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Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC

Vol. 1 n 1 (1), agosto-dezembro/2003, p. 1-25 www.emtese.ufsc.br

Dinheiro: Instituio social relevante na sociedade moderna


Valdir Alvim1

1. Introduo A elaborao deste texto pretende, objetivamente, num primeiro momento de forma geral, um pequeno estudo sobre o dinheiro como Instituio social relevante. Subjetivamente, pretende-se refletir sobre as abordagens do tema "dinheiro" para a anlise sociolgica na perspectiva da afirmao ontolgica, como condio histrica de sua prpria existncia. A problemtica de fundo que se coloca aqui : se h possibilidades de se constituir uma definio conceitual de "Anlise Monetria" ao considerarmos a gesto e controle do dinheiro pelos Estados Nacionais como uma mediao social relevante, e a natureza do seu poder mediado pela satisfao das necessidades humanas, no sentido genrico? Pretende-se, assim, abordar a temtica do dinheiro como instituio social relevante a partir de algumas das suas conexes internas, sendo um objetivo especfico explorar inicialmente alguns elementos conceituais para uma definio apropriada da "Anlise Monetria" no campo do conhecimento da Sociologia Poltica.

Este texto foi modificado do original "A problemtica do Dinheiro na Sociologia Poltica", produto do trabalho elaborado para avaliao na disciplina "Dinheiro, Sociedade e Poltica" no semestre 2002.2, ministrada pelo Prof. Dr. Ary Csar Minella. 1 Economista. Mestre em Administrao (CPGA-UFSC), rea de concentrao em Polticas e Planejamento Governamental, e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica (PPGSP-UFSC). Atualmente Professor Substituto no Departamento de Economia da Universidade Federal de Santa Catarina. Correio Eletrnico: alvim@cfh.ufsc.br

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A forma dinheiro possui elevado poder ao exercer seu papel e suas funes sociais, pois tm capacidade de mediar a satisfao das necessidades humanas, individuais e sociais, alienadas historicamente ao sistema da apropriao individual da riqueza na sociedade moderna. Considera-se que o Estado possui Poder Poltico como "autoridade monetria", ao "administrar o dinheiro" e ao exercer a sua "capacidade de mediao social" nas relaes de produo das coisas e seus fluxos monetrios, para a distribuio e apropriao da riqueza gerada. Partimos do pressuposto que no tempo presente os padres monetrios cabem ainda aos Estados, quando das suas relaes de troca e de pagamentos internos (criao, emisso, administrao e controle do dinheiro), mesmo no caso da formao da Comunidade Econmica Europia. O euro foi introduzido como a nova moeda nica europia em janeiro de 1999. Este novo padro monetrio entrou em circulao em 12 pases em janeiro de 2002, com a introduo de notas e moedas substitutivas dos velhos padres histricos nacionais individuais at ento existentes. Entretanto, o padro monetrio internacional continua ainda sob o domnio de uma moeda nacional: o dlar americano. Este padro monetrio foi forjado no bojo das estratgias de dominao e legitimao para o aps-guerra, quando diversos Acordos comerciais necessitavam de maior amplitude para serem implementados, reconstruindo e redimensionando as negociaes internacionais. Assim, Lichtensztejn e Baer (1987) nos fornecem o ponto de partida na nossa reafirmao de que os organismos financeiros multilaterais desempenharam um papel estratgico para a garantia do poder poltico e da hegemonia norte americana, sendo forjados como instrumentos para exercer a legitimao da sua dominao, ao dar suporte estruturante s economias devastadas pela Segunda Guerra Mundial. Assim, coube-nos aqui explorar alguns elementos terico-metodolgicos ligados problemtica do dinheiro, num sentido genrico, que nos orientaram a identificar como fonte de poder poltico internacional, a forma como estes organismos econmico-financeiros multilaterais controlam e administram um "dinheiro mundial". Com esta forma de controle da organizao monetria mundial, tornou-se possvel para os EUA estabelecerem as diferenas fundamentais no uso e controle do seu 2

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dinheiro como moeda nacional e como dinheiro mundial. Colocou-se diante das diferentes formas de poder e de dominao interestatal, constituindo-se, assim, numa "economia-mundo" norte-americana ao longo da segunda metade do sculo XX. 2. Perspectivas abordadas A abordagem neste texto procura explorar mais especificamente, alguns elementos sobre a problemtica do dinheiro como objeto legtimo de estudo no campo da Sociologia Poltica, sua natureza, seu poder e sua histria. A primeira perspectiva ser a de explorar as snteses introdutrias da obra "A Sociologia do Dinheiro" de Nigel Dodd (1997), que objetiva abordar o dinheiro como objeto em si mesmo de estudo na construo de uma anlise monetria na sociologia. Para ele estes temas so estudados por poucos tericos sociais e as anlises sociolgicas atuais so inconseqentes por no considerarem a importncia do dinheiro como Instituio social relevante, como algo lcido e portanto, algo novo. A segunda perspectiva ser a de considerar as afirmaes ontolgicas do dinheiro como objeto de poder mediador das necessidades humanas na Sociedade moderna, nas reflexes iniciais de Karl Marx (2001) nos "Manuscritos Econmico-Filosficos" de 1844, mais especificamente o captulo 6 do terceiro manuscrito. Marx analisa ali que o poder verdadeiramente criador do dinheiro est no fato dele se constituir como mediador para a satisfao das necessidades humanas, aonde os sentimentos e as paixes individuais no so necessariamente caractersticas antropolgicas no sentido estrito, mas so verdadeiras afirmaes ontolgicas do ser (natureza) na medida em que o objeto existe, e existe como objeto sensvel. O dinheiro o objeto por excelncia que possui a virtude de tudo comprar, de se apropriar de todos os objetos, de satisfazer os desejos e as necessidades humanas. 3. A problemtica geral: FMI e Banco Mundial como instrumentos de controle do sistema monetrio internacional A problemtica geral aponta a criao do FMI e do Banco Mundial como verdadeiros e efetivos instrumentos de controle do sistema monetrio internacional. A conformao estrutural mais significativa foi a Conferncia Monetria e Financeira das Naes

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Unidas realizada na pequena cidade de Bretton Woods (New Hampshire-EUA) em julho de 1944. Foram 44 pases representados para planejar o ps-guerra, levando em considerao na pauta de discusses, a estabilizao da economia internacional e as moedas nacionais prejudicadas. Os acordos assinados eram vlidos apenas para o conjunto das naes capitalistas do arco de alianas liderado pelos Estados Unidos. Um dos resultados do Acordo foi a constituio de um sistema financeiro internacional com a estruturao do Fundo Monetrio Internacional (FMI) e do Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD), ambos com sede em Washington (EUA). Foram, portanto, constitudas organizaes internacionais em trs dimenses de atuao: mundial, continental ou regional. Formadas por Estados Nacionais com objetivos institucionais, em tese, pautados pela cooperao econmica, social, cultural, cientfica e pela segurana mtua entre os Estados Nao signatrios. O FMI foi organizado para promover a cooperao monetria e a regulao das

paridades das moedas nacionais com o padro ouro, bem como levantar recursos financeiros entre os pases membros para constituio de um fundo que possibilitasse auxiliar os pases em dificuldades nos pagamentos de suas dvidas. O BIRD, tambm conhecido popularmente como Banco Mundial, tm como maior acionista o governo americano, que possui poder de veto sobre as decises da organizao. Seu objetivo principal era o de financiar projetos de recuperao econmica com emprstimos diretos de longo prazo para os governos e desde que com garantias oficiais para empresas, dos pases atingidos brutalmente pela Guerra. Em junho de 1945 na cidade de So Francisco (Califrnia-EUA), cinqenta pases assinaram a Carta das Naes Unidas. O principal destaque da Carta coube a constituio da Organizao das Naes Unidas (ONU), com sede em Nova Iorque (EUA). A Organizao estruturava-se com o Conselho de Segurana composto de 15 (quinze) membros, sendo 5 permanentes: China, EUA, Frana, Inglaterra e URSS. Os outros dez eram eleitos pela Assemblia Geral para mandatos de dois anos. Compunha-se ainda de diversos rgos: Assemblia Geral, Conselho de Tutela, a Corte Internacional de Justia e o Secretariado. Para atuao nos campos social, monetrio, 4

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cientfico e tcnico, foram criados organismos intergovernamentais como: as agncias especializadas (UNCTAD, UNESCO, OIT, FAO, OMS); as Comisses Econmicas Regionais (Europa, Amrica Latina, frica, Pacfico e sia); e a definio de reas econmico-financeiras com o Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (GATT) e a incorporao das estruturas do FMI do BIRD a ONU. Entretanto, esta configurao geral da ONU permitiu a ela poderes superiores, como de um "Governo Mundial". A idia da organizao concebida, ao atuar conjuntamente de forma operacional e complementar e organicamente vinculados, propiciava uma forma de poder em que as negociaes comerciais pudessem ser praticadas livremente entre seus pases membros, regulando facilidades nas diferenciaes tarifrias de modo multilateral. A justificativa terica a de que o FMI e o Banco Mundial atuaram historicamente muito mais do que simples reguladores financeiros do sistema de relaes internacionais, e os Acordos de Bretton Woods significou desta forma, o reordenamento do sistema monetrio internacional, estabelecendo as bases para a hegemonia americana sobre a dominao inglesa. Assim sendo, podemos relacionar estes organismos financeiros multilaterais como complexos instrumentos de controle do sistema monetrio internacional e na intrincada criao de um novo dinheiro mundial com as polticas monetrias internacionais a partir do "padro dlar". Portanto, nossa hiptese subjacente baseia-se na afirmao de Lichtensztejn e Baer (1987) de que a legitimao e dominao do poder econmico, financeiro e poltico dos Estados Unidos, estendendo internacionalmente a hegemonia de sua moeda e de suas polticas2, subverteram a poltica monetria internacional do "padro-ouro" conversvel ingls, tornando-se uma economia-mundo, para o processo de mundializao do capital financeiro em geral.

Samuel Lichtensztejn e Mnica Baer, Fundo Monetrio Internacional e Banco Mundial: estratgias e polticas do poder financeiro, traduo de Nathan Giraldi, Editora Brasiliense, So Paulo, 1987, p. 34.

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4. A natureza do dinheiro como objeto legtimo de estudo sociolgico Nigel Dodd3 nos alerta para a desateno que grande parte dos Socilogos tm a respeito do dinheiro, e leva em conta certa incapacidade de percepo de que o dinheiro algo to importante para a nossa sociedade, que deveramos reconhec-lo como "Instituio social relevante". Para ele as atuais anlises sociolgicas so relativamente incongruentes quando tratam da ocupao terico-social sobre o dinheiro como objeto, como objeto de estudo em si mesmo, e acabam utilizando o dinheiro apenas como meio, meio de ilustrar ou ampliar outros aspectos dos trabalhos realizados. A lucidez sociolgica recaindo sobre o dinheiro como instituio social relevante seria, na sua opinio, algo de novo. Ele argumenta que esta institucionalidade se manifesta na vida cotidiana pois "os usos do dinheiro, as instituies associadas a seu controle e aquisio, e as idias que as pessoas tm sobre sua natureza e funes so caractersticas marcantes da vida contempornea."4 Para ele estes motivos no so suficientes para justificar uma razo intrnseca na anlise sociolgica. Entretanto, existem alm destas, outras razes de carter conceitual e determinante que justificam uma reflexo mais acurada, cujo produto ele apresenta manifestado na forma desse seu livro sobre a Sociologia do Dinheiro. A finalidade de sua proposta de estudo reside em "examinar e, quando necessrio, reformular" determinadas hipteses que buscam uma "via incisiva para a anlise sociolgica do dinheiro e das relaes monetrias".5 Uma das motivaes significativas de Dodd est na preocupao Sociolgica acerca das anlises monetrias na teoria social, apesar da Economia a tratar como uma especialidade terica desligada da preocupao subalterna que ocupa como teoria social. No "cerne" da teoria monetria contempornea encontram-se questes de ordem estrutural, cultural e epistemolgica. Na raiz deste cerne pode-se observar ainda cristalizados estudos e questes que se colocam como chaves, ou seja: a "natureza do dinheiro, do seu papel na vida social, poltica e cultural, bem como do

Nigel Dodd. A Sociologia do dinheiro: economia, razo e a sociedade contempornea. Rio de Janeiro: FGV Editora, 1997. Traduo de Waldria Marchiori Portinho. 4 Idem, p. 7. 5 Id. p. 7-8

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modo e do motivo pelos quais as pessoas percebem e usam o dinheiro atualmente...".6

Desta forma, seu projeto de estudos volta-se "diretamente para o cerne" e procura abordar a teoria monetria com algo diferente que se possa dizer a respeito do dinheiro, ou seja: a) a relao entre o dinheiro e a atividade humana racional; b) as razes por detrs da demanda por dinheiro; c) a operao dos mercados e o papel do dinheiro dentro deles; d) a relao dinmica entre o controle monetrio nacional e a integrao monetria internacional; e) a importncia da cultura para a operao do dinheiro em diferentes sociedades e diferentes perodos da histria; e f) os problemas metodolgicos e epistemolgicos inerentes anlise monetria.7 Os socilogos no podem pretender tornar apenas mais palatveis os estudos sobre dinheiro, finanas, um consumo papel e investimento, e segundo Dodd, no mas podem e "desempenhar importante construtivo aprofundamento

enriquecimento da compreenso das dificuldades tericas e empricas essenciais, bem assim como a relao entre elas, enfrentadas pela teoria social em nossos dias". Ele prope ento, que a anlise sociolgica do dinheiro no se restrinja necessariamente ao campo econmico, que por sua vez fica "ocupado com o exame das razes pelas quais os mercados funcionam mal ou os investidores tm um comportamento reprovvel".8 5. Crticas s teorias monetrias Duas importantes crticas em vigor so observadas por Dodd, cruciais para os seus argumentos na defesa das crticas s teorias monetrias no campo da anlise econmica moderna. A primeira a de que "muitas das hipteses referentes ao comportamento racional dos indivduos na vida econmica so empiricamente infundadas e analiticamente insustentveis". Estas hipteses esto muito restritas ao aspecto econmico e no se tem a pretenso de generalizar-se ao restante da sociedade. Neste modo de ver restrito, a economia nunca teve o alcance necessrio pois "o raciocnio econmico
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Id. p. 8 Ibidem.

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fundamenta uma forma de conhecimento que tem dominado a anlise sociolgica da sociedade moderna".9 Para Dodd ento, as "transaes monetrias" aplicadas de forma economicamente convincente na perspectiva suposta de que os "indivduos maximizam" no resistem a um exame mais apurado, mesmo nas reas da atividade humana na qual as transaes monetrias aplicam-se convincentemente. Ele procura mostrar o quo errneas so as aes econmicas e as anlises sociolgicas da modernidade quando tratam da "oposio entre racionalidade e irracionalidade". Esta oposio tem moldado a teoria monetria, no no sentido insinuado de que "a ao econmica basicamente irracional ao invs de racional, mas que as oposies entre a racionalidade e a irracionalidade "tem moldado a teoria monetria e at anlises do carter peculiar da modernidade na sociologia."10 A segunda crtica refere-se a forma como os economistas e antroplogos empregam e distinguem o dinheiro, entre moderno e pr-moderno. Segundo Dodd determinadas concluses no campo da antropologia esto erradas, principalmente no que diz respeito natureza e as funes do dinheiro pr-moderno, pois baseiam-se numa interpretao "ingnua e supersimplificada das modernas modalidades de dinheiro". Nas suas pesquisas ele chega a concluso de que todos os autores pesquisados possuem algo em comum, pois a viso do dinheiro baseia-se "na anlise das relaes e instituies sociais alm do alcance da economia apenas." 11 Dodd, ento, divide seus estudos em duas partes no seu livro. A primeira parte contm o exame das obras que ele chama ainda imprecisamente de suas "teorias sociais sobre o dinheiro". Inclui na categoria de economistas polticos Adam Smith e Karl Marx e ainda tericos juristas como Georg Knapp, alm de outros autores ligados sociologia e a teoria social. Divide-os em quatro grupos de acordo com os critrios comuns das suas vises sobre o dinheiro e, na dimenso da sociedade, ressaltada nos trabalhos de pesquisa e exposio, ou seja: a) Economia Poltica; b) O Estado e o Sistema Jurdico; c) Cultura; e d) Processos de comunicao no sistema social. Na segunda parte do livro, a abordagem do dinheiro se d sob o ponto de vista da teoria social contempornea, integrando e ampliando os temas e os debates analisados mesmo

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Ib. Id. p. 9 10 Ib. 11 Ib.

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na exposio inicial, ou seja "identificando os pontos fortes e fracos das diversas abordagens do dinheiro" e as implicaes profundas para a teoria social contempornea. D destaque ento para as principais questes a saber: a) as polticas de integrao financeira e monetria; b) os desenvolvimentos no comportamento do consumo e do investimento das teorias recentes da ps-modernidade; c) a relao entre a alta modernidade, a confiana e a racionalizao; e d) abordagem nova e singular da anlise sociolgica, a anlise monetria na sociologia.12 Obviamente, cabe esclarecer aqui que o nosso objetivo neste momento o de apenas destacar estas questes principais levantadas por Dodd no seu livro sobre a Sociologia do Dinheiro. Ou seja, o dinheiro como instituio social relevante e objeto legtimo de anlise monetria na Sociologia. No temos a inteno inicial de abord-los analiticamente como um todo neste pequeno artigo, mas apenas destacar nos seus estudos e pesquisas os elementos introdutrios, que nos permitam uma reflexo mnima sobre a capacidade explicativa destes argumentos. Fica esta pretenso mais ampla para um segundo momento quando se fizer necessrio o aprofundamento desta anlise temtica em nosso trabalho de pesquisa. 6. Dinheiro: Poder criador de mediao para a satisfao das necessidades humanas Procuraremos seguir aqui a orientao de Dodd ao querer observar no "cerne" da teoria monetria, algo diferente a se dizer sobre o dinheiro, que transpassa e transcende as questes estruturais, culturais e epistemolgicas. Tratar-se- aqui daquilo que existe para contribuir nesta discusso, alm da anlise monetria amplificada na Sociologia como teoria social, coloca-se como preocupao relevante neste estudo, as questes relacionadas a uma afirmao ontolgica como critrio possvel de distino na Sociologia Poltica. Ou seja, trata-se do ser enquanto ser, do ser concebido como tendo uma natureza comum, inerente a todos e a cada um dos seres, como objetos que podem ser estudados, estabelecidas as conexes e argumentos adicionais da natureza do dinheiro para os homens. Pretende-se com isto, uma melhor explicao social da anlise monetria na atual modernidade.

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Ib.

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Podemos observar que para John Hughes (1983) "os problemas ontolgicos e epistemolgicos, evidentemente, no so isolados entre si. Afirmaes a respeito do que existe no mundo quase sempre levam questes relativas possibilidade mesma de se conhecer o que existe." Assim, ele procura enfatizar
que as questes ontolgicas e epistemolgicas no devem ser respondidas atravs da investigao emprica, uma vez que se preocupam, entre outras coisas, com a natureza e a significncia mesma da investigao emprica. So questes que requerem discusso e debates filosficos nos quais se focalizam, como questo geral, as prprias pressuposies de conhecimento.13

Nesta perspectiva, procuramos explorar a plenitude desta radicalidade e nos apoiamos em Marx (2001) nos seus Manuscritos Econmicos-filosficos de 1844. Para ele "ser radical segurar tudo pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem." O homem nesta condio radical um ser genrico que necessita satisfazer a natureza de suas carncias.14 Segundo Marx, o homem da sociedade moderna fez o dinheiro constituir-se como fora social, uma espcie de "fora galvano-qumica da sociedade" e questiona se no seria ele, ento, o "lao de todos os laos?"15 Esta fora social que d vida, energia, estmulo e reanima, que vincula o indivduo vida humana e faz do dinheiro um verdadeiro meio de separao e unio, que liga a sociedade ao indivduo e, portanto, une o indivduo natureza e ao prprio homem, segundo ele. Para Marx a verdadeira histria natural do homem a sua prpria gnese, a prpria histria:
Mas o homem no exclusivamente um ser natural; um ser natural humano; ou melhor, um ser para si mesmo, por conseqncia, um ser genrico, e como tal tem de legitimar-se e expressar-se tanto no ser como no pensamento. Deste modo, nem os objetos humanos so objetos naturais, como eles se apresentam diretamente, nem o sentido humano, tal como imediata e diretamente dado, constitui a sensibilidade humana, a objetividade humana, nem a natureza objetiva, nem a natureza subjetiva se apresentam prontamente ao ser humano

13 John Hughes. A filosofia da pesquisa social. Rio de janeiro; Zahar, 1983, p. 16. Traduo de Heloisa Toller Gomes. 14 Karl Marx. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret. 2001, p. 53 15 Id. p. 169

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numa forma adequada. E assim como tudo o que natural deve ter a sua origem, tambm o homem tem o seu processo de gnese, a histria, que no entanto para ele constitui um processo consciente e que assim, como ato de origem com conscincia, se transcende a si prprio. A histria a verdadeira histria natural do homem..."16

O que se observa, entretanto, que o homem como ser humano no exclusivamente natural para legitimar-se no interior da prpria histria, expressa-se numa forma de organizao social criado pelo moderno sistema econmico de propriedade privada, em que h uma nova confirmao dos poderes humanos e um novo tipo de enriquecimento. O sentido e o significado histricos neste sistema so contrrios, portanto, a importncia de se atribuir as riquezas e objetos da produo s necessidades vitais humanas. Ou seja, sob a gide da propriedade privada no se transformam as necessidades em verdadeiras necessidades humanas, onde o idealismo a iluso e o capricho se transforma em extravagncia. As verdadeiras necessidades se transformam na necessidade do dinheiro e nas necessidades quantitativas e subjetivas que ele mesmo produz. Desta forma, para Marx,
cada homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para o forar a novo sacrifcio, o colocar em nova dependncia, para o atrair a uma nova espcie de prazer e, dessa forma, destruio. Cada qual procura impor sobre os outros um poder estranho, de modo a encontrar assim a satisfao da prpria necessidade egosta. Com a multido dos objetos, cresce de forma igual o imprio das entidades estranhas a que o homem se encontra sujeito. Todo o produto novo constitui uma nova potencialidade de mtuo engano e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre como homem, necessita cada vez mais de dinheiro, para poder tomar posse do ser hostil. O poder do seu dinheiro enfraquece em dimenso oposta massa da produo, ou seja, a sua necessidade aumenta na medida em que cresce o poder do dinheiro. A necessidade do dinheiro constitui, assim, a verdadeira necessidade criada pelo moderno sistema econmico e a nica necessidade que ele produz. A quantidade do dinheiro torna-se progressivamente a sua nica propriedade importante; assim como ele reduz toda a entidade a uma abstrao, assim se reduz a si no seu prprio desenvolvimento a uma entidade

quantitativa.

O excesso e a no-moderao tornam-se a sua verdadeira

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Id. p. 183

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medida. o que se manifesta no plano subjetivo, em parte porque a expanso dos produtos e das necessidades se transforma em subservincia engenhosa e sempre baseada
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nos

apetites

inumanos,

corrompidos,

antinaturais

fantasiosos.

Para entendermos a perspectiva de Marx na necessidade do dinheiro como o "lao de todos os laos", como a verdadeira necessidade criada pelo moderno sistema econmico privado e, como nica necessidade que ele produz, precisamos entender o significado da simplicidade do valor na forma dinheiro e o significado de seu crescente poder como fora social. Para este entendimento vamos explorar o que Marx argumentou para a forma valor da mercadoria tornar-se a clula econmica da sociedade burguesa. Assim, ser necessrio observarmos, primeiramente, o que diz respeito a distino apenas formal do seu mtodo de exposio e do mtodo de pesquisa. Estes argumentos esto referenciados no Prefcio e no Posfcio da obra "O Capital". Para Marx o seu mtodo o mais correto para o entendimento das suas pesquisas cientficas. 7. Dinheiro: forma vazia e simples do valor Para Marx (1985) seu mtodo naturalmente inovador pois pressupe um leitor "que queira aprender algo nvo, desejoso, portanto, de pensar por sua prpria conta." necessrio, entretanto, distinguir formalmente a compreenso do mtodo de exposio das suas pesquisas. As dificuldades encontradas, segundo ele, relacionam-se especificamente ao entendimento do primeiro captulo de "O Capital" que contm a anlise da mercadoria. Neste captulo procurou ele expor com maior clareza possvel os elementos "concernentes anlise da substncia e da magnitude do valor", donde faz a construo do seu prprio mtodo. Para ele o processo da investigao "tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento".18 Assim, ao descrever a "vida da realidade pesquisada" a partir da investigao, segundo Marx ela "ficar espelhada, no plano ideal, o que pode dar a impresso de uma

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Id. p. 149 Karl Marx. O Capital: crtica da Economia Poltica.L.1, v. I. So Paulo: Difel, 1985, p. 16.

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construo a priori."19 Desta forma, o entendimento do seu mtodo dialtico torna-se fundamental e, para isso necessrio distinguir, e perquerir, a conexo ntima que h entre as formas de desenvolvimento. A descrio de forma adequada dos movimentos reais s pode ser concluda depois de realizado este trabalho de investigao e de apropriao da matria. Na medida em que ao expor a mercadoria como forma de valor ele percebeu que o dinheiro, sendo considerado uma figura acabada deste valor, na realidade uma forma "muito vazia e simples". Em que pese a simplicidade do valor na forma dinheiro, o esprito humano vm segundo ele "h mais de dois mil anos, tentando em vo devass-la, embora conseguisse analisar, pelo menos com aproximao, formas muito mais complexas e ricas de contedo".20 No estudo das formas econmicas, segundo Marx, "no se pode utilizar nem microscpio nem reagentes qumicos" sendo que estes instrumentos de pesquisa podem ser substitudos pela "capacidade de abstrao". Ele faz aqui uma analogia de seu mtodo de pesquisa com o das cincias naturais, e destaca que a capacidade de abstrao permite utiliz-la como instrumento de anlise para "adentrar nas minuciosidades" como o tratamento anlogo ao da anatomia microscpica. Marx comenta que o "fsico observa os processos da natureza, quando se manifestam na forma mais caracterstica e ento mais livres de influncias perturbadoras, ou, quando possvel, faz le experimentos que assegurem a ocorrncia do processo, em sua pureza." O que se percebe, que esta analogia torna-se mais explcita quando ele argumenta que " mais fcil estudar o organismo, como um todo, do que suas clulas" e desta forma ento "a clula econmica da sociedade burguesa a forma mercadoria, que reveste o produto do trabalho, ou a forma de valor assumida pela mercadoria."21 Por isso, seu mtodo de exposio da investigao inicia-se prontamente esclarecido com a definio metodolgica j no primeiro pargrafo do captulo I dO Capital, onde ele justifica que a sua investigao inicia com a anlise da mercadoria, porque a riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em "imensa

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Ib. Id. p. 4 Id.

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acumulao de mercadorias" e a mercadoria, isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza. Assim est escrito:
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual fr a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia2. No importa a maneira como a coisa satisfaz a necessidade humana, se diretamente, como meio de subsistncia, objeto de consumo, ou indiretamente, como meio de produo. Cada coisa til, como ferro, papel etc., pode ser considerada sob duplo aspecto, segundo qualidade e quantidade. Cada um dsses objetos um conjunto de muitas propriedade e pode ser til de diferentes modos, das diversas maneiras de usar as coisas3, e a inveno das medidas, socialmente aceitas, para quantificar as coisas teis. A variedade dos padres de medida das mercadorias decorre da natureza diversa dos objetos a medir e tambm de conveno.22

Ento, podemos observar que a mercadoria um objeto externo ao homem e suas propriedades satisfazem as necessidades e/ou os desejos humanos, e o dinheiro serve, ento, como mediador entre as coisas e o homem, para a produo de riquezas em relaes sociais historicamente determinadas, que satisfazem as necessidades humanas como meios e/ou objetos. Assim o dinheiro o objeto por excelncia de afirmao das necessidades humanas na sociedade moderna. 8. Dinheiro: objeto de afirmao das necessidades humanas na sociedade moderna Observamos o que diz Marx anteriormente que o homem da sociedade moderna fez o dinheiro constituir-se como fora social. Esta fora que d vida, energia, estmulo, reanima, vincula o indivduo vida humana, verdadeiro meio de separao e unio, liga a sociedade ao indivduo, e portanto, une o indivduo natureza e ao prprio homem.

Id. p. 41-42. 2 "Desejo envolve necessidade; o apetite do esprito e to natural como a fome para o corpo... a maioria (das coisas) tem valor porque satisfaz as necessidades do esprito". (Nicholas Barbon, "a Discourse on coining the new money lighter. In answer to Mr. Lockes Consideration etc.", Londres, 1696, pgs. 2 e 3). 3 "as coisas possuem uma virtude intrnseca (como Bardon designa valor-de-uso), igual em toda a parte, como a propriedade do m de atrair o ferro" (ob.cit. p. 6). A propriedade do im s se tornou til, depois de se descobrir, por meio dela, a polaridade magntica."
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Para se constituir como fora e lao social, ele considera o dinheiro como objeto essencial para a satisfao das necessidades humanas, tanto no que diz respeito aos desejos, aos sentimentos e ao prazer dos indivduos, quanto as necessidades materiais, das atividades concretas. Procura no restringir estes sentimentos, paixes e atividades apenas em suas caractersticas antropolgicas, mas como afirmaes reais da existncia objetiva sensvel, como um ser social, j que o homem apenas uma parte da natureza.
A natureza o corpo inorgnico do homem, ou seja, a natureza na medida em que no o prprio corpo humano. O homem vive da natureza, ou tambm, a natureza o seu corpo, com o qual tem de manter-se em permanente intercmbio para no morrer. Afirmar que a vida fsica e espiritual do homem e a natureza so interdependentes significa apenas que a natureza se interrelaciona consigo mesma, j que o homem uma parte da natureza.23

Portanto, a satisfao das necessidades do ser humano so verdadeiras afirmaes ontolgicas, garantidoras da existncia elementar e da sobrevivncia do homem como "ser genrico". O homem nesta condio de ser genrico necessita satisfazer a natureza de suas necessidades elementares. Ou seja, a afirmao da natureza objetiva e subjetiva que comum e inerente a todos e a cada um dos seres humanos. Marx percebe que na sociedade moderna, capitalista, os desejos para se transformarem em realidade relacionam-se ao poder verdadeiramente criador do dinheiro. "Certamente, o trabalho, atividade vital, a vida produtiva, aparece agora para o homem como o nico meio que satisfaz uma necessidade, a de manter a existncia fsica. A vida produtiva, entretanto, a vida genrica. a vida criando a vida. (...) a vida revela-se simplesmente como meio de vida." 24 Este poder reside no fato dele se constituir como mediador na sua vida produtiva, tambm como "ser genrico" mas alienado e autoalienante, entre o ser imaginrio e o ser sensvel, real, transformando as incapacidades humanas no seu contrrio "como poder alienado da humanidade."25 Mas para Marx "o homem faz da atividade vital o objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital lcida (...) ser genrico, ser lcido, o trabalho alienado inverte a relao, uma vez que o homem, enquanto ser
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lcido, transforma a sua atividade vital, o seu ser, em simples meio da sua existncia.26

Para Marx, diferentemente de outros animais, o homem constri a beleza! Os animais produzem-se apenas numa direo, produzem-se a si mesmos como necessidade da espcie, ao passo que o homem na sua lcidez produza universalmente, e desta forma, reproduz toda a natureza!27 O dinheiro visto nesta perspectiva vital da produo aparece como o objeto por excelncia em virtude da sua propriedade universal de se apropriar de todos os objetos, como ser onipotente. A sua natureza de poder tudo comprar segundo Marx " a onipotncia da sua natureza."28 A simples existncia da vida humana possui caractersticas relacionadas aos seus diversos modos de afirmao que no so necessariamente imutveis, diz Marx, pois os objetos existem para a satisfao de necessidades humanas e "a maneira como o objeto para eles existe o modo caracterstico da sua satisfao."29 Desta maneira ele considera o dinheiro somente na medida da sua existncia tambm como objeto, objeto sensvel. A afirmao do objeto surge como sua anulao, constitui-se na sua afirmao sensvel, pois o homem um ser que possui sentimentos humanos, onde se manifesta sua afirmao objetiva, ou seja, na sua forma independente como por exemplo comer, beber e participar na elaborao do prprio objeto. A afirmao objetiva se vincula a uma relao de dependncia mtua com outro indivduo, sendo da mesma forma, a dependncia da sua prpria satisfao como pessoa. O fenmeno da objetivao para Marx, faz com que o homem trabalhador e sua produo se aliene pela perda do objeto produzido, do produto do seu trabalho. O trabalhador no cria nada sem a natureza, pois ela que fornece os meios de existncia do trabalho, e o trabalho no pode viver sem objetos, pois "a apropriao do objeto manifesta-se a tal ponto como alienao que quanto mais objetos o trabalhador

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produzir, tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao domnio do seu produto, do capital." Entretanto, o significado da alienao do produto para o trabalhador no s que "o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa, mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica.30 Marx conclui que o homem trabalhador s se sente livre e ativo nas suas funes animais como "comer, beber, e procriar, quando muito, na habitao, no adorno, etc, enquanto nas funes humanas se v reduzido a animal, o elemento animal torna-se humano e o humano, animal." Para ele ainda, o trabalho "produz coisas boas para os ricos, mas produz a escassez para o trabalhador. Produz palcios, mas choupanas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformidade para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas encaminha uma parte dos trabalhadores para um trabalho cruel e transforma os outros em mquinas. Produz inteligncia, mas tambm produz estupidez e a cretinice para os trabalhadores."31 9. Dinheiro: objeto essencial na propriedade de tudo comprar Para Marx a Cincia se constitui num produto da auto-realizao do homem pois se manifesta atravs da atividade prtica, objetiva.32 A essncia ontolgica das paixes humanas surge na sua totalidade e na sua humanidade intermediada pela indstria na sociedade moderna, que se desenvolve e se manifesta como propriedade privada. Para ele, a propriedade privada constituda e livre da alienao traz um significado existencial, como "objetos essenciais para o homem, tanto como objetos de prazer como de atividade." O dinheiro constitui-se, desta forma, como um destes objetos essenciais pois, como vimos, a "universalidade da sua propriedade a onipotncia da sua natureza; considera-se, portanto, como ser onipresente...", que por sua excelncia possui as

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virtudes da apropriao de todos os objetos, ou seja comprar".33

"a propriedade de tudo

O dinheiro assim essencial na relao que se estabelece entre a necessidade humana e o objeto na direo da existncia, ou seja, "entre a vida do homem e os meios de subsistncia." Neste sentido da existncia, um dependente do outro, pois "o que direciona a minha vida direciona da mesma forma para mim a existncia dos outros homens."
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Marx procura compreender ento qual a potencialidade real da

afirmao sensvel na satisfao das necessidades humanas e suas caractersticas especficas que se manifestam nos diversos modos de afirmao do objeto. O que interessante observarmos que a sua compreenso busca inspirao num dilogo entre Fausto e Mefistfoles, do poeta e dramaturgo alemo J. Goethe (1749-1832):
Ps e mos, com os diabos!, e cabea So teus, no verdade? Pois aquilo De que gozas contente s-lo- menos? Se tenho seis cavalos, suas foras Minhas no so, e no ando ligeiro, Como se houvesse vinte e quatro pernas?35

O que se percebe que Marx ao querer demonstrar que a afirmao sensvel do objeto importante para potencializar as necessidades humanas, procura ele destacar que o poder do dinheiro, suas propriedades e faculdades, tambm potencializam o poder prprio do indivduo, assim como as foras dos objetos se tornam foras reais dos indivduos, como a fora dos cavalos de Fausto! Entretanto, estes poderes potencializados no so determinados pela prpria individualidade do possuidor do dinheiro. As propriedades do dinheiro tambm se transformam na do seu possuidor, pois tudo o que se possa comprar, se possa pagar, por meio do dinheiro, so tambm propriedades do possuidor do dinheiro. Argumenta ele:
Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. conseqentemente, no sou feio, porque o efeito da fealdade, o seu poder de repulsa, anulado

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pelo dinheiro. Como indivduo, sou manco, mas o dinheiro fornece-me vinte e quatro pernas; portanto, no sou manco; sou um homem detestvel, indigno, sem escrpulos e estpido, mas o dinheiro o objeto de honra, por conseguinte, tambm o seu possuidor. O dinheiro um bem supremo, e deste modo tambm o seu possuidor bom. Alm disso, o dinheiro poupa-me, ao esforo de ser desonesto; por conseqncia, sou tido na conta de honesto; sou

estpido, mas o dinheiro constitui o esprito real de todas as coisas; como


poder o seu possuidor ser estpido? Ademais, ele pode comprar para si as pessoas talentosas: quem tem poder sobre as pessoas inteligentes ser mais talentoso do que elas? Eu, que por meio do dinheiro posso tudo o que o corao humano ambiciona, no possuirei todas as capacidades, humanas? No transformar assim o dinheiro todas as minhas incapacidades no seu contrrio?36

Procura compreender Marx este poder criador que tem o dinheiro, que se constitui como fora social e tambm "divina", uma divindade visvel, capaz de transformar os desejos mais profundos em realidade, de estabelecer a fraternidade entre coisas incompatveis, que possui a capacidade de perverter e inverter "todas as qualidades humanas e naturais" transformando-as no seu oposto, causando uma "universal confuso e inverso das coisas".37 O "poder verdadeiramente criador" do dinheiro para Marx, est na sua capacidade de transformar para o indivduo, o desejo em realidade, o seu ser imaginrio ambicionado pela vontade real, poder de mediao desta transformao.38 Ele vai buscar o poeta e significado deste poder, desta inspirao "divina", em outro grande

dramaturgo ingls William Shakespeare (1564-1616), na pea "Tmon de Atenas". Ele evoca a sua admirao pelo artista por ter discorrido magnificamente sobre esta natureza do dinheiro, aqui sob a forma do "ouro", e ter dado a nfase necessria nas suas propriedades "divinas visveis":
Ouro? Ouro amarelo, brilhante, precioso? No, deuses: Eu no fao protestos vos. Razes quero, cus azuis! Muito disto tornaria o preto branco; o feito, belo; O injusto, justo; o vil, nobre; o velho, novo; o covarde, valente

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(...) tu deus visvel, Que torna os impossveis fceis, E fazes com que se beijem! que em todas as lnguas te explicas Para todos os fins! tu, pedra-de-toque dos coraes!39

Esta capacidade de transformao do desejo em realidade, caracteriza para Marx estas propriedades "divinas" do dinheiro. Alm desta divindade visvel, em sua opinio, o dinheiro "a prostituta universal, a universal alcoviteira dos homens e dos povos."40 Pode-se observar tambm nos versos de Shakespeare, a nfase dada ao poder "regicida" do metal amarelo, a transformao corruptora do poder poltico dominante, submetendo a autoridade do Rei e da religio, como criador de novas estruturas na feudalidade:
Far com que os vossos sacerdotes e servos se afastem de vs; Isto far arrancar o travesseiro de debaixo das cabeas dos homens fortes. Este escravo amarelo Far e desfar religies; abenoar os rprobos; (...) assentar ladres, Dando-lhes ttulo, genuflexes e aplauso, (...) tu, amado regicida; caro divorciador Da mtua afeio do filho e do pai; brilhante corruptor.41

O carter apocalptico que se observa nas palavras de Shakespeare, ressoa como brilho potico sobre as estruturas da feudalidade, e o poder da propriedade do metal amarelo clama pela "hegemonia imperial" do mundo pelas "feras", por reforar as substanciais desigualdades e o domnio sobre as diversas culturas sociais. o que se percebe quando ele prontamente diz do ouro:
Tu, sempre novo, vioso, amado galanteador, Cujo brilho faz derreter a virginal neve Do colo de Diana! Trata os homens, teus escravos, como rebeldes, e, pela tua virtude, Arremea-os a todos em discrdias devoradoras, a fim de que as feras Possam ter o mundo por imprio.42

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Entretanto, o que se observa que Marx vai buscar sua inspirao em Shakespeare para qualificar as propriedades que ele considera no dinheiro que o torna uma "divindade visvel". Desta forma, percebe-se porque Marx conclui disso tudo que o dinheiro se constitui, num meio de separao e unio, agindo como fora social e "divina", pois ele o poder alienado da humanidade, seu poder reside nas suas prprias caractersticas de ser genrico, alienado e auto-alienante do homem, das qualidades humanas e naturais, que so transformadas no seu oposto. Assim, o dinheiro poder, poder de persuaso, pois transforma os desejos da imaginao, ambicionados pela vontade, em realidade.43 O poder verdadeiramente criador do dinheiro, para Marx, est no fato dele se constituir como mediador devido as suas faculdades de poder real: "a inverso geral das individualidades, transformando-as nos seus opostos e associando qualidades contraditrias com as suas qualidades (...) o mundo invertido, a confuso e a transposio de todas as qualidades naturais e humanas (...) fora os contrrios a abraar-se."
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A satisfao dos desejos e das necessidades imaginadas podem ocorrer de duas maneiras reais, destacadas por Marx como a "procura efetiva" baseada no dinheiro e a "procura ineficaz", que se manifesta na medida em que ela existe, mesmo que o indivduo no possua dinheiro. Esta relao demonstra, fundamentalmente, a diferena entre o ser e o pensamento do indivduo, ou seja, a relao do existente entre o ser em si, e a representao do que existe como objeto externo a si. Para Marx, entretanto, a procura ineficaz baseada na necessidade, nas paixes, nos desejos do indivduo sem dinheiro "simples criatura da imaginao, que no possui efeito ou existncia (...) permanecendo portanto (...) como irreal e sem objeto", seja para o outro ou para mim:45
O dinheiro constitui o meio externo, universal, e o poder no derivado do homem enquanto homem e nem da sociedade humana enquanto sociedade para mudar a representao em realidade e a realidade em mera

representao. Transforma igualmente as faculdades reais humanas e naturais


em simples representaes abstratas, isto , em imperfeies, em quimeras
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atormentadas; e por outro lado, transforma as imperfeies e fantasias reais, as faculdades realmente importantes, que s existem na imaginao do indivduo, em faculdades de poderes reais. J sob este aspecto, o dinheiro portanto a inverso geral das individualidades, transformando-as nos seus opostos e associando qualidades contraditrias com as suas qualidades. O dinheiro surge, por conseqncia, como um poder disruptivo em relao ao indivduo e aos laos sociais, que pretendem ser entidades subsistentes.46

Esta sim, a capacidade do dinheiro de se tornar um conceito de valor existente e ativo, e faz com que ele confunda, transponha e permute todas as coisas, criando um mundo invertido para as qualidades naturais e humanas, associando-as contraditoriamente, quando "fora os contrrios a abraar-se." Entretanto, para Marx:
cada uma das suas relaes ao homem e natureza tem de ser uma

expresso definida, correspondendo ao objeto da vontade, da sua vida individual real. Se algum amar, sem por sua vez despertar amor, isto , se o
amor enquanto amor no suscitar amor recproco, se algum atravs da

manifestao vital enquanto homem que ama no se transforma em pessoa amada, porque o seu amor impotente e uma infelicidade.47

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10. Consideraes finais A problemtica de fundo colocada aqui sobre as possibilidades de se constituir uma definio conceitual de "Anlise Monetria" considerando a gesto e controle do dinheiro pelos Estados Nacionais, como mediao social relevante, e a natureza do seu poder mediado pela satisfao das necessidades humanas, no sentido genrico, perfeitamente possvel do ponto da pesquisa terica e emprica. Na perspectiva inicial desse texto, procuramos argumentar a importncia da natureza do dinheiro para anlise monetria, na medida em que trazemos para o centro da discusso a proposio de Dodd (1997) sobre o dinheiro como "Instituio social relevante". Na perspectiva das afirmaes ontolgicas do homem, como ser genrico, que possui uma natureza subjetiva, defendemos a tese de Marx (2001) de que o dinheiro o objeto por excelncia na mediao das necessidades humanas e uma fora social. Entretanto, na sociedade moderna de sistema privado de produo de mercadorias, um objeto alienado e autoalienante, que transforma as necessidades humanas nele mesmo como propriedade importante, como um lao que une e afasta. A dependncia orgnica de um indivduo a outro, vincula-os vida humana como ser natural humano genrico, devido a natureza da sua produo e reproduo como ser social. Assim, constitui-se o poder do dinheiro como mediador entre as coisas para a satisfao das necessidades humanas e individuais, sejam elas elementares e/ou genricas, sociais e/ou individuais, provindas do estmago, dos sentimentos e/ou das paixes, de natureza objetiva e/ou subjetiva. O dinheiro como objeto sensvel e meio de apropriao universal das coisas constitui-se assim numa forma vazia e simples de valor. As mercadorias, como coisas, objeto externo, que por suas propriedades satisfazem as necessidades humanas, so a forma elementar da riqueza produzida na sociedade burguesa capitalista, produto alienado do trabalhador. Entretanto, por outro lado, so objetos essenciais de prazer e de atividade. Da mesma forma, prope-se como aprofundamento da pesquisa, buscar a origem do dinheiro como significado de busca dos direitos que regem os objetos e sua propriedade individual. Necessita-se aprofundar esta temtica na perspectiva da Histria econmica com Max Weber (1968), onde do ponto de vista de sua evoluo histrica, o dinheiro o criador da propriedade individual, desde o seu princpio.

Assim, o dinheiro no seu processo de desenvolvimento assume historicamente funes para servir diversificadamente como direitos, como meio de troca, de pagamentos legais, de entesouramento, assumindo equivalncias monetrias ou no, de escalas de valores de uso dos bens nas trocas, sendo utilizados como unidades de contas de acordo com as tradies sociais e a necessidade de se manejar e de se contar os objetos, ou como moedas metlicas de padro monetrio para as trocas gerais e internacionais. Assim como Hughes argumenta que "as concepes do mundo tm mudado

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historicamente"48 pelo visto, a forma dinheiro tambm teve suas mudanas histricas passando a exercer diversas funes, medidas e meios. Para finalizar, podemos afirmar o papel do Estado na administrao do dinheiro, como autoridade monetria, deve ser considerado como mediador das relaes sociais. Ao observarmos no pensamento crtico de Marx, nas afirmaes de Bottomore49, esta mediao acontece quando o dinheiro funciona: a) como medida de valor e expressa a relao entre produtores de mercadorias, ou seja a equivalncia do trabalho abstrato (socialmente necessrio nas trocas); b) como meio de circulao valida a relao entre produtores de trabalho privado como relao social; c) como meio de pagamentos, media a relao entre devedores e credores; d) como capital-dinheiro expressa a dominao do proprietrio do dinheiro como capitalista sobre o trabalhador enquanto proprietrio da fora de trabalho. Ou seja, grande a nossa necessidade de aprofundamento terico que visem: refletir sobre a natureza do dinheiro, na redefinio do modo e dos motivos pelos quais se percebe e se utiliza o dinheiro nos tempos atuais; a importncia do seu papel nas atividades da vida social, poltica e cultural; a redefinio das relaes internas na distribuio da riqueza entre os indivduos, os graus de monetizao entre o capital e o trabalho; o controle dos fluxos monetrios nacionais e a integrao monetria internacional na distribuio da riqueza gerada a partir da Poltica Monetria. Esses pontos debatidos neste texto, procuram elucidar a hiptese de que o dinheiro propriamente dito, como um objeto sensvel por excelncia, pode ser o ponto de partida
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Hughes (1983), op. cit. p. 18

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concreto para os estudos das mltiplas determinaes das "Polticas Monetrias". Estas polticas encontram-se sob o controle dos Estados Nacionais, bem como o ponto de inflexo nas mudanas do poder poltico interestatal na formao da economia-mundo americana em meados do sculo XX, subvertendo o poder da dominao inglesa no aps-segunda grande guerra mundial. 11. Referncias Bibliogrficas BOTTOMORE Tom. Dinheiro. In. Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2001. DODD, Nigel. A Sociologia do dinheiro: economia, razo e a sociedade contempornea. Rio de Janeiro: FGV Editora, 1997. GALBRAITH, John K. Moeda: de onde veio, para onde foi. So Paulo: Pioneira, 1977. LICHTENSZTEJN, Samuel. BAER, Mnica. Fundo Monetrio Internacional e Banco Mundial: estratgias e polticas do poder financeiro. So Paulo: Brasiliense, 1987. MARX Karl. O Capital: crtica da Economia Poltica. L.1, v. I. So Paulo: Difel, 1985. MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret. 2001. SINGER, Paul. Apresentao. In. RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e

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Tributao. So Paulo: Abril Cultural, 1982.


WEATHERFORD, Jack. A histria do dinheiro: do arenito ao cyberspace. So Paulo: Negcio Editora, 2000. WEBER, Max. Histria Geral da Economia. So Paulo: editora Mestre Jou, 1968.

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Tom Bottomore, Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2001, traduo de Waltensir Dutra.

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