A Filosofia Poltica de Maquiavel

Texto baseado na obra de Marilena Chau

Embora no sejam idnticas, bem verdade que grande parte das obras polticas renascentistas e medievais operam em um mundo cristo. Resumidamente, isso significa que em todas elas a relao entre poltica e religio um dado que no pode escapar. Se o pensamento medieval puramente teocrtico, os renascentistas, por sua vez, tentam evitar a idia de que o poder seria uma graa divina ou coisa parecida, mas embora recusem a teocracia, tendem a considerar que um governo s legtimo se for justo, e s ser justo se estiver de acordo com a vontade divina. Dessa forma, elementos divinos continuam presentes em sua formulao. Colocadas estas noes, segundo Chau (2000), se reunssimos as principais caractersticas das filosofias polticas medievais e renascentistas, poderamos dizer que ambas tem em comum o fato de que: a. encontram um fundamento para a poltica anterior e exterior prpria poltica; b. afirmam que a poltica instituio de uma comunidade una e indivisa, cuja finalidade realizar o bem comum ou justia; c. assentam a boa comunidade e a boa poltica na figura do bom governo, isto , no prncipe virtuoso e racional; d. classificam e identificando os regimes os polticos o em justos-legtimos obtido por e injustose

ilegtimos, colocando a monarquia e a aristocracia hereditrias entre os primeiros com segundos poder conquista usurpao, denominando-o tirnico.

Exatamente rompendo com este tipo de pensamento que surge a filosofia poltica de Maquiavel, cujos resultados foram demolidores e revolucionrios. Se analisarmos a obra de Maquiavel e compararmos com os quatro pontos acima levantados, este pensador vem de encontro com cada um deles: a. para Maquiavel toda Cidade constituda de dois desejos opostos, o dos grandes de oprimir e comandar e o do povo de no ser oprimido e nem comandado. Sendo assim, a Cidade se consitu na medida em que se faz necessrio instituir um plo superior que cesse os conflitos internos; b. A sociedade para Maquiavel jamais pode ser vista como uma comunidade una e indivisa. Conforme vimos no intem anterior, a Cidade emerge dos conflitos internos e a imagem de indiviso e unidade na verdade uma mscara dos grandes para oprimir e comandar o povo; c. Maquivel recusa a idia de um regente virtuoso e bom. Para o autor, basta que este governante seja capaz de tomar e manter o poder, seja por meio de mentira, violncia e/ou astcia. d. Segundo Maquiavel, qualquer regimo poltico, tendo a forma que tiver ou a origem que tiver pode ser considerado legtimo ou ilegtimo. O critrio de medida da legitimidade a liberdade. Como bem sugeriu Chau (2000, pag 513): Todo regime poltico em que o poderio de opresso e comando dos grandes maior do que o poder do prncipe e esmaga o povo ilegtimo; caso contrrio, legtimo. Assim, legitimidade e ilegitimidade dependem do modo como as lutas sociais encontram respostas polticas capazes de garantir o nico princpio que rege a poltica: o poder do prncipe deve ser superior ao dos grandes e estar a servio do povo. O prncipe pode ser monarca hereditrio ou por conquista; pode ser todo um povo que conquista, pela fora, o poder.

Qualquer desses regimes polticos ser legtimo se for uma repblica e no despotismo ou tirania, isto , s legtimo o regime no qual o poder no est a servio dos desejos e interesses de um particular ou de um grupo de particulares.