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FACULDADE EVANGLICA DO PARAN TEOLOGIA

EVA VANDERLI R. GROH

CUIDADO HUMANO UMA ATITUDE DE AMOR

CURITIBA 2008

EVA VANDERLI R. GROH

CUIDADO HUMANO - UMA ATITUDE DE AMOR

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Evanglica do Paran, como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Teologia. Orientadora: Roldo. Profa. Ms. Flvia Diniz

CURITIBA

2008

FOLHA DE APROVAO

Eva Vanderli Ribeiro Groh Cuidado Humano uma atitude de amor

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Evanglica do Paran para obteno do grau de Bacharel em Teologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. (Ms/Dr.)_________________________________________________________ Instituio:______________________________Assinatura:____________________

Prof. (Ms/Dr.)_________________________________________________________ Instituio:______________________________Assinatura:____________________

Prof. (Ms/Dr.)_________________________________________________________ Instituio:______________________________Assinatura:____________________

DEDICATRIA

Toda dedicatria um ato de amor.

Ao meu esposo Paulo e meus filhos, Kauhan e Renan, que me fizeram sentir a emoo do presente maior da vida, dedico este trabalho que s aconteceu pelo amor, apoio e companheirismo dirio.

Tambm aos amigos, pelo incentivo que foi fundamental, bem como pelo cuidado dispensado durante os momentos de incertezas.

AGRADECIMENTOS

A Deus, pelo cuidado amoroso e pela graa renovada a cada dia.

A todos os professores que, com seus conhecimentos, enriqueceram e iluminaram os meus pensamentos.

Ao Prof. Dr. Agemir de Carvalho Dias, pela ateno e incentivo.

A Profa. Ms. Flvia Diniz Roldo, por cada orientao recebida e pelo apoio na construo deste trabalho. Externo meu carinho e respeito, desejando:

Que Deus lhe d... A serenidade necessria para aceitar as coisas que no pode mudar, a coragem para modificar quelas que pode mudar, e a sabedoria para distinguir umas das outras.

Reinhold Niebuhr

... Eu fui algum... Que se associou a quem nada tinha, que se uniu a quem era de carter tranqilo... Que expulsou a tristeza, que levou a srio a queixa da viva, algum que salvou quem estava a afogar-se. Alimentei quem se encontrava em necessidade, fui um protetor do fraco. Defendi a viva espoliada de seus haveres. Fui o pai de quem no tinha pai nem me, fui algum que salvou o pequeno. Fui uma ama para meu povo, que os conduziu pelo bom caminho. Fui um pastor para seus..., que os preservou de toda desgraa Fui o querido dos pequeninos, E com presentes alegrei os coraes das pessoas. tive a mo aberta para quem nada tinha, E dei nova vida a quem estava cansado. Fui algum que chorou por uma desgraa, que cuidou do abatido. Ouvi o grito de angstia da menina rf, e fiz tudo quanto ela precisava. Fui algum que ajudou as crianas abatidas pelos cuidados, que...lhes deu um destino e enxugou suas lgrimas, Algum que afastou as preocupaes de uma mulher que gemia desesperada.

(Inscrio em um tmulo do Antigo Egito, Boff, 2000, p. 42).

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................8 1. O ATO DE CUIDAR ............................................................................................11 2. CUIDADO DE SI .................................................................................................18 3. CUIDADO DO OUTRO........................................................................................23 4. CUIDADO PASTORAL........................................................................................28 5. CUIDADO ESPIRITUAL .....................................................................................34 CONCLUSO............................................................................................................40 REFERNCIAS.........................................................................................................42 REFERNCIA COMPLEMENTAR ............................................................................46

INTRODUO

A elaborao deste trabalho parte de uma reflexo sobre o cuidado humano, na perspectiva do amor. Visto que o cuidado tambm pode ser praticado sem amor e o que pior, muitas vezes um cuidado interesseiro, que reflexo da realidade da vida contempornea. como Bonhoeffer dizia, tudo o que estamos acostumados a chamar de amor, o que vive nas profundezas da alma e na ao visvel, at aquilo que brota do corao piedoso em termos de fraterno servio ao prximo, pode estar sem amor. (BONHOEFFER, 2005, p. 32). Mas, o amor verdadeiro aquele que procede de Deus gape. Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus"1 (1 Jo. 4.7). deste amor que fala este trabalho, um amor que deve presidir todos os nossos relacionamentos, que no comea em ns, mas em Deus [...] o amor que nos faz amar alm das nossas foras, pois, ele se encontra sob o poder de Deus (MARCONDES FILHO, 2007 p.30). Mas, qual a importncia de um cuidado humano amoroso que contempla o outro na sua totalidade? Se a questo relevante, num contexto onde os atos muitas vezes so efetivados por diversas motivaes, h que se pensar. Para mim, filha nica, que aos dez anos sofri pela morte sbita de meus pais, questo fundante. Recebi cuidados, mas no aqueles que contemplam a dimenso invisvel do ser humano. A questo o resultado ao longo de anos, de um cuidado que no faz uso do amor, afeto, abrao, solicitude pelo objeto cuidado. Foi com esta motivao, somada ao contexto vivido na prtica de estgio, que se deu esta pesquisa. Creio que a relevncia terica seja suscitar uma reflexo a respeito do cuidado integral, enquanto prtica que requer compromisso, ao pautada em princpios e valores cristos. A relevncia prtica aquela que conduz o indivduo a sentir-se bem ao menor toque fsico, pois a atitude de cuidar a disposio em responder ou agir de um determinado modo, ou seja, sair da inrcia e promover o bem estar do outro. Com este pensamento, abordar-se- o cuidado

Bblia de Estudo de Genebra. (usada em todo o trabalho)

enquanto atitude de amor. Trabalhando ento cinco captulos, que contemplam o cuidado em algumas de suas caractersticas. No primeiro captulo, aborda-se o cuidado enquanto caracterstica intrnseca do ser humano, ou seja, um ser de cuidado; A forma como o cuidado entendido e praticado ao longo da histria; A importncia de uma viso holsta no processo do cuidado; bem como, a importncia em buscar desenvolver as potencialidades na arte de cuidar, tendo em vista a relevncia do cuidado para a sobrevivncia humana. Mesmo que em alguns momentos ...o ser humano, infelizmente, em sua trajetria, apresenta paradoxos e ambigidades entre comportamentos de cuidado e nocuidado (WALDOW, 2008, p.2). O segundo captulo descreve o cuidado de si, como elemento a priori de todas as outras prticas de cuidado, pois, como poder cuidar do outro se no estiver bem consigo mesmo? Nesse processo, tomar conscincia de si prprio, ter coragem de buscar o que no lhe agrada e precisa ser mudado, aprender a reconhecer seus limites, valorizando suas potencialidades e principalmente fortalecer sua identidade como filho de Deus, fator fundamental. O terceiro captulo trata do cuidado com o prximo, e para tal, requer envolvimento, responsabilidade e, sobretudo, amor, que assiste a pessoa na sua totalidade. Tambm, disposio, doao e uma escuta atenciosa, pois em diversas situaes, o indivduo no necessita de grandes movimentos de cuidado, apenas, sentir-se amado e ter algum que se importa com ele. No quarto captulo, aborda-se o cuidado pastoral como elemento chave no processo de cuidado, um instrumento teraputico na vida das pessoas. Pois seu objetivo assistir-las com uma mensagem significativa, a partir do evangelho. Uma mensagem que deve buscar promover a cura e a libertao, orientando-a e conduzindo-a at que se sinta capaz de seguir sozinha. O quinto captulo reflete sobre o cuidado espiritual e a contribuio do telogo junto comunidade. Sua responsabilidade de cuidar enquanto prxis. Bonhoeffer em seu pensamento tico, fala que no basta uma proclamao dogmaticamente correta da mensagem crist, nem tampouco princpios ticos genricos; preciso orientao concreta na situao concreta (BONHOEFFER, 2005, p. 197). Em fim, uma ao transformadora, que possa promover o bem estar das pessoas onde elas vivem ou esto inseridas; escolas, hospitais, instituies de longa permanncia...

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Neste processo, reconhecer e valorizar a dimenso espiritual do ser humano de suma importncia. Fortalecendo sua f, pois atravs dela a esperana se renova. H que se fazer esta reflexo, tendo em vista, a realidade que se impem diante de ns. Que o conformismo no faa calar a nossa mensagem. Que a nossa reflexo, resulte em uma atitude de amor, a ponto de promover uma interao e contribuio pela causa da vida. Espero que este trabalho estimule as pessoas a fortalecerem os vnculos umas com as outras, tornando-se mais acolhedoras, afetuosas e resgatando o mais essencial do ser, que a capacidade de cuidar e amar. Pois, o amor ...como um guia que conduz o ser pela estrada da vida (PORTO, 1999, p. 11). Portanto, s faz sentido falar do amor, se este puder ser vivido nas relaes humanas, que se estendero as outras dimenses do cuidado. Cuidar um estilo de vida. Com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor. Porque estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Pe 1.7-8). Portanto, coloquemos esmeradamente em prtica as direes j dadas acerca do cultivo e do cuidado ao princpio do amor de Cristo (WILBERFORCE, 2006, p. 63).

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1. O ATO DE CUIDAR

Quando algum chega a ti e te pede ajuda, no te compete recomend-lo piedosamente: tem confiana e entrega a Deus tuas necessidades, mas deves ento agir como se no existisse Deus, como se em todo o mundo no existisse seno uma pessoa que pudesse ajudar a este homem, tu, somente tu.

Martin Buber

Para definir o significado de cuidado vrios conceitos foram cunhados. HOUAISS (2001, p.885) no seu Dicionrio da Lngua Portuguesa, define o verbo cuidar como, meditar com ponderao; cogitar, pensar, preocupar-se com, interessar-se por, responsabilizar-se por (algo). Sua origem latina, deriva do verbo cogitare, que sinnimo de pensar, refletir, meditar, cuidar, o que significa tambm agitar no esprito, remover no pensamento, etc., encontramos tambm referncias na palavra latina curare, que significa empregar seus cuidados em alguma coisa. O substantivo cuidado do latim cogitatus, refere-se atividade do pensamento, remoer no pensamento, pensar, refletir. Para Macedo & Dias (s/d), possvel supor que a prtica de cuidado tem duplo sentido, um no campo da ao do pensamento, reflexo e outro no campo da aplicao do esprito, materializando-se em atitudes para com o outro. Cuidado pode ser entendido como atitude mental que envolve um conhecimento, uma preocupao. Outra possibilidade na definio do termo o que o relaciona com a questo do sofrimento, cuidar mostrar interesse por uma pessoa que sofre. O conceito de cuidado tem como objeto uma reflexo prvia e uma disposio de atender uma necessidade. Por outro lado, o cuidado tem tambm uma dimenso prtica que envolve ao e atitude. Considerando que cuidado uma palavra polissmica e abrangente, Boff (1999, p.90) comenta que precisamos descobrir as riquezas escondidas e contidas nas mesmas, pois segundo ele As palavras nascem dentro de um nicho de sentidos originrios e a partir da desdobram outras significaes afins. Para ele, cuidado

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inclui duas significaes bsicas, primeiro, a atitude de desvelo, de solicitude e de ateno para o outro. A segunda, de preocupao e de inquietao, porque a pessoa que tem cuidado se sente envolvida e afetivamente ligada ao outro (BOFF 1999, p. 91-92). Entendemos que independente do sentido ou da categoria, a atitude de cuidar no uma ao mental somente, mas uma ao que gestada na mente e concretizada na prtica. Na rea da sade, o tema cuidar/cuidado vem sendo estudado e pesquisado por Waldow2 ao longo de quase duas dcadas. Para ela o cuidado abrange vrias categorias e pode ser definido como: um resultado, deliberaes e aes de cuidar/assistir oportunizando o crescimento atravs de atitudes morais. (WALDOW, 2001, p. 103). No aspecto holstico Waldow descreve cuidado como uma maneira de ver o outro de forma global, respeitando suas caractersticas e se possvel, planejar junto aes teraputicas, tanto a nvel preventivo como curativo [...] ver o outro, que um ser que pensa, v, age (...) (WALDOW, 2001, p. 101). No incio da era crist a filosofia tambm estava envolvida com as questes relacionadas ao cuidado do ser. Para mencion-la usa-se a traduo escrita por Leloup (2007), sobre o filsofo Flon3 de Alexandria. Flon entendia o cuidado numa dimenso holstica, que abrangia o homem na sua totalidade. Na poca, existiam comunidades chamadas de terapeutas do deserto, onde o verdadeiro papel do terapeuta era de cuidar, colocar-se junto ao necessitado utilizando seu saber, a fim de oferecer o melhor cuidado possvel, portanto, destacavam-se na ateno ao Ser em todas as suas dimenses: corpo, alma e esprito. O Dicionrio Vine (2003, p. 526) define curar como: therapeu, que significa principalmente servir como therapn, assistente; ento cuidar dos doentes, tratar, curar, sarar. Assim, sua funo era:
Antes de tudo, cuidar do que no doente em ns, do Ser, do Sopro que nos habita e inspira. Tambm cuidar do corpo, templo do Esprito, cuidar do desejo, reorientando-o para o essencial; cuidar do imaginal, as grandes imagens arquetpicas que estruturam a nossa conscincia e cuidar do outro,

Waldow enfermeira, Mestre em Educao pela Universidade do Rio Grande do Sul e Doutora em Educao, na rea de Educao em Enfermagem, pelo Teachers College da Columbia University de New York, Estados Unidos. Faz pesquisas sobre o cuidado humano na rea da sade.
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Flon de Alexandria, judeu de cultura helenista, foi contemporneo de Cristo. Precursor de Orgenes, Flon conhecido, sobretudo por sua arte de interpretao dos sonhos e dos textos sagrados.

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o servio, a comunidade, o prprio centramento do ser. (LELOUP, 2007, p. 9-10).

Sua principal ferramenta para o cuidado era o ouvir, inclinavam-se at o leito e de forma atenciosa e amorosa procuravam ouvir no s o que era dito, mas tambm buscavam compreender o que permanecia no silncio. Vine (2003, p. 210) diz que ter um corao que ouve ter discernimento ou entendimento. interessante olhar para o passado e contemplar pessoas que tinham este discernimento e no estavam s preocupadas, mas, dispostas ao cuidado do Ser na prtica. Aqueles que se tornaram terapeutas no o fizeram por exortao ou solicitao de outrem, mas impulsionados pelo amor divino. (LELOUP, 2007, p.39). No cristianismo, Jesus o prprio Ser-de-cuidado, pois, suas aes estavam sempre voltadas ao homem, a fim de proporcionar-lhe vida, isso no aspecto mais amplo da palavra. Oliveira (2005, p. 30), escreve que a tradio crist nos apresenta o Deus-Encarnado, Jesus de Nazar, como algum que vivenciou cuidados, inclusive tocando pessoas enfermas e curando-as. Jesus inegavelmente O modelo de cuidado integral. Por vrias vezes cuidou do aspecto fsico, moral, espiritual e emocional. No Evangelho de Marcos vemos um destes exemplos de cuidado (fsico), Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo! No mesmo instante, lhe desapareceu a lepra, e ficou limpo (Mc 1.41-42). Em outro momento est preocupado com a multido, cuidando assim para que sua fome fosse suprida, E, chamando Jesus os seus discpulos, disse: Tenho compaixo desta gente, porque h trs dias que permanece comigo e no tem o que comer; e no quero despedi-la em jejum, para que no desfalea pelo caminho (Mt 15.32). Jesus cuida tambm das questes espirituais, Ao desembarcar, viu Jesus uma grande multido e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas que no tm pastor. E passou a ensinar-lhes muitas coisas (Mc 6.34); Vendo-lhe a f, Jesus disse ao paraltico, Homem, esto perdoados os teus pecados (Lc 5.20). Outro exemplo o da mulher samaritana (Jo. 4.1-30), uma mulher desprezada pela sociedade e sofria emocionalmente por diversos fatores. Alm de mulher era samaritana, o que fazia com que os judeus a desprezassem, tinha tido vrios maridos (prostituta), portanto, no tinha nenhum valor em sua poca. Mas Jesus mudou o seu caminho para encontrar-se com ela, cuidou e curou-

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lhe as feridas da alma, salvando-a e libertando-a de todos os aspectos que a aprisionavam. Ao falar de Jesus como um ser de cuidado, Boff (1999, p. 168) escreve que: Morrendo na Cruz cuida dos ladres crucificados ao seu lado e cuida de sua me, entregando-a aos cuidados do discpulo predileto. desnecessrio citar todos os momentos que Jesus esteve cuidando das pessoas em suas muitas aflies. Ele veio para sarar/curar no s o que visvel, mas todas as dimenses que envolvem o ser humano. Nessa perspectiva, Barth (2007, p.116), ressalta que o labor teolgico servio. De modo geral uma forma de querer, de atuar e de agir na qual a pessoa no procede em defesa da prpria causa nem segue a seus prprios planos, mas na qual age com vistas causa de outrem, de acordo com as necessidades e as ordens deste. Portanto, este Deus que o objeto da teologia, amoroso, se compadece, presente, no um Deus solitrio e egosta, mas se relaciona com a humanidade. Oliveira (2005, p. 34) observa que, a teologia, portanto, embora centrada em Deus, aos seres humanos que fala, tornando-se uma cincia viva. Assim, para cuidar do
humano, preciso descobrir o conceito que define sua natureza e sua finalidade. A revelao bblica apresenta o ser humano como imagem e semelhana de Deus. Pacot (2001, p. 45) nos diz que esta verdade essencial, ontolgica, revelada desde as primeiras linhas da Bblia. A imagem de Deus est inscrita no fundo de cada ser humano. Nesse sentido, a vida humana sagrada, porque tem sua fonte e meta em Deus (BRUSTOLIN, 2006, p. 447). Neste sentido, quanto mais conscincia e proximidade com esta fonte, mais a sua essncia (amor) ser revelada por ns ao nosso prximo e tudo que se relaciona a vida que sagrada. Sendo nossa identidade a de filhos de Deus, no podemos viver alheios, sem viver esta identidade, mas, devemos viv-la amando, ajudando, compadecendo-nos dos necessitados. Sathler-Rosa (2004, p. 16) coloca que, o amor e cuidado de Deus se concretizam na existncia humana. Pois Deus amor e deixou um mandamento a ser praticado, ... Amars o Senhor, teu

Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a esse, : Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.37-39). Em suma, quem no ama ao prximo, no ama a si mesmo e nem a Deus. No (2005, p. 79) diz que o amor o princpio que perpassa toda a existncia. Ele brota da vida e faz florescer vida. Este o amor

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segundo o exemplo de Jesus, atitude, ao que se manifesta em cuidado, pois amor significa doao, disposio em dar-se ao outro.
Para Oliveira (2005, p. 39) o cuidado tem seu sentido bblico-teolgico ancorado na misericrdia e compaixo, s sendo possvel este modo-de-ser pela incluso e no pela excluso que se d nas relaes de poder. Nesse sentido, podemos encontrar em Jesus todas as diretrizes para um cuidado moldado na compaixo, no amor, no compromisso e na amizade. Boff (1999, p.92) diz que cuidado um modo de ser-no-

mundo que funda as relaes que se estabelecem com todas as coisas. [...] no jogo de relaes, na co-existncia e con-vivncia. Em outras palavras, cuidado um fenmeno existencial, se d nas relaes como modo de ser-no-mundo refletindo a imagem de Deus, tornando-se fundamental para a sobrevivncia. Waldow (2008, p. 87) em sua anlise das questes relacionadas ao cuidado, escreve que: O ser humano um ser de cuidado; o Ser nasce com este potencial, portanto, todas as pessoas so capazes de cuidar e necessitam, igualmente, de serem cuidadas. Considerando este pensamento, o cuidado vai desde o cuidado por si prprio, com o prximo e tambm com o meio ambiente. Assim, o homem deve buscar desenvolver suas potencialidades na arte de cuidar, cuidando com qualidade e objetividade; dedicando-se a todas as situaes que colaboram para seu bem estar, seu crescimento e sua preservao. Entretanto, entendemos que quando este potencial no desenvolvido, resultar um cuidado apenas no sentido de subsistncia prpria. Um cuidado egosta, com a inteno de que o resultado seja revertido em seu prprio benefcio, no um cuidado consciente que se estende ao prximo. Nessa perspectiva, pode-se perceber que a prtica de cuidar est presente na vida do ser humano desde sua criao. O cuidado de Deus para com o homem pode ser observado desde o princpio, quando, ao colocar o homem no jardim, Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento... (Gn 2.9). Vemos neste ato um cuidado voltado para a sobrevivncia do Ser. Segundo Oliveira (2005, p.29) este o cuidado primeiro, ou seja, o de Deus para com ser humano (dimenso vertical). Em seguida vemos a incumbncia dada por Deus, para que o homem cultive e guarde o jardim, Tomou, pois, o Senhor Deus o homem e o colocou no jardim para cultivar e guardar (Gn. 2.15). Deus cria o

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homem para ajud-lo, para ser Seu colaborador. Mueller, (2004, p. 211) escreve que:
Deus, em sua graa infinita, fez concesso de sua imagem divina ao ser humano, a fim de que ele o pudesse conhecer e servir e pudesse experimentar perfeito gozo em comunho com Deus e fosse seu governante representativo na terra (Gn. 1.27-28). O domnio do ser humano sobre as criaturas, de acordo com a Escritura foi conseqncia imediata de sua posse de imagem divina [...]. O domnio do ser humano deve ser considerado como soberania efetiva, de forma que as demais criaturas de boa vontade lhe prestaram servio. Depois da queda, o ser humano possui apenas vestgios plidos desse domnio absoluto [...], porque, agora, obrigado a empregar a fora e astcia para controlar as criaturas sobre as quais procura governar.

Deus no somente cuida do homem, como tambm confere a este homem a responsabilidade de cuidar, assumindo sua essncia como ser de cuidado. Este fato se projeta para o relacionamento na raa humana, quando Deus age providenciando uma companheira (auxiliadora), uma colaboradora para ajudar e ser ajudada, Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2.18). Nasce o relacionamento numa (dimenso horizontal). Assim, em tudo e desde o princpio, Deus demonstra a grandeza dos relacionamentos, bem como, a importncia do cuidado e amor pelo cuidar. Uma grande demonstrao do seu cuidado sem dvida, quando, em vista da desobedincia e queda humana, Deus providencia vestimentas adequadas para o homem. Atitude esta, que revela o grande amor e preocupao de Deus por seu objeto de cuidado, amor incondicional que se revelou tanto antes como depois da queda. Deus cuidou do homem independente de sua condio. Um pequeno vislumbre desse amor pode ser encontrado no livro do profeta Isaas. Ouve-me, casa de Jac e todo o restante da casa de Israel; vs, a quem desde o nascimento carrego e levo nos braos desde o ventre materno. At a vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda at as cs, eu vos carregarei e vos salvarei (Is. 46.3-4). Sem dvida, o amor e o cuidado de Deus podem ser sentidos e experimentados em todo tempo e circunstncia, de forma prtica e concreta ao longo da histria humana, desde a criao at o momento que culmina em Jesus, que a revelao mxima de seu amor. No evangelho de Joo Jesus declara: ...eu vim para que tenham vida e a tenham em abundancia (Jo 10.10). Oliveira comenta

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que com esta declarao, Jesus enfatiza seu cuidado no modo-de-ser, como algum que serve, e se doa, a partir de si mesmo, da sua pessoa, e no somente de seus atos de bondade (OLIVEIRA, 2005, p.30). Em suma, o cuidado est intimamente ligado a vida, pois em todo tempo, cuidamos e somos cuidados. Boff (1999, p.34) refora este pensamento quando escreve: O cuidado entra na natureza e na constituio do ser humano. O seu modo
de ser cuidado revela de maneira concreta como o ser humano. E que sem o cuidado o homem deixa de ser humano. Se no receber cuidado, desde o nascimento at a morte, o ser humano desestrutura-se, definha, perde sentido e morre. Se, ao longo da vida no fizer com cuidado tudo o que empreender, acabar por prejudicar a si mesmo e por destruir o que estiver sua volta.

Isso significa que o agente do cuidado deve ajudar a constituir o outro como ser-de-cuidado, potencializando suas qualidades e assim melhorando sua qualidade de vida, bem como da comunidade em que est inserido. Salienta Sathler-Rosa, o cuidado [...] refere-se a atitudes, aes, mtodos, visando salvao, ou seja, harmonia, ao bem estar, aqui e agora do ser humano total, no seu contexto de mltiplos relacionamentos: com Deus, com o prximo, com a criao, consigo mesmo, com sua comunidade... (SATHLER-ROSA, 2004, p. 41). Hoje, no existe mais um grito surdo de ajuda. Mas, um desesperado apelo de respeito e valorizao do Ser. Assim, lembra-nos Leloup.
Se vivemos um tempo de desespero, ento a arte a de confiar desesperadamente e, ainda assim, confiar. a de amar desesperadamente e, ainda assim amar. a de cuidar desesperadamente e, ainda assim, cuidar. (LELOUP, 2007, p. 16)

esse cuidado, que carece de amor para ser transformador, elemento primeiro, a fonte que move o sentimento para o ato de cuidar. S assim esta atitude, pode transformar a ns mesmos, ao prximo e a comunidade.

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2. CUIDADO DE SI

O importante no o que fazem de ns, mas o que ns fazemos daquilo que fazem de ns. Jean-Paul Sartre

Com este pensamento de Sartre, pode-se entender que, o primeiro cuidado, deve ser direcionado a si prprio. Cuidar de si uma atitude que implica vrios aspectos, como coloca Hoch e No, O cuidado de si mesmo envolve a parte orgnica, fsica, bem como a emocional e a espiritual (HOCH & NO, 2003, p.29). Nesse sentido, importante compreender que o Ser complexo e completo, portanto, precisa estar em conexo, para que assim se sinta pleno. Est uma condio bsica para quem deseja desenvolver o cuidado do outro. Uma questo est intimamente ligada outra, na mesma intensidade do mandamento amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.38). Entendendo que s se pode dar o que se tm, amar/cuidar do prximo s possvel a partir do valor e amor/cuidado dispensado a si mesmo. O professor Buscaglia traduz este pensamento quando diz: S se pode amar os outros e ajud-los a crescer no amor na profundidade e extenso da responsabilidade que se sente em crescer no amor a si prprio (BUSCAGLIA, 2007, p.124). O pressuposto aqui que cuidar de si est a priori de qualquer outra prtica de cuidado. No tarefa fcil, requer autoconhecimento, saber seus limites e potencialidades, e a partir da, desenvolver uma relao de respeito consigo mesmo. Cuidar-se requer uma escuta atenciosa de si, a fim de ouvir aquilo de nos traz frustraes e conseqentemente sofrimentos, e tambm o que nos d prazer e alegria. Para Feitosa, o desenvolvimento pessoal requer conhecimento e reflexo da histria de vida, identificao e tratamento das fraquezas, valorizao das capacidades e o reconhecimento da imagem e semelhana de Deus em si mesmo (FEITOSA, 2006, p.3). Neste contexto, estar disposto a mudanas fundamental, fazendo uma auto-anlise e avaliando a percepo que se tem de si. Para esta atitude, coragem elemento fundamental, virtude necessria ao ser humano, pois este olhar para si, muitas vezes revela-lhe o que e tambm o que no . Muitas

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vezes so sentimentos dos quais no lhes agrada e de certa forma, causam dor, frustrao, medo e ansiedade, o que dificultam vida. Tillich em seu livro Coragem de Ser, fala que: A coragem de ser, em todas as suas formas, tem, por si mesma, carter revelador (TILLICH, 1967, p.130). Esta revelao por mais que seja dolorosa, tem a funo de tomada de conscincia do prprio eu, para o psicanalista Rollo May, quanto mais autopercepo tenha a pessoa, tanto mais viva ser. (MAY, 2002, p.83). Cuidar de si implica em retirar a mscara e parar de representar, enfrentar o risco de no ser aceito, tomar conscincia de que o ser humano no perfeito e est em constante transformao. Powell fala que:
de um momento de verdade e de um hbito de verdade que precisamos [...] meu emprenho em ser honesto comigo mesmo diante dessas questes ser o fator decisivo e a condio essencial para o crescimento como pessoa, uma pessoa em crescimento renova-se a si mesma... To nova quanto um novo dia. (POWELL, 1994, p. 25-26).

Fazer este movimento para dentro de si, talvez seja uma das maiores aventuras do ser humano. Nem sempre voluntrio, quase sempre motivado por momentos de crises como: solido, sentimento de vazio, perda do sentido da vida, entre outros tantos que assolam o individuo ao longo de sua existncia. Viver arriscado, demanda fora e energia. Vrias etapas da vida devem ser transpostas, infncia, meninice, adolescncia, fase adulta e desta para a velhice. Mas, a questo como lidamos com tudo isso, alguns aproveitam as dificuldades para aprender e crescer, outros vivem a margem ou a sombra dos outros. Anulam-se, ignoram seus desejos, no tm uma idia ntida do que so ou do que sentem. So incapazes de agir por conta prpria, no se estimam, vivem aprisionadas, sempre dependentes e desta forma se perdem de si, j no se reconhecem mais. May (2002) traduz bem esta realidade quando menciona o pensamento de Nietzsche, Marx e Kafka, quando ainda em sua poca diziam que a raiz de nossos males a perda do sentido, do valor e dignidade do ser humano:
Nietzsche o predisse ao apontar que o individuo estava sendo absorvido pela multido e que estvamos vivendo segundo uma moralidade de escravos. Marx tambm o predisse ao proclamar que o homem moderno esta sendo desumanizado, e Kafka demonstrou em suas surpreendentes

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histrias que as pessoas podem literalmente perder a prpria identidade. (MAY, 2002, p.47)

Cuidar

de

si

estar

atento

toda

situao

ou

relacionamento

intrapessoais/interpessoal que lhes roube de si mesmos. Para o telogo Melo,


muito fcil perder a liga existencial, o cordo que nos costura a ns mesmos... muito fcil a gente se perder na pluralidade do mundo, muito fcil entrar nos cativeiros. muito fcil ser roubado. H prises que so mais que paredes e celas. H prises que no so concretas, e por isso no h nada que possa concretamente ser quebrado. (MELO, 2008, p.35).

Aqui talvez resida o grande desafio, o resgate de si, e para isso uma metania4 deve acontecer. Ou seja, tomar conscincia de si prprio, ter coragem de buscar o que no lhe agrada e precisa ser mudado, valorizar as suas potencialidades, aprender a reconhecer seus limites e principalmente fortalecer a identidade como filhos de Deus. Mas, essa mudana s ser possvel, se tivermos conscincia da necessidade em mudar a mentalidade, a maneira de encarar os fatos, o mundo e as pessoas. Este processo demanda tempo e disposio para a prtica de uma escuta afetuosa e sensvel do ser interior. Flon de Alexandria, fala dessa escuta como sendo de suma importncia para a interpretao dos males que assolam os indivduos. Para ele um exerccio espiritual, onde colocado em prtica o primeiro dos mandamentos: Escuta, Israel... Escutar o comeo da sade mental; tambm o comeo da salvao. (LELOUP, 2007, p.98). Os Terapeutas do deserto tambm cuidavam do silncio, para que a sua escuta fosse aberta e inclusiva. Para eles a qualidade da escuta chama e desvela palavras e emoes que estavam retidas, que no haviam sido ditas anteriormente (LELOUP, 2007, p.62). Essa escuta atenciosa o meio facilitador do encontro do ser consigo mesmo, ela pode ser aquela que o leve ao mais profundo do seu ser, onde os conflitos acontecem, mas tambm, onde a conscincia e o conhecimento afloram, dando total significado a sua existncia, pois o ser humano criado a Imagem

metanoia metania: como acontece a algum que se arrepende, mudana de mente (de um propsito que se tinha ou de algo que se fez). Bblia Online Mdulo Avanado V. Verso: 3.00

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daquele que lhe amou primeiro. S a partir dessa conscincia, que se pode entender o real significado do cuidado de si, em todas as dimenses. Esse processo de escuta pode ser longo, mas resultar em liberdade. Uma liberdade que Vanier (1998) descreve, como aquela que abre o corao e descoberta da sua ser livre :
Saber quem somos com tudo o que belo e com toda fragilidade que h em ns; amar nossos prprios valores, abra-los e desenvolv-los; estar ancorado em uma viso e em uma verdade, mas tambm estar aberto aos outros e, assim, s mudanas. (VANIER, 1998, p. 126-127).

conduz o ser

humanidade comum. Essa descoberta lhes liberta das

compulses dos males interiores, ou seja, livres de si mesmos. Para Vanier (1998)

Para mudar precisa-se ter liberdade. A graa de Deus liberta para enfrentar o que realmente se . A possibilidade de ver a verdade sobre si prepara para receber mais plenamente a graa de Deus. Esta liberdade uma verdade em Cristo. Nela se liberto para o amor e para o servio. Ela liberdade no julga ou condena, mas ama, entende e perdoa. A mxima que, quando libertos do eu interior, que muitas vezes sufoca e oprime, se impelidos ao tu e conseqentemente ao ns. Sendo assim,
... vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Gl 5.13-14).

S no amor h liberdade. Porque quebra os cativeiros que aprisionam, devolvendo-lhes a liberdade, permitindo crescimento e aprimoramento pessoal e tambm dos que os rodeiam. Mas existe uma condio que no somente necessria, mas, indispensvel para amar ao prximo; primeiro tenho que amar a mim mesmo. Schwarz (1998) define o amor como sendo:
Na verdade, o amor a mim mesmo , realmente, o oposto do egosmo, o egosta no ama a si mesmo. Ele sofre pelo fato de no ter paz consigo mesmo e por nunca ter aprendido a se aceitar como criatura de Deus com suas falhas e fraquezas. O egosta vive em grande ansiedade procurando preencher sua carncia de amor sugando o amor e o reconhecimento das outras pessoas. Apenas quem se aceitou a si mesmo est em condies de

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abrir mo de si mesmo e pode tornar-se uma pessoa amorosa e altrusta. Quem no descobriu seu prprio valor pessoal est ainda to enredado nos seus problemas que est escravizando ao seu prprio EU. Ningum nasce com este amor a si mesmo. Precisamos aprender a nos amar assim como precisamos aprender a amar as outras pessoas. (SCHWARZ, 1998, p.5354).

Portanto, todo aquele que ama cuida de si, da comunidade e da natureza. Para viver em plenitude necessrio que haja uma harmonia em todas as dimenses que envolvem o ser humano. E assim, resgatar e viver o verdadeiro Shalom bblico5, que tem um alcance e profundidade muito maior do que paz somente. Sua raiz semita (sh-I-m) significa tambm, estar cheio, sentir-se completo. Shalom, no sentido mais lato da palavra, abrange o bem-estar (Juzes 19.20); a sade fsica (Isaas 57.18; Salmo 38.3); a prosperidade (Salmo 73.3); o contentamento ao adormecer (Salmo 4.8) e no momento da morte (Gnesis 15.15, etc.); boas relaes entre as naes e os homens (1Reis 5.26; Juzes 4.17; 1Crnicas 12.17-18); salvao (Isaas 43.7; Jeremias 29.11; cf. Jeremias 14.13). Para Santiago (2006), Shalom no apenas um sentimento, mas a experincia plena de uma vida cheia de sentido. a paz dos que do o melhor de si prprio e no tm vergonha de no serem infalveis. a sensao de que todas as nossas dimenses caminham unas como um rebanho s, no amor a um mesmo pastor. Shalom estar de bem com a vida, consigo prprio, com Deus e com o prximo. Portando, no se sentir disperso ou derramado como gua, como vrios eus a fugir um para cada lado.

Shalom: completo, sade, bem estar, paz. Totalidade (em nmero). Segurana, sade (no corpo). Bem estar, sade, prosperidade. Paz, sossego, tranqilidade, contentamento. Amizade, referindo-se s relaes humanas, com Deus especialmente no relacionamento proveniente da aliana. Paz (referindo-se a guerra). Paz (como adjetivo). Bblia Online Mdulo Avanado V. Verso: 3.00

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3. CUIDADO DO OUTRO

Cuidar universalmente humano. E s podemos receber cuidado se cuidarmos de outros. Trata-se de uma atitude e no de dois atos. No nos tornamos pessoas sem o encontro com outra pessoa. Paul Tillich

O estilo de vida moderno e competitivo. Uma sociedade globalizada que privilegia a economia em detrimento das pessoas, o consumismo que desorienta e inverte os valores ticos e morais, sem dvida um grande cenrio para aes de cuidado. Pois resultam em dificuldades para a vida das pessoas. Nesse contexto o indivduo est preocupado e ocupado em buscar segurana e estabilidade, que supostamente possam lhe proporcionar tranqilidade. Um dos sintomas deste cenrio o que bem coloca Hoch & No (2003, p. 3) As pessoas esto encontrando cada vez mais dificuldades em administrar seus problemas: na rea econmica, na famlia, na afetiva. Isto tem gerado doenas, ansiedade, estresse e, sobretudo, uma sensao de incapacidade de gerenciar suas vidas. perde-se de si, de seus reais valores e ideais. Para Pires,
Os grandes centros urbanos so uma espcie de selva onde o isolamento das pessoas cada vez maior. No meio de uma multido, espremidos em elevadores, nibus, ou metr, muitos padecem de solido, vivendo mais preocupados com a segurana e conforto material do que com os prprios sentimentos. O medo, a raiva e a tristeza acabam sufocando a alegria e o amor. Nesse cenrio, multiplicam-se os casos de depresso e ansiedade. Estes distrbios emocionais acabam provocando uma srie de doenas psicossomticas que abarrotam os consultrios e hospitais (PIRES 2007, p. 85).

Nessa corrida o homem,

Infelizmente a ao de cuidar ainda vista por muitos como meramente fsica, e por isso subentende-se que deva ser realizada por profissionais da rea da sade. Mas, no s isso, o cuidar vai muito alm, compreende tambm uma palavra amiga e acolhedora nos momentos difceis. Leloup (2007, p. 70-71) salienta: No h corpo sem alma: um corpo sem alma, no sendo mais animado, no merece

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nome de corpo, mas de cadver. Cuidar do corpo de algum prestar ateno ao sopro que o anima. Dessa forma, cabe ressaltar a importncia de um cuidado sensvel, atencioso e preocupado. Hoch & No (2003, p. 3) colocam que: Ao lado dos componentes fsico, psicolgico e social, o dilema da presente gerao se configura tambm como um problema da alma humana. Assim, cuidado implica em cuidar do outro em todas suas dimenses, entendendo o ser como uma combinao bio-psico-social e espiritual e, em algum momento de sua vida, o indivduo pode apresentar necessidades ou deficincias em uma dessas reas. Portanto, essas dificuldades ou carncias podem acarretar em desorganizao interior, e gerar angstias e medos. Friesen (2000, p. 23) salienta bem esta idia, quando escreve que as dimenses humanas interagem entre si. Se uma dimenso sofre um abalo, estmulo ou impulso influencia diretamente e em propores semelhantes s outras. Assim, se o indivduo carece de alimento, no basta apenas orar por ele, requer uma ao que vai alm de atitudes subjetivas. Cuidar por cuidar, pelo simples fato de uma conscincia tranqila, qualquer um pode fazer, at mesmo sem amor. Mas, o cuidado que vai alm, que v o individuo como a si mesmo, requer envolvimento, responsabilidade e, sobretudo amor, que assiste pessoa no seu todo. Hoch & No dizem que: O cuidado do ser s pode ser viabilizado na perspectiva do amor que no se satisfaz em ser teorizado, mas quer ser vivido de uma forma autentica por quem alcanado pelo amor divino (HOCH & NO, 2003, p. 4). Este cuidado pode ser descrito em forma de ajuda, como descreve Collins,
Psiclogos, psiquiatras, assistentes sociais, pastores e outros profissionais nessa rea, mas, de um ou outro modo, todos ns temos oportunidades de ajudar quase todos os dias. Orientando nossos filhos numa crise, consolando um vizinho enlutado, aconselhando um adolescente, encorajando uma famlia de um alcolatra todas essas so situaes de ajuda. [...] Os ajudadores no profissionais podem ter pouco ou nenhum treinamento, mas causam, mesmo assim, bastante impacto (COLLINS, 2005, p.19).

Assim, para cuidar deve-se ter disposio para isso e um corao doador. Bem como ter sempre em mente o que (Lc 6.31) relata, Como quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles, ou seja, se eu quero ser tratado com

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amor e respeito, ento devo amar e respeitar, pois so nossas atitudes que mudam no s nossa vida, mas tambm daqueles que nos rodeiam. Um clebre exemplo de cuidado desprendido, despretensioso, desprovido de qualquer outro sentimento e que est ao alcance de todos, o exemplo deixado por Jesus em sua parbola do Bom Samaritano. Com este exemplo Jesus ensina como deve ser o nosso comportamento com relao ao prximo, no deixando dvidas sobre quem este prximo. Refora ainda a mensagem bsica do cristianismo amar ao prximo como a si mesmo. Pode-se ver que o Samaritano verdadeiramente se envolveu com o desvalido e o atende cuidando dele movido pela compaixo. Deu de si mesmo quando deixou seus prprios interesses, disps de seu tempo, seus bens (dinheiro, leo, vinho e seu animal), acolheu e protegeu numa atitude de cuidado movido pela compaixo. Esta parbola sem dvida o reflexo da filosofia de vida de Jesus. Para Lima,
A parbola nos leva secularidade da vida concreta. O amor ao prximo se d no campo das relaes simplesmente humanas, fora de um ambiente religioso e espiritual. Ela mostra que amar o prximo implica encarar o ambiente pesado, de lutas, conflitivo, poltico e no fugir para o mundo das abstraes mentais ou espirituais. no concreto da vida que os mandamentos do Senhor devem entrar e transformar a existncia humana (LIMA, 1990, p.70).

O samaritano viu com os olhos do corao. Segundo Pessini, o ver do samaritano distinto. Somente vendo e reconhecendo que quem caiu em poder dos maus e foi espancado meu irmo, a quem sou chamado a amar como a mim mesmo, ento que os sentimentos de compaixo [...] sero verdadeiros (PESSINI, 2005, p.28). Portanto cuidar requer compaixo (Palavra latina pati e cum, que juntas, significam sofrer com). Nouwen entende que,
A compaixo nos pede que vamos at onde existem feridas, que entremos em lugares onde existe o sofrimento, que compartilhemos os desnimos, os temores, as confuses e as angstias dos nossos semelhantes. A compaixo nos apresenta o desafio para que clamemos com aqueles que esto na misria, que nos lamentemos junto com aqueles que se encontram abandonados [...] quando encaramos a compaixo dessa forma, torna-se bvio que algo mais est envolvido nela do que uma simples benevolncia ou uma sensibilidade generalizada (NOUWEN, 1998, p.14).

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O sofrer com importa em colocar-se no lugar do outro, sentir sua dor e buscar meios de ameniz-la tornando-a suportvel. Compaixo significa colocar-se incondicionalmente ao lado do outro, sem nenhum outro sentimento que no seja o de proporcionar alivio a sua situao. Assim, somos desafiados a sair de nosso comodismo, da nossa indiferena, abandonando-se os apegos e ir ao encontro dos necessitados. Este sentimento motiva a ao. Jesus em muitas situaes, movido por grande compaixo assistiu aos pobres em suas necessidades materiais, fsicas e espirituais. Para Boff (2000, p. 15) compaixo trata-se de sair de si mesmo e de seu prprio crculo e entrar no universo do outro enquanto outro, para sofrer com ele, para cuidar dele, para alegrar-se com ele e caminhar junto a ele. Boff ainda ressalta o pensamento de Agostinho que diz: Temos compaixo quando em nosso corao compartilhamos o sofrimento pela necessidade alheia e com isso, quando podemos ajudar, somos impelidos ajuda (AGOSTINHO, apud BOFF, 2000, p.90). Agostinho fala de compartilhar o sofrimento, e nesse ambiente que as relaes de cuidado e ajuda se tornam ativos, pois quando o outro compartilha seus sentimentos, necessidades e ansiedades, est se abrindo a uma possvel ajuda. Hoch e No colocam que h um alvio quando compartilhamos, ou seja, uma cura pela fala (HOCH & NO, 2003, p. 29). Assim, este cuidar do outro deve se pautar em compromisso tico, pois envolve formao de vnculos afetivos. Boff cita o pensamento de Adam Smith que escreve:
Como se sentem aliviadas as pessoas infelizes, quando encontram algum a quem possam comunicar a causa de sua aflio! Parecem descarregar uma parte de seus sofrimentos sobre a simpatia do outro, e por isso dizemos, no sem razo, que elas compartilham seus sofrimentos. [...] e manifesto que isto lhes traz um sensvel alvio; pois a simpatia do ouvinte para elas to doce que parece mais do que compensar a amargura da aflio que reavivaram e renovaram para obter simpatia; por outro lado, a mais cruel injria que pode se feita a uma pessoa infeliz mostrar-lhe que no se leva a srio sua desgraa. Fazer nosso companheiro notar que sua alegria no nos atinge apenas uma falta de civilidade; mas no demonstrar tristeza quando nos contam seus cuidados e preocupaes realmente uma flagrante falta de humanidade (SMITH, apud BOFF, 2000, p.105).

Todavia, se no existir empatia e reciprocidade entre duas pessoas, onde uma se coloca a escutar e receber o que a outra tem a dar, mesmo que seja suas aflies, no se pode dizer que estamos exercendo o nosso modo-de-ser, ou seja,

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cuidadores. Pois, sem dvida, a comunicao o meio que consiste em transmitir e receber uma mensagem com a finalidade de afetar o comportamento das pessoas. Cavalcanti (1990, p. 103) coloca que:
Quando nos dispomos a ouvir com interesse e amor, percebemos que principiamos ouvindo fatos e passaremos a ouvir sentimentos. medida que o relacionamento se aprofunda, comeamos a ouvir confisses ntimas que aliviam a pessoa. A confisso a Deus encarnada no ouvido atento e perdoador do irmo um recurso poderoso para promover sade.

Quando nos dispomos a ouvir este sentimento mais profundo, o amor suscita outra dimenso, a questo da responsabilidade, pois s haver o compartilhar que gera a dimenso do bem estar, quando o outro se sente seguro para isso. Como diz Saint-Exupry (2004, p.74) em seu livro O Pequeno Prncipe, Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas. Cativar as pessoas ser responsvel pelos seus sentimentos, cria-se uma empatia, uma afetividade, um relacionamento amoroso, momento ideal para uma ao de cuidado. Como bem coloca o psiclogo Frankl, pautado em sua grande experincia pessoal:
... O amor a nica maneira de captar outro ser humano no ntimo de sua personalidade. Ningum consegue ter conscincia plena da essncia ltima de outro ser humano sem am-lo, por seu amor a pessoa se torna capaz de ver os traos caractersticos e as feies do seu amado, mais ainda, ela v o que est potencialmente contido nele. Atravs do amor a pessoa que ama capacita a pessoa amada a realizar estas potencialidades. Conscientizandoa do que ela pode ser e do que deveria vir a ser, aquele que ama faz com que estas potencialidades venham a se realizar (FRANKL, 1991, p.100).

Quando uma pessoa est passando por problemas, sejam fsicos ou emocionais, o que anseia e precisa de algum que pelo menos a oua. O amor incondicional aquele que com a palavra expressa, no coloca nenhuma condio para ser vivido. [...] que cria relaes, gera laos, funda comunho. Vai ao outro e repousa no outro assim como ele . (BOFF, 2003, p. 131-132)

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4. CUIDADO PASTORAL

O cuidado pastoral em essncia surpreendentemente simples. Tem um propsito fundamental: ajudar as pessoas a conhecer o amor, tanto como algo a receber como algo a dar. (Alastir Campbell) No havendo sbia direo, cai o povo; mas na multido de conselheiros h segurana. (Provrbios 11.14)

Sabemos que sempre houve necessidade de cuidado pastoral, mas nunca tanto como nos dias atuais, pois, o que no faltam so problemas. Os processos envolvidos na vida humana criam a pauta que motiva agentes pastorais a facilitar, por meio de cuidado, o crescimento humano na busca da vida plena (SATHLERROSA, 2004, p. 15). Nossa sociedade passa por profundas mudanas, difceis de acompanhar e, no curso da vida, o ser humano passa por diversas situaes de perdas e muitas frustraes, trazendo o que Sathler-Rosa (2004, p.11) chama de tempos de imensos vazios, de desorientao. O que se apresenta o que poderamos chamar de um vasto campo de atuao do cuidado pastoral. Muitas so as tcnicas e prticas de cuidado, uma delas o cuidado pastoral, que tem como um dos instrumentos teraputicos o aconselhamento pastoral. A inteno no tratar as variantes do termo pastoral, nem mesmo se uma vocao ou funo, mas fazer uma leitura enquanto prtica de cuidado que visa o Ser em sua totalidade. O termo pastor traduzido no Dicionrio Vine (2003, p. 856) por: poime, pastor, aquele que cuida de rebanhos e usado metaforicamente acerca dos pastores em Efsios 4.11-12, onde o apstolo Paulo ensina que os pastores so dados s igrejas para a edificao do corpo de Cristo: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo. O termo tambm usado por Pedro: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por

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constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria. (1Pe 5.2-4). Mulholland (2004, p. 103) escreve que o relacionamento pastor-ovelha to belo que o povo de Deus apresentado como seu rebanho. Por cuidado pastoral entendemos uma atitude de guiar, proteger, cuidar do rebanho, ou seja, uma poimnica. Jesus muitas vezes compara de forma metafrica o ser humano ovelha, quem sabe dado fragilidade da mesma, que necessita de cuidados constantes. Assim como os pastores de ovelhas, os pastores (lderes) das igrejas devem proteger e conduzir seu rebanho. Clinebell afirma que: A poimnica e o aconselhamento pastoral so valiosos instrumentos atravs dos quais a igreja permanece relevante para a necessidade humana. Eles so formas de traduzir a boa-nova para a linguagem dos relacionamentos. (CLINEBELL, 1987, p. 14). Para Libanio, a ao pastoral a ao de Jav no Antigo Testamento em relao do seu povo, defende-o, cuida dele, liberta-o, apascenta-o com carinho, envolve-o com solicitude afetuosa (LIBANIO, 1983, p. 30). A expresso pastoral que advm do termo pastor entendida por muitos como uma tarefa exclusiva daqueles que desempenham o ministrio pastoral - os pastores - como o nome supe, porm, entende-se aqui que essa uma responsabilidade de toda a comunidade. Uma ao de cuidado no precisa necessariamente de um local destinado para tal, um horrio previamente estabelecido, uma grande mobilizao ou o pastor assentado em seu gabinete a espera do aconselhando, mas pode ocorrer em qualquer lugar, onde existam pessoas disponveis para ouvir e prontas para acolher. Seitz diz que esta era uma prtica natural da vida comunitria na cristandade primitiva, por poimnica entendia-se a responsabilidade recproca, fundamentada em Cristo, pela f e pelo bem-estar interno e externo do prximo (SEITZ, 1987, p. 61). Embora o aconselhamento pastoral enquanto poimnica, tenha se tornado uma prtica atribuda a pastores e sacerdotes com formao especifica para tal, a sua prtica continua sendo tarefa de toda a comunidade que se sinta no dever de cuidar e qualificadamente capacitada para isso. Para Seitz poimnica assistncia a partir do evangelho nas situaes fundamentais da vida. Seu destinatrio o ser humano

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todo na sua condio de criatura alienada de Deus. Seu alvo a cura do ser humano atravs da conversao assistencial na confisso de f (SEITZ, 1987, p.61). Segundo Clinebell, Poimnica o ministrio amplo e inclusivo de cura e crescimento mtuo dentro de uma congregao e de sua comunidade, durante todo o ciclo de vida. (CLINEBELL, 1987, p.25). Enfim, a ao pastoral destina-se s comunidades crists comprometidas com a misso confiada por Jesus, que modelo de poimnica fundamentada na tica e na misericrdia (BOFF, 2000, p. 17). Visualiza-se isso em (Mt 9.36) Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor. centrada nesse modelo de poimnica que a igreja contempornea deve buscar sua prtica, uma ao de amor, misericrdia e ajuda para seus membros e outras pessoas que buscam apoio em suas dificuldades. Para Evans, uma comunidade que no amorosa tampouco ser teraputica para si mesma e para as demais pessoas (EVANS, 2008, p. 54). Moldado por este cuidado deve estar o aconselhamento pastoral cujo objetivo no dar conselhos, mas caminhar junto, acompanhar at que a pessoa se torne capaz de seguir sozinho. Para Friesen o aconselhamento deve:
Tratar das tenses interiores e dos diferentes complexos que interferem na qualidade de vida. Deve promover a libertao de atitudes inadequadas e distores de percepo quanto realidade. Deve favorecer a libertao dos medos, culpas e das iras inadequadas. Estas tarefas devero ser efetuadas com os recursos da Palavra de Deus, somado aos recursos que o conselheiro poder obter da pedagogia, psicologia e filosofia. Os recursos bblicos devem permanecer bsicos e preponderantes, estas como diretrizes, aqueles como complementares e auxlios instrumentais do aconselhamento (FRIESEN, 2000, p. 26)

Partindo desta compreenso, o modelo de aconselhamento pastoral com base na Palavra de Deus sugere um servio prestado comunidade crist como corpo de Cristo, cuja nfase est no amor, devendo proporcionar cura, libertao, crescimento e o bem estar. Sathler-Rosa traz uma definio tradicional: o cuidado pastoral consiste de atos de ajuda realizados por representantes cristos, voltados para curar, suster, guiar e reconciliar as pessoas em dificuldades, cujos problemas emergem no contexto de preocupao e significados ltimos (CLEBSCH & JAEKLE, apud SATHLER-ROSA, 2004, p. 37). As perspectivas das outras reas do conhecimento destinadas ajuda, como as citadas acima por Friesen, podem ser

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muito

teis

importantes

no

processo

de

aconselhamento.

Porm,

aconselhamento pastoral oferecido pela comunidade de f, tem grande potencial em suscitar a comunho, que, segundo Collins, fator importante para aceitao, sentimento de pertencer e segurana (COLLINS, 2005, p. 165), imprescindveis no processo teraputico do aconselhamento. Segundo Collins o Novo Testamento usa o termo grego Koinonia para descrever esse tipo de comunho, que d a idia de:
Cristo compartilhando juntos, levando os fardos uns dos outros, confessando mutuamente suas faltas, submetendo-se mutuamente, encorajando uns aos outros, e edificando um ao outro medida que andam com o Senhor. Em uma palavra, a comunho crist a expresso contnua do amor (COLLINS, 2005, p. 166).

Este o grande desafio das comunidades crists; promoverem um ambiente de renovao medida que relacionamentos significativos so construdos. Pois uma das caractersticas de nossa poca a superficialidade, que inevitavelmente leva a relacionamentos descomprometidos, geradores de uma grande fonte de desamor. H que se buscar mudanas nessa tendncia, pois como fala Clinebell tanto a cura como o crescimento dependem da qualidade de nossos relacionamentos (CLINEBELL, 1987, p. 31). Por isso essencial fortalecer os relacionamentos com atitudes acolhedoras, que promovam cura no estilo teraputico de Jesus, cuja caracterstica bsica a misericrdia. Boff descreve como Ele o Deus misericordioso com o filho prdigo, com a ovelha tresmalhada, com a pecadora pblica (BOFF, 1999, p. 127). Viver esta compaixo cuidar, disponibilizar tempo para ouvir, tempo para construir laos afetivos e significativos, em suma, acolher. Segundo Seitz.
A vinda de Jesus ao ser humano caracteriza-se pelo envolvimento nas necessidades do indivduo, pela reintegrao daqueles que estavam afastados da comunho sadia e pela conscincia de que todos os seres humanos necessitavam profundamente deste seu servio, [...] a preocupao divina que envolve o ser humano e que foi revelada em Cristo tem continuidade dentro e atravs da comunidade. Ela faz parte da vivacidade e do fruto da f, [...] no est limitado, portanto a comunidade, mas se encontra sobre o prisma do estar a para o outro de modo geral (SEITZ, 1987, p. 76-77) .

Portanto, o aconselhamento pastoral moldado no exemplo de Cristo, tambm tem carter de servio (diakonia) prestado comunidade, como o prprio Cristo diz

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em (Mc 10.45) Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Roldo (2006, p.19) coloca que as relaes de ajuda e cuidado entendidas como ato diaconal, so prticas/servio exercidas por pessoas, ou comunidades, e dirigidas a pessoas e/ou comunidades. Funda-se em princpios cristos advindos do exemplo e dos ensinos de Jesus. Nossa tarefa no pode ser diferente, ensimesmada e alienada. Roldo citando Gilbert (2006, p.16) destaca uma reflexo interessante.
Toda vez que voc perceber certa inrcia de sua parte, uma relutncia em agir diante do sofrimento alheio, observe atentamente para ver onde esto as suas mos: tapando os seus olhos, obstruindo os seus ouvidos ou fechando a sua boca? A posio certa para as nossas mos : uma segurando na mo de Deus e a outra estendida para o nosso prximo

A questo que, a cada dia somos mais e mais conhecedores das dificuldades, dores e sofrimentos que assolam as vidas, mas como estamos respondendo a isso a questo fundamental. Entendemos no ser tarefa fcil, pelo fato de que trabalhar com pessoas, implica em desgaste pelo fato de serem humanos e no divinos, prprio dos profissionais serem falveis e cometerem erros, mesmo buscando justamente ajudar (ROLDAO, 2006, p.11). Por isso importante ter sempre em mente que, quando vamos ao encontro de algum necessitado, vamos em nome de Jesus e podemos estar seguros de que somos respaldados pelo Deus trino e uno (MALDONADO, 2005, p. 58). O que no descarta a necessidade de se buscar conhecimentos tericos, treinamento adequado, a fim de desenvolver qualidades e habilidades pessoais, bem como mediar uma orientao adequada. Collins cita o pensamento de Wayne Oates que contribui com este pensamento quando diz:
O pastor, sem levar em conta o seu treinamento, no tem o privilgio de escolher se ir ou no aconselhar o seu povo. Eles inevitavelmente levamlhe os seus problemas, a fim de obter orientao e cuidado. No possvel evitar tal coisa caso permanea no ministrio pastoral. A sua escolha no feita entre aconselhar ou no aconselhar, mas entre aconselhar de maneira disciplinada e hbil ou aconselhar de modo indisciplinado e inbil (MAYNE OATES, apud COLLINS, 1986, p. 11)

Em

outras

palavras,

fundamental

que

conselheiro

desenvolva

caractersticas que so importantes para o aconselhamento. Para Friesen as

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principais caractersticas so: Conhecer a Jesus de maneira pessoal, convices, coragem, imparcialidade, ter seu prprio conselheiro, autenticidade, receptividade com distanciamento e empatia apurada (FRIESEN, 2000, p.85-88). Pois um aconselhador competente pode libertar as pessoas de suas prises interiores, favorecendo crescimento e transformao. Para Costa as caractersticas de um aconselhador so, espiritualidade, gratuidade (dar graas), disponibilidade, compaixo, maturidade religiosa, maturidade emocional, inteligncia e inteligncia social (COSTA, 2005, p. 139-144). Alm das caractersticas citadas, acrescento uma boa comunicao, pois uma palavra bem colocada, em tom amvel e no momento adequado, pode estimular a pessoa a expressar seus sentimentos, alcanando-se assim abertura e confiana. Costa cita Rudio (2005, p. 91) que coloca, a relao de ajuda em termos gerais uma conversa diferente das comuns, onde existe um objetivo a ser atingido. Acrescento ainda, um ouvir atento, sensvel, emptico e profundo, ao ponto do aconselhando sentir que suas palavras so valorizadas.
So muitas as pessoas procura de um ouvido que as oua. Elas no o encontram entre os cristos, porque eles falam quando deveriam ouvir. Quem no mais ouve a seu irmo [ou irm], em breve tambm no ouvir mais a Deus. (...) Quem no consegue ouvir demorada e pacientemente, estar apenas conversando toa e nunca estar realmente falando com os outros, embora no esteja consciente disto. (BONHOEFFER, 1997, p. 76).

Mas, acima de tudo, a disposio em amar um elemento fundamental neste processo. Como fala Miranda, o ajudador precisa ter disponibilidade interna para ajudar o outro e para am-lo no decorrer do processo de ajuda (MIRANDA, 1986, p. 29)

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5. CUIDADO ESPIRITUAL

A espiritualidade crist integral porque nos chama a reconhecer e a viver o senhorio de Deus sobre toda a vida e sobre toda a criao, ao mesmo tempo que nos convoca para nos comprometermos com o seu Reino, na transformao de tudo o que foi criado, conforme o sonho de redeno do Criador. H.S. Carmona

Entendese a sociedade como um conjunto de pessoas que compartilham e que interagem entre si constituindo uma comunidade 6. Esta sociedade vive uma verdadeira crise de valores e sentidos e, nesse contexto, o ser humano parte integrante. nesta realidade que, segundo Bonhoeffer, a nica tarefa das comunidades crists praticar o amor dentro das estruturas seculares existentes, isto , penetr-las, na medida do possvel, com uma nova mentalidade, suavizar extremos, tomar conta das vtimas dessas estruturas e estabelecer uma nova ordem prpria dentro da comunidade (BONHOEFFER, 2005, p. 177). As vtimas dessas estruturas esto carentes em seu fsico e sua alma. Assim, uma espiritualidade enraizada e fortalecida na palavra de Deus, pode contribuir e muito para qualidade de vida da comunidade. Levin alerta que a espiritualidade pode influenciar a qualidade de vida. Para ele, um estado de doena, ou de sade, raramente produzido por fatores isolados que atuem direta e instantaneamente. Em vez disso, a doena e o bem-estar tendem a se desenvolver ao longo do tempo, em virtude de muitos fatores que atuam conjuntamente. De maneira semelhante, a espiritualidade atua em conjunto com caractersticas e funes tanto do corpo como da mente para influenciar a nossa sade. (LEVIN, 2001, p. 26). Neste mesmo raciocnio pode-se dizer que, da mesma forma que h tratamento para as desordens da psique e dos distrbios fsicos, tambm h soluo para os problemas espirituais (FISCH e SHELLY 1986, p. 11). Cabe aqui, tentar esclarecer
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um pouco o termo espiritualidade, sabendo de antemo que no tarefa fcil, pois este termo pode ter vrios sentidos e conotaes, dependendo da comunidade onde expresso. Pensando em espiritualidade, logo nos vem questo da religiosidade como se fossem sinnimos, mas isso no necessariamente verdade, Vine (2003, p. 939) define religio threskeia como servio externo. Cita Tiago 1.26-27 para descrever o real significa de religio, A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo. J no Dicionrio Aurlio digital verso 5.0, religio a crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais. Qualquer filiao a um sistema especfico de pensamento ou crena que envolve uma posio filosfica, tica, metafsica, etc. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica fundamental um contedo metafsico, isto , de alm do mundo fsico
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. Tem tambm um aspecto Institucional. J a espiritualidade inerente ao homem,

independente dele ter ou no uma religio, ele um ser espiritual. Religio apenas o meio pelo qual o homem exterioriza ou expressa sua espiritualidade. Segundo Boff, Espiritualidade est relacionada com aquelas qualidades do esprito humano tais como amor e compaixo, pacincia e tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade tanto para a prpria pessoa quanto para os outros, ou seja, uma vida segundo o Esprito (BOFF, 2006, p.15). Zabatiero escreve que: espiritualidade cristocntrica, tambm ser, inevitavelmente, solidria, uma vez que a solidariedade com o mundo, a compaixo pelos pecadores e pecadoras foi uma das marcas distintivas da identidade de Jesus (ZABATIERO, 2005, p. 93). Portanto, precisa-se atentar para as condies em que se encontra o ser humano e as possibilidades de um cuidado espiritual solidrio, centrado e comprometido com a formao integral, bem como o resgate de valores construtivos; a fim de orientar, encorajar e incentivar as pessoas em momentos difceis e de conflito. Para Jung Mo Sung, est a principal tarefa da comunidade crist no mundo hoje:

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A de anunciar uma espiritualidade que aponte para um sentido mais humano e divino da vida e oferea foras espirituais para perseverar nesse caminho, mesmo contra todas as presses das foras ideolgicas e idlatras da sociedade. Uma espiritualidade que mostre que o sentido ltimo da vida humana no est em acumular mais riquezas [...] em um mundo onde bilhes de pessoas morrem de fome e de doenas associadas pobreza. (MO SUNG, 2006, p. 29).

Para que essa espiritualidade se concretize, nossa teologia deve transcender os nveis tericos e abstratos, como a exemplos de muitos: Lutero, Calvino (eu sou pastor de Genebra), Wesley (O mundo minha parquia) e tantos outros, que alm de uma teoria totalmente relevante, praticaram-na, onde a comunidade necessitada se encontrava. Mesmo quando tudo se mostrava contrrio, at mesmo impossvel, suas convices de f e misso estavam acima de qualquer questo. Este exemplo exatamente o que Zabatiero coloca como uma:
Teoria bem formulada extremamente prtica. Jesus foi o pastor, o mestre, o telogo por excelncia. Sem escrever nenhum livro, fez teologia e excelente teologia. No escreveu em pergaminho, mas escreveu em coraes e mentes de pessoas concretas (ZABATIERO, 2005, p. 15-16).

Teologia terica, que se mostra verdadeira na prtica quando muda a vida da comunidade. Sathler-Rosa (2004) lembra que nossa prtica tem se caracterizado por certo reducionismo, perdendo a viso do conjunto. Lembra ainda, que vozes protestantes tm se manifestado em favor de maior inclusividade, uma delas a do metodista Justo Gonzlez quando diz que uma doutrina corretamente entendida h de levar-nos para mais alm de qualquer pseudo-santidade privada e individualista, e chamar-nos a ser fiis nos mbitos mais amplos da vida social, poltica e econmica (GONZLEZ, apud SATHLER-ROSA, 2004, p. 48). Um exemplo de f engajada com assuntos da comunidade a do ingls William Wilberforce. Ao se tornar cristo, confessou que Deus Todo-Poderoso colocou diante de mim dois assuntos a abolio do comrcio de escravos e a reforma dos costumes na Inglaterra, (WILBERFORCE, 2006, p.12). Sua f tinha uma viso abrangente das Escrituras e de suas aplicaes vida diria. Modelo de espiritualidade integral e de uma misso integral (WILBERFORCE, 2006, p.16). Um poltico que, antes de tudo, estava comprometido com sua convico de f. Tomou para si a causa da abolio dos escravos que foi uma luta prolongada, rdua, cheia

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de adversidades, de incompreenses, de calnias, de tentativas de desmoralizao, e de desmobilizao, de reaes de poderosos e dos privilegiados, como sempre. Mas, pelo Esprito, houve obedincia, perseverana e vitria (WILBERFORCE, 2006, p. 16). Era uma f que produzia fora particular para suportar os desafios das dificuldades e da desordem da vida privada e pblica. Castro (2000) colabora com esta idia quando, ao descrever a dimenso pblica da igreja, destaca que a teologia no descreve mais a f somente com categorias intelectuais, existenciais e personalistas, como adeso, deciso, encontro, mas capta-a na dimenso poltica de seu fazer-se prxis na histria e na sociedade (CASTRO, 2000, p. 84). Uma teologia preocupada com a prxis da mensagem crist, que no outra seno, a f em ao, Sathler-Rosa colabora quando diz que,
o cuidado [...] que se estende aos domnios pblicos e que, portanto, reclama uma teologia e ao pastoral dedicada vida pblica. Agentes pastorais, clrigos e leigos, devem ser encorajados a assumir sua vocao e ministrio na sociedade e no apenas nos crculos de suas igrejas (SATHLER-ROSA, 2004, p. 49).

Um cuidado que no est sob domnio privado das comunidades crists, mas como diz Boff (2004), O seu lugar na comunidade, pela comunidade e para a comunidade. Pois se a teologia embora centrada em Deus, ao homem que fala, ela s poder cumprir sua funo se for capaz de produzir mudanas onde esse homem se relaciona e convive, contribuindo para uma vida espiritual mais madura, resultando em fora e esperana para suportar os desafios. Nessa perspectiva, fator primordial entender que existe uma dimenso humana, que invisvel, mas, nem por isso menos importante. E assim, Compreendendo o ser humano na sua totalidade, que se pode visualizar a importncia e o desafio do cuidado espiritual, numa sociedade que busca por significados, tanto para a vida como tambm para a morte. Para Hoch & No (2003, p.10) o resgate da dimenso da espiritualidade recompe a unidade do ser humano. Apesar de todos os desafios, entende-se que possvel inserir cuidado espiritual no processo de tornar a sociedade mais amorosa, justa, humana e comprometida com valores e princpios ticos, morais e espiritual. Militar por esta causa tambm uma questo de comprometimento com a misso do evangelho.

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Segundo Castro (2000), o cristo no pode abandonar o espao pblico e da ao e se refugiar na falsa segurana de uma f intimista (CASTRO, 2000, p.19) e dessa forma conduzir-se, sem esperana de mudanas no presente, visualizando paz e justia somente num futuro, relacionado ao reino prometido por Cristo ainda por chegar. Para Moltmann,
O reino futuro de Cristo ressuscitado no s deve ser esperado e aguardado. Esta esperana e expectativa devem moldar igualmente a vida histrica da sociedade. Por isso, misso significa no somente propagao da f e da esperana, mas tambm transformao histrica da vida. (MOLTMANN, apud CASTRO, 2000, p. 85).

Cristianismo esperana em um presente, onde se possa viver um pouco do futuro, hoje. Jesus libertou e curou no momento em que os fatos aconteciam e em momento algum declarou que tais coisas aconteceriam somente num reino futuro a ser aguardado. Portando, Se a exemplo de Jesus a ao crist assim se conduzir, ...as comunidades crists sero prottipos e primcias do Reino de Deus, espaos onde as pessoas podero encontrar amizade, companheirismo, sentido para a vida e, especialmente, podero encontrar Deus presente e atuante (ZABATIERO, 2005, p. 28). A mensagem de Jesus era prtica, suscitava f e esperana para prosseguir anunciando e praticando esta mensagem. Assim, cuidado espiritual, alm de amor, respeito, compaixo e solidariedade, requer tambm ao, cujo objetivo seja promover justia e transformaes prticas na vida e nas comunidades. Boff (2004) entende que o telogo deve ser criativo, avanar tentativas de solues, ajudando a comunidade em sua prpria capacidade de pensamento, procurando nos momentos de partilhas e encontros, promover reflexes a fim de desenvolver valores e princpios, os quais possibilitem o desenvolvimento de uma cidadania mais justa e comprometida. Em outras palavras,
Ele no pensa simplesmente o que lhe apetece, mas aquilo que lhe proposto pela comunidade [..] Da se deriva a importncia de ouvir a comunidade, apreciar seus valores, aproveitar as formulaes que vo surgindo nos grupos (BOFF, 2004, p. 167-168).

Neste processo, importantes que as pessoas sintam-se valorizadas e incentivadas a desenvolver um relacionamento consigo mesmo (auto-estima, paz,

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alegria), com o prximo (amor e respeito), com a natureza (responsabilidade) e com Deus (Confiana), pois o ser humano um todo e no partes isoladas. Contemplar esses aspectos pode resultar numa comunidade mais solidria, que busque promover o bem de todos. Com esta esperana, cuidado espiritual, no s possvel como tambm necessrio, levando em conta a dimenso espiritual do homem e sua eterna busca por significados para sua vida. Stott escreve que, o ser humano busca pelo transcendente, pois o materialismo no pode satisfazer o esprito humano (STOTT, 1998, p. 247). Ocorre que os bens materiais no conseguem preencher o vazio de Deus. nesse contexto que o cuidado espiritual fundante, pois quando o hedonismo no corresponde, podem ocorrer desorientao e perda do sentido da vida. O resultado desse cuidado pode, em parte, ser visto e sentido no trabalho j reconhecido dos Capeles, que atuam em hospitais, escolas, creches e instituies de longa permanncia. Pois, o trabalho teolgico s ser obra boa onde puder ser realizado em amor e onde de fato for decididamente realizado em amor (BARTH, 2007, p. 123). Marcondes Filho (2007, p. 28) colabora com esta idia quando escreve: que o conhecer teolgico e o inquirir teolgico da verdade s iro por bom caminho, se deixarem transparecer a vida e atuao do perfeito amor. com esse amor que o ser humano deve ser contemplado, pois tem necessidade de ser ouvido, acolhido, olhado com um olhar atencioso e, principalmente, se sentir amado. Atitudes como estas so cada vez mais raras na nossa sociedade individualista, interesseira e muitas vezes desinteressada das pessoas.

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CONCLUSO

Tente, de alguma maneira, fazer algum feliz. Aperte a mo, d um abrao, um passo em sua direo. Aproxime-se, sem cerimnia. D um pouco do calor de seu corao. Sente bem perto e deixe-ficar, muito tempo, ou pouco tempo. No conte o tempo de se dar. Deixe o sorriso acontecer. E no se espante se a pessoa mais feliz for voc. Clara F. Miranda

O pensamento de Hoch & No sintetiza o que entendemos por cuidado: O cuidado do ser s pode ser viabilizado na perspectiva do amor que no se satisfaz em ser teorizado, mas quer ser vivido de uma forma autntica por quem alcanado pelo amor divino (HOCH & NO, 2003, p.4). A concluso que chegamos ao decorrer da pesquisa foi da total relevncia do amor no processo de cuidar, e que somente alcanaremos este cuidado amoroso na perspectiva do amor de Deus. O amor centrado na verdade divina fundamental numa poca de profundas mudanas na sociedade. Fica evidente a importncia do amor a si mesmo no processo do cuidado, pois s poderemos amar se amamos a ns mesmos. O amor ao prximo no uma questo de escolha, mas um mandamento, portanto, quem ama cuida, no um cuidado por obrigao, mas de doao. Cuidar um modo concreto de amar. Cuidar do outro ao que promove a paz e o bem-estar. O cuidado pastoral, enquanto misso de uma teraputica que prima pelo modelo de Jesus, no pode ser outro, seno aquele realizado na tica do amor. O labor teolgico, que busca por uma espiritualidade sadia, deve estar fundamentado no amor pelas almas enquanto eternas, bem como pela sua qualidade de vida enquanto seres finitos. Este trabalho evidencia em todos os seus aspectos a importncia de um cuidado amoroso, operante, prtico e responsvel, tendo em vista o ser humano como imagem e semelhana de Deus. Assim, aponta-se para a relevncia desta reflexo, bem como o resgate da pessoa humana na sua totalidade, pois o cuidado

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est relacionado com a preservao da vida. Diante do exposto entendemos que o amor no um sentimento apenas, mas uma deciso em cumprir uma misso, pois tudo que venha a ser feito, ... se no tiver amor, nada disso se aproveitar (I Co. 13.3).

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