Bblia por todos os meios disponveis assume, de fato, carter obsessivo para os pastores e auxiliares. Para eles, todos devem ser convertidos ao menor espao de tempo possvel, representando, por isso, papel de extrema importncia o proselitismo feito pelas tendas mveis e os programas de rdio e de televiso transmitidos permanentemente sob a responsabilidade da igreja, Outro forte apelo o dom da cura de que se investe o pastor quadrangular, atraindo sempre numerosa clientela vida de minorar os males fsicos que a afligem. uma prtica que se arraigou na igreja desde o ministrio de Aimee Semple McPherson e que seu sucessor na presidncia do movimento, o filho Rolf McPherson, procura estimular em todos os pastores. Contribui, igualmente, para o fenmeno, a maior flexibilidade na postura social permitida aos crentes quadrangulares, ao contrrio de outros segmentos pentecostais, por demais rigorosos em suas exigncias nesse campo. Mesmo assim, os estatutos dizem que "qualquer obreiro credenciado, aspirante ou ministro, que vier a separar-se de seu cnjuge de fato ou de direito e divorciado que vier a manter unio extra-conjugal ou contrair novo matrimnio ser demitido do seu ministrio, incluindo o seu novo cnjuge". A drstica proibio

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reforada com outra: "No permitido em nenhuma das categorias do ministrio da Igreja do Evangelho Quadrangular o ingresso de pessoas em estado civil amasiado, divorciado ou que venha a contrair novo matrimnio e os que porventura vierem a faz-Io devero ser destitudos das suas funes". A exagerada preocupao com que os quadrangulares perseguem a evangelizao justifica, tambm, o nmero de institutos bblicos para a formao de pastores, aspirantes e obreiros credenciados existentes no Pas. So 14 ao todo e localizam-se em So Paulo, Curitiba, Belm, Porto Alegre, Manaus, Campinas, FIorianpolis, Taubat, Juiz de Fora, Belo Horizonte, Joinville, Rio de Janeiro, Divinpolis e Poos de Caldas. O maior o de Belo Horizonte, justamente para atender a demanda da regio metropolitana da Capital mineira, que concentra mais igrejas e crentes no Brasil. A subordinao da Igreja do Evangelho Quadrangular do Brasil "International Church of the Foursquare Gospel" absoluta. A esfera de deciso das questes de relevncia doutrinria ou administrativa est em Los Angeles. O artigo 26 do Estatuto, por exemplo, expresso quando determina que o presidente da igreja aqui seja nomeado, formalmente, pela direo da igreja internacional. Essa hierarquia inflexvel torna, assim, completa a dependncia s rgidas normas estabelecidas nos Estados Unidos. A presena constante entre ns de numerosos missionrios americanos empresta, por isso, superviso dos trabalhos de evangelizao um inequvoco carter de fiscalizao permanente do que faz a igreja brasileira. Fechando o crculo de subordinao, vem a questo financeira. O "Missionary Cabinet", rgo de gesto dos recursos das igrejas espalhadas pelo mundo, administra toda a movimentao de dinheiro no exterior, competncia que acaba por constituir-se em poderoso instrumento de manipulao poltica. O sistema restritivo no que concerne s igrejas estrangeiras e, em contrapartida, liberal quanto aos missionrios americanos que podem at solicitar recursos financeiros dos Estados Unidos e aplic-Ios no pas onde exercem suas atividades sem qualquer interferncia da direo local. A aquisio de avanado centro de computao para controlar a complexa engrenagem quadrangular no Pas, instalado na sede administrativa em So Paulo, incluiu-se nessa prerrogativa. OBRA DE RESPEITO Uma enorme surpresa est reservada, a quem chega rua Visconde de Parnaba, na Mooca, em So Paulo. Nada parece com o que foi imaginado. O templo-sede da Congregao Crist no Brasil imenso, imponente, mas sua capacidade para acomodar 4 mil pessoas torna-o pequeno nas noites de culto. Predomina ali gente da classe mdia, muitos descendentes de italianos, mas a grande maioria de brasileiros genunos. Aquela multido, homens trajados com sobriedade e mulheres de vu, separados geometricamente, ora fervorosamente, s interrompidos peJa voz solene do pregador ou pelos cnticos dos fiis, acompanhados pela banda de dezenas de msicos. O culto nunca termina antes das 11 da noite. Preces, hinos, testemunhos, pregao. Depois, fora da igreja, despedem-se fraternalmente. Os homens beijam os homens e as mulheres o fazem entre si. Homens e mulheres trocam apenas solenes apertos de mos. Muito respeito. A felicidade, entretanto, est estampada na fisionomia de todos. O ptio de estacionamento defronte vai-se, ento, esvaziando aos poucos, com a sada dos carros. Os que foram a p caminham devagar e enchem a Visconde de Parnaba e transversais. A sada ordeira e demorada. Por fim, o silncio da noite volta quela parte da Mooca. A Congregao Crist no Brasil a segunda maior igreja pentecostal do Pas. Vem logo abaixo da Assemblia de Deus em nmero de crentes, embora seja cerca de um ano mais antiga do que aquela por aqui. uma experincia religiosa que tambm veio dos Estados Unidos, trazida por Louis Francescon, um italiano naturalizado americano, nascido a 29 de maro de 1866 em Cavasso Nuovo, que morava em Chicago desde 1890. Era um artfice

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especializado em mosaicos, filiado Igreja Presbiteriana, na qual chegou a ancio. Casou-se com Rosina Balzano em 1895. Louis Francescon converteu-se ao pentecostalismo em fins de abril de 1907, passando a freqentar a misso do reverendo W. H. Durham, na North Avenue, em Chicago, e l, a 25 de agosto do mesmo ano, recebeu o batismo com o Esprito Santo, expressando-se pela primeira vez em lnguas que jamais havia ouvido. A partir de maro de 1908, obedecendo ao que chamou determinao divina, abandonou por completo os afazeres habituais para dedicar-se exclusivamente religio, no obstante fosse pobre e ainda tivesse mulher e seis filhos menores para prover a subsistncia. Mesmo assim, seguiu seu destino. Toda a vida de Francescon voltou-se, ento, para o que considerava obra de Jesus Cristo. Dirigiu inmeras campanhas de evangelizao, conseguindo centenas de converses em Chicago, Saint Louis, Los Angeles e Philadelphia, principalmente. Os americanos de origem italiana tinham por ele especial respeito e considerao. Um homem de comportamento irrepreensvel. Por todas as cidades onde pregou, seus seguidores abriram e mantiveram casas de orao. Guiado pelo que chamou santa revelao, embarcou em Chicago a 4 de setembro de 1909 com destino a Buenos Aires, viajando em companhia de Guglielmo Lombardi e Lucia Menna, dois crentes amigos. Semanas depois, deixaram a Capital Argentina para visitar a famlia Michelangelo Menna, parente de Lucia, em San Caetano, tambm Provncia de Buenos Aires. L promoveram vrios cultos, atraindo novos simpatizantes para a crena, com o registro de ocorrncias sobrenaturais que Francescon considerou maravilhosas. Voltaram a Buenos Aires e abriram uma casa de oraes num subrbio denominado Tigre. Era a semente do pentecostalismo argentino. A vocao missionria de Francescon levou-o, juntamente com Lombardi, at So Paulo, em maro de 1910, onde permaneceram at o ms de abril. Lombardi retornou Argentina para continuar o trabalho iniciado e Francescon, aceitando o desafio de um ateu italiano de nome Vicente Pievani, seguiu viagem rumo a Santo Antnio da Platina, no Norte do Paran, para tentar a evangelizao naquele lugar. Foi penoso alcanar o destino. Primeiro, a precarssima estrada de ferro Sorocabana at Salto Grande. A seguir, um trecho de mais de 200 quilmetros por uma regio inspita, dos quais 70 a cavalo, conduzido por um guia ndio. Mas valeu a pena. Mesmo implacavelmente perseguido por fanticos catlicos da cidade, l instalou e deixou funcionando um ncleo da f pentecostal. A 20 de junho, Francescon estava novamente em So Paulo, abrindo no Brs, com o apoio de dissidentes presbiterianos e batistas, o que seria a primeira casa de orao pentecostal no Pas. Voltou aos Estados Unidos em fins de novembro, depois de breve permanncia no Canal do Panam, para continuar sua misso de incansvel evangelizador. Esteve no Brasil mais oito vezes para supervisionar o gigantesco crescimento de sua obra, sendo a ltima em companhia da esposa, em outubro de 1947, quando aqui permaneceram durante um ano. Louis Francescon morreu em Oak Park, Illinois, em 7 de setembro de 1964. A Congregao Crist no Brasil est organizada segundo o modelo congregacional americano. Como nos Estados Unidos, avessa a qualquer tipo de publicidade, no possuindo jornais de propaganda doutrinria, nem literatura religiosa de nenhuma espcie. "Outras luzes no precisamos, nem queremos. O tempo muda sempre, porm, a palavra de Deus imutvel. Mudam os homens, porm, o Senhor o mesmo, eterno e fiel" - o ensinamento. A igreja, assim, s tem impresso o estatuto, que resume tambm sua doutrina, e a traduo de um testemunho de f de Louis Francescon, editado em Chicago. No mais, tudo se preserva por transmisso oral. Ao contrrio de outras igrejas pentecostais, cuja estrutura e funcionamento muito as tornam parecidas a modernas empresas, a Congregao Crist no Brasil conta com uma organizao singela, sem sofisticao. Tudo descomplicado. Por exemplo, a ordenao de ancios. os crentes que presidem os servios de culto nas casas de orao, desempenhando funes equivalentes s dos pastores, faz-se em escolha colegiada, segundo acreditam, por

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consenso iluminado pelo Esprito Santo, no mantendo, pois, a igreja, seminrios para prepar-Ios. No dispe, tambm, de escolas dominicais para ensinar a Bblia, nem faz proselitismo em praa pblica. Outra diferena das outras igrejas pentecostais que a Congregao Crist no Brasil no adota o sistema de cobrana de dzimo. As ofertas de dinheiro so voluntrias e o crente no tem nenhuma, obrigao de natureza financeira para com a igreja. Em contrapartida, no remunera seus ancios e colaboradores, norma diversa das demais, onde pastores e assemelhados tm vnculo empregatcio, com Carteira de Trabalho assinada, inscrio no lAPAS e todos os direitos sociais inerentes condio de assalariados. A Congregao Crist no Brasil das igrejas pentecostais a que experimenta a mais dinmica expanso, com dados de crescimento absolutamente confiveis. A partir de 1966, com efeito, organiza um relatrio anual de atividades contendo os registros de batismo, o que a capacita a conhecer o nmero exato de pessoas que ingressam formalmente nos seus quadros. Assim, computados ano a ano, at 1986, eles totalizavam 1.015.619 crentes. No esto a considerados, portanto, os batismos anteriores a 1966, ou seja, os crentes que receberam o sacramento desde 1910, data da fundao da igreja, a maioria ainda viva. Esse indicador permite, com clculo bem-aproximado, estimar em, pelo menos, o dobro, isto dois milhes, o universo de fiis da Congregao. Nessa estimativa, contam-se, principalmente, pessoas que aderiram crena pentecostal e que, como comum acontecer, no convalidaram o batismo recebido na sua igreja de origem, no sendo, pois, registrados. O relatrio indica ainda que o nmero de casas de orao no Pas, que era de 2.435 em 1966, pulou para 7.559 em 1986, estando 2.735 em prdios prprios e 4.824 em imveis alugados ou cedidos. A maioria encontra-se nos Estados de So Paulo (2.460), Paran (1.095) e Minas Gerais (1.086), espalhando-se as restantes por todas as unidades federativas. FANTASIA E REALIDADE A Assemblia de Deus, a Congregao Crist no Brasil e o Evangelho Quadrangular so as maiores igrejas pentecostais originrias dos Estados Unidos, mas, evidentemente, no so as nicas em funcionamento no Pas. Existem dezenas e dezenas de outras menores, quase todas fundadas por dissidentes daquelas, algumas at expressivas, como a Brasil para Cristo e a Deus Amor. A primeira, organizada por Manoel de Meio, em 1955, e a segunda, surgida em 1962, liderada por David Miranda, cunhado de Meio, ambos com passagem pela Assemblia de Deus e Evangelho Quadrangular, das quais, com algumas variaes, compilaram praticamente toda a doutrina. H, ainda, o pentecostalismo ligado s igrejas protestantes tradicionais, os chamados movimentos de restaurao e renovao, que envolvem batistas, metodistas, presbiterianos e congregacionais. Esses movimentos, embora permaneam fiis s igrejas de origem, agregam o estilo pentecostal s suas prticas religiosas, como o batismo com o Esprito Santo, as oraes espontneas, a permisso de pregao aos leigos, os testemunhos e os cnticos populares. Constituem uma situao melindrosa, que as igrejas protestantes tradicionais se recusam a encarar com determinao. O pentecostalismo j representa 75 por cento de todo o protestantismo no Brasil, num mpeto de crescimento deveras impressionante. Estima-se que ele aumentaria a uma taxa superior a 25 por cento ao ano. As estatsticas, contudo, so imprecisas, a comear pelo IBGE, que no distingue o fundamental com a necessria clareza, ou seja, no diferencia o protestante histrico do pentecostal. As outras fontes tambm adotam critrios duvidosos, indicadores pouco seguros, como acontece com as informaes fornecidas pelas igrejas. Acrescente-se a tudo a preocupao de exagerar. H, de fato, muita fantasia no assunto. Assim, tomando-se a mdia das avaliaes conhecidas, e para no incorrer em erros mais grosseiros, o mais prudente seria admitir que os pentecostais no Brasil, hoje, estariam entre

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12 e 14 milhes de pessoas e que subiriam, pelas projees feitas, a 40 milhes at o fim do sculo. Pode faltar rigor estatstico aos nmeros, mas esta a viso mais aproximada da realidade. Fora disso, teremos apenas especulaes destitudas de maior valor. De qualquer modo, o nmero de pentecostais - 12 ou 14 milhes - no importa. Nem as prprias igrejas parecem tampouco interessadas em proclamar fora e influncia. No perdem tempo com essas veleidades. O que conta a ao. Vem - isto sim, relevante - o homem brasileiro, tanto da cidade quanto do campo, cada vez mais desorientado, perdido entre os apelos de uma sociedade essencialmente consumista, busca de segurana, orientao e esperana, enfim, de alguma coisa que atenda s suas necessidades mais gritantes ou, quando nada, responda de maneira objetiva s suas indagaes mais angustiantes. Nessa hora, cumpre resgatar o nufrago. preciso ento salvar a alma em perigo. A, exatamente nesse momento, entra a vasta experincia dos pentecostais em lidar com a massa aflita, a reconhecida prtica de oferecer as devidas respostas quelas questes, em satisfazer ou, pelo menos, acenar com a expectativa de satisfao aos anseios espirituais e fsicos da multido sofredora. A manipulao dos que buscam uma nova perspectiva de vida, via de regra, segue os padres j testados como eficazes nos Estados Unidos e encontra sua principal arma nos meios de comunicao. A isso se convencionou chamar de evangelizao eletrnica, hoje largamente utilizada, porm, com resultado discutvel entre ns. Nos Estados Unidos, os pregadores eletrnicos, um incmodo para as igrejas protestantes histricas, representam um fabuloso negcio de centenas de milhes de dlares movimentados anualmente, predominantemente pelos evangelicals, a corrente fundamentalista, ou born-again (nascido outra vez), como se autodenominam, que abrangeria um universo de 70 milhes de americanos, a maioria de origem batista. Possuem mais de 30 estaes de televiso independentes, 600 emissoras de rdio e uma centena de empresas produtoras de TV a cabo e discos. A princpio, os programas religiosos eram transmitidos pelo rdio, mas, desde 1979, a televiso o veculo dominante, tanto assim que as grandes redes nacionais - CBS, NBC e ABC - tiveram que alterar sua programao para concili-Ia com os interesses dos pregadores. Calcula-se em 60 milhes a audincia diria dessa espcie de programa. O mais destacado pregador da TV americana Pat Robertson, veterano da Guerra da Coria, advogado pela Universidade de Yale e graduado em Teologia. Sua apresentao, em rede nacional, pela manh, com hora e meia de durao, contando sempre com a participao das importantes personalidades da vida dos Estados Unidos. um verdadeiro show-man. Robertson comeou em 1961, com uma s emissora em Virginia Beach, no Estado da Virgnia, e hoje a sua "Christian Broad casting Network" (CBN) compreende "The 700 Club", proprietrio de vrias estaes de televiso e rdio, inclusive uma emissora de TV que opera no Sul do Lbano - na zona de ocupao judaica -, as produtoras de TV a cabo (CBN Cable) e de discos (CB N Continental) e a "Operation Blessing" , organizao de caridade que manipula um oramento de 50 milhes de dlares. Em 1977, a CBN fundou uma universidade de comunicao em Heritage, Carolina do Norte, onde forma todos os anos cerca de 800 profissionais de televiso e rdio altamente especializados. Com essa equipe sofisticada de tcnicos em vdeo e udio, Pat Robertson ganhou notoriedade e prestgio e j foi at mesmo cogitado pelo Partido Republicano para concorrer s eleies presidenciais. Ele gostou muito da lembrana do seu nome. H grandes pregadores na TV americana. Pesquisa feita no final de 1986, a propsito, mostrou quem so, com as respectivas audincias: Pat Robertson (16,3 milhes de telespectadores), Jimmy Swaggart (9,3 milhes), Robert Schuller (7,6 milhes), Jim Baker (5,8 milhes), Oral Roberts (5,8 milhes) e Jerry Falwell (5,6 milhes). Igualmente populares so Billy Graham e Rex Humbard, os quais, juntamente com Jimmy Swaggart, tornaram-se bastante conhecidos no Brasil. Para se ter uma idia da capacidade de mobilizao daqueles

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programas religiosos, basta dizer que, no ano de 1985, de acordo com o Imposto de Renda, apenas Pat Robertson, Jerry Falwell e Jim Baker coletaram donativos em dinheiro no montante de 350 milhes de dlares. Atualmente, a "National Religious Broadcasting", associao que congrega os pregadores eletrnicos, est financiando um audacioso projeto orado em mais de 50 milhes de dlares que tem a finalidade de colocar em rbita trs satlites destinados a conectar seus programas a nvel mundial. No Brasil, os programas religiosos pelo rdio no so novidade. Comearam com a pregao filantrpica de carter ecumnico de Alziro Zarur, a Hora da Boa Vontade", iniciada por volta de 1949 na Rdio Globo do Rio de Janeiro e depois continuada em emissora prpria, a Rdio Mundial, adquirida em 1956. A constatao da fcil penetrao nas massas a custo relativamente baixo foi que despertou os grupos pentecostais para a utilizao do veculo, o que tem aumentado assustadoramente de ano para ano. O fato de a Igreja Catlica possuir vrias emissoras de rdio - cerca de 140 em 1986 - pesou tambm na deciso de entrar nesse campo. As incurses na televiso, ao contrrio do rdio, ainda so tmidas. Alguns programas levados ao ar no Rio de Janeiro e So Paulo, em canais de baixa audincia, pouco contriburam ao esforo de evangelizao dos crentes atravs desse meio de comunicao. De fato, ainda estamos muito atrasados e sem recursos para a utilizao da TV na pregao eletrnica e a importao de tapes dos Estados Unidos, como o show de Jimmy Swaggart, rodado na Bandeirantes, no tem sido a melhor soluo. O desnvel cultural do telespectador americano em relao ao brasileiro torna os programas praticamente inaproveitveis, mesmo para adaptaes, afora o exagero da propaganda da ideologia capitalista agregada evangelizao. O panorama do rdio diferente. Embora tenha a mania de inflacionar os seus dados, diz a Assemblia de Deus que mantm cerca de 2 mil programas em todo o Pas, enquanto a Igreja do Evangelho Quadrangular comparece com 373 transmisses dirias ou semanais. A Igreja Brasil para Cristo, do pastor Manoel de Melo, faz programas atravs de 250 emissoras e a Deus Amor, de David Miranda, comanda diariamente uma cadeia de 16 estaes com "A Voz da Libertao", alm da participao de trs de sua propriedade: Rdio Universo, de Curitiba; Rdio Ita, de Porto Alegre; e Rdio Auriverde, de Londrina. Ocupa, ainda, a faixa de 573 outras emissoras para a retransmisso de suas mensagens. A Congregao Crist no Brasil a nica fora da mdia. Alega razes doutrinrias para no fazer evangelizao pelo rdio. Conquanto olhemos com a melhor boa vontade os nossos pregadores eletrnicos, no se pode deixar de constatar com desalento que os resultados alcanados so insignificantes em relao quantidade de programas veiculados. que as apresentaes so mal produzidas, sem os mnimos recursos tcnicos reclamados pela moderna comunicao, limitando-se elas a uma caricatura, grosseira imitao do que os americanos fazem no gnero. Tirado o mau gosto do emocionalismo, pouco sobra. Sem infra-estrutura, sem pessoal especializado, os programas so de baixo nvel e a ausncia de pesquisas srias para aferir sua audincia robustece a suspeita de que tenham menos ouvintes do que os programas sertanejos ou as radiofonizaes policiais. Serviriam, portanto, to-somente para satisfazer a vaidade das pessoas que deles participam, pois no cumprem sua finalidade, ou seja, no convertem, nem fortalecem a f de ningum. De outra parte, observaes mais profundas de estudiosos da matria permitiram concluir que o pentecostal brasileiro adota uma atitude curiosa diante da pregao eletrnica. Sem entender direito a abordagem dos temas sagrados, prefere o comparecimento ao culto, a participao pessoal no clima de poder do ato religioso, a presena na apropriao da f, ainda que isso torne mais penosa a volta realidade do cotidiano aps os momentos de alheamento e elevao proporcionados pelo ofcio na casa de orao. Como ltimo reparo, no se pode deixar de registrar o espanto com que lderes pentecostais vem o

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esbanjamento do dinheiro da contribuio dos fiis, o dzimo, para a sustentao financeira das onerosas campanhas religiosas pelo rdio, cada vez faturando mais alto com o cliente cativo. No excluem srias desconfianas quanto possibilidade de percepo de vultosas comisses por cpidos intermedirios. No estaramos - perguntam - sendo coniventes com alguma forma de corrupo? REFORANDO O SISTEMA exceo da Congregao Crist no Brasil, nico grupo que obedece ao princpio de que "quem ocupa cargos no ministrio no deve aceitar encargos polticos", todos os ramos da famlia pentecostal brasileira esto se enredando irreversivelmente na poltica partidria. Esse envolvimento comeou com a revoluo de maro de 1964, quando alguns pastores foram encorajados por setores militares hostis Igreja Catlica a concorrer a cargos eletivos. Pretendia-se, com isso, neutralizar a influncia do clero progressista e resistente ditadura sobre o operariado e campesinato. Hoje, percorrendo caminho inverso ao da hierarquia catlica, que determinou que os padres se mantivessem afastados das disputas eleitorais, parcela das lideranas crentes a cada dia mais se comprometem com os polticos e os partidos. Das umas de 15 de novembro de 1986, saram at uma dzia de pastores pentecostais com mandato de deputado federal e mais de duas dezenas chegaram a deputado estadual. Todavia, o grosso da militncia pentecostal, excludos os poucos pastores que vm explorando os votos dos crentes, completamente apoltico. Somente uma minoria de dirigentes daqueles grupos religiosos, exatamente os que controlam a mdia eletrnica, paga com o dinheiro dos fiis, aproveitam-se da condio de privilgio do ministrio religioso para tirar vantagem do imenso potencial eleitoral que eventualmente manipulam. Esse fisiologismo oportunista de transferncia do prestgio da rea religiosa para a poltica tem como principais beneficirios alguns lderes da Assemblia de Deus e da Igreja do Evangelho Quadrangular, cujo comportamento violenta as regras de conduta de seus dirigidos, habitualmente infensos atividade poltica, a no ser por uma vigilante postura anticomunista. correto admitir tambm que, eleitos para cargos polticos, aqueles pastores procurem reforar na massa de crentes uma obedincia conformista situao dominante. A Igreja do Evangelho Quadrangular, inclusive, institucionaliza essa obedincia em Estatuto, mandando que os governantes sejam respeitados em todos os tempos (artigo 17). Nada de rebeldias ou reivindicaes temporais. A participao poltica sistematicamente negada e, em contrapartida, valorizada a resignao, o sacrifcio. O crente um escolhido, um eleito de Deus, e, por isso, deve manter-se margem das frices sociais e da luta de classes. Importa-Ihes apenas a salvao da ,alma, o exerccio de uma vida plena de dons espirituais enquanto aguardam a prxima vinda de Jesus Cristo. Os especialistas do Departamento de Estado americano tm dado, igualmente, reiteradas provas do seu particular interesse nessa alienao poltica dos pentecostais do Terceiro Mundo. No caso da Amrica Latina, fomentam por todos os meios a passividade dos crentes, instruindo abertamente os missionrios do Brasil no sentido de que o seu trabalho de evangelizao seja sempre norteado pela, preocupao de manter o rebanho pentecostal longe da poltica, dedicado somente aos misteres espirituais. A mesma doutrinao feita junto aos pastores brasileiros que vo aos Estados Unidos para cursos de ps-graduao ou programas de intercmbio. As sociedades transconfessionais americanas, de sua parte, so rigorosas na concesso de recursos para programas filantrpicos, negando-se a apoiar iniciativas que possam ser desviadas para atividades que possibilitem a ao poltica. A estratgia, enfim, no permitir qualquer tipo de militncia que desge numa posio de antagonismo situao dominante e possa evoluir para um estgio de vulnerabilidade contaminao esquerdista.

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Colocando barreiras participao poltica dos crentes, e com o rpido crescimento experimentado pelo pentecostalismo nos pases pobres, os especialistas do Departamento de Estado americano acreditam, assim, retardar o avano do comunismo na Amrica Latina. Mas, quem tira proveito imediato dessa alienao so as ditaduras de direita estabelecidas nos pases politicamente atrasados, as quais, desse modo, passam a enfrentar um inimigo a menos, representado por aquele contingente de pobres reivindicantes que seria presa fcil do jogo comunista. Esta a razo pela qual muitos encaram o pentecostalismo, se no um instrumento de sustentao, pelo menos poderoso aliado das formas selvagens de capitalismo praticadas no Terceiro Mundo. Na arrancada para a abertura de novos espaos, os pentecostais colecionam, com sentida mgoa, um vasto dossi de conceitos emitidos pelas igrejas protestantes tradicionais, sobretudo a Batista, a respeito de suas crenas, com especial ressentimento por um livro editado sob a responsabilidade da Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira (JUERP), chamado "Movimento Moderno de Lnguas", de autoria do batista americano Robert Gromacki, que considera o pentecostalismo "uma grosseira mistificao de origem satnica". Na mesma linha est "A Doutrina do Esprito Santo", obra publicada sob os auspcios da Conveno Batista Brasileira, que ironiza a espiritualidade dos rituais pentecostais. Outro autor batista, por sinal muito lido no Brasil, H. E. Alexander, diz que o movimento pentecostal nada mais do que um dos ramos do espiritismo, do feiticismo ou da macumba. E Francisco Huling, tambm batista, expentecostal, afirma em seu " Bblico o Pentecostalismo?" que "o contraste completo entre o que via e o que as Escrituras diziam ajudaram-me a pensar, e eu comecei a ver que o pentecostalismo no de Deus, mas, sim, do Diabo". Embora mais comedidos nos ltimos tempos quanto Igreja Catlica, os pentecostais no a perdoam, mas a carga mais pesada de seus ataques contra os protestantes tradicionais. A Conveno Geral das Assemblias de Deus, de 1963, declarou a propsito: O ecumenismo, representado pelo Conselho Ecumnico das Igrejas e pelo Conclio Vaticano II, tem uma tendncia apostasia. Uma comunho de igrejas que abertamente praticam o culto aos dolos e que crem na justificao pelas obras (igrejas catlico-romanas), que negam a divindade de Jesus Cristo ou seu nascimento virginal. a necessidade do novo nascimento. a ressurreio e o retorno de Cristo (Conselho Mundial de Igrejas), uma coisa impossvel para os pentecostais. Os protestantes do Conselho Mundial de Igrejas traram aqueles que morreram como mrtires pela causa da f." Ainda sobre a Igreja Catlica. um jovem pastor da Assemblia de Deus do Recife observou maliciosamente para o reprter: "Se mantivermos as altas taxas de crescimento registradas pela nossa Igreja desde o incio do movimento pentecostal entre ns. chegar breve o dia em que ningum mais dir que o Brasil o maior pas catlico do mundo. Alis. adotando um expediente para a aceitao dessa verdade de forma menos traumtica. os catlicos tm exagerado nos ltimos anos a importncia do seu movimento carismtico, o qual, na essncia, no passa de um arremedo da experincia pentecostal forjada nos Estados Unidos." A expanso da Assemblia de Deus parece, de fato, inspirada na consecuo da expectativa triunfalista aludida pelo jovem pastor do Recife. DONS E CARISMAS O otimismo do pastor da Assemblia de Deus aceitvel por razes perfeitamente compreensveis e que dispensam maior discusso. Todo crente, afinal, considera a sua nica verdadeira e triunfante igreja sobre as demais. Mas a realidade que a Igreja Catlica no tem superestimado a sua corrente carismtica. Ao contrrio, exageradamente cautelosa em valoriz-Ia. Nada alm da exata medida do seu significado em termos de reforo das novas perspectivas que se abrem para o catolicismo. Muito menos procura

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identific-Io com o pentecostalismo, sendo tambm excessivamente rigorosa em chamar a ateno para as diferenas que caracterizam e distinguem os dois movimentos. A Renovao Carismtica Catlica (RCC) surgiu em 1967, a partir dos estudos da obra A Cruz e o Punhal" pelos professores e jovens estudantes catlicos da Universidade de Duquesne, pequena cidade nos arredores de Pittsburgh, nos Estados Unidos. Seu precursor foi o Papa Joo XXIII, que comps uma orao de louvor ao Esprito Santo como preparao espiritual da Igreja para os trabalhos do Conclio Vaticano II. A palavra definitiva de aprovao do movimento veio, entretanto, em outubro de 1973, em Grottaferrata, perto de Roma, quando os participantes do I Congresso de Lderes da Renovao Carismtica, quela altura reunindo 34 pases, ouviram do Papa Paulo VI as seguintes palavras: "Estamos sumamente interessados no que estais fazendo. Ouvimos falar muito sobre o que acontece entre vs e nos regozijamos. Alegramo-nos convosco, queridos amigos, pela renovao de vida espiritual que hoje em dia se manifesta na Igreja, sob diferentes formas e em diferentes ambientes." Depois, o Papa Joo Paulo II, dirigindo-se aos lderes do IV Congresso Internacional da Renovao Carismtica que foram recebidos em audincia especial nos jardins do Vaticano, endossou: "Sinto-me verdadeiramente feliz em ter esta oportunidade para falar-vos de corao aberto, a vs que viestes de todo o mundo para participar desta conferncia estabelecida para assistir-vos no cumprimento de vossa tarefa como dirigentes da Renovao Carismtica. De modo especial, quero assinalar a necessidade de enriquecer e tomar realidade essa viso eclesial que to essencial para a Renovao, nesta etapa de seu desenvolvimento." Kharisma, em grego, significa graa, dom gratuito. Carismtico, portanto, a pessoa que possui carismas. No Novo Testamento, o vocbulo largamente empregado em toda a narrativa para designar os ungidos do Senhor, aqueles que usufruiriam a vida eterna por fora do dom da graa de Deus. Em sentido estrito, um dom atribudo aos Apstolos, como manifestao da presena do Esprito Santo. Nos tempos modernos, chamam-se carismticos a certos movimentos da renovao espiritual baseados na orao em conjunto, na experincia do "batismo no Esprito Santo" e determinados carismas, especialmente a glossolalia ou dom das lnguas. Tais movimentos registraram-se tanto nas igrejas tradicionais como nos grupos religiosos autnomos ou seitas, sendo este o motivo das inmeras denominaes surgidas. Decidiu-se. na Igreja Romana, cham-Io Renovao Carismtica Catlica, embora houvesse nos Estados Unidos uma tendncia que preferia a expresso "pentecostalismo catlico". Mas, no prevaleceu. A Renovao Carismtica Catlica no um movimento autnomo ou uma pastoral. Segundo seus participantes, um sopro do Esprito Santo que pretende reavivar e fortalecer a Igreja Catlica em todos os seus membros e estruturas, santificando-os com seus frutos e animando-os com seus carismas. Caracteriza-se pela valorizao da orao individual e comunitria nas formas mais variadas, buscando uma vida nova, um novo Pentecostes. Sob a ao do Esprito Santo, as pessoas experimentariam libertao, alegria, segurana, cresceriam no amor ao prximo, na vivncia comunitria, aprenderiam a discernir a vontade de Deus e permaneceriam em comunicao com a Hierarquia. A Renovao Carismtica realiza uma forma de evangelizao e de aprofundamento doutrinal, atravs da meditao e do estudo pessoal da Sagrada Escritura e outras leituras de orientao catlica. Embora no tenha como objetivo principal uma inteno missionria, isto , de conquistar pessoas no-crists ou afastadas da Igreja, os grupos de orao do movimento so abertos a todos. So, portanto, grupos de fronteira. Neles aparecem no-engajados e mesmo no-praticantes, os quais so possveis de uma eventual converso. A Renovao Carismtica Catlica abrange hoje cerca de 130 pases, inclusive do Leste europeu, como Iugoslvia e Polnia. Chegou ao Brasil em 1972, trazido por padres jesutas e

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espalhou-se logo por vrios Estados, contando com mais de um milho de adeptos, homens e mulheres, entre os quais quase mil sacerdotes e vrios bispos. S no VIII Cenculo, em maio de 1986, conseguiu concentrar 85 mil pessoas no estdio do Pacaembu, em So Paulo. A direo mundial da RCC o "International Catholic Charismatic Renewal Office (ICCRO), que funciona em Roma. nvel de Amrica Latina, existe um escritrio em Bogot, Colmbia, e no Brasil uma Comisso Nacional de 15 membros, em Braslia, coordena as equipes regionais. Designados pela CNBB, dois bispos cuidam do acompanhamento espiritual dos carismticos brasileiros: Dom David Pico, bispo de Santos, e Dom Victor Tielbeek, bispo de Formosa (Gois). Em muitas cidades existem equipes de servio da Renovao Carismtica Catlica, cuja incumbncia animar e acompanhar as tarefas dos grupos de orao e promover encontros no mbito diocesano, geralmente assistidas por um sacerdote designado pelo titular local. O movimento carismtico catlico apresenta-se muito difundido entre ns ultimamente, principalmente pela fora do rdio e da televiso. Para tanto, trabalha febrilmente um estdio de produo de cassetes e vdeo-tapes em Cachoeira Paulista, So Paulo, responsvel pela manuteno dos programas levados ao ar. Na mesma cidade, funciona tambm uma emissora de rdio de propriedade de uma fundao ligada Renovao Carismtica Catlica. Em Eindhoven (Holanda) e Dallas (Estados Unidos), centros especializados preparam jovens do Brasil, Colmbia e Mxico para a utilizao dos meios de comunicao no trabalho missionrio. Na rea de imprensa, publica a revista Jesus Vive e o Senhor" e o "Boletim Nacional". Algumas cidades, como So Paulo, Belo Horizonte e Braslia, editam ainda seus boletins noticiosos. O trabalho de envolvimento promovido pela Renovao Carismtica Catlica extraordinrio, tanto na adeso de novos adeptos, quanto em maturidade e engajamento eclesial. Grupos de orao so organizados em todas as regies do Brasil, com centenas de milhares de pessoas comprometidas, notadamente sacerdotes e religiosos, atravs de freqncia a seminrios e retiros especficos estabelecidos em vrios pontos do Pas. Por outro lado, o movimento desenvolve um grande esforo para inserir-se no contexto global da Igreja, com a participao, por exemplo, em diversas pastorais, como as da Sade, Catequese, Universitria e Penal. e em grupos paroquiais que organizam encontros de casais e de jovens. COMPLICAES VISTA A Renovao Carismtica. do ponto de vista teolgico. nada modifica ou acrescenta ao catolicismo nos termos em que conhecida. Refora, entretanto, a conscincia da experincia religiosa da Igreja, revitalizando seus fundamentos doutrinrios. De outra parte, incorporando algumas formulaes em voga fora da Igreja Romana, no aceita, contudo, o contedo teolgico usual na cultura do pentecostalismo clssico ou do neo-pentecostalismo protestante, especialmente o fundamentalismo, tanto bblico como doutrinal. Nesse particular, h que se levar em conta que aqueles movimentos so anteriores Renovao Catlica, o que no significa que esta seja necessariamente um produto de importao protestante. No obstante os movimentos carismticos protestantes tenham aparecido algum tempo antes do catlico, a fundamentao dos mesmos no diferente da tradio do catolicismo, centrada no Novo Testamento e no cotidiano da Igreja primitiva, comum, portanto, a todas as correntes do cristianismo. A Igreja Catlica reconhece, pois, como legtima a contribuio que pentecostais clssicos e neo-pentecostais protestantes trouxeram ao movimento carismtico, considerando-a autntica no contexto da doutrina. A Renovao Carismtica, ainda, no o primeiro nem o nico movimento revitalizador ocorrido na histria da Igreja Romana, ciclicamente sacudida por impulsos de reanimao.

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As divergncias doutrinrias entre a Renovao Carismtica Catlica e os diversos grupos pentecostais esto situadas, antes, nos antagonismos existentes entre a Igreja Catlica e tais grupos. So discordncias profundas e envolvem aspectos delicados de questes fundamentais para aqueles credos, sem a mnima possibilidade de superao com a facilidade desejada. Para imaginar o grau de dificuldades, basta dizer que foram irrisrios os progressos registrados at hoje nas conversaes iniciadas em 1969 entre o Secretariado para a Unidade dos Cristos da Igreja Catlica, de um lado, e dirigentes de algumas igrejas pentecostais e membros do movimento carismtico em igrejas protestantes e anglicanas, de outro. Desde aquele ano, com efeito, j foram feitas, pela ordem, diversas rodadas de conversaes em Horgen (Sua), Roma, Schloss Graheim (Alemanha), Veneza e, novamente, Roma. todas com resultados pouco animadores. Logo nas primeiras reunies, a Igreja Catlica, sbia e prudentemente, excluiu do debate qualquer considerao de ordem pastoral conseqente do seu relacionamento com o movimento carismtico catlico. Se houvesse, estaria adiada. Quando muito, admitia sua abordagem como contribuio ao esclarecimento das mesmas relaes, mas nunca como objeto de deliberao. Era uma tentativa poltica de permitir o avano da discusso de outras questes mais transcendentais. Mesmo assim, pouco valeu, porque a sustentao pelos catlicos da f em princpios que professam durante 19 sculos manteve as dissenses com seus interlocutores, igualmente radicalizados na defesa de suas crenas. O batismo no Esprito Santo", por exemplo, foi longamente discutido, sem qualquer acordo. Enquanto representantes do movimento carismtico nas igrejas protestantes histricas mostraram-se substancialmente favorveis perspectiva catlica, outros ficaram com a viso pentecostal clssica. Aquele e outros descompassos foram multiplicados na medida do aparecimento do interesse pela explicitao dos dons, to relevantes para os carismticos, como o das lnguas, no qual elementos divinos e humanos combinam-se misteriosamente em sua manifestao ou exteriorizao. No caso, diramos que os carismticos de todas as tendncias no divergem, entendendo o dom das lnguas como uma orao de glorificao a Deus, individual ou coletiva, feita em linguagem desconhecida, nunca estudada e nunca ouvida, atravs de palavras que no expressam um pensamento formulado pela mente. Orar em lnguas no quer dizer que a pessoa fique em transe, sem controle de suas faculdades mentais. Isso no acontece. O crente pode interromper ou iniciar a orao de acordo com sua vontade, apenas empregando uma linguagem desconhecida. Geralmente so utilizadas lnguas mortas, orientais na sua maioria, como o aramaico e o hebraico antigo, sendo que os ocidentais, via de regra, recebem o dom de falar lnguas asiticas e dialetos do Extremo Oriente. A pessoa recebe o dom das lnguas durante a orao ou no curso de ocupaes habituais, ou mesmo em meio ao sono, portanto, de forma imprevisvel. Mas tambm pode perd-Io da mesma maneira, como se esquece qualquer idioma aprendido por falta de uso, embora o privilgio tenha sempre carter permanente. A propsito, nota-se entre algumas correntes carismticas, especialmente a Renovao Catlica, a tendncia para superestimar o dom das lnguas e, mesmo, acreditar que o objetivo principal do movimento seja levar as pessoas quele tipo de experincia. um exagero, cuja prtica se tem procurado corrigir, pois sua prevalncia conduziria inevitavelmente a uma certa forma de subestimao de toda a gama de carismas, onde iremos encontrar vrios outros dons, como o da interpretao das palavras, da profecia, da cura, do milagre, da f, do discernimento dos espritos, da sabedoria e da cincia, os quais, juntamente com o dom das lnguas, formam o conjunto de atributos do Esprito Santo a que se refere a Carta de So Paulo aos corntios. A fidelidade doutrina da Igreja Catlica e a obedincia hierarquia no so suficientes para assegurar Renovao Carismtica uma imunidade oposio e s crticas de alguns segmentos do meio catlico. O setor que se convencionou chamar de progressista aponta-a

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como co-responsvel pela atmosfera de obstculos que se levantam s conquistas sociais do povo de Deus. Os telogos da Libertao, particularmente, acham que ela representa um anacronismo, verdadeiro retrocesso na trajetria histrica da Igreja Catlica. Chamam-na de alienante. A Renovao Carismtica conta naturalmente com boa cobertura de retaguarda da Igreja conservadora que, como ela, acredita que o certo a dedicao exclusiva dos misteres espirituais, contra a secularizao. Como os pentecostais, os carismticos catlicos consideram a indiferena, ou melhor, a apatia poltica, perfeitamente compatvel com uma postura religiosa correta. O padre Caetano Tillesse, telogo carismtico de Fortaleza, vai mais longe, afirmando que "a Teologia da Libertao uma opo poltica pelos pobres como classe e no pelos pobres como tais", e acusa: "A Teologia da Libertao mostra que se deve libertar de um sistema opressivo para outro sistema tambm opressivo. Na verdade, quase todos os telogos da Libertao vm de Louvaine, na Blgica, e so de influncia marxista." No improvvel que, no futuro, apaream, na Igreja Catlica, maiores resistncias Renovao Carismtica, exatamente medida em que esta alargue sua rbita de ao e as idias progressistas, por outro lado, ganhem mais consistncia nos crculos catlicos, bem como cresam os partidrios da Teologia da Libertao. A, as radicalizaes ficaro certamente mais perigosas. PORTA-VOZ DO PAPA Existem, naturalmente, outras barreiras ou plos de conteno aos avanos da corrente progressista dentro da Igreja Catlica. No era de se admirar, por exemplo, que um dos primeiros decretos do Papa Joo Paulo II, ao assumir o pontificado, fosse sobre a aprovao dos estatutos de um movimento de centro-direita, ao qual concedeu a condio de Fraternidade, instituto secular com status quase de ordem religiosa. Quando bispo de Cracvia, o ento cardeal Woityla, juntamente com o falecido cardeal Wysznski, bispo de Varsvia, ajudou a instal-Io na Polnia. No era, pois, de se estranhar que, assentando no trono de So Pedro. Joo Paulo 11 lhe desse o mximo de prestgio e o transformasse, inclusive, no mais fiel intrprete do pensamento da Santa S. Foi o que aconteceu ao Comunho e Libertao", virtual porta-voz do Vaticano em assuntos polticos, em cuja comemorao do trigsimo ano de existncia, Sua Santidade enfatizou: "A vossa presena cada vez mais consistente e significativa, na vida da Igreja na Itlia e nas vrias naes nas quais a vossa experincia comea a difundir-se, devida a esta certeza de que deveis aprofundar e comunicar, porque esta certeza que sensibiliza o homem." No cenrio poltico italiano, sabido que Comunho e Libertao fala a mesma linguagem e esposa as mesmas idias do Partido Democrata Cristo, ao qual tem ajudado no esforo de arrebatar algumas Prefeituras importantes das mos dos comunistas. um concorrente das esquerdas no plano social, com grande influncia nos meios de comunicao da Itlia. Comunho e Libertao oriundo de um movimento estudantil da Ao Catlica de Milo. Apareceu a partir do grupo "Giovent Studentesca" e sempre teve Dom Luigi Giussani como o seu principal inspirador e incentivador. Hoje, est tambm na Alemanha, Sua, Espanha, Frana, Iugoslvia, Luxemburgo, Blgica, Inglaterra, Irlanda, Polnia, Hungria, Uganda, Qunia, Costa do Marfim, Canad, Estados Unidos, Peru, Paraguai, Brasil, Chile, Argentina, Lbano, Israel, Japo, Coria e Nova Zelndia. Dom Luigi Giussani nasceu em Dsio, Itlia, em 1922, e fez os primeiros estudos em Milo, onde depois foi ordenado sacerdote. Aprofundou-se em Teologia na Faculdade de Venegono. Por volta de 1950, voltou-se para a ativao do movimento destinado a avivar a presena crist entre os estudantes, embrio do Comunho e Libertao. Leciona, atualmente, Introduo Teologia, na Universidade Catlica do Sagrado Corao, em Milo, atividade

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que acumula com a superviso, a nvel mundial, da instituio que fundou. Publicou "Teologia Protestante Americana" e inmeros ensaios e artigos sobre as motivaes racionais da adeso f e Igreja Catlica, temas de seus livros "Caminhos da Experincia Crist" e Em Busca do Rosto do Homem". Aquilo que o movimento no , nem quer ser, um co-acervo de iniciativas" - destaca Dom Giussani, sintetizando o Comunho e Libertao. A fundamentao do valor da experincia do movimento - explica - est numa analogia com relao vida global da Igreja. Seu sentido profundo chamar a ateno para a memria de Cristo. E dentro dessa finalidade colocam-se a educao moralidade e o exerccio da cultura na perspectiva da f. A finalidade precpua - repete - lembrar em nossas vidas que Cristo est presente. Trata-se, portanto, de um apelo a renovar a memria pessoal de Cristo, memria de uma pessoa conhecida e amada, pessoa hoje presente em tudo aquilo que ela , e que ela fez pelo mundo inteiro e por cada um de ns em particular. Assim, cada qual, atravs da lembrana desta presena ativa e marcante, tem a possibilidade de viver o movimento que o convida a renovar a memria como uma maravilhosa valorizao de tudo aquilo que lhe aconteceu na vida e de tudo aquilo que 'aconteceu no transcorrer da histria da humanidade. a possibilidade de tocar e testar, de relembrar e fazer reviver tudo aquilo que aconteceu, descobrindo a olho nu, nesta histria, o plano misericordioso que vale mais do que a vida. Comunho e Libertao chegou ao Brasil sustentado financeiramente pela direo italiana do movimento e experimenta boa penetrao a nvel nacional, atuando de forma intensiva em So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Paran, Amazonas e Par. Com o nome" Cultura e F" , mantm centros em So Paulo, Belo Horizonte e Manaus, destinados a atividades culturais de jovens e adultos, com prom'Oo de conferncias, debates, simpsios, cursos, publicaes de revistas, boletins, livros, organizao de frias, passeios, espetculos, eventos e exposies de arte. O movimento vem organizando, a partir de 1970, as Comunidades Universitrias de Base (CUBs), que desenvolvem grande trabalho no plano social, sobretudo a articulao de mutires para construo de moradias para as populaes faveladas das periferias em terrenos devidamente legalizados, em So Paulo e Belo Horizonte. As CUBs geralmente so formadas de universitrios, os quais, to logo terminam seus cursos, ingressam automaticamente nas Comunidades de Profissionais Cristos (CPCs), permanecendo e dando seqncia, assim, ao seu trabalho no movimento. Tambm existem as Comunidades de Base das Escolas Secundrias (COBES), primeiro estgio da participao do estudante no servio comunitrio. O ponto de vista do Vaticano sobre os temas mais polmicos da atualidade pode ser conhecido com a leitura regular de "30 Giorni" (30 Dias), publicao bimensal em vrias lnguas, editada na Itlia, com o apoio do Comunho e Libertao. A revista j circula no Brasil, traduzida em portugus, e, em 1987, passar a ser inteiramente produzida em So Paulo. rgo de centro-direita, "30 Giorni" adota uma linha editorial rigorosamente conservadora, j tendo publicado reportagens e artigos de opinio em que deixa claro seu antagonismo Igreja progressista e Teologia da Libertao. Combate, igualmente, o fundamentalismo protestante e islmico, os maons, o Conselho Mundial de Igrejas, o congregacionalismo religioso americano e as seitas, de modo geral. O dilogo ecumnico , da mesma forma, tratado com enormes restries. IV O ORIGINAL E O BIZARRO Quem corta o bairro do Caxingui pela avenida Professor Francisco Morato, logo depois do Morumbi, a fim de alcanar a rodovia Rgis Bittencourt, em So Paulo, tem a ateno forosamente voltada para um grandioso conjunto arquitetnico que fica direita.

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dominado, no primeiro plano, por um templo imponente e de linhas suaves. uma edificao, segundo projeto americano, apta a suportar abalos ssmicos de at 8 pontos na escala Richter. Atrs, erguem-se vrios blocos amplos, prdios destinados a servios administrativos, centro de treinamento de missionrios, unidade de computao e uma igreja de menor porte (capela). Uma imensa rea construda numa das zonas supervalorizadas da Capital paulista. So os domnios dos mrmons, ou melhor, da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, nome oficial da seita. Os mrmons so, hoje, cerca de 7 milhes no mundo, estabelecidos em 96 pases e 18 colnias, praticamente dobrando o seu nmero a cada 15 anos. No Brasil, j passam de 300 mil os registros de fiis batizados e que freqentam as 287 casas de orao (capelas) existentes. A propsito, os mrmons fazem distino entre templos e capelas: os primeiros so considerados locais santificados, morada de Deus, no abertos ao pblico, destinados apenas s ordenanas sagradas, como o selamento para a eternidade (casamento) e o batismo vicrio, enquanto as outras so casas de orao no sentido convencional, como as igrejas catlicas ou protestantes, onde se permitem reunies e atividades culturais e filantrpicas do interesse da comunidade. S existem 46 templos, dos quais 11 nos Estados Unidos, ao passo que so milhares as capelas mrmons em funcionamento em todo o mundo. A primeira Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias surgiu a 6 de abril de 1830, em Fayette, Seneca, Estado de Nova Iorque, Estados Unidos, organizada por Joseph Smith, fIlho de famlia de lavradores humildes, nascido em 23 de dezembro de 1805, em Sharon, Vermont. Contou Smith que, aos 15 anos, confuso como todos os adolescentes a respeito das religies, orava em um bosque perto da fazenda onde morava, em Palmyra, no Estado de Nova Iorque, quando teve a viso de dois personagens celestiais. Eram Deus, o Pai, e Seu Filho, Jesus Cristo. Entre outras advertncias, disseram-lhe que no se juntasse a nenhuma das igrejas existentes, porque mais tarde, caso se provasse digno, ser-lhe-ia confiada a misso de fundar a igreja original de Jesus Cristo. Trs anos depois, ainda segundo o relato de Joseph Smith, apareceu-lhe um anjo que se identificou por Morni e que o levou a uma montanha prxima a Palmyra, mostrando-lhe um registro sagrado, gravado em placas de ouro, que continha a histria secular e religiosa de uma antiga civilizao americana. S quatro anos aps, entretanto, o mesmo Morni retornou e permitiu-lhe retirar aquelas placas do esconderijo e traduzi-Ias para o ingls, com o auxlio de duas pedras cabalsticas - U rim e Tumim por ele fornecidas, dando origem ao Livro de Mrmon, nome de um profeta e general que viveu no quarto sculo d.C., pai de Morni, que foi o ltimo profeta a possuir as antigas e sagradas escrituras e as escondeu no Monte Cumorah antes de pass-Ias s mos de Smith. Traduzidas, as placas de ouro foram devolvidas ao anjo Morni, que as teria levado para o Reino dos Cus. A obra narra a histria de vrias civilizaes que viveram na Amrica antiga, entre 2.200 A.C. e 420 D.C., contendo, inclusive, um relato sobre a misteriosa presena de Jesus Cristo no continente americano, onde pregava o Evangelho aps sua ressurreio. O Livro de Mrmon tem, para a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, autoridade superior da prpria Bblia, porque esta questionada e corrigi da em vrios pontos luz do mesmo Livro de Mrmon. "Eliminam-se o Livro de Mrmon e as revelaes, e onde estar a nossa religio? No teremos nenhuma." - ensinou Joseph Smith. A divulgao das fantsticas vises e das manifestaes celestiais do profeta desencadearam tenaz perseguio aos mrmons e sua igreja em Nova Iorque, forando-os a se mudarem para Kirdand, no Ohio, e depois para o Missouri e Illinois. Em Nauvoo ergueram a maior e mais prspera comunidade daquele Estado e Joseph Smith, prefeito da cidade, com grande fama e popularidade, chegou a candidatar-se e iniciar campanha de mbito nacional Presidncia da nao. Foi o mximo, em matria de provocao. Logo foi acusado de diversos crimes. Acabou trancafiado na cadeia de Carthage, Illinois, de onde foi arrancado

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pela turba enfurecida e linchado em praa pblica, juntamente com seu irmo Hyrum, a 27 de junho de 1844. Morto Smith, Brigham Young assumiu, ento, a liderana da seita, conduzindo seus adeptos de Nauvoo at o vale do Grande Lago Salgado. Um ano e meio de viagem por plancies desrticas para vencer as 1.400 milhas que os separavam da nova terra prometida, numa jornada que terminou a 24 de julho de 1847 para o primeiro comboio de colonos mrmons. Trabalharam duramente para construir uma cidade a mais de mil milhas de distncia do povoado mais prximo a Leste e a 750 milhas do Oceano Pacfico. Quatro anos aps sua chegada ao vale do Lago Salgado, os mrmons j fundavam vilas e cidades onde agora esto os Estados da Califrnia, Idaho, Wyoming, Arizona e Novo Mxico, num total de 600 comunidades, do Canad ao Mxico. Atualmente, conquanto representem considervel segmento da populao. em to.das as cidades dos Estados Unidos, recente pesquisa demonstrou que 70 por cento dos habitantes do Estado. de Utah so nominalmente mrmons e igual percentagem registrada como de membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em Salt Lake City, que tem para a seita a mesma significao do Vaticano para os catlicos. Salt Lake City a cidade santa dos mrmons. A seita governada por um conselho de trs membros, a Primeira Presidncia, cujo presidente chamado Profeta e suas decises seriam inspiradas por Deus. Abaixo, esto o Conselho dos Doze Apstolos e o Patriarca. Nem a Igreja Catlica, nem as igrejas protestantes histricas, consideram os mrmons como cristos. Segundo a doutrina da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, o grande conselho que dirige o universo compreende trs personagens: Deus, o Pai Eterno; Seu Filho, Jesus Cristo; e o Esprito Santo. Os mrmons acreditam que esses trs so entes separados, individualmente distintos uns dos outros, mas unidos em propsito. O Pai e o Filho tm fsicos materialmente bem parecidos com os nossos, enquanto o Esprito Santo uma entidade de Esprito. Cada um dos membros da Trindade chamado Deus e, juntos, constituem a Divindade. Deus, o Pai, um homem de carne e osso glorificado e vive, fisicamente, prximo estrela "Kolob", com suas vrias esposas. Os mrmons crem na Bblia, como palavra de Deus escrita pelos homens, mas repleta de erros que so corrigidos e complementada pelo Livro de Mrmon. Acreditam, tambm, como palavra de Deus, em dois outros livros de escrituras: "Doutrina e Convnios", compilao das revelaes para a Igreja e para alguns de seus membros nos primrdios da restaurao, e "A Prola de Grande Valor", seleo de revelaes e tradues de Joseph Smith, mais uma curta histria do profeta mrmon. Aspecto doutrinrio que abre um fosso de intransponvel separao entre mrmons e catlicos a afirmao da seita de que no houve intervenincia sagrada do Esprito Santo no processo da concepo de Jesus Cristo. Segundo os mrmons, Maria teve relaes sexuais com Deus, o qual acreditam, como foi dito, ter configurao, isto , ser de carne e osso. Dessa forma, a Virgem Maria no seria, de fato, uma virgem, e Jos, seu marido, foi, na verdade, seu segundo esposo, porque o primeiro foi Deus. Esses princpios so sustentados desde Joseph Smith, passando por seu sucessor Brigham Young e figuras de primeira linha da seita, como os apstolos Orson Pratt, Joseph Fielding Smith e Heber Kimball, at chegar ao apstolo Bruce McConkie, principal doutrinador do mormonismo atual, estando contidos no seu livro "Mormon Doctrine". PRAGMATISMO RELIGIOSO A narrativa da evoluo do mormonismo no Brasil retrocede a 1923, quando Roberto Lippelt, com mulher e trs filhos, emigraram de Hamburgo, na Alemanha, para o Brasil, indo fixar-se em Ipomia, em Santa Catarina, local onde se concentrava um ncleo

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importante de famlias alems. Augusta, a esposa, logo comeou a se corresponder com a sede mundial dos mrmons, em Salt Lake City, pedindo literatura para aprofundar seu relacionamento com a seita, que j conhecia no seu pas de origem. Foram efetuados diversos contatos e, em 1926, o presidente da misso sul-americana da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Rheinold Stooff, concordou em sair de Buenos Aires para visitar Ipomia. Entusiasmado com o que viu ali, um clima de ampla abertura s novas religies, Stooff estabeleceu uma misso em Joinville, sob o comando de Jack Cannon e David Barchted, para, a partir do eixo Ipomia-Joinville, fazer proselitismo nas terras catarinenses. Em 1935, a sede da misso mudou-se para a cidade de So Paulo e o mormonismo passou a experimentar crescimento progressivo, at assumir a expresso que tem hoje no Pas. O trabalho de aliciamento para as fileiras do mormonismo no Brasil, contudo, encontrou frente, at h bem pouco tempo, a barreira do preconceito racial em relao aos negros, aos quais era vedado, por mais de 100 anos, o acesso ao sacerdcio. A proibio estava incorporada doutrina da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: "Os negros no so iguais s outras raas no que diz respeito s bnos espirituais, especialmente o sacerdcio e as bnos do templo que procedem disso, mas esta desigualdade no da origem do homem. ao do Senhor baseado em Suas eternas leis de justia, e procede da falta de valor espiritual dos negros, enquanto se achavam no estado original." Entretanto, a 9 de junho de 1978, o ento profeta e presidente da seita, Spencer Kimball, para surpresa geral, proclamou em Salt Lake City que "o sacerdcio mrmon est aberto a todos os membros masculinos dignos sem fazer caso da cor da pele ou descendncia racial". No era uma revelao divina, to ao gosto mrmon, e, sim, uma soluo de natureza poltica feita sob medida para o caso do Brasil. que negros e mestios, expressiva parcela da populao nacional que no caracterizadamente branca, haviam dado grande contribuio, inclusive com o pagamento de dzimo, construo do grande templo de So Paulo, cuja inaugurao deveria acontecer dois meses depois da proclamao, em agosto do mesmo ano, e aguardavam com enorme ansiedade o fim da discriminao. Era mantida, todavia, a restrio aos casamentos inter-raciais, conforme o apstolo LeGrand Richards lembrou na ocasio: "Temos sempre recomendado que as pessoas vivam dentro de sua prpria raa - que os japoneses devem se casar com japoneses, os chineses com chineses, os havaianos com os havaianos, e os pretos devem se casar com pretos." As slidas razes da poligamia na tradio mrmon, outro motivo de relutncia para os brasileiros no momento de uma eventual opo pela seita fundada por Joseph Smith, por sinal, tambm polgamo. Nos dias atuais, embora formalmente abolida pela legislao americana, a prtica dos casamentos plurais do passado nunca deixou de ser chocante para a cultura crist ocidental, no podendo ser esquecidas facilmente, portanto, as inslitas palavras com que o profeta Brigham Young pretendeu justific-Ia: "Jesus Cristo foi polgamo: Maria e Marta, as irms de Lzaro, eram suas esposas pluralistas, e Maria Madalena era outra. A festa nupcial de Can da Galilia, onde Jesus transformou a gua em vinho, foi por ocasio de um de seus prprios casamentos." Brigham Young, alis, tinha 25 esposas. Seus 56 filhos viviam na mais perfeita harmonia e devotavam grande amor ao pai, chamando tambm respeitosamente de "titias" as mulheres que no eram suas mes e privavam do mesmo teto e da mesma cama do profeta. Desde a permisso para que pessoas de raas no-brancas sejam ordenadas sacerdotes, se bem que nenhum negro jamais ascendeu ao ministrio mrmon, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias encetou um planejamento de envergadura para aumentar rapidamente os 300 mil adeptos e as 287 casas de orao existentes no Brasil. O plano compreende metas ousadas de ao proselitista de curto e longo prazo. Para acompanh-Io,

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foi inaugurado, em 1986, na sede administrativa de So Paulo, um centro para utilizao dos avanos da informtica nos servios religiosos. A sofisticada aparelhagem permite um controle perfeito de todas as atividades dos militantes mrmons do Pas, com um fluxo contnuo de informaes com os escritrios do Rio de Janeiro, Recife, Porto Alegre, Curitiba e Bauru, todos interligados por teleprocessamento. Os micros tambm so usados na conciliao bancria da Igreja, gerindo todo o sistema contbil e o monitoramento da circulao da revista "Lahona", com 50 mil exemplares de tiragem. O centro de computao instalado em So Paulo diretamente conectado com Salt Lake City, onde os mrmons possuem a maior biblioteca genealgica do mundo, toda microfilmada, reunindo mais de 500 milhes de pginas de registros de nascimento, casamento, bito e outras informaes estatsticas consideradas importantes pela seita. Os arquivos esto protegidos num depsito subterrneo escavado em rocha slida de granito, prova at de uma hecatombe nuclear. Cerca de mil missionrios americanos, ajudados por dois mil brasileiros, por outro lado, passaram a ativar em tempo integral o aliciamento para a seita no Brasil, desenvolvendo programa idntico ao que fazem 30 mil outros pregadores no mundo e que encontra o forte dessa ao na doutrinao de casa em casa. O plano inclui ainda a abertura de seminrios e institutos da religio, como os 700 em funcionamento nos Estados Unidos e Canad, bem como de escolas e faculdades semelhantes s da Nova Zelndia, Tonga, Samoa Ocidental, Taiti, Chile, Bolvia, Paraguai, Peru, Mxico, Indonsia e Ilhas Gilbert. Os mrmons tambm esto transferindo para o Brasil a aplicao das diretrizes responsveis pelo sucesso econmico da seita nos Estados Unidos, produto de uma concepo pragmtica em relao aos bens materiais consagrada pelo prprio Livro de Mrmon (Alma 1,31; 4 Nfi 23). No , pois, a simples transposio de conceitos referentes economia comunitria, como, por exemplo, a operao da rede de lojas "Deseret", nas quais uma mentalidade de cooperativismo capitalista regula as transaes. Mas, sobretudo, uma poltica voltada para negcios que lhe propiciaram acumular um patrimnio superior a 20 bilhes de dlares e fazer investimentos rendosos e de grande porte na economia americana, como os realizados na ATT, IBM e General Electric. Toda a orientao espiritual e poltica dos mrmons vem dos Estados Unidos. Afora os mil missionrios americanos que aqui trabalham em tempo integral, supervisionando a ao de proselitismo, tambm de l vm 83 por cento dos recursos financeiros consumidos pela seita no Brasil. A arrecadao do dzimo e alguns negcios geram somente 17 por cento da receita. Estes so dados oficiais, fornecidos pelo escritrio administrativo da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em So Paulo. O montante do dinheiro, contudo, no foi revelado, nem o reprter teve condies de apurar. Os mrmons, doutrinariamente, so submissos a todos os reis, presidentes, governadores e magistrados. Radicalmente anticomunista, a seita no tem sabido, porm, manter-se distncia dos rgos do governo americano interessados em conter o esquerdismo na Amrica Latina, permitindo a sua infIltrao pelos servios de inteligncia dos Estados Unidos, especialmente a CIA, que tem recrutado, inclusive, grande nmero de seus lderes para suas fileiras. O quadro o mesmo em relao aos missionrios americanos que trabalham no estrangeiro, no sendo diferente quanto aos nacionais que fazem proselitismo mormonista em pases cujos governos se preocupam em combater o comunismo. Um arranjo de mltiplas convenincias. OS INOCENTES TEIS A indiferena ou mesmo averso atividade poltica de algumas seitas em processo de expanso no Terceiro Mundo nunca escapou ateno dos formuladores da poltica externa dos Estados Unidos, principalmente se o seu universo de adeptos abranger os estratos mais

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pobres da populao. Desse modo, ao estudo de certos grupos religiosos, como as Testemunhas de Jeov, nas ltimas dcadas na Amrica Latina, incluindo o Brasil, faltaria correo e fidelidade se subestimasse aquela variante. O caminho histrico percorrido pelas Testemunhas de Jeov, com efeito, pontilhado de acontecimentos polticos explorados de acordo com os interesses da poltica americana da poca, tanto no plano interno, no passado, quanto no cenrio continental, na atualidade. Testemunhas de Jeov um movimento religioso iniciado em 1872, em Pittsburg, Pensilvnia, nos Estados Unidos, por Charles Taze Russell, antigo presbiteriano e adventista. Seu primeiro objetivo era promover estudos bblicos, organizados sob o nome de Unio Internacional dos Verdadeiros Inquiridores da Bblia, posteriormente mudado para Sociedade de Tratados da Torre de Vigia do Sio e Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, at ganhar, em 1931, a denominao definitiva atual. Russell dedicou-se especialmente interpretao dos livros de Daniel e do Apocalipse, buscando dados sobre o fim do mundo, que acreditava iminente e previu, sucessivamente, para 1874, 1914 e 1925. Em 1909, a seita, j atuando em mbito internacional, mudou sua sede para o Brooklyn, Nova Iorque, comeando a editar jornais, revistas e livros com elevada tiragem, fartamente distribudos na Amrica do Norte e Europa. Por essa poca, foi tambm estruturado o programa de visitas para levar o testemunho de casa em casa e a exibio de audiovisuais produzidos para o trabalho de converso, assistidos por milhares de pessoas. Morto em 1912, Russell teve seu lugar ocupado por Joseph F. Rutherford, que introduziu vrias mudanas na seita, para torn-Ia mais dinmica na conquista de fiis. Usaram, ento, intensamente o rdio, nas dcadas de 20 e 30, para a transmisso de conferncias bblicas, chegando a utilizar 403 emissoras em rede por volta de 1933, sendo igualmente ampliados o esquema de visitas de casa em casa e de crculos de estudos bblicos domiciliares. Rutherford faleceu em 1942 e foi sucedido na presidncia da seita por Nathan Homer Knorr, cuja gesto marcou-se pela execuo de planejamento para o setor de instruo. Em 1943, foi fundado um instituto de preparao especial de missionrios, a Escola Bblica da Torre de Vigia de Gilead, em South Lansing, Estado de Nova Iorque, de onde saem graduados os pregadores que so enviados a 166 pases do mundo. Outra conseqncia dessa poltica foi o surgimento de novas congregaes em naes onde no havia nenhuma. Era a meta de estabelecer filiais e congneres em escala internacional. Foi Knorr quem, antes de morrer, em 1977, deu nova estrutura organizacional s Testemunhas de Jeov, com as responsabilidades administrativas divididas entre diversas comisses que compem o Corpo Governante sediado no Brooklyn e, de l, dirige a seita no mundo. A prioridade que as Testemunhas de Jeov deram produo de material impresso para o proselitismo levou a seita a construir um colossal complexo grfico anexo, operado por cerca de 2.400 trabalhadores, e outro conjunto acoplado a uma fazenda perto de Wallkill, Estado de Nova Iorque, no qual trabalham mais de 600 pessoas. Essas unidades, subordinadas a "Watchtower Bible and Tract Society of New York lnc.", so responsveis pelos milhes e milhes de jornais, revistas, livros e panfletos com que so bombardeados permanentemente os lares americanos. A nvel mundial, a revista quinzenal "Sentinela", editada em 103 idiomas, tem uma tiragem de 12 milhes de exemplares, enquanto "Despertai", tambm quinzenal, circula em 53 lnguas, com quase 11 milhes de exemplares. As edies em portugus e espanhol so rodadas em So Paulo, no grande parque grfico montado no quilmetro 43 da rodovia SP-141, em Cesrio Lange, cidade onde a seita tem sua representao brasileira. Em pouco mais de um sculo, as Testemunhas de Jeov chegaram a 4 milhes de crentes no mundo, nmero que cresce rapidamente pela fora de doutrinao de mais de 100 mil missionrios, a maioria de americanos, todos dedicados ao proselitismo domiciliar em tempo integral. S no Brasil, eles completaram 30 milhes de horas indo de porta a porta,

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em 1985. A insistncia, alis, uma caracterstica dos propagandistas da seita, no lhes importando qual seja a receptividade da sua pregao. Levantamento feito no final de 1986 mostrou que as Testemunhas de Jeov chegam a perto de 300 mil adeptos no Brasil, organizados em 3.180 congregaes. Seus templos, chamados Sales do Reino, so 2.200 no Pas e, embora a maior concentrao esteja em So Paulo, sua presena registrada em todos os Estados brasileiros. De acordo com a histria da seita, as primeiras Testemunhas de Jeov entre ns foram tripulantes da Marinha Mercante nacional convertidos em Nova lorque, em 1920, e o primeiro representante da ento Torre de Vigia, mandado pela direo dos Estados Unidos, aqui chegou em 1922. A doutrina das Testemunhas de Jeov situa-se bem distanciada dos cristos. Para elas, o nome de Deus Jeov e a Bblia, vista segundo sua exegese, a nica fonte da verdade. Assim, negam a existncia da Santssima Trindade, a divindade de Jesus Cristo, a condio pessoa divina do Esprito Santo, a imortalidade da alma, a existncia do inferno, a validade dos sacramentos, o valor das oraes pelos mortos e a crucificao de Cristo, que teria morrido numa estaca. Acreditam, entre outras coisas, que as igrejas chamadas crists, sobretudo a catlica, so obra de Satans, que Maria no me de Deus e teve vrios filhos, o inferno a sepultura comum da humanidade e que constitui violao das leis divinas a assimilao de sangue pela boca ou pelas veias (transfuso). Interpretando literalmente o Apocalipse, as Testemunhas de Jeov pregam que, ao fim do milnio, iniciado em 1914, haver o Juzo Final e que somente se salvaro 144 mil eleitos, os quais iro para o "ar superior", onde vivero e reinaro com Cristo. Uma segunda classe de salvos da morte eterna sero deixados em carne e osso, sem, contudo, necessitarem de alimento, vivendo na terra em paz perene, livres das doenas, do medo e da opresso. O restante dos homens, aqueles sabida e voluntariamente maus, sero impiedosamente aniquilados, pois no existe inferno ou purgatrio. As Testemunhas de Jeov consolidaram idias prprias sobre direitos e deveres civis. Recusam-se sistematicamente a prestar servio militar, saudao bandeira e a outros smbolos nacionais, bem como ao respeito aos feriados e quaisquer manifestaes de carter patritico, por encar-Ias como idolatria. No Brasil, milhares j foram punidos com a cassao dos direitos polticos, por se negarem a servir s foras armadas alegando razes de conscincia. As Testemunhas de Jeov ostentam uma onerosa tradio de luta na defesa da liberdade religiosa nas diversas partes do mundo. O pacifismo embutido nas convices da seita tem sido entendido como desobedincia civil ou mesmo violao das leis de segurana nacional por vrios governos, levando-a a amargar os efeitos de implacveis procedimentos penais desde a poca em que a presidncia do grupo religioso foi exercida por Joseph F. Rutherford. Ao comeo da Primeira Guerra Mundial, o prprio Rutherford e alguns de seus colaboradores passaram nove meses na cadeia, sob acusao de "atividades antiamericanas". Nos anos 30 e 40, verificaram-se muitas prises de iniciados. Duras batalhas jurdicas foram travadas em conseqncia, tendo Rutherford, antigo juiz de direito, auxiliado pelo advogado texano Hayden Covington, seu assistente, ganho 46 apelaes no Supremo Tribunal dos Estados Unidos, 150 em cortes superiores estaduais, mais diversas aes no Canad e em outros 22 pases. A respeito, escreveu o professor C. S. Braden no seu livro "Estes Tambm Crem", publicado em vrias lnguas: "Prestaram um servio notvel democracia com sua luta em favor da preservao dos direitos civis, pois fizeram muita coisa para assegurar esses direitos a todo grupo minoritrio na Amrica". A partir de 1960, entretanto, reformulando completamente sua posio em relao matria, o governo americano cessou todas as perseguies s Testemunhas de Jeov nos Estados Unidos e comeou, no exterior, por via diplomtica, a pressionar governos de pases do Terceiro Mundo para que adotassem uma atitude de tolerncia para com a seita. Alm

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das facilidades no plano interno, como a recomendao Justia para que obedecesse as leis que asseguram a liberdade religiosa e a concesso de incentivos fiscais s doaes em dinheiro ao grupo religioso, o Departamento de Estado orientou as diversas agncias governamentais que operam no estrangeiro no sentido de proteger a seita, cujos missionrios passaram, assim, a ter cobertura integral nos pases onde prestam servios. A reviravolta explicada pelo correto entendimento do real papel representado pelas Testemunhas de Jeov no contexto da bipolarizao internacional contempornea. Acreditam, agora, os formuladores da poltica americana que a idiossincrasia pela poltica incutida pela seita nos seus adeptos como princpio de f, se no sufoca, pelo menos retarda o surgimento de uma postura que reflita aspiraes mais identificadas com as reivindicaes comuns s camadas mais pobres da populao, justamente o universo por ela atingido. O pacifismo do grupo religioso, em outras palavras, pode constituir-se numa barreira que impea o seu alinhamento entre as correntes que desejam alterar o establishment. O aIheamento poltico das Testemunhas de Jeov, enfim, seria poderoso aliado dos Estados Unidos na luta anticomunista nas naes mais pobres do Terceiro Mundo. Por que, ento, no prestigiar o importante parceiro? Por razes diametralmente opostas, a Unio Sovitica recrudesceu, nos ltimos tempos, a represso s Testemunhas de Jeov, em todo o pas e nas naes que esto sob seu domnio na Europa Central. H centenas de pessoas condenadas a trabalhos forados por se recusarem a prestar servio militar, votar em eleies, integrar os komsomol e filiar-se ao Partido Comunista, todos pertencentes seita, clandestina na Cortina de Ferro". Em setembro de 1986, Yakov Gojan, apontado como lder do grupo religioso na Repblica da Moldvia, foi encarcerado, acusado de vrios delitos. Por outro lado, a imprensa russa vem se ocupando freqentemente do assunto, prevenindo os soviticos contra a pregao das Testemunhas de Jeov, e o "Komsomolskaya Pravda", rgo oficial da juventude comunista, denunciou a seita por "desviar as pessoas da edificao do comunismo". DA CORIA, COM RANCOR Aquele sexagenrio coreano , de fato, o tormento das igrejas crists. Na verdade, ningum acreditava que a seita suportasse o massacre. Aqueles dias de agosto de 1981 foram terrveis. Em todo o pas explodiram perseguies s misses do grupo religioso. Dezesseis templos-sede destrudos, documentos incendiados, pastores agredidos, fiis ameaados. Um clima de terror por todas as partes. Chamadas, as autoridades no apareceram. Ou melhor, s apareceram para prender centenas de membros e insult-Ios na polcia. Nenhuma voz se levantou na imprensa, rdio ou na televiso, para defender os perseguidos. Ao contrrio, os meios de comunicao apoiaram o quebra-quebra e justificaram a revolta da, populao contra a seita. Dizia-se que a famlia brasileira estava seriamente ameaada pelo fanatismo de uma religio extica. A opinio pblica nacional fazia o mesmo juzo da atuao da Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial - a seita Moon -, no obstante o governador de So Paulo poca, Paulo Salim Maluf, pela lei estadual 2.331, a reconhecesse de utilidade pblica, em 16 de abril de 1980. A violncia popular contra as misses do grupo religioso deu lugar s mais desencontradas ilaes. Primeiramente, no se tinha notcia, nos tempos modernos, de uma demonstrao de intolerncia de tamanha envergadura por parte do povo brasileiro. Depois, a feio organizada do movimento evidenciava a existncia de uma autoria intelectual concebida fora do Pas. Nessa linha de raciocnio, a seita, embora sem muita convico, tentou culpar a KGB, a polcia secreta sovitica, mas, logo, ela prpria descartou a hiptese, tambm rechaada pela Polcia Federal. Antes que outras suposies fossem igualmente afastadas por absoluta falta de consistncia, a suspeita recaiu, sobre a CIA a Agncia Central de Inteligncia dos Estados Unidos -, qual j se acostumou a atribuir tudo o que h de mal

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feito no mundo nos dias atuais. A ao, apoiada por grupos de esquerda, visaria a criar uma comoo social para desestabilizar politicamente a ditadura militar brasileira. Nenhuma prova mais convincente contra a CIA, contudo, foi apresentada, e o assunto, aps algumas semanas, caiu no esquecimento, com a seita cuidando de juntar os destroos do que sobrou do quebra-quebra e seguir em frente. A histria da Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial gira em torno de Sun Myung Moon, nascido a 6 de janeiro de 1920 numa granja do interior da Coria do Norte. segundo filho de uma famlia de oito irmos. Seus pais eram presbiterianos. Aos 16 anos, conforme contou, enquanto orava em uma montanha perto de sua casa, teve uma viso de Jesus Cristo, que lhe confiou a misso de continuar a obra de restaurao da humanidade deixada incompleta por Ele, em virtude de Sua morte prematura e injusta. Em 1938, Moon deixou a Coria, ento sob ocupao militar pelo Japo, para estudar engenharia eletrnica na Universidade de Waseda, em Tkio. Mantinha boas relaes com os japoneses, tanto assim que, de acordo com o historiador J. Isamu Yamamoto. alguns militares e industriais nipnicos, todos considerados criminosos de guerra pelos americanos, continuaram seus aliados e protetores nos negcios. Por volta de 1946, terminada a Segunda Guerra Mundial, Moon reapareceu em Pyongyang, capital da Coria do Norte, ocupada por tropas soviticas. Ali, comeou a dar vazo a sua vocao de pregador, a princpio numa igreja pentecostal. Depois, internou-se por seis meses numa comunidade religiosa do Paju, ao norte de Seul. estudando a doutrina de Pek Moon Kin, espcie de messias coreano. Casou-se duas vezes, razo pela qual foi excomungado pela Igreja Presbiteriana em 1948. Em maio de 1948, foi preso e enviado pelas autoridades comunistas da Coria do Norte para o campo de prisioneiros de Hung Nam, onde ficou por 2 anos e meio, at ser libertado pelas tropas da ONU em 1950. Retornou Coria do Sul e, mais tarde, em Seul, fundou oficialmente a Igreja da Unificao, a 10 de maio de 1954. A seita popularizou-se e cresceu extraordinariamente no pas e no Japo. Foi nesse perodo ureo que conheceu o coronel Bo Hi Pak, que servia no quartel-general das foras americanas na Coria. e a professora Young Oon Kim. doutora em Teologia, pessoas que viriam a ter excepcional importncia em sua vida. O primeiro seria o brao direito em todas as atividades polticas patrocinadas pela seita Moon no mundo e a segunda formularia a Teologia da Unificao, principal fundamento do seu grupo religioso, exposta em um livro que ela escreveu. A mudana do principal centro irradiador da seita Moon para os Estados Unidos, materializada com a compra de uma sede monumental, foi iniciada na dcada de 60, quando o coronel Bo Hi Pak, recompensado por sua participao no golpe militar de direita que levou ao poder o general Pak Chung Hi, em 1961, foi nomeado assistente do adido militar da Coria do Sul em Washington. Estava frente de todas as iniciativas de natureza cultural, como a criao da fundao de defesa da liberdade a KCCE - e da rdio sia Livre - a ROFA -, alm de promover diversos eventos em que a Igreja da Unificao tinha interesse direto naquele pas, a exemplo da apresentao do coral infantil Os Pequenos Anjos da Coria", organizado por Moon. Em 1964, o coronel deixou as funes diplomticas para dedicar-se completamente seita do amigo. A Igreja da Unificao , tipicamente, uma transnacional poltico-religiosa. Inteiramente distanciada das razes do movimento milenarista tradicional da Coria, alinhando-se ao figurino do conservadorismo americano, ocupa posio de vanguarda no combate ao comunismo internacional. Consiste numa nova interpretao da histria bblica, da histria das religies e da histria universal. O pensamento da Unificao tenta exprimir a unio de todos os sistemas filosficos, propiciando solues consistentes s questes que considera deixadas sem resposta pelos pensadores at nossos dias. O moonismo, a despeito de vrias aluses a Jesus Cristo na sua doutrina, no considerado cristo, pois nega a autoridade das Sagradas Escrituras, o dogma da

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Santssima Trindade, do pecado original, a divindade de Cristo, a virgindade de Maria e a validade dos sacramentos, entre outros fundamentos do cristianismo. Para os moonies (lunticos), como so conhecidos os seguidores da seita nos Estados Unidos, o livro sagrado, de valor superior ao da Bblia, "O Princpio Divino", de autoria de Moon, a quem chamam "Nosso Verdadeiro Pai". Os ensinamentos do mestre coreano guardam, curiosamente, muita analogia com a Doutrina de Segurana Nacional, vedete durante os anos de ditadura no pensamento brasileiro, enfocando, de forma semelhante, a bipolarizao comunismo-democracia e a guerra psicolgica. Isso explica a presena volumosa de militares reformados, apaixonados por geopoltica, e cientistas polticos da direita brasileira nos seminrios que a seita Moon promove para debater a questo da segurana internacional em face da ameaa comunista. EMPRESA RELIGIOSA A seita Moon, com cerca de trs milhes de crentes em 140 pases, concilia com invejvel inteligncia a implementao da Teologia da Unificao com a gesto paralela de uma empresa de porte incomum. Analistas econmicos atribuem-lhe a condio de uma das 50 maiores multinacionais e calculam que o seu patrimnio de cinco bilhes de dlares e um ativo quase do mesmo nvel possa estar gerando uma renda anual aproximada a 500 milhes de dlares. O mrito por essa situao , sem dvida, do extraordinrio talento mercantil do reverendo Moon, que administra suas empresas com admirvel eficincia tcnica, ora atravs de elementos de confiana, ora atravs de fundaes, como a Unification Church International", sediada nos Estados Unidos. Moon comeou nos negcios em 1959, com a compra da fbrica de fuzis "Yehowa Shotgun", financiado por amigos japoneses, e cresceu rpido, graas ao baixo custo da mo-de-obra, na maioria de seus seguidores. Logo, entrou no ramo exportao de armas e de automveis de fabricao coreana para o Japo. Ao mesmo tempo, passou a controlar toda a produo e comercializao de ginseng do Oriente e a industrializao de ervas farmacuticas da Coria. Ganhou rios de dinheiro. Nos Estados Unidos, Moon caracteriza suas atividades pela enorme diversificao de negcios, com presena nos mais diversos setores e participao acionria em grandes complexos industriais americanos. Os jornais "Washington Times" e "World Daily Press", mais o matutino "Notcias do Mundo", editado em espanhol, lideram uma cadeia de 19 outros veculos de comunicao da engrenagem moonista na Amrica, sia e frica, alguns operando em vermelho, como o caso do "Washington Times", que acumula prejuzos de 150 milhes de dlares, mas continua a circular regularmente, amparado financeiramente pela seita. A produtora de filmes do grupo, a "One Way Productions", j fez vrios longas-metragens para o mercado cinematogrfico americano. O sucesso da seita Moon na Amrica no foi sempre tranqilo. Em 1984, embora j reconhecida h muito tempo como organizao religiosa pela Corte Suprema dos Estados Unidos, intensificaram-se as presses de setores protestantes fundamentalistas contra a Igreja da Unificao, urdindo-se, ento, contra o seu chefe, uma trama em que tomaram parte ativa elementos ocupantes de posies de relevo no Ministrio da Justia, Departamento de Imigrao e FBI. Moon foi processado por sonegao fiscal de 7 mil e 300 dlares, provenientes de operao financeira para o custeio, em 1972, de uma cruzada por 40 estados americanos, denominada "Day of Hope", inteiramente financiada pela igreja do Japo com doao de 1,7 milho de dlares, os quais teriam rendido 25 mil dlares enquanto depositados no Chase Manhattan Bank. Naturalmente, uma importncia irrisria para um grupo religioso que recolhia milhes de dlares anualmente aos cofres do Tesouro americano. Mas nada disso foi considerado, uma vez que o que se pretendia, realmente, era agarrar Moon, a fim de solucionar um problema de opinio pblica, e o objetivo foi alcanado. O reverendo foi condenado a 18 meses de recluso, sentena que cumpriu quase

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integralmente na priso federal de Danbury, em Connecticut. Todavia, a cadeia s aumentou-lhe o prestgio. Fora dos Estados Unidos, no Uruguai, por exemplo, a seita Moon proprietria do Banco de Crdito, do Hotel Victoria Plaza e do dirio "ltimas Notcias", de Montevidu. Alis, era plano do mestre coreano, at bem pouco tempo, converter aquele pas sul-americano na "primeira repblica unificacionista". A seita faz, tambm, investimentos no Brasil, onde possui uma empresa pesqueira, com 78 barcos, em Belm do Par, exportadora de camares e lagostas em larga escala. dona, ainda, de uma construtora, grficas, fbricas de confeco, lojas de importao, agncia de viagem e 14 padarias na cidade de So Paulo, alm de vrios outros pequenos empreendimentos. Talvez prevendo os obstculos que enfrentaria no futuro, a Igreja da Unificao aqui chegou muito cautelosa. A visita do reverendo Moon ao Brasil, em 1965, no significou, absolutamente, o incio de atividade muito ostensiva. O missionrio japons Tatsuhiro Sassaki, deixado no Rio de Janeiro pelo mestre coreano, tinha como atribuio apenas o reconhecimento do terreno e a doutrinao em circuito fechado. Quem deu mesmo grande impulso seita no Pas foi o reverendo coreano Hyung Tae Kim, que inaugurou, de 1975 at o quebra-quebra de agosto de 1981, vrios templos no Estado de So Paulo e um em Passos, Minas Gerais. Sua gesto foi repleta de novas iniciativas, como a traduo para o portugus do livro "O Princpio Divino", de autoria do reverendo Moon, fundao das revistas "Mundo Unificado" e "Famlia Mundial", realizao de diversos seminrios internacionais, preparao de missionrios para o proselitismo nas cidades do interior, incremento ao programa de viagem de noivos para serem casados pelo reverendo Moon nos Estados Unidos, excurses culturais de lderes comunitrios Coria e aquisio da chcara para a instalao do antigo seminrio central em So Bernardo do Campo. Depois do quebra-quebra de 1981, a Igreja da Unificao arrefeceu bastante seu mpeto expansionista no Brasil, mas retomou-o aos poucos, j contando com 165 misses em diversas cidades, 3.500 militantes (missionrios e assemelhados) em tempo integral e. segundo estimam, mais de 50 mil adeptos. Comprou, por 18 milhes de cruzados, em 1986, um enorme prdio de seis pavimentos na rua Cardeal Arcoverde, no bairro de Pinheiros, em So Paulo, transformando-o em templo e sede administrativa central. Para o moderno edifcio adquirido rua Pires da Mota, na Aclimao, tambm na Capital paulista, fez a mudana da Faculdade de Teologia. O curso de trs anos, sendo os dois primeiros tericos e o ltimo de prtica missionria, com ps-graduao em Barrytown, nos Estados Unidos. Estavam matriculados 132 alunos em 1986. A seita Moon mantm um organismo especial para cuidar dos problemas da juventude, chamado Colegiado Acadmico para a Reflexo de Princpios (CARP), que atua a nvel internacional, promovendo conferncias e debates universitrios, competies esportivas, certames culturais e, sobretudo, intensa doutrinao anticomunista. O CARP faz o intercmbio entre jovens dos diversos pases filiados entidade, edita a revista poltica "CARP Magazine" e financia a impresso do jornal "Tribuna Universitria", do qual um dos articulistas permanentes o senador Jarbas Passarinho. O PAVOR COMUNISTA A Igreja da Unificao um imprio econmico a servio da causa anticomunista. Causa", alis, , originalmente, a sigla de uma instituio de nome extenso - Confederao de Associaes para a Unidade das Sociedades Americanas, antiga Federao Internacional para a Vitria Sobre o Comunismo -, fundada pelo reverendo Moon. A CAUSA-Internacional, brao poltico da seita, estruturada em 1980, tem sede na Quinta Avenida, em Nova Iorque, e sucursais em 50 estados americanos. No mbito internacional, est instalada em 21 pases.

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A histria da CAUSA inseparvel da vida e da experincia vivida pelo reverendo Moon, cujo passado e tradio no combate ao marxismo valeu-Ihe at um ttulo que ostenta com muito orgulho: "O Campeo do Anti-Sovietismo", segundo o jornal russo Izvestia", de 28 de janeiro de 1984. Ele preconiza na sua cosmoviso centrada em Deus, o " Deusismo" moonista, a nica soluo capaz de derrotar o comunismo. De um lado, a doutrina faz a exegese da ideologia marxista, apontando-lhe as mentiras e fraudes que conteria. De outro, apresenta uma contraproposta moderna de desenvolvimento intelectual e espiritual de transformao do indivduo. baseada na concepo que a seita faz de Deus. O "deusismo", todavia, uma faca de dois gumes. Se um corta o mal do comunismo, o outro se volta contra a corrupo do Ocidente, restaurando a filosofia crist dessa parte do mundo. Entra a um tempero de anti-semitismo, pois o moonismo culpa os judeus pela selvageria dos excessos do capitalismo. O presidente da CAUSA-Internacional o mesmo coronel Bo Hi Pak, amigo fraterno de Moon desde os tempos em que participou do golpe militar na Coria e promoveu sua transferncia para os Estados Unidos. Bo Hi Pak no faz rodeios ao definir os objetivos da organizao no seu manual de operaes: "A CAUSA um movimento educacional trabalhando em escala mundial. Fortemente opomo-nos ao comunismo, ainda que no nos consideremos meramente anticomunistas, simplesmente porque anticomunismo no suficiente. "Anti" uma expresso defensiva e passiva. Em qualquer batalha ou guerra, vocs nunca chegaro vitria apenas na defensiva. Estamos praticando o anticomunismo h 67 anos, desde a revoluo bolchevista e estamos continuamente perdendo terreno. Enquanto formos anticomunistas, o melhor que podemos fazer ser adiar a derrota. Nunca teremos uma oportunidade para vencer. O que necessitamos uma soluo positiva para o comunismo ou uma estratgia vencedora. O que necessitamos uma ofensiva ideolgica. Nossa guerra contra o comunismo primeiramente uma guerra de idias. uma guerra de compromisso. O campo de batalha a mente humana." A CAUSA-Internacional extremamente eficiente na ao proselitista. Capitaliza tudo na luta contra o marxismo. Apesar dos poucos anos de existncia. j realizou dezenas de seminrios regionais e trs maiores, de porte internacional. Destes, um para representantes do Mxico e Amrica Central; outro. para as Antilhas e naes do norte da Amrica do Sul; o terceiro, em Montevidu, para o bloco do Cone Sul. inclusive o Brasil. Nosso Pas se fez presente atravs do comparecimento de vrios militares vinculados Escola Superior de Guerra durante o perodo da ditadura e que, agora, encontraram na CAUSA o espao ideal para exercitar sua geopoltica anticomunista. Outra preocupao da organizao com a chamada Conferncia Mundial de Meios de Comunicao, srie de simpsios destinados a conscientizar a imprensa para o perigo marxista e que, recentemente, levou cerca de 700 jornalistas, dos quais 34 brasileiros, para "conhecer o mal que os comunistas fizeram Coria e para trein-Ios na resistncia ideologia fundamentada em princpios ateus e na defesa da democracia". Considerando que o Brasil um dos principais alvos da escalada do comunismo internacional pela sua posio estratgica no Atlntico Sul, a filial brasileira da CAUSA desenvolveu um planejamento especial para reverter aquela perspectiva. Acreditam seus dirigentes que o nosso povo, sendo apolitizado e de cultura muito diversificada, toma-se presa fcil da ideologizao marxista e no tem condies de resistir sem o respaldo de quem tenha a experincia adquirida em um trabalho ordenado de anticomunismo, como a CAUSA. Foi por isso que, em carter de emergncia, financiou 40 candidatos Assemblia Nacional Constituinte no pleito de 1986, esperanosa de que os eleitos pudessem, de alguma forma, contribuir para que a Carta Magna no fosse redigida ao sabor dos interesses da esquerda, a exemplo da situao narrada no livro" O Assalto ao Parlamento", do tcheco Jan Kozak, distribudo fartamente pela organizao durante a campanha eleitoral.

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Tambm a curto prazo, a CAUSA-Brasil articula um esquema de reunio de cerca de quatro mil professores universitrios anticomunistas em tomo da Associao Internacional Cultural e cuida da preparao de lderes estudantis para concorrerem s eleies na UNE e UEE de todos os Estados. Por outro lado, at que executasse o projeto de lanamento do jornal "Folha do Brasil" , peridico de 50 mil exemplares de tiragem, inseriu semanalmente como matria-paga, em O Estado de S. Paulo", um informativo publicitrio intitulado "Nicargua" , com o objetivo de combater os sandinistas que tomaram o poder naquele pas da Amrica Central. Faz, ainda, com o engajamento de igrejas pentecostais, uma campanha sistemtica de panfletagem anticomunista na periferia das grandes cidades, para contrabalanar a influncias das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica naquelas reas. Periodicamente, o coronel Bo Hi Pak, assessorado pelo argentino Antonio Rodrigues Carmona, percorre a Amrica Latina a servio da CAUSA. So freqentes seus contatos com os presidentes Pinochet, do Chile, e Stroessner, do Paraguai, bem como com os grupos militares que sustentaram as ditaduras governantes da Argentina, Uruguai e Bolvia. Em todos aqueles pases, a CAUSA conta com grande nmero de filiados e opera livremente, enquanto a Igreja da Unificao abre novos templos e conquista mais fiis para a seita do reverendo Moon. interessante notar que o discurso poltico da CAUSA guarda perfeita sintonia com o das correntes de extrema direita nos Estados Unidos. Os pontos de vista so to coincidentes e se confundem tanto que, s vezes, se torna impossvel distinguir quem o responsvel por conceitos como este: Nos ltimos anos, temos visto a nao americana perdendo constantemente a f em Deus e o desejo de proteger o mundo livre. O bom samaritano, os Estados Unidos da Amrica, agora est se tornando o levita que viu o homem ferido, citado na Bblia. A Bblia diz que 'o levita seguiu para o outro lado', porm, ironicamente, hoje os Estados Unidos no pode passar para o outro lado, ignorando os vizinhos sofredores para se livrar dos ladres. Os ladres esto em volta dos Estados Unidos. O mundo livre tem um nico destino. Para que os Estados Unidos sobreviva, o mundo livre tem que sobreviver. Se o mundo cair, os Estados Unidos cair. Se os Estados Unidos cair, naturalmente o mundo cair. Unidos, venceremos; divididos, cairemos. Para preservar o mundo livre, os Estados Unidos deve ser como o bom samaritano. J tempo de renovar o esprito dos grandes patriotas americanos e o esprito de fundao da nao. (Coronel Bo Hi Pak, em "Notas de Abertura", CAUSAManual de Conferncia, janeiro de 1985). V GEOPOLTICA DA F A posio geogrfica e o tamanho da cidade facilitaram muito a escolha. Nem muito grande, nem pequena, e bem no centro do Pas. O ideal para trabalhar em paz." Assim Darci Dusilek, 43 anos, simptico pastor batista nascido no Paran, justificou a localizao da sede da sociedade transconfessional dos Estados Unidos, da qual diretor-executivo no Brasil. O prdio fica no corao da Savassi, zona nobre do comrcio de Belo Horizonte, So 5 pavimentos de escritrios, num edifcio moderno e funcional. Locao exclusiva, nada de vizinhos ou condminos. A "World Vision International", como outras transconfessionais americanas que fincaram razes no Brasil durante os governos militares, atua no Pas desde 1961. A princpio, participava de projetos conveniados com outras denominaes e entidades evanglicas no amparo a crianas abrigadas em centros infantis, fornecia suprimentos de socorro e apoio financeiro para a impresso de Bblias e realizao de cursos bblicos. Depois, patrocinou diversos retiros espirituais e trs conferncias de pastores, duas em Porto Alegre e uma em Valinhos, no Estado de So Paulo, numa ao descontinuada, esparsa, sem programa de

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trabalho metodizado, que s veio a estruturar-se em agosto de 1975, quando a "Viso Mundial" foi instalada na Capital mineira. A World Vison International" tem escritrio central em Monrovia, Califrnia, e cerca de 3.500 funcionrios ativos em 87 pases, subsidiando aproximadamente 3 mil projetos de assistncia a quase meio milho de crianas, mas que envolvem e beneficiam a seus familiares, perto de 4 milhes de pessoas, a nvel internacional. Seu fundador e animador entusiasta foi Bob Pierce, pastor batista e orador brilhante, morto em 1978, que arrebatou com suas palavras e converteu Bblia milhares de chineses. A organizao, formalizada em 1950, tinha como objetivo inicial o amparo aos rfos, crianas e vtimas do conflito da Coria. Com o passar do tempo, contudo, transformou-se numa entidade assistencial de carter mais amplo. A histria da "World Vision" registra pginas de grande arrojo, como o socorro s vtimas da guerra no Camboja e no Laos, em 1970; misses de salvamento e distribuio de provises s populaes atingidas pelo terremoto que sacudiu Mangua, na Nicargua, em 1973; e a operation seasweep, ou operao varremar, em que as equipes de transconfessional vasculharam durante dias o mar do sul da China busca de refugiados do conflito do Vietnam, os quais, fugindo em precrias embarcaes, no teriam sobrevivido sem essa ajuda, em 1978. As mesmas pginas inscrevem tambm atos de grande ousadia poltica, como a realizao de um congresso com 117 pastores na Polnia e a construo de 4 mil casas para desabrigados da guerra em Phnon Penh, no Camboja, sob ameaas constantes dos comunistas, que acabaram por fechar os escritrios da organizao no pas, em 1975. objetivo da "World Vision" o atendimento das necessidades totais do ser humano, o que inclui o oferecimento a todos de uma oportunidade vlida de aceitao de Jesus Cristo como salvador e senhor. Para tanto, age junto a pessoas e comunidades carentes, buscando contribuir para o desenvolvimento de todo o seu potencial, a fim de que consigam um controle cada vez maior sobre o ambiente e o destino, atuem sobre as causas e conseqncias da pobreza, alcancem certa autonomia econmica e integrem seus esforos para o crescimento mtuo, tendo como fundamento o amor e o servio cristo. Sua filosofia considera prioritrio servir aos mais carentes dentre os carentes, vtimas de desastres naturais e crianas, estas porque so as que mais sofrem por causa da pobreza e suas trgicas conseqncias. Entendendo, ainda, que apoiar a famlia sem envolver a comunidade o mesmo que tentar ajudar a uma criana sem incluir seus pais no processo, a World Vision" considera vital cuidar de todo o ambiente, trabalhar as causas no seu conjunto e promover o desenvolvimento comunitrio integral e harmnico. Assim, o ideal pregado pela "World Vision" que todos os projetos tratem das necessidades do ser humano no seu conjunto e no apenas em alguns aspectos. Isso abrange as necessidades espirituais e a razo pela qual as igrejas conveniadas so estimuladas a atuar nos projetos de forma a alcanar as pessoas visadas com toda a fora e amplitude da sabedoria bblica. A "World Vision" celebra convnios de cooperao para desenvolvimento de projetos com todas as denominaes religiosas, exceto a Igreja Catlica. A preferncia pelos batistas, seguidos pelos presbiterianos. No Nordeste do Brasil, so freqentes, ultimamente, trabalhos com os pentecostais. A rede brasileira da "Viso Mundial" , como conhecida entre ns, compreende, alm da sede de Belo Horizonte, a sub-sede do Recife e mais 13 escritrios regionais de rea, cobrindo Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Esprito Santo, Bahia, Alagoas, Sergipe, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear, Piau, Maranho, Par, Gois e Mato Grosso do Sul. "Nosso dinheiro vem dos Estados Unidos e entra no Pas atravs do Banco Central, sem nenhum tipo de restrio. So doaes que recebemos de corporaes empresariais e

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pessoas de boa-vontade que conhecem e aplaudem nosso trabalho" explicou o pastor Darci Dusilek. At agora, esses recursos constituram a nica fonte de subsistncia da transconfessional. Mas o entendimento de que o Brasil, sendo a oitava economia mundial, deveria bancar a cobertura dos projetos, levou a Viso Mundial", a partir de outubro de 1986, a articular um esquema para angariar contribuies de pessoas fsicas e jurdicas no Pas. J estavam cadastrados, quela poca, cerca de 150 doadores mensais e uma campanha sistemtica ampliaria a captao. Pela primeira vez, portanto, os brasileiros estariam assumindo progressivamente o financiamento dos projetos assistenciais de uma transconfessional, entretanto sob orientao e monitoramento da mesma, tambm responsvel pelo controle do caixa. A Viso Mundial" no recebe qualquer ajuda financeira do governo brasileiro, embora possa obt-Ia, uma vez que o seu reconhecimento como entidade de utilidade pblica a credencia a beneficiar-se de subveno. Disps, todavia, de apoio logstico, em 1986, quando recebeu leite para fornecimento a carentes, da Secretaria Especial de Assuntos Comunitrios da Presidncia da Repblica, em 16 projetos, e assistncia tcnica ministrada pela Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMATER-MG), em alguns programas destinados ao campo. EXPLORANDO A MISRIA At 1986, a Viso Mundial" implementava no Brasil cerca de 420 projetos, a maioria voltados para as crianas, as quais, alm de assistncia mdica e nutricional, participavam de atividades que Ihes possibilitavam um desenvolvimento psicomotor adequado. Aos pais, geralmente eram oferecidos cursos profissionalizantes, clubes de recreao e reunies para noes bsicas de sade, higiene, nutrio e liderana comunitria. Mantinha convnios para sustentar orfanatos, casas-lares e creches, responsveis por 35 mil crianas. Uma equipe tcnica permanente dava consultoria e superviso a todas as realizaes da transconfessional. Os projetos comunitrios da "Viso Mundial", todavia, so de natureza variada e esto subordinados s necessidades e condies locais. Dessa forma, tanto podem visar integrao social e econmica de uma comunidade isolada, como o povoado negro de Buriti Queimado, no norte de Minas, quanto prestar ajuda a um grupo de pescadores, como o de Piaubuu, em Alagoas, na estruturao econmica da atividade que representa a sua subsistncia. Essa diversidade de planejamento vai at a execuo de um projeto integrado de ao social, como o concebido para a populao da favela do Matadouro, entre Nilpolis e Nova Iguau, na Baixada Fluminense, aglomerado que vivia em condies sub-humanas. Mas, foi familiarizando-se com a problemtica brasileira que, a partir de 1980, a Viso Mundial" concentrou sua ateno no Nordeste, reconhecido como o maior boi so de pobreza do Ocidente, onde 54 por cento da populao economicamente ativa ganham at um salrio mnimo e 11,3 por cento no percebem qualquer rendimento, enquanto 93 por cento dos trabalhadores da zona rural e 59 por cento da zona urbana no tm vnculo empregatcio no mercado formal de trabalho. Outros dados chocantes so o consumo de leite das populaes, 4 vezes menor do que o mnimo recomendado pela Organizao para a Agricultura e Alimentao (FAO), e a apresentao de sintomas de desnutrio grave em 66 por cento da populao infantil. De outra parte, 4 milhes de pessoas so portadoras de esquistossomose e 3 milhes de doena de Chagas, com 17 mil casos anuais de tuberculose e as molstias diarricas elevando a 35,9 por cento a taxa de mortalidade infantil. Pois bem. Naquele quadro de misria e carncia, a "Viso Mundial" jogou tudo, procurando dar provas de sua eficincia. Aumentou e aperfeioou, ento, consideravelmente, o nmero de projetos para a regio, alguns com requintes de sofisticao. o caso da comunidade chamada Vietnam, uma das reas faveladas mais pobres e desumanas do Recife, o maior

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centro urbano do Nordeste. Ali, a transconfessional desenvolveu um modelar trabalho de recuperao social integrada. Ao todo, so cerca de 2 mil pessoas que participam do projeto, beneficiadas com cursos profissionalizantes, cursos de alfabetizao, cuidados mdicos, esforos cooperativos e orientao religiosa. As crianas usufruem de assistncia psicopedaggica e a comunidade ganhou uma infra-estrutura de servios essenciais. A "World Vison International" procura ser uma sociedade religiosa bastante descontrada, de forma a obter a simpatia popular e, especialmente, o apoio da juventude. Foi com essa poltica que formou, em 1967, o "Continental", coral de 40 vozes que, acompanhado de orquestra, j apresentou a srie "Concertos da Esperana" em mais de 50 pases de 5 continentes, inclusive o Brasil, tendo gravado 23 discos e participado de dois documentrios de cinema. O conjunto, selecionado rigorosamente, alm do talento dos componentes, agrega o compromisso de colocar suas aptides a servio dos princpios da organizao, em benefcio dos carentes. Em 1985, visitando todos os estados americanos, conseguiu espetaculares resultados na campanha de levantamento de fundos para aplicao nos projetos assistenciais. O esporte outro meio utilizado pela transconfessional para atrair e facilitar seus contatos com os jovens, motivando-os a colaborar com seus planos. So os Atletas de Cristo", que disputam vrias modalidades de competies com o intuito de divulgar as mensagens da Bblia. No Brasil, tem sido muito difundido esse programa, com boa receptividade entre a mocidade. Como todas as transconfessionais procedentes dos Estados Unidos, a "Viso Mundial" faz clara pregao anticomunista e procura evitar qualquer relacionamento com grupos que professam ideologias de esquerda. Nesse proselitismo e atitude de resguardo. tenta incutir, talvez at inadvertidamente, esteretipos culturais americanos implcitos no iderio do comportamento fundamentalista em voga nos Estados Unidos. Certos mecanismos de aculturao so mesmo admitidos tranqilamente pelo setor de relaes eclesisticas. um dos mais atuantes da engrenagem de funcionamento daquela sociedade religiosa. Embora as evidncias demonstrem o contrrio, a "Viso Mundial" nega energicamente qualquer promiscuidade com os servios de informao dos Estados Unidos, particularmente a CIA, e que agregue intenes polticas estranhas s suas finalidades. Todavia, no consegue, por exemplo, dar uma explicao aceitvel aos brasileiros que estranham por que uma transconfessional americana no dirige seus programas assistenciais ao prprio Estados Unidos, sabido que l existem 20 milhes de analfabetos e igual nmero de pessoas em situao de pobreza absoluta, antes de voltar sua ateno para a misria de outros pases do mundo, como o Brasil. No seria mais patritico e, no mnimo, mais prtico - indagam - socorrer primeiros aqueles americanos? Postas de lado essas ilaes. no deixa, contudo, de provocar espanto o fato de o governo brasileiro no exercer nenhum tipo de fiscalizao sobre as atividades no s da Viso Mundial", mas de todas as transconfessionais que operam livremente no Pas. A circunstncia de as mesmas encaminharem anualmente um relatrio ao Ministrio da Justia no significa nada, no satisfaz a ningum. Representa, simplesmente, o cumprimento de uma formalidade legal, porque, na realidade, o governo no averigua as informaes recebidas, no sabe se so verdadeiras ou no. Em resumo, nenhum rgo do governo conhece com preciso o que faz e o que no faz uma transconfessional, principalmente como o faz e quem seria o beneficirio real do que feito. As prprias transconfessionais estranham essa omisso das autoridades brasileiras. MISCELNEA DE CREDOS Se considerarmos o elevado nmero de misses religiosas estrangeiras existentes no Pas, somos induzidos a supor que o Brasil constitui um imenso continente pago espera de evangelizao e no uma nao majoritariamente catlica. Com efeito, at dezembro de

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1986, aquelas misses, ligadas ou no s diversas igrejas, chegavam a 127, na maioria procedentes dos Estados Unidos. Essa presena ganhou uma expresso de tal ordem que, em 1964, viram-se compelidas a estruturar o "Missionary Information Bureau" (Misso Informadora do Brasil) para prestar assistncia permanente aos missionrios, transformado depois num amplo organismo de apoio logstico aos mesmos, que so, atualmente, cerca de 2.500, dos quais 92 por cento americanos. Funciona no centro de So Paulo, rua 24 de Maio. O "Missionary Information Bureau" (MIB) mantido por entidades religiosas dos Estados Unidos e, embora no controle doutrinariamente os missionrios ou Ihes fornea recursos para obras, promove regularmente conferncias e seminrios para sua recicIagem e atualizao quanto a problemas brasileiros. Edita uma revista em ingls e caracteriza sua atuao por cuidadosa discrio, no sendo nada amistoso o seu relacionamento com as pessoas que procuram conhecer sua intimidade. Os funcionrios do MIB so afetadamente polidos, mas sempre evasivos. As transconfessionais, as faith missions (misses de f), que agem com a maior liberdade no Brasil, sustentadas por farto dinheiro procedente de corporaes empresariais e multinacionais dos Estados Unidos, alegadamente empenhadas em conter o esquerdismo na Amrica Latina, so organizaes, como j foi dito, dirigidas por instituies fundamentalistas, sem vinculao com qualquer igreja. Todas elas, a par do trabalho de evangelizao, executam agressivos projetos de natureza cultural e social identificados com a ideologia conservadora do establishment americano. Diversas fundaes e entidades civis diretamente comprometidas com o iderio poltico da ultra-direita daquele pas tambm destinam polpudas subvenes ao desenvolvimento de tais programas entre ns. S em So Paulo existe um prdio, o mesmo que abriga o "Missionary Information Bureau" na rua 24 de Maio, quase inteiramente ocupado por sedes de organizaes americanas que se dedicam a essa ampla ofensiva poltico-missionria. No Brasil, esto estabelecidos 59 grupos, transconfessionais dos Estados Unidos, com os nomes pelos quais so conhecidos dos brasileiros e as denominaes originais, a saber: Misso Evanglica Amaznica (Acre Goldspell Mission), Misso Bereana do Brasil (Berean Mission, Inc.), Misso Evanglica Betnia (Bethany FelIowship Missions), Misso Betesda do Sul do Brasil (Bethesda Mission, Inc.), Memorizadores da Bblia, Internacional (Bible Memory Association, International), Misso Brasileira de Evangelizao (Brazil Christian Evangelism), Misso Crist do Brasil (Brazil Christian Mission), Sociedade Evangelizadora Bblica (Brazil Gospel Fellowship Mission), Servio de Filmes Evanglicos Brasileiros (Brazil Gospel Film Service), Misso Evanglica do Brasil (Brazil Gospel Mission, Inc.), Misso Interior do Brasil (Brazil Inland Mission, Inc.), Comunicaes Evanglicas (Brazil Evangelistic Association), Misso Brasil Central (Central Brazil Mission/Christian Church Mission), Aliana Pr-Evangelizao das Crianas (Child Evangelism Fellowship, Inc), Sociedade Evanglica Missionria Educacional Inter-americana (Christian Jail Workers of Brazil), Aliana Crist Missionria (Christian Missionary Alliance), Centro de Literatura Crist (Christian Literature Crusade), Comunidade Crist Missionria do Brasil (Christian Missionary Fellowsbip), Instituio Distribuidora Evanglica (Christian Mission in Many Lands), Misso Evanglica Hosana do Brasil (Christian Service Centers, Inc.), Editora Mundo Cristo (Christian World Publisher), Cristo em Ao (Christian in Action), Misso Hebraica de Cleveland (Cleveland Hebrew Mission), Colaboradores do Brasil (Co-Laborers of Brazil), Associao Brasileira de Ensino, Cultura, Assistncia e Religio de Mogi das Cruzes (Evangelical Enterprises, Inc.), Unio Evanglica Sul-americana (Evangelical Union of South America), Instituto Bblico de Evangelizao (Fellowship of Independent Missions), Unio Evanglica de Sul Amrica (Gospel Missionary Union), Comunicaes da F (Gospel Recordings, Inc.), O Evangelho ao Brasil - Misso da F (Gospel to Brazil Faith Mission), A Voz Bblica Brasileira (Independent Gospel Mission), Aliana Bblica Universitria do Brasil (International Fellowship of Evangelical Students), Unio Mdico-Hospitalar Evanglica (lnternational Hospital Christian

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Fellowship), Jam Team Associao Brasileira de Evangelizao (Jam Team Ministries, Inc.), Misso da Amrica Latina (Latin America Mission), Sociedade Missionria Unida do Brasil (Missionary Church, Inc.), Ministrio Evangelstico Missionrio (Missionary Evangelistic Ministries), Asas de Socorro (Missions Aviation Fellowship), Misso rfos do Brasil (Missions and Orphans Ministries, Inc.), Associao Misso dos Marinheiros (Missions to Seamen-FIying Angel), Navegantes (Navigators), Unio Missionria Neo-Testamentria (New Testament Missionary Union), Misso Novas Tribos do Brasil, Leste e Oeste (New Tribes Mission East and West), Servio de Evangelizao para a Amrica Latina (O.C. Ministries), Sociedade Missionria Oriental (OMS International, Inc.), Misso Portas Abertas (Open Doors), Academia Crist Pan-Americana (Pan American Christian Academy), Liga do Testamento de Bolso (Pocket Testament League), Misso Sul-Americana para os ndios (South America Indian Mission, Inc.), Instituto Lingstico de Vero (Summer Institute of Linguistics/Wycliffe Bible Translator), Misso Transmundial (Trans World Missions), Rdio Transmundial do Brasil (Trans World Radio), Misso Evanglica da Amaznia - MEVA (Unevangelized Fields Mission), Misses Mundial para Crianas (World Mission, Fellowship), Misso Pan-Americana (Worldteam, Inc.), Viso Mundial do Brasil (World Vision International), Misso de Evangelizao Mundial (Worldwide Evangelization Crusade), Mocidade para Cristo (Youth for Christ) e Jovens com uma Misso (Youth with a Mission). ABUSO DE CONFIANA Todas as transconfessionais americanas estabelecidas no Brasil adotam praticamente a mesma estratgia da Viso Mundial", aqui tomada como exemplo. Desse modo, simultaneamente execuo de um projeto assistencial ou cultural qualquer, pontificam uma linha de proselitismo em que o modelo de sociedade perseguido surge inevitavelmente da conjugao de princpios conservadores com os ideais espirituais buscados pela evangelizao. Os Estados Unidos so, ento, mostrados como figurino daquela harmonizao de fatores num mundo socialmente equilibrado luz da doutrina crist. Nesse contexto, no difcil encaixar o comunismo como elemento de desagregao. As transconfessionais americanas procuram, prioritariamente, fazer com que seu trabalho produza resultados satisfatrios entre a classe pobre e carente. Das classes mdia e alta, embora no sejam diretamente visadas, esperam que a boa repercusso de sua obra crie a atmosfera necessria gerao de imagem positiva, imprescindvel continuidade de sua presena no Pas. Por isso, cercam a sua ao de rigorosa discrio, evitando qualquer tipo de divulgao. Preferem capitalizar os efeitos multiplicadores de um bom conceito transmitido pela propaganda oral de terceiros, de preferncia indivduos de prestgio na comunidade. O universo-alvo a classe de baixa renda, prxima da pobreza absoluta e da marginalidade. Seus programas sociais so dirigidos exclusivamente a ela, o mesmo ocorrendo com os de natureza cultural. J o esforo de evangelizao, temperado com a doutrinao poltica conservadora e anticomunista, estende-se indistintamente a todos os estratos da populao. Assim, as transconfessionais concentram sua ao nas zonas urbanas perifricas s grandes cidades. Poucas direcionam seu trabalho para regies mais distantes e menos atingidas pela civilizao, no caso, os redutos indgenas. Mas, quando isso acontece, fazemno com extrema competncia, com rara eficincia. Registra, a propsito, recente informe confidencial do Museu do ndio dirigido ao ministro do Interior: "Cerca de 25 agncias religiosas protestantes dedicam-se, no Brasil, converso de ndios, destacando-se a "Wycliffe Bible Translators", mais conhecida como "Summer Institute of Linguistics" e a "New Tribles Mission". A crtica mais freqente atuao da Misso Novas Tribos do Brasil, assim como de outras entidades religiosas protestantes, se faz com relao

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a possveis vnculos com empresas multinacionais ou com departamentos de espionagem, envolvendo contrabando de pedras preciosas, minerais estratgicos e outros atos ilegais." E, mais adiante: A prtica da maior parte das misses religiosas protestantes visa a levar "a palavra de Deus aos povos ainda no alcanados" e representa, na verdade, uma estratgia para introjetar no pensamento indgena valores caractersticos do american way of life. O campo de observao constitudo pela ao missionria demonstra que tais agncias apresentam padres de integrao diversificados, porm marcados pela aplicao de mecanismos de dominao ideolgica profundamente conturbadores da ordem tribal. A "Wycliffe Bible Translators" e o "Summer Institute of Linguistics" aos quais se refere o documento oficial, j nossos conhecidos, so o mesmo "Instituto Lingstico de Verano" ou Instituto Lingstico de Vero", organizao religiosa fundamentalista que tem sede em Huntington Beach, Califrnia, e que se apresenta como divulgadora da Bblia em lnguas e dialetos exticos em vrias partes do mundo. A entidade, como se recorda, teve srios' problemas com os governos do Peru, Mxico, Panam, Equador, Honduras, Bolvia, Colmbia e Venezuela, em alguns desses pases acusada de adulterar os textos bblicos com o objetivo de facilitar a dominao ideolgica e econmica dos aborgenes, bem como de cooperar com as autoridades militares na represso guerrilha existente naquelas naes. O "Summer Institute of Linguistics" ou "Instituto Lingstico de Vero" acumula experincia na traduo da Bblia para centenas de lnguas e dialetos, em mais de 40 pases do mundo, desde 1934. Conta com mais de cinco mil missionrios profissionais e, no Brasil, a partir de 1956, responsvel pela elaborao de vasto material lingstico resultante das pesquisas de campo realizadas entre dezenas de tribos indgenas. O "Summer" tem poucos problemas com a locomoo de suas equipes, baseadas em Braslia, onde esto seus escritrios centrais, at as reas mais remotas e de difcil penetrao. A frota de avies da "Jungle Aviation and Radio Service" (JAARS), de sua propriedade, d extraordinria mobilidade a seus missionrios, permitindo-Ihes cobrir com facilidade todos os territrios indgenas e, ainda, prestar servios preciosos, no s FUN AI, como a outros rgos do governo brasileiro. Os trinta anos de trabalho ininterrupto com os ndios brasileiros possibilitaram ao "Summer" conhecer a intimidade, no s a lngua, como tambm os costumes, dos seguintes grupos: Apala, Apinay, Apurin, Asurini, Atroari, Bakairi, Bororo; Canela, CintaLarga, Deni, Guajajara, Guarani, Hixkaryana, Hupda, Jamamali, Juma, Kadiwu, Kaingang, Kaiw, Karaj, Karipuna, Karitiana, Kavabi, Kavap, Mamaind, Maxakali, Munduruku, Mura-pirah, Nadeb, Palikur, Nambikuara, Oiampi, Parecis, Paumari, Rikbaktsa, Sater, Suku, Tenharim, Terena, UrubuKaapor, Waur, Xavante, Xokleng, Yahup, Yanomani. A "Novas Tribos do Brasil" opera junto aos grupos Kuripako, Yanomani, Maniteneri, Palikur, Oiampi, Pakaanova, Mby, Pankararu, Canela-Apaniekra e Apinay, enquanto a "Misso Evanglica da Amaznia" (MEVA) envolve-se com os indgenas Makiritari, Makuxi, Kaxuyana e Yanomani. A mdio prazo, prev-se o surgimento de delicados problemas diplomticos com os Estados Unidos, se o governo brasileiro decidir avanar o controvertido projeto "Calha Norte", programa que visa ao reforo militar e econmico de nossas fronteiras com a Colmbia, Venezuela, Guiana, Suriname e Guiana Francesa, uma faixa de 6.500 quilmetros de comprimento por 160 quilmetros de largura de subsolo rico em minerais preciosos e estratgicos. A presena de gelogos, bilogos, engenheiros, topgrafos e tcnicos, de modo geral. de transconfessionais americanas evidencia, certamente, a existncia de outros interesses alm dos missionrios naquelas reas, algumas j adquiridas por multinacionais e, outras, sob expectativa do direito de posse definitiva em funo da ocupao continuada. UMA SIGLA INTOCVEL

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A Assessoria de Ecumenismo e Dilogo Religioso da CNBB enviou, em 30 de novembro de 1984, ao Secretariado para a Unidade dos Cristos, no Vaticano, um longo relatrio sobre a existncia e atividades das seitas no Brasil, analisando as causas e circunstncias que facilitavam a sua proliferao. O documento de 21 laudas tambm abordava os fatores econmicos ligados ao fenmeno e afirmava, em certo trecho, que "grupos fortes, especialmente dos Estados Unidos, enviam somas fabulosas para atividades de grupos religiosos independentes". A denncia continuava: "Na fase atual, haveria o apoio a grupos fundamentalistas e violentamente anticomunistas, tanto evanglicos quanto orientais, para dificultar a ao da Igreja 'progressista'. H indicaes de que este plano no s de governos nacionais da direita ou militar mas faz parte tambm da geopoltica norte-americana. Haveria infiltrao da CIA em certos grupos, ou estes estariam a servio da mesma. O problema serissimo e exige pesquisas mais aprofundadas. O informe do rgo subordinado CNBB passou tranqilamente pelo crivo do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM), quela poca reunido em Braslia, e no provocaria maiores discusses se a imprensa no o tivesse divulgado com grande alarde. Vieram, ento, os desmentidos da Embaixada dos Estados Unidos, inocentando a CIA, e alguns irados pronunciamentos de prelados conservadores revoltados com a insinuao do envolvimento da agncia de informaes americana. O assunto rendeu dias, tudo porque o documento do rgo da CNBB cometera a inabilidade ou ingenuidade de incluir a CIA entre as suas suspeitas, sem respald-Ias com fatos concretos. Poderia ser uma agncia qualquer, menos a CIA... No mais, nada foi contestado, principalmente o apoio financeiro procedente dos Estados Unidos a seitas e grupos transconfessionais que sustentam misses no Pas. De qualquer forma, o relatrio valeu como um primeiro alerta, como grave advertncia. As denncias de que os Estados Unidos estimulam a ao das seitas no Brasil no mereceram reparos, assim como a canalizao de vultosa quantidade de dinheiro de corporaes empresariais, fundaes e doaes de particulares destinadas a manter atividades religiosas entre ns. Tambm ficaram de p as concluses de que os Estados Unidos se aproveitam ideologicamente da pregao daqueles grupos religiosos, notadamente contra o comunismo. Conquanto mais cauteloso, o pormenorizado comunicado conjunto sobre as seitas elaborado pelo Secretariado para a Unio dos Cristos, Secretariado para os No-Cristos, Secretariado para os No-Crentes e Pontifcio Conselho para a Cultura, publicado a 29 de junho de 1986, no Vaticano, referiu-se objetivamente quele ponto polmico do documento da CNBB: "Em alguns pases podemos suspeitar, e em alguns casos estamos certos, de que uma poderosa fora ideolgica, bem como interesses econmicos e polticos, esto a trabalhar atravs das seitas, servindo-se do aspecto humano para fins desumanos, totalmente alheios a um interesse sincero pela humanidade. necessrio informar os fiis, em particular os jovens, de que estejam atentos, proporcionar-Ihes uma ajuda profissional, aconselh-Ios e assegurar-Ihes uma proteo legal. s vezes deveramos reconhecer, e at mesmo encorajar, medidas radicais do Estado no setor que lhe compete." Era a primeira manifestao da Santa S sobre a matria. Dias depois, fazendo coro com aquelas censuras, Dom Ovdio Perez Moralez, da Venezuela, presidente da Comisso para as Comunicaes Sociais do CELAM, ocupando a Rdio Vaticano, criticava duramente "os governos de pases industrializados que do apoio logstico s seitas para comprar espao na imprensa escrita, televiso e rdio", numa clara aluso mdia religiosa financiada pelos Estados Unidos. H muito tempo, o governo americano j no promove qualquer tipo de ajuda direta s igrejas protestantes histricas que funcionam no exterior. Essa ausncia da cobertura, mais sentida aps a Segunda Guerra Mundial, deveu-se constatao, pelo Departamento de Estado, de que o protestantismo tradicional pouca coisa representa no jogo da "guerra fria"

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com a Unio Sovitica e no levantamento de barreiras ao avano do comunismo. Se apenas burgus e conservador em todas as partes do mundo, no Brasil tem se mostrado, no entanto, propenso a aceitar e at a participar da discusso dos problemas sociais que empolgam a Igreja Catlica. Com os catlicos, chegou mesmo a constituir o CONIC, um verdadeiro foro de debates de todas as questes sociais que inquietam o Pas. Por isso mesmo que o reverendo Srgio Marcus Pinto Lopes, 49 anos, metodista, secretrio-regional para o Brasil do Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI), entende que o direcionamento de recursos financeiros para a evangelizao atravs de sociedades transconfessionais (faith missions) e no das igrejas tradicionais envolve uma questo de confiana. Explicou ele em declaraes feitas em Santo Amaro, So Paulo, que preciso diferenciar entre o propsito dos doadores e o propsito das sociedades. Muitas so as pessoas que do dinheiro s agncias ou sociedades porque estas so muito mais agressivas em suas campanhas para levantar fundos e que, nos Estados Unidos, com um excelente servio de mala-direta, coletam esses recursos com a promessa de iseno do imposto de renda, o que l, como aqui, permitido por lei. Alm do mais, essas sociedades fazem uma intensa propaganda de que o dinheiro levantado ser usado realmente em evangelizao, deixando a entender que as igrejas o desviam para outras finalidades. Segundo o reverendo Srgio Marcus Pinto Lopes, aquele tipo de pregao est muito mesclado de ideais da religio civil dos Estados Unidos (Deus- Ptria- Famlia) e com apelos muito fortes ao esprito do povo americano. Exortam, igualmente, o cidado a intensificar a luta anticomunista, recurso que praticamente abre a bolsa do povo, e acusam as igrejas de estarem envolvidas com uma teologia que nada mais do que marxismo disfarado. Lembra o pastor, ento, um artigo publicado h algum tempo na revista "Reader's Digest", sob o ttulo "Voc sabe para onde vo as ofertas de sua Igreja" , no qual se declara abertamente que as ddivas dos membros da Igreja so usadas para patrocinar grupos guerrilheiros, para apoiar at o ayatolah Khomeini. Esse tipo de propaganda negativo e cria uma atmosfera de desconfiana dentro das igrejas muito difcil de superar. Assim, o propsito dos doadores de recursos para tais agncias acaba sendo honesto, pois gerado por seu engano. As chamadas sociedades transconfessionais - prossegue Q reverendo - possuem um objetivo bem definido, perceptvel claramente no tipo de Evangelho que pregam. Este nitidamente pr-Estados Unidos, anticomunista, voltado para um individualismo evidente, que promove uma religiosidade desvinculada de preocupaes com o momento poltico-social presente. O reino de Deus visto como uma realidade meramente futura, a ser implantado de maneira milagrosa pela interveno direta do Senhor na Histria. Portanto, nada h a fazer aqui, a no ser pregar o Evangelho que ajuda a outros a escaparem das tentaes do mundo atual e a preparar-se para a vida do outro lado da morte. Para isso, d-se nfase existncia de piedade (orao e leitura da Bblia), quase que em contraste com a ao no meio da sociedade. Esta estrutura-se segundo as aes do diabo e Deus o tem permitido por enquanto, at que se manifeste sua interveno no prprio momento. Ao cristo, cabe defender-se das artimanhas malignas, inclusive a pregao da transformao das estruturas sociais, em busca de uma eqitatividade de oportunidade para todos e uma distribuio mais justa das riquezas da sociedade. E arremata o pastor Srgio Marcus Pinto Lopes: " verdade que muitos organismos procuram atacar a questo social dos pases do Terceiro Mundo, atravs da educao, do socorro s enfermidades, do amparo infncia. Isto significa, no entanto, trabalhar dentro das estruturas existentes, sem procurar mud-Ias. O problema uma questo de ignorncia e de inexistncia de ponto de partida para subir na vida. Mas a questo tem sido muito problemtica para algumas dessas sociedades. medida em que seus funcionrios comeam a entrar de rijo no trato com a questo, acabam descobrindo que isso no adianta, pois o sistema vai produzindo mais necessitados do que todos aqueles a quem os seus milhes de dlares podem socorrer. Isso tem criado muitas

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crises internas e muitos funcionrios acabam saindo dessas instituies e grupos ou acabam sendo dispensados." O APROVEITAMENTO INTELIGENTE Aspecto muito delicado no exame do novo perfil religioso que se traa para o Brasil com as fissuras verificadas no arcabouo catlico tradicional o da identificao do aproveitamento poltico das mesmas, ou melhor, estabelecer se as alteraes registradas so resultantes de um esquema intencionalmente montado fora do Pas ou se existe apenas a simples manipulao de suas conseqncias objetivas. Recorda-se que, no incio deste estudo, ficou consignado que seria ingnuo, para no dizer absurdo, raciocinar com a hiptese da existncia de um plano ordenado com objetivos polticos para conseguir uma modificao imediata no quadro religioso brasileiro. Apoiamos nossa assertiva na lembrana de que uma trama desse tipo no se enquadraria na temporalidade das coisas e que as ideologias no parecem interessadas em coordenadas de sedimentao to futura que requeiram sculos para apresentar resultados prticos. Mas que no se desprezavam as oportunidades oferecidas pelos rumos naturais que possam assumir os movimentos sociais ou religiosos, nem deixavam de aproveitar as brechas ocasionalmente abertas nas estruturas para infiltrar as mesmas ideologias. Pois bem. A anlise das implicaes da ao dos grupos, religiosos autnomos ou seitas no Pas, vista de todos os ngulos, s serviu para robustecer o acerto daquele entendimento e fortalecer a convico de que apenas uma viso facciosa da realidade modificaria nosso ponto de vista. Estamos, de fato, persuadidos de que essa a posio correta. O telogo Julio de Santa Ana, 50 anos, diretor do curso de ps-graduao do Instituto Metodista Superior, de So Bernardo do Campo, e pesquisador do Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (CESEP), de So Paulo, tambm pensa como ns. Para ele, as sociedades latino-americanas, e a brasileira em particular, experimentam, h mais de trs dcadas, um processo de rpidas mudanas sociais. Gradualmente, de maneira quase imperceptvel, vai se produzindo uma ruptura social que se manifesta de formas muito diferentes. Embora haja aspectos da existncia social que demonstram uma grande resistncia a essas mudanas (por exemplo, a estrutura econmica, as instituies polticas, etc.), existem outros que demonstram serem permeveis a esse processo de transformaes sociais. Entre eles merece uma ateno especial o campo que se relaciona com o pensamento e a prtica religiosa. As religies no podem ser desligadas do que acontece em outras esferas da vida social. As transformaes que as diversas expresses religiosas manifestam no tm lugar a partir de si mesmas, na maioria dos casos. No geral, as mudanas nas religies respondem a processos sociais, econmicos e, inclusive, ideolgico-polticos. Na Amrica Latina, o crescimento demogrfico e as migraes internas incidiram e continuam influindo sobre as expresses religiosas, sobretudo a nvel popular. Assim, para quem v as coisas de acordo com a perspectiva dos estudos de sociologia da religio, indubitvel que o crescimento das igrejas pentecostais notvel, o surgimento e desenvolvimento das comunidades eclesiais de base, assim como a irrupo crescente de comunidades religiosas livres ou seitas no podem ser separadas das transformaes sociais que esto se produzindo na Amrica Latina no correr dos ltimos 25 ou 30 anos. Quer dizer, essas rupturas sociais correspondem a rupturas religiosas. Outros tipos de rupturas podero ocorrer no futuro. Quase se pode afirmar com certeza que a conscincia social dos grupos que experimentam com maior fora os processos de alterao histrica no podem deixar de manifestar essa conscincia no plano religioso. Embora a orientao da ao social no seja a mesma entre os membros das igrejas pentecostais (geralmente conservadores, aliados ao poder que administra a situao) e os membros das comunidades eclesiais de base (no geral, caracterizados por atitudes

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progressistas), ambos os grupos tm algo fundamental em comum: a necessidade de afirmar, de uma ou de outra maneira, diante de situaes inditas que afetam fortemente sua identidade, seu equilbrio, sua segurana. Isso tambm vale para aqueles que aderem s comunidades religiosas livres ou seitas. Esses trs grupos acompanham as rupturas sociais com posturas religiosas que tambm rompem com as formas dominantes no campo religioso, tanto com o catolicismo tradicional como com as denominaes protestantes clssicas. verdade que cada um desses grupos tem definies muito diferentes das dos outros dois. Contudo, isso no .0 mais importante. Deve-se dar ateno aos trs conjuntos sociais ao se engajarem - cada um sua prpria maneira - na busca de uma nova situao. O telogo Julio de Santa Ana toca no ponto nevrlgico da questo: Parece importante insistir no que foi afirmado, sobretudo quando se ouve dizer tantas vezes por a que o crescimento dos pentecostais e a irrupo dos grupos religiosos livres que hoje se apresentam em toda a Amrica Latina, como tambm na frica e um pouco menos na sia, so resultado de um compl urdido fora de nossos pases, mais precisamente nos Estados Unidos. Dessa nao vm as grandes somas de dlares que se destinam aos grupos religiosos livres e tambm subsidiam os programas de TV e rdio de grupos pentecostais, fundamentalistas e conservadores, para no dizer reacionrios. Pessoalmente, estimo que no existe o tal compl. Se esses grupos religiosos avanam porque as condies imperantes na situao de mudanas sociais assim o permitem e at trabalham em seu favor. Quer dizer, o processo social pode ser comparado a um caldo de cultura que permite a vida e o desenvolvimento dessas comunidades, como tambm das comunidades eclesiais da base. Sem esse contexto, no haveria tal crescimento. Deve ser dito, tambm, que, embora no acreditemos na existncia desse compl religioso, isso no quer dizer que desconheamos as intenes - que so bem claras de manipulao desses grupos, especialmente por setores conservadores, tanto latino-americanos como de fora da IberoAmrica. Entre esses, merecem ser citados o Instituto para a Religio e Democracia, os programas de TV de evangelistas, como Jimmy Swaggart, etc. Portanto, embora no haja compl, pelo menos h manipulao. DESCASO E CONIVNCIA A Igreja Catlica lamenta que, aps quase cinco sculos de evangelizao da Amrica Latina, esteja vivendo hoje sob as ameaas de uma presso secularista conseqente de mudanas culturais, por fora, principalmente, dos fenmenos de urbanizao, migraes e desenvolvimento dos meios de comunicao. Acha que aquelas transformaes acentuaramse bastante nas ltimas dcadas, criando um vazio que, no sendo preenchido por uma nova reinterpretao do catolicismo para os latino-americanos, foi progressivamente ocupado pelos movimentos religiosos autnomos ou seitas. Formas religiosas ou prareligiosas que ofereciam respostas mais concretas busca espiritual do homem foram substituindo gradativamente a f tradicional crist e se firmando como credo novo para o povo. uma situao de fato que, quer queiramos ou no, constitui o grande desafio pastoral para a Igreja Catlica. De outra parte, a Igreja tem procurado entender que a condenao pura e simples das seitas no a melhor sada para o impasse. Reconhece, portanto, que o povo quer mudanas religiosas e que a postura mais correta procurar compreender as razes de tal desejo e no radicalizar atitudes de intolerncia contra elas. Naquela linha de raciocnio, no existe espao no pensamento da Igreja Catlica para ao menos cogitar de medidas mais extremas para reverter a situao ou promover um recuo aos tempos em que o catolicismo era a religio oficial no Brasil. O mundo mudou, a Igreja Catlica outra, mais aberta e receptiva ao pluralismo, espelhado, por exemplo, na excelente convivncia em todos os campos com as igrejas protestantes histricas.

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Conquanto essa posio seja vlida at para as seitas, depreende-se uma certa dose de desapontamento nas palavras de advertncia do Vaticano para o incontido avano dos movimentos religiosos livres, expresso no comunicado conjunto emitido pelo Secretariado para a Unio dos Cristos, Secretariado para os No-Cristos, Secretariado para os NoCrentes e Pontifcio Conselho para a Cultura: s vezes deveramos reconhecer, e at mesmo encorajar, medidas radicais do Estado no setor que lhe compete". Esse desapontamento, contudo, no tem maiores conseqncias, pois a Igreja no faz qualquer tipo de gesto junto ao Estado para usar mo pesada contra as seitas, pelo menos no Brasil. De fato, tem havido uma excessiva liberdade, para no dizer omisso e conivncia, no caso das transformaes religiosas experimentadas no Pas. O que acontece aqui "que simplesmente ningum responsvel por nada. Nenhum rgo do governo toma qualquer iniciativa para preservar nossos padres culturais, permanentemente agredidos pelas mais estranhas ideologias que por c surgem sob a capa de religio. Desconhecem-se por completo o nvel e a intensidade desse processo de aculturao, exacerbado ao extremo pela invaso sistemtica de valores morais e ticos" contrrios nossa ndole, que ingressam no Pas na esteira das novas seitas. E ningum faz nada. Aquele perigo avulta-se medida em que a evangelizao converte-se em proselitismo. Se, em vrias partes do mundo, inclusive o Brasil, os cristos so encarados com reserva devido sofreguido com que se lanam ao trabalho evangelizador, muito mais ainda se justifica essa desconfiana quando se substitui aquela ao por uma doutrinao que procura corromper e agredir os valores tradicionais do universo-alvo. Hoje, muitos missionrios e assemelhados agem exatamente como os antigos religiosos espanhis e portugueses do sculo XVI, que queriam impor uma cultura aliengena aos povos conquistados, a qualquer preo. preciso deixar bem claro que a conduta das igrejas protestantes, nesse particular, no merece qualquer reparo. Sabidamente conservadores, os protestantes tradicionais no costumam, porm, colocar a sua f a servio de ideologias ou de grupos radicais que fazem da religio um instrumento da poltica. No enfoque de questes sociais, as igrejas protestantes histricas sabem, igualmente, corresponder s expectativas nacionais em relao a essa problemtica. Seus missionrios, por outro lado, adotam um comportamento caracterizado por uma linha de absoluta correo, no se imiscuindo em assuntos de poltica interna e, muito menos, se envolvendo em atividades de aculturao. Grande parte dos missionrios procedentes dos Estados Unidos pertencentes a grupos fundamentalistas ou a seitas cometem, todavia, o grave erro de equiparar o americanismo ao cristianismo, forando a absoro do american way of life, virtualmente obrigando as pessoas a adotarem os padres institucionais em voga na Amrica do Norte. comum, assim, a identificao fcil de um paralelismo entre a pregao daqueles missionrios e o discurso poltico americano, especialmente o anticomunismo, caracterizados o Oeste - o Ocidente - como o bem e o Leste - a Unio Sovitica e satlites - como o mal. Omite-se a diviso do mundo entre naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, isto , ignora-se a existncia do Terceiro Mundo. Em meio a toda essa manipulao poltico-ideolgica, torna-se difcil, portanto, entender questo de tamanha complexidade sem que, antes; se explique satisfatoriamente o que, na realidade, fazem no Pas os 2.500 missionrios catalogados pelo "Missionary Information Bureau", se que so somente 2.500, e quais so as atividades desenvolvidas entre ns por 59 sociedades transconfessionais registradas no MIB. Quem as financia? Para qu? Qual o volume de recursos encaminhados ao Brasil pelos grupos pentecostais sediados nos Estados Unidos? Qual a quantidade de dinheiro, por exemplo, os mrmons, os adventistas, as testemunhas de Jeov e a seita Moon recebem dos americanos? Com que objetivo? A qual autoridade brasileira prestam contas? Estas, como dezenas de outras, so indagaes que o povo gostaria fossem respondidas antes de acusar de desdia os rgos de governo a quem competiria fiscalizar os atos desses grupos religiosos, sobretudo o Conselho de Segurana Nacional, Ministrio da Justia, Polcia Federal, FUNAI e Banco Central. So

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necessrias respostas urgentes e objetivas, porque as questes envolvem a movimentao de fabulosas somas de divisas estrangeiras, entrada ilegal de imigrantes no Pas, fraude de documentos, usurpao de terras indgenas, explorao ilegal do subsolo e ameaas segurana nacional. preciso conhecer toda a verdade, para ajuizar corretamente a situao e saber com exata preciso de que direo, que no do Norte, vm os falsos profetas, os sedutores ou os demnios, como os denomina a Bblia. A propsito de demnios, contavam os antigos irlandeses que, assim que a f crist comeou a se propagar por suas terras, os demnios adotaram uma atitude revanchista e intimidatria. Vindos do Norte, rondavam as casas durante as noites, arranhando portas e janelas, farfalhando suas asas enormes, gemendo com o choque de seus corpos peludos contra as paredes. Todos ficavam petrificados de medo, trancados a sete chaves. fora dos hbitos do passado, os ameaados recorriam aos deuses pagos, sacrificavam animais para aplacar a fria das entidades malignas, queimavam ervas, protegiam-se com rstias de alho. Nada adiantava. Os demnios continuavam a amedront-Ios. Foi a que os novos tementes a Deus, o Deus verdadeiro, se lembraram de que se afixassem a Cruz aos prticos de entrada estariam livres das ameaas diablicas. Assim fizeram e os demnios voltaram para o Norte. Mas provisoriamente, porque est escrito: "Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda ao redor, como um leo que ruge, buscando a quem devorar" (I. Pedro 5.8). So Paulo, maro de 1987.

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