FATEBRA

FACULDADE TEOLGICA DO BRASIL

Entidade Educacional Com Jurisdio Nacional
Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira. www.fatebra.com.br

APOSTILA 24
ESTUDOS SOBRE NOVO TESTAMENTO TOTAL 91 PAGINAS

22 - ASSUNTOS!
A dvida de Joo A F que Fala (e no Fala) - Tiago 3:1-12 A F que Enfrenta Provaes - Tiago 1:2-12 A Guerra por Dentro - "Tiago 4.1-6" A Lei do Esprito da Vida (Romanos) A servio de Deus A Vida Eterna segundo o Evangelho de Joo Anlise semntica de 1 Pedro 2: 4 - 10 Choque Cultural: O Mundo e o Cu - Tiago 3:13-18 Cristo Tambm faz Dieta! - Tiago 1:22-25 F e Obras - Tiago 2:14-26 (Parte I) F que Funciona - Tiago 2:14-26 (Parte II) Feche os olhos e Abra os Braos - Tiago 2:1-13 Lendo Mateus com olhos judeus segurana da salvao Pacincia na Provao - Tiago 5:7-12 O Show do Cristo - Tiago 1:26-27 O Significado de "Fim da Lei" em Romanos 10.4 Quem me Fez Pecar? - Tiago 1:13-16 Reavivamento Hoje - Tiago 5:13-18 - Tiago 4:13-17 A dvida de Joo Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br De acordo com o dicionrio Caldas Aulete, dvida significa: "Incerteza, vacilao, hesitao da inteligncia entre a afirmativa e a negativa de um fato, ou de um asserto, como verdadeiro". Mateus relata que "Quando Joo ouviu, no crcere, falar das obras de Cristo, mandou por seus discpulos perguntar-lhe: s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro?" (Mt 11.2,3). Alguns intrpretes acham que no foi Joo Batista quem duvidou se Jesus era ou no era "aquele que estava para vir", mas to somente os discpulos dele (de Joo). Ele os enviou a Cristo a fim de que a dvida deles fosse dissipada. Contudo, essa no parece ser uma interpretao segura. A afirmao de Jesus, "Ide e anunciai a Joo" (Mt 11.4), confirma que era Joo mesmo quem tinha a dvida.

Em que consistia a dvida de Joo? Os judeus tinham a idia de que o reino vindouro do Messias seria um reino militarista, nacionalista e materialista. Os judeus pensavam que quando o Messias chegasse haveria de firmar-se como um grande Monarca, o qual haveria de libert-los de toda a sua escravido, e que elevaria os judeus acima de todos os demais povos, atravs do que se tornariam eles a raa conquistadora e proeminente. O prprio Joo Batista parece ter-se apoiado nesse conceito quando enviou seus discpulos para fazerem a Jesus a referida pergunta. como se ele tivesse mandado dizer: "Eu sei tudo sobre esses milagres que tu fazes, mas quando ter lugar aquele grande acontecimento?". Jesus respondeu a Joo citando as Escrituras (Mt 11.4-6), como costumeiramente fazia. Em que sentido era alentadora esta resposta? No verdade que Joo Batista j sabia tudo isto (cf. Mt 11.2), e que o fato de o saber havia contribudo substancialmente para criar a dvida? verdade, porm, a forma de Jesus se expressar era nova. Era nova no sentido de que os amigos que informaram Joo dos milagres de Cristo no havia usado este tipo de formulao. Por outro lado, a mensagem na forma em que Jesus a expressou tinha um som conhecido. Joo devia recordar-se de certas predies profticas; a saber, Isaas 35.5,6; 61.1. como se Jesus dissesse ternamente a Joo: "Voc se lembra destas profecias? Isto tambm foi predito acerca do Messias. E tudo isso est se cumprindo hoje em mim". A mensagem dirigida a Joo Batista termina com as palavras: "E bem-aventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo" (Mt 11.6). Ou seja, quem no permite que nada do que fao ou diga lhe sirva de lao, o induza a pecar. Ainda que seja correto o ponto de vista segundo o qual nesta admoestao Jesus estivesse repreendendo Joo, a repreenso (se que houve) era to terna que no eclipsava em nenhuma forma o amor do Senhor por seu discpulo momentaneamente confuso. Na verdade, considerada corretamente, a admoestao contm uma bem-aventurana. "Bemaventurado aquele que...". O Senhor trata to ternamente a Joo como o fez com o cego de nascena, a mulher pega em adultrio, Pedro, Tom, etc. Em vista do modo em que Jesus imediatamente procede a elogiar Joo publicamente, e a repreender aqueles que vem falta neste arauto e nAquele de quem ele deu testemunho (Mt 11.7-19), temos como certo que a mensagem de Jesus teve o efeito desejado em Joo. Porm, o que se destaca a sabedoria e a ternura de Jesus, e isto tanto na mensagem de alento dirigida a Joo como no testemunho dado acerca de Joo. A F que Fala (e no Fala) Tiago 3:1-12 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Certa vez William Shakespeare comentou, "Quando palavras so raras, no so gastas em vo." Outro erudito disse, "Homens sbios falam porque tm algo para dizer; tolos, porque gostariam de dizer algo." Um ditado filipino aconselha, "Na boca fechada, no entra mosca." Os rabes oferecem esta jia de sabedoria: "Tome cuidado que sua lngua no corte seu pescoo." Salomo em Provrbios nos adverte, No muito falar no falta transgresso, mas o que modera os seus lbios prudente (Pv. 10:19) Captulo 3 de Tiago nos coloca na parede e nos desafia a viver uma f genuna, verdadeiramente crist. No final do cp. 2, Tiago nos mostrou como a f verdadeira manifesta-se inevitavelmente em obras. Agora, no cp 3, ele mostra que "obras" no so somente o que fazemos, mas tambm o que falamos. E no somente o que falamos, mas o que NO falamos! A lngua um msculo com sua origem no corao. Por isso a lngua talvez revele o verdadeiro estado do nosso corao mais rpido que qualquer outra prova de f genuna listada por Tiago. A lngua sou eu. Eu sou o que a lngua fala! s vezes, soltamos uma palavra to pesada, que cheira mal, e depois exclamamos, "De onde veio aquilo?" Mas o fato que somos assim mesmo. Abaixamos a guarda e revelamos o verdadeiro eu, mesmo que s por um instante. Assim como Jesus disse, a boca s fala do que o corao est cheio (Mt 12:34). A lngua o dreno do corao! A lngua serve como escape daquilo que est borbulhando no corao. Por isso, dizemos que impossvel domar a lngua

Se Jesus no domar o corao! Essa uma mensagem to simples, mas que precisamos ouvir todos os dias de nossas vidas. O propsito de Tiago que sejamos mais sensveis ao poder incrvel da lngua, e deixemos que Jesus peneire nossas palavras, filtre nossa fala e lacre os nossos lbios. Veja o poder da lngua em Tiago 3.1-12: I. A Lngua tem Poder para Dirigir (3:1-4) A lngua poderosa. Esse poder pode ser para o bem ou para o mal. Talvez, por ser to potente, Deus prendeu a lngua atrs de duas fileiras de dentes e dentro de uma caverna fechada. Tiago nos lembra que a lngua tem um enorme potencial para direcionar vidas. A. Por quem muito falado, muito ser julgado (3:1,2) No contexto destas palavras a Igreja primitiva lidava com a valorizao e poder dados a quem ensinava e direcionava os novos grupos de crentes que se formavam. Mas isso representava um perigo. A nova liberdade em Cristo, que inclua liberdade para falar em culto pblico, precisava ser bem manejada (1 Co 14:26-34). Assim como Tiago nos lembrou no cp 1, "Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar... "(vs 19). Os leitores precisavam ficar cientes da seriedade de presumir falar em nome do Senhor. Conforme o ditado, Quem presume dizer, "Assim diz o Senhor, Deve faz-lo com temor e tremor." Tiago no quis minimizar ou desencorajar os dons de falar na igreja (Hb 5:12, Ef 4:11,12; 1 Pe 4:10,11). Sua advertncia totalmente coerente com o princpio ecoado em Mateus 12:26,27 "De toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia do juzo; porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado." H duas razes porque devemos pensar bem antes de assumir a posio de mestre: 1) (Vs 1) O mestre, pela natureza do servio, tem que falar muito. Por isso, haver mais palavras para serem pesadas, mais potencial para derramar palavras frvolas, inteis, pecaminosas, enganadoras. 2) (Vs 2) O mestre tem maior responsabilidade, pois influencia a muitas outras pessoas pelo que fala, e facilmente tropea no falar. Tem poder para dirigir, ministrar graa, ou enganar para toda a eternidade. O mestre que no controla sua lngua acaba tropeando sobre a mesma. No mundo da poltica vemos isso. Um representante do FMI tropea sobre sua lngua e um pas inteiro colocado em descrdito. Um poltico num momento de descuido fala um anti-semitismo e perde uma eleio. A mesma coisa pode acontecer com os mestres (professores) na igreja. Temos que medir toda palavra quando ensinamos ou pregamos. Por isso ensinar e pregar so tarefas to exaustivas. As vidas de homens e mulheres esto na balana. Mas o que ele quis dizer com "maior juzo"? (1 Co 3:10-15, 2 Co 5:10, Rm 14:10-12)-Todos ns compareceremos diante do tribunal de Cristo. No para sermos condenados (Rm 8:1 diz que isso no existe mais) mas para recebermos os prmios de Jesus por um ministrio fielmente cumprido. Haver perda de galardo assim como houve perda de oportunidade para ministrar graa em nome de Jesus. No desista! Seu trabalho no vo. Mas leve a srio esse trabalho de conduzir os rebanhos do Senhor para pastos verdejantes! b. A lngua freada implica em vida controlada (2b-4) Tanto no caso do "freio na boca do cavalo" quanto a do "leme no navio", vemos que uma parte pequena mas estratgica capaz de direcionar algo poderoso e at grande. O freio se coloca num ponto estratgico, na boca do cavalo. Mesmo pequeno e fraco, consegue direcionar o cavalo com pouco esforo, at de uma criana. Tambm, o leme infinitamente menor em proporo ao navio, mas assim mesmo , por ficar num ponto estratgico, capaz de direcionar um transatlntico como Titanic ou um porta-avies conforme a vontade de um timoneiro. Assim nossa lngua, pequena porm estratgica. Conforme vs 2b, se conseguirmos refrear a lngua, somos capazes de controlar o corpo inteiro. Mas como isso difcil! Quantas vezes eu j quis frear minha lngua quando j era tarde demais! Tantos "foras" que j dei! A nuvem de palavras mortferas tende a pairar sobre ns at hoje,

como uma nuvem preta. Mas uma vez que as palavras escapam de nossa boca, impossvel cham-las de volta. realmente desesperador soltar palavras e depois ficar impotente enquanto assiste o estrago que elas fazem. Por isso temos que fre-las o quanto antes. Palavras como... *Fofoca *Um "corte" no meu irmo *dio *Obscenidade *Piadas sujas *Ira *Palavro *Blasfmia *Vingana *Inveja Nosso desespero, semelhante ao daquele motorista no volante de um carro que de repente comea a derrapar, perde o controle. Ele tenta frear, mas j tarde demais. II. A Lngua Tem Poder para Destruir (5-8) A. Quem a lngua solta causa grande revolta. (5,6) A Palavra de Deus nos adverte contra a destruio causada pela lngua. Ao mesmo tempo nos encoraja pelo potencial que esta mesma lngua tem para transmitir vida e graa para pessoas desanimadas. A morte e a vida esto no poder da lngua; o que bem a utiliza come do seu fruto. A lngua serena rvore de vida, mas a perversa quebranta o esprito (Pv. 18:21, 15:4). Em algumas pocas do ano encontramos ao longo das nossas rodovias incndios quase todos os dias. Isso devido ao descuido de alguns, que sem querer ou no jogam seu cigarro pela janela. Uma pequena fasca acaba destruindo hectares de floresta e terras gramadas. Em Chicago, nos Estados Unidos, no ano de 1871, um lampio num celeiro deixou 125.000 pessoas semteto, destruiu 17.500 prdios e matou 300 pessoas. J na Coria, em 1903, 2,6 km2 foram queimados quando algumas brasas na cozinha causaram um incndio que destruiu 3000 edifcios. O poder destrutivo das palavras visto no livro em que Hitler declarou sua filosofia nazista, Mein Kampf. Na II Guerra Mundial, as filosofias expressas naquele livro levaram morte de 125 pessoas para cada palavra do livro. Uma vez que a fasca da lngua ascende o fogo, extremamente difcil par-la, at que tenha destruido tudo em seu caminho. assim com as nossas palavras. Uma pequena palavra mal-colocada, na hora errada, pode destruir uma vida. Uma palavra de crtica destrutiva; uma fofoca; uma colocao verdica mas cruel, sem tato, pode desmontar uma pessoa, uma famlia, uma igreja. Pior, a lngua alimenta a si mesma. E assim como a lngua, o fogo s precisa de oxignio e combustvel para queimar incessantemente . Com um pouquinho de flego, nossa fofoca, nossa reclamao, nossa murmurao, encontra bastante respaldo para queimar palavras para sempre. Precisamos evitar este fogo antes que comece! Pois este fogo, provocado pela nossa lngua, comea rapidamente e quando percebemos j se alastrou. Ela descrita como fogo, consumindo. um mundo de iniqidade, que causa a maioria dos problemas que enfrentamos na igreja hoje, pois contamina todo o corpo, incendiando, destruindo a vida das pessoas. influenciada e incendiada pelo prprio inferno, porque o diabo fofoqueiro, mentiroso e acusador. Nenhum membro do corpo humano tem tanto potencial para o mal! Ser que minha lngua tem sido instrumento de desencorajar, desestimular, ridicularizar, gozar, e destruir? Meu cnjuge? Meus filhos? Meus pais? Meu pastor? Meus vizinhos? Meu patro? Ser que j incendiei vidas pelo poder destrutivo da minha lngua? B. A lngua venenosa muito perigosa (7,8); Viver com a lngua como dormir com uma cascavel. Pode at parecer que est tudo sob controle, mas na hora em que voc menos espera, ela d o bote. A natureza da lngua venenosa, mortfera, indomvel. Mesmo que o homem consiga domar animal, ave, rptil e peixe, ningum de ns capaz de conter nossa lngua.

Mas aqui entram as boas notcias. Jesus pode domar a lngua porque Ele transforma o corao. O mesmo Jesus, que habita em ns pelo Seu Esprito, quer converter nossa boca! J ouvi histrias de homens profanos, que cada palavra que saa de seus coraes eram palavres ou piadas sujas, mas que Jesus transformou completamente. Famlias desmontadas, foram reconstrudas por Jesus. Cristo vive em ns. Ele deseja usar nossa boca como um instrumento para a glria dEle e edificao de vidas. No para destruir, mas para edificar. Pense: "O que Jesus falaria?" Em seu livro, "War of Words" (Guerra de Palavras), Paul Tripp aplica essas idias ao contexto da famlia: Enquanto escrevo esse livro, fico triste pensando sobre quanta conversa em minha famlia no reconhece a seriedade que [a Bblia] d [ lngua]. No, no temos brigas feias, mas h muitas palavras impensadas, cruis, irritantes e de reclamaes faladas todos os dias. Creio que somos como muitas famlias crists-minimizamos esses "pequenos" pecados da fala porque nosso lar est livre de abuso fsico e verbal, e realmente ns nos amamos. Mas... palavras que " mordem e devoram" so palavras que destroem. No so "tudo bem". Ento precisamos fazer tudo possvel para dar s nossas palavras a importncia que a Bblia as d, lembrando que Deus diz que prestaremos contas de cada palavra frvola. (202) Pea a Deus que peneire as palavras da sua famlia, especialmente ao redor da mesa, no carro, naqueles momentos de confraternizao. Desafio aos pais que vigiem o que falado em sua casa essa semana, clamando a Deus que transforme toda fala em casa. III. A Lngua tem Poder para Dividir (9-12) A lngua dividida significa fonte corrompida, e que algo est errado com o corao! A lngua a fonte que jorra hipocrisia e falsidade; o auge da esquizofrenia verbal. incoerente, dividida, como lngua de cobra. Da mesma boca podemos cantar louvores na igreja e destruir nosso cnjuge no caminho para casa. Podemos dar uma aula de EBD e logo em seguida detonar a vida de um filho. Isso errado! Mas esse tipo de incoerncia tpica da lngua. No significa, necessariamente, que no somos convertidos. Significa que a converso do nosso corao ainda no alcanou os lbios. Seria impossvel para uma fonte natural produzir gua doce e amargosa ao mesmo tempo (11). Seria impensvel colher azeitonas de uma figueira (12), ou fonte de gua salgada dar gua doce. Mas a lngua pode. A mesma lngua, como no caso de Pedro, pode declarar uma revelao celestial para Jesus, "Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo" e na prxima sentena ser reprovado pelo prprio Jesus por ter falado palavras do inferno, "Arreda! Satans" (Mt 16:17, 23). Fico imaginando se Tiago, meio-irmo do prprio Senhor Jesus, lembrava da sua juventude, e a maneira pela qual ele e seus outros irmos tratavam o irmo mais velho, Jesus. Imagine como seria ser irmo mais novo de Jesus! Quantas palavras desgraadas teriam escapado de sua boca, quando ainda no acreditava que Jesus era o Cristo. Palavras venenosas, diablicas, talvez um "dedo-duro", com acusaes falsas, cimes, vingana, dio. Afinal de contas, no teria sido fcil ser um irmo de Jesus. Imagine seus pais falando, "Tiago, por que voc no pode ser como Jesus?" Mais tarde, tudo mudou. A fonte poluda foi transformada. gua salgada virou doce. O meio-irmo incrdulo, zombador, se tornou lder da igreja em Jerusalm e autor dessa epstola maravilhosa. Tiago destaca que uma f genuna implica em mudanas radicais (literalmente) na lngua! A mudana "radical" significa uma mudana de raiz, ou seja, do corao. O corao controla a lngua. Quando Jesus transforma o corao, mudanas tm de acontecer na lngua. s vezes, essas mudanas demoram. Significa que ainda existem sujeiras no encanamento. Mas geralmente uma fonte cristalina tem que produzir palavras cristalinas. Voc j reparou no poder das palavras para fazer bem ou mal? Consegue se lembrar de uma vez em que voc foi desmontado por uma palavra desgraada? Por outro lado, lembra-se de alguma vez em que

algum falou uma palavra de encorajamento que mudou toda a sua perspectiva de vida? Somos pecadores por natureza, e a tendncia natural de fofocar, resmungar, criticar, xingar, blasfemar. Mas foi por isso que Jesus veio para este mundo-- para resgatar a lngua do homem. Para isso, precisava fazer um transplante--no da nossa lngua, mas do nosso corao, pois a lngua s fala do que o corao est cheio. A morte e a ressurreio de Jesus tiveram como alvo transformar o corao daqueles que depositam sua confiana (f) nele (e s nele) para a vida eterna. O resultado deve ser uma transformao de vida, a comear com a raiz (o corao) at o fruto (a lngua)! Como, ento, desativar esta bomba entre nossos lbios? A resposta bblica de pesar, pensar e peneirar nossas palavras. Em outras palavras, falar pouco e falar bem o que falamos. impossvel domar a lngua, se Jesus no domar o corao. A F que Enfrenta Provaes Tiago 1:2-12 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Certa vez um grupo de mulheres queria saber como eram confeccionadas as jias que elas tanto apreciavam. Foram, ento, visitar um ourives. Chegando ao local onde o ourives trabalhava, puderam observar como ele queimava a prata no fogo cuidadosamente a fim de torn-la pura. Depois de um tempo observando seu trabalho, ficaram admiradas com a preciso com que ele lidava com o metal precioso, tirando-o no momento exato de sua boa tmpera. Elas lhe perguntaram como ele podia saber quando chegava a hora certa de retirar a prata do fogo, visto que ele j lhes tinha dito que se deixasse a prata tempo demais no fogo ela seria destruda. Ele disse que era bem simples, que havia um "macete" para descobrir a hora certa. Era quando ele podia ver a sua prpria imagem refletida na prata, isto, ento, indicava que j era hora de tir-la. A imagem do ourives refletida na prata indica que ela j est purificada. Da mesma maneira a Palavra de Deus nos sugere que o Senhor quer ver sua imagem refletida em ns (Rm 8.29). E por coincidncia ele tambm nos purifica com o "fogo das provaes" para atingir seu propsito. O "fogo das provaes" vem das mais diversas reas de nossa vida: finanas, sade, problemas familiares, vizinhos, trabalho e escola. Porm, se sabemos que o fogo das provaes nos purifica, como devemos reagir a ele? Ser que h alguma poro das Escrituras que nos ajude a reagir positivamente diante das provaes a fim de que Deus complete sua obra em ns? Sim, existe. Na verdade existe um livro que pode nos ajudar muito. O livro chama-se Tiago, e mesmo pequeno, um gigante em termos da sua mensagem para a vida e tica crist hoje. Tiago apresenta para ns provas de uma f genuna, testes que vo tirar a escria da nossa f e fazer com que a imagem de Cristo Jesus seja cada vez mais ntida em ns. Tiago dispensa das saudaes preliminares e vai direto ao assunto: Meus irmos, tende por motivo de toda a alegria o passardes por vrias provaes (1.2) Como, porm, Tiago pode nos dizer imperativamente que devemos ter alegria em meio provao, se ela to ruim para ns? porque ele sabe que o verdadeiro crente cr que Deus torna isto possvel. F um verbo ativo que est no tempo presente! Mas Tiago no pra por a. Ele tambm nos ajuda de forma prtica para enfrentarmos as provaes. Ele nos d cinco passos pelos quais enfrentaremos a refinao da nossa f pelo fogo da provao. 1. Primeiro Passo: A F Verdadeira Enfrenta Provaes com Alegria (1:2,3) A primeira prova talvez seja a mais difcil. Uma f pura consegue enxergar a mo invisvel de Deus

tirando o mximo proveito do fogo das provaes. A f se alegra porque sabe que a provao tira as imperfeies da nossa f. Confia nica e exclusivamente em Deus e pede sabedoria dEle para poder tirar o mesmo proveito das tribulaes da vida. Fica resoluta, sem vacilar, em meio s dificuldades. Ter alegria quando chega os momentos difceis no significa que provaes so divertidas ou engraadas. No significa que temos algum complexo de martrio ou somos sado-masoquistas. A idia de uma avaliao cuidadosa, racional, pensada, madura, que v a longo prazo e reconhece o benefcio que as provaes trazem consigo. Por exemplo, a mulher que est para dar a luz sabe muito bem que deve suportar a dor do parto para ter a alegria de ver seu filho nascer; o atleta sabe que tem de treinar muitas horas por dia para ter a alegria de vencer a maratona. Na verdade, precisamos aprender a suportar as dores da provao hoje para termos a alegria de colhermos seus doces frutos amanh. Esta deve ser a razo principal por que provaes so motivo de alegria. Reconhecemos que a mo de Deus est sobre ns, que Ele maior que a provao, que no escapa nada de seu controle, que Ele capaz de produzir um bem muito maior (cp. Jos Gn 50:20). 2. Segundo Passo: A F Verdadeira Enfrenta Provao com Perseverana (1:4) Podemos definir algum perseverante como uma pessoa disposta a ficar "debaixo" at o fim. Provaes somente so motivos de alegria se continuarmos firmes at ao fim. Temos que permitir que Deus faa a obra completa pelo fogo da provao. No significa que no vamos tentar sair do sofrimento, pois no somos mrtires. Assim como a mulher pode fazer tudo para aliviar a dor do seu parto, ns tambm podemos fazer tudo para aliviar a dor, mas sem pecado. Precisamos entender que as provaes que vm da parte de Deus tm o objetivo de desenvolver a nossa f. Por exemplo, quando passamos por problemas financeiros, Deus quer nos ensinar a ser bons mordomos daquilo que Ele mesmo tem confiado a ns. Mas verdade tambm que o diabo se aproveita de situaes como esta e vem nos tentar, para sacrificarmos alguns princpios ticos e dessa maneira desagradarmos ao Senhor. Os atletas so o melhor exemplo de perseverana para ns. Eles treinam muitas horas para alcanarem seu prmio. So perseverantes em repetir todos os dias aqueles exerccios fsicos que os condicionam para a vitria. O treinamento em si com certeza no muito agradvel, pois consome muito tempo de sua semana e tambm traz consigo dores para o corpo. Porm, no dia da vitria eles nem se lembram mais destas dores de que foram "obrigados" a suportar. A perseverana produz uma f vibrante, forte, completa e ntegra. 3. Terceiro Passo: A F Verdadeira Enfrenta Provao com Splica (1:5) Quando enfrentamos provao, normalmente vamos descobrir que nos falta algo . Ela revela impacincia, incredulidade, fraqueza, ira e desnimo. Porm o que mais nos falta sabedoria-no necessariamente para saber a razo pelo sofrimento (quase nunca descobrimos isso) mas para saber como responder quando percebemos as falhas do nosso corao. E o que fazer nesta situao? Orar! Suplicar a Deus por sabedoria para poder lidar com a provao da forma correta. comum ouvirmos este versculo fora de seu contexto sendo usado como um pedido generalizado por sabedoria. Acredito que isto seja vlido, pois Deus sempre se agrada de pedidos por sabedoria, porm, a nfase do texto est no pedido por sabedoria em meio a tribulao. A nossa primeira opo em tempos difceis voltarmos nossa face para Deus, confiante de que Ele h de responder com liberalidade. Aprendemos algo importante sobre nosso Deus-Sua natureza generosa! O texto grego literalmente diz "o dando-Deus". Ele no fica incomodado, irritado ou bravo quando clamamos, suplicamos e o importunamos dia aps dia por sabedoria para enfrentar uma situao insuportvel. Ele se agrada de filhos que O procuram dessa maneira. 4. Quarto Passo: A F Verdadeira Enfrenta Provao com F (1:6-8)

Mas existe um "porm" no texto. Podemos pedir, mas o pr-requisito a F. No uma f cega, mas que tem olhos espirituais abertos para compreender e confiar na natureza de Deus. O ponto da provao para desenvolver nossa f. Ento o que adianta suplicar a Deus mas sem f de que Ele se importa e de fato responde s oraes que lhe fazemos? O ponto da provao estabilidade, firmeza, convico e maturidade. Mas a dvida leva para instabilidade, agitao, inconstncia-assim como as ondas dirigidas pelo vento. Essa pessoa j comea derrotada. 5. Quinto Passo: A F Verdadeira Enfrenta Provao com Esperana (1:9-12) Os ltimos versos deste pargrafo parecem fora do lugar, mas de fato fazem parte do argumento. Por que Tiago comea falando sobre o pobre e o rico? O que tem a ver? Os leitores, na grande maioria, eram pessoas pobres. Precisavam reconhecer que a provao era algo temporrio, transitrio e superficial. Mesmo em condies humildes, tinham uma posio em Cristo de dignidade. Em outras palavras, havia esperana para os pobres. Essa vida no o fim! O rico, por outro lado, precisava compreender que suas riquezas eram insignificantes luz do grande esquema do universo. No garantiam nada em termos da eternidade. De fato, suas riquezas eram superficiais, instveis e superficiais. Quem depende de posses e bens para seu "estatus" diante de Deus est em srios apuros. O ltimo versculo conclui essa parte sobre a prova da provao, mostrando que havia, sim, possibilidade para o futuro. Quem persevera em Cristo em meio as provaes revela uma f vibrante, viva e eficaz. No final do processo, ter o galardo chamado "a coroa da vida". Entendo que o galardo a vida, ou seja, que essa pessoa ter o alvio final de todos os seus sofrimentos numa vida sem fim. Concluso: Sei que muitos esto sentindo o fogo do ourives em suas vidas. Mas todo esse processo significa que Deus encontra em ns uma f como brilhante, que vale a pena trabalhar. Ser que voc e eu estamos permitindo que Deus trabalhe, mas trabalhe mesmo, a nossa f? Estamos dispostos, ao encontrarmos o ensino do livro de Tiago, a deixarmos que o Ourives termine seu trabalho em ns? "Aumenta minha f! Revele Seu Filho em mim." As provas de uma f genuna so oportunidades para aqueles que realmente so filhos de Deus desenvolverem sua vida crist. So oportunidades para dizer "SIM" ao Esprito Santo, movidos pela Palavra de Deus. Lembre-se: F um verbo ativo... no tempo presente. A Guerra por Dentro Tiago 4:1-6 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br

Conforme o relato bblico, o mundo comeou em paz, e terminar do mesmo jeito. Mas, se existe uma caracterstica que define a raa humana entre o comeo e fim, a palavra CONFLITO. Desde o momento da primeira briga conjugal, quando Ado gritou Foi a mulher que Tu me deste; desde a rivalidade entre os irmos gmeos, Caim e Abel, que culminou no primeiro assassinato; incluindo guerras praticamente ininterruptas durante milhares de anos. So conflitos causados pela natureza humana. Essa natureza faria qualquer coisa para conseguir o que quer, inclusive eliminar qualquer um que bloqueie seus sonhos e ideais. isso que Tiago 4.1-6 nos ensina: 1 De onde procedem guerras e contendas que h entre vs? De onde, seno dos prazeres que militam na vossa carne? 2 Cobiais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque no pedis; 3 pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres. 4 Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. 5 Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? 6 Antes, ele d maior graa; pelo que diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Infelizmente, algumas pessoas so infiis a Deus quando flertam com o mundo, quando paqueram valores terrenos, quando do a mo para a ambio, quando abraam a cobia. Mas nosso Deus no aceita concorrentes. Sua aliana com Seu povo exige EXCLUSIVIDADE! Versculo 4 comea chamando os leitores de infiis. A palavra adlteros, uma palavra forte e inesperada, mas que tem razes fortes no Velho Testamento. O povo de Israel foi acusado de adultrio espiritual pelo fato de ter abandonado o Deus da aliana. Era uma esposa que dividia sua ateno entre dois amores. Deus no aceita uma esposa de tempo parcial. Seu senhorio total. Deus no quer um pedao, mas tudo. O amigo do mundo no pode ser amigo de Deus. No pargrafo que comea no v. 1, Tiago traa para ns o fruto ruim de guerras, brigas e conflitos at a raiz podre de egosmo desenfreado, cobia, inveja, mundanismo. Ele nos mostra que nossa atitude para com o mundo revela nosso corao. A f verdadeira manifesta-se numa vida transformada, de forma presente e ativa. Esse texto nos desafia a rejeitar a cultura desse mundo e abraar os valores de Deus. Vamos traar a patologia de conflitos entre ns: A causa, as conseqncias, e a cura para conflitos humanos . . . I. A Causa de Conflito Humano: Cobia (1-2) O texto comea com uma pergunta retrica que expe nosso corao, e provoca uma reflexo mais filosfica. De onde vem as guerras, os conflitos, as conflagraes entre homens? Seja uma briga de duas crianas que querem o mesmo brinquedo, seja no servio, entre funcionrio e patro, ou entre motoristas no meio do trnsito; sejam batalhas travadas entre pais e filhos, marido e esposa, ou, entre naes as guerras e invasesqual a raiz desses conflitos? O mundo oferece muitas respostas. Alguns diriam que o problema est no ambiente. Que temos que modificar o comportamento do ser humano proporcionando-lhe um ambiente mais ameno.

Outros como Marx diriam que todos os conflitos vm por causa de opresso econmica. Talvez Freud diria que conflito o resultado de inibies sexuais e represso religiosa. Mas Deus deixa muito claro que o problema vem de outra fonte. Vem do corao humano. Vem da cobia. Vss 1 e 2 dizem que o conflito humano vem dos prazeres carnais dentro de ns (1), da inveja que temos. H trs termos nesses versculos que descrevem essa idia de cobia: 1. A palavra prazeres a mesma que nos deu palavras como hedonismo ou hedonista. Identifica pessoas que vivem pelo prazer. Os prazeres em nossos coraes tornam-se dolos que dominam nosso pensamento, nossos sonhos. Conflitos surgem quando um interfere com o belo prazer do outro. 2. A palavra cobia representa desejo forte. Normalmente tem uma conotao negativa, um desejo to forte que domina toda nossa vida, todo nosso pensamento. Ficamos com uma obsesso ou fixao por aquilo que desejamos. Cobia um pecado to malvado quanto o diabo, cuja cobia custou-lhe o cu. um pecado to velho quanto a raa humana, pois foi no Jardim do den que o primeiro casal, num ambiente perfeito-- em perfeita comunho com Deus, sem inflao, sem poluio, sem impostos, sem pedgios, sem IPTU-mesmo assim queria mais. Quanto voc precisa para realmente ficar contente? algum perguntou certa vez para o homem mais rico no mundo. Somente mais um dlar foi sua resposta. Uma interpretao meramente superficial dos primeiros 9 dos 10 mandamentos talvez levaria algum a pensar que fosse capaz de cumpri-los. No furtars, no mentirs, no matars . . . Mas quando chegamos ao dcimo mandamento, Deus deixa claro que Sua vontade vai foi muito alm do superficial. Deus quer nosso corao. O dcimo mandamento diz, No cobiars. Esse mandamento expe nosso corao como realmente : sujo, enganoso, cobioso, invejoso. Essa a funo da Lei. A Lei mostra minha incapacidade de obedecer a Deus. Expe a natureza humana, e me impulsiona at a Cruz. Por isso, para viver em paz, preciso deixar que Deus arranque meu velho corao, que me faz pecar, e que troque-o por outro. 3. A palavra invejais (invejais, e nada podeis obter) a mesma usada em 3:14 (inveja amargurada), e vem de uma palavra que fez surgir nossa palavra zelo. A idia que temos zelo (ambio), por ns mesmos, e faremos o que julgamos necessrio para conseguir o que queremos, quando queremos e como queremos. Cobia e inveja sempre so pecados cometidos de forma vertical, de baixo para cima. So pecados de comparao em que olhamos sempre para o que os outros acima de ns tm, e que desejamos. Poucas vezes fazemos o contrrio, olhando para baixo e reconhecendo como somos bem-aventurados. Por isso precisamos sondar e guardar nosso corao, que altamente enganoso. Precisamos descobrir se porventura estamos sendo seduzidos pelas cobias, pelos desejos, pela inveja, levando-nos a comprometer valores bblicos. Quando Deus, em Sua infinita graa, revela-nos nosso corao, quando percebemos que boa parte da causa dos conflitos est dentro em mim, ento j estamos andando em direo da cruz de Cristo. S Ele pode nos libertar de ns mesmos. II. As Conseqncias do Conflito Humano (2-3) H pelo menos duas conseqncias que o texto aponta como resultado da nossa cobia 1. Mos vazias (2,3) Cobia nunca o caminho correto para satisfazer nossos desejos. O caminho mais garantido para NO receber o que tanto deseja egosmo, brigas, contendas, conflitos, cobia e inveja. Quando crianas

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brigam por um brinquedo, muitas vezes ambas acabam perdendo o direito de us-lo. Quando adultos processam um ao outro, muitas vezes o nico que ganha o advogado deles! Quando naes se enfrentam em guerra civil, todos perdem. Pessoas cobiosas muitas vezes acabam com as mos vazias! Depois das nossas brigas, mesmo quando samos vitoriosos, o que ganhamos? Valeu a pena mesmo? Ser que valeu ter relacionamento quebrados, uma lcera criada, noites sem sono? Ser que o caminho de contendas e cobia trazem algum fruto bom? Ganhamos a batalha mas perdemos a guerra! Conflito humano tambm caracterizado pela independncia de Deus. A pessoa quer conseguir o que quer do SEU jeito. Manipula, prepara o esquema, orquestra todos os detalhes. Mas esquece do mais bsico: pedir a Deus. Nada tendes, porque no pedis; pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres (4.2,3; veja 1:5)! E quando pede, de forma egosta. Nenhuma orao egosta pode ser feita em nome de Jesus. Orao em nome de Jesus orao feita conforme Jesus faria. E Jesus vivia sua vida para servir aos outros, no para satisfazer seus prprios desejos! Na igreja, vemos os resultados de conflitos em divises, faces e irmos que nada tm a ver um com o outro. Talvez ganhemos uma discusso, uma posio, uma opinio, mas perdemos o irmo. No mundo, um pas ganha um pouco mais de territrio, um pouco mais de dinheiro, mas a que custo? Quantas pessoas morrem para assegurar esses benefcios? Quantas mes perdem seus filhos? Quantas mulheres ficam vivas? Quantas crianas rfs? Significa que guerra sempre errada? No, h ocasies em que guerra se torna necessria para proteger vidas. Mas muitas vezes, sua raiz cobia humana que resulta em mos e coraes vazios. Isso nos leva para a segunda conseqncia de conflito humano: 2. Morte Quando a cobia individual junta-se a outros pecados, o resultado guerra. Guerra leva para morte. Morte enche o inferno. E o inimigo fica contente. Sua rebelio, sua causa, avana. A guerra mais sangrenta, na histria, foi a II Guerra Mundial: 56,4 milhes de pessoas morreram para satisfazer a cobia de um grupo de homens que queriam controlar o mundo Para que? Mas guerra civil pior ainda. A Rebelio de Taiping na China, matou 20 milhes de compatriotas! A Guerra Civil dos Estados Unidos foi a mais triste em toda a sua histria. O DIABO EST ENCHENDO O INFERNO COM AS ALMAS DE PESSOAS VTIMAS DE SUAS PRPRIAS COBIAS. Talvez voc pense que sua cobia nunca matou ningum. Mas Jesus disse que cada um que se irar contra seu irmo, j matou-o em seu corao (Mt 5:21,22). A diferena entre Guerra Mundial e meus conflitos que eu tenho uma lngua e no uma bomba nuclear como arma principal. Matamos o carter de outras pessoas. Matamos sua reputao. Por que? Porque queremos o que elas tem. Ou porque bloquearam nossos sonhos. III. A Cura para Conflito Humano (4-6) A cura para conflito humano tem que ser aplicado onde reside o problema: no corao. Somente um esprito dependente e humilde, que busca em Deus tudo que precisa para vida, capaz de resolver os conflitos humanos. Tiago aponta as atitudes necessrias para contrariarmos a tendncia humana de cobiar e brigar: 1. Lealdade (4,5)

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Conflitos naturalmente se levantam quando a nossa lealdade fica dividida. Adlterio talvez seja a maior ameaa que um casal pode enfrentar. A pior praga que uma nao pode experimentar guerra civil. como um organismo cujo sistema imunolgico comea a atacar seus prprios rgos at matar o corpo. Uma casa dividida contra si mesma no pode permanecer. Por isso, nossa lealdade a Deus, nossa amizade com Ele, toma precedncia sobre tudo. Amizade com o mundo requer inimizade com Deus (vs. 4). O V. 5 de difcil interpretao: Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? luz do contexto imediato, que fala de adultrio espiritual, parece que a idia mais ou menos assim: Deus colocou em ns o Esprito Santo, pelo qual temos a adoo como filhos de Deus. um esprito filial, que clama Abba, Pai. um Esprito de relacionamento, que se entristece quando ns no s distanciamos de Deus e dos irmos. um Esprito que provoca em ns uma inquietao quando deixamos nosso primeiro amor, e seguimos a outras paixes que no sejam Deus. Nesse sentido o Esprito fica com cimes do nosso primeiro amor. 2. Humildade/Graa O pargrafo termina destacando o dom gratuito de Deus para com aqueles que buscam nEle o que precisam. No precisamos lutar. No precisamos manipular. No precisamos assassinar o carter daqueles ao nosso redor. No precisamos fazer um show. No precisamos usar mscara. Precisamos ser humildes. Dependentes. Precisamos clamar ao Senhor com nossas necessidades. Precisamos pedir em nome de Jesus conforme Seu desejo, sempre dentro da tica bblica que exalta o outro acima de ns mesmos. Precisamos clamar pela graa dEle, seu amor no merecido. O filsofo Epicuro disse, Para fazer um homem alegre, no aumente suas posses, mas limite seus desejos. A cura para conflito humano est aqui, em humildade e dependncia do Senhor. Os humildes recebem o que os arrogantes cobiam. A cura para cobia e conflitos humanos no conseguir mais, desejar menos; no achar sua satisfao em coisas, mas no Criador. No lutar para vencer pelo esforo, mas depender para vencer pela graa. Amizade com o mundo inimizade com Deus! A LEI DO ESPRITO DA VIDA ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br "Portanto, no existe mais condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus. A Lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte. De fato -- coisa impossvel Lei, porque enfraquecida pela carne -- Deus, enviando o seu prprio Filho numa carne semelhante do pecado e em vista do pecado, condenou o pecado na carne, a fim de que o preceito da Lei se cumprisse em ns que no vivemos segundo a carne, mas segundo o esprito. Com efeito, os que vivem segundo a carne desejam as coisas da carne, e os que vivem segundo o esprito, as coisas que so do esprito". Romanos 8:1-5 NDICE ANALTICO Captulo 1 - A Liberdade Crist Captulo 2 - No H Nenhuma Condenao Captulo 3 - Paulo, Servo de Jesus Captulo 4 - O Corao das Escrituras Captulo 5 - Pela Graa, Dom de Deus

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CAPTULO 1: A LIBERDADE CRIST Tecnicamente, temos aqui dois blocos de textos: um maior, que o captulo 8 inteiro, cuja temtica a da vida crist sob a lei do Esprito; e um bloco menor, que vai do versculo 1 ao 11, e que trata especificamente da vida emancipada por esta lei do Esprito. O texto em anlise est dentro desses dois blocos, que nos do a linha de pensamento do autor: uma seqncia de anlises sobre a vida emancipada (vs.1-11); a vida exaltada (12-17); a vida esperanosa (18-30); e a vida exultante (31-39). Dessa maneira, "neste captulo, o apstolo traa o curso da vida crist, na qual a graa triunfa sobre a lei, e os crentes experimentam livramento do pecado".1 A epstola de Paulo, como um todo, enfoca trs blocos temticos: do captulo 1 ao 8, fala da justificao pela f; do captulo 9 ao 11, discute a excluso temporal dos judeus e a incluso dos gentios ao povo de Deus; e do captulo 12 ao 16, exortaes prticas. Ao analisar a justificao, mostra que a salvao do homem repousa fundamentalmente sobre a f, proveniente da graa de Cristo e no na lei de Moiss. Essa misericrdia de Deus no depende da lei, porque o homem, em sua natureza pecaminosa, no tem como responder efetivamente s exigncias da lei, que expressa a santidade de Deus. Assim, a graa provem de Cristo, que no seu amor e sacrifcio, perdoa os pecados dos homens. A liberdade da vida crist, liberdade diante da lei, no depende do prprio homem, nem do que ele possa fazer, mas daquilo que Cristo j fez por ele. H uma outra epstola de Paulo, que tambm trata dessa relao lei versus graa, que a carta escrita aos Glatas, onde o captulo correlato a Romanos 8 Glatas 5. Ali, o apstolo escreve sobre a justificao pela f, falando da liberdade crist. Sem dvida, a anlise de Paulo parte de elementos vetero-testamentrios, que descreve no captulo 4 de Romanos, ao explicar que a promessa feita a Abrao teve por base a f, j que ainda era incircunciso e no tinha a lei, enquanto formalizao apresentada a Moiss. A passagem analisada encaixa-se perfeitamente no somente na linha geral de pensamento do autor, mas dentro do ensinamento bblico como um todo. CAPTULO 2: NO H NENHUMA CONDENAO O texto que estamos analisando est inserido numa epstola, forma literria especfica, amplamente utilizada pelos apstolos e pela igreja primitiva. No captulo que segue, analisaremos com mais detalhes esta forma literria, inserindo-a no contexto histrico de gregos e romanos durante o primeiro sculo da era crist. A epstola aos Romanos uma carta de difcil compreenso. Isto porque Paulo tinha o costume de escrever intercalando um pensamento central com vrias digresses, tornando complexa a conexo das idias expostas. Outra dificuldade o prprio tema, j que o apstolo estava tratando de um assunto eletrizante para a poca, mas hoje aceito pela totalidade crist: os gentios podem ou no tornarem-se cristos sem serem proslitos dos judeus? Em Romanos 8:1-5, encontramos cinco verbos fundamentais para a compreenso do que o autor est expondo. So eles: (1) o oposto ao estado de escravido, receber alforria, no estar sujeito a uma obrigao, livrar, libertar. "Te libertou", variantes: "me libertou", "nos libertou". um aoristo passado, isto significa que a ao foi plenamente realizada, mas segue vigente no presente. (2) penalidade imposta por condenao judicial, servido penal, condenar. Tambm um aoristo passado. (3) encho, aterro, encho a ponto de transbordar, dou plenitude, cumpro.2 (4) ando, vivo, dirijo minha vida. (5) penso, ter a mente controlada por, ter como hbito de pensamento, inclinar-se. Desses verbos, dois so antnimos (receber alforria versus condenado judicialmente) e levam oposio que o autor quer mostrar entre a lei do Esprito da vida e a lei do pecado e da morte. Assim, ao regime do pecado, Paulo ope o novo regime do Esprito (cf. 3:27+), e diz que em ns transborda o esprito da lei. Esse preceito da lei (que pode ser traduzido como "o que justo/o que bom na lei"), cujo cumprimento s possvel pela unio com Cristo atravs da f, tem sua traduo no mandamento do amor (cf. 13:10, Gl 5:14 e Mt 22:40). Isto porque, no vivemos segundo a carne, mas andamos no Esprito, ou seja, temos a mente controlada pelo Esprito. interessante notar que a palavra lei aparece 70 vezes no texto de Romanos e sempre tem uma das trs conotaes: (a) revelao de Deus e de sua santidade, (b) foi dada para esclarecer o que pecado, e (c) existe para orientar a vida daquele que cr. Da mesma maneira, a palavra carne sempre utilizada em Romanos com um dos quatro sentidos: (a)

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natureza humana fraca (6:19), (b) natureza velha do cristo (7:18), (c) natureza humana de Cristo (8:3), (d) e natureza humana no regenerada (8:8). O captulo 8 de Romanos nos apresenta a operao do Esprito Santo, entendida nos versculos 4, 5, 6 e 10, como aquele que comunica a vida. No versculo 2, como aquele que d liberdade. E no versculo 26, como aquele que intercede pelos crentes junto ao Pai. interessante notar que o texto original de Romanos 8, em grego, comea com dois advrbios intercalados por uma partcula ilativa, que poderamos traduzir assim: "Atualmente, por isso, nada em absoluto..." pode condenar aqueles que esto em Cristo Jesus Essa partcula ilativa, que um conectivo, nos leva ao captulo 7, onde o Paulo mostra que lei e pecado no so sinnimos. E que h uma grande diferena entre a natureza da lei e a natureza humana. Entre o que Esprito e o que carnal. O corpo, com os membros que o compem (7:24) interessa a Paulo enquanto instrumento da vida moral. Submetido tirania da carne (7:5), ao pecado e morte (6:12+; 7:23), Paulo clama: quem me livrar? E d "graas a Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor" (7:25). a partir desse clmax, que o apstolo d seqncia ao texto, informando que "por isso", "hoje", "nada em absoluto" pode condenar os que esto em Jesus Cristo. CAPTULO 3: PAULO, SERVO DE JESUS No mundo de gregos e romanos, as cartas particulares tinham em mdia, cerca de noventa palavras. J os textos literrios, como os de Sneca, por exemplo, tinham em mdia duzentas palavras3. As epstolas de Paulo, no entanto, eram bem maiores. A menor delas, dirigida a Filemon, tem 335 palavras, e a maior, enviada a igreja de Roma, 7.101 palavras. Assim, podemos dizer que o apstolo Paulo criou um novo gnero literrio, a epstola, maior que as cartas e os textos literrios comuns poca, de contedo teolgico explcito, e dirigida a comunidade especfica. Quase sempre, as cartas eram ditadas a um escriba profissional, chamado amanuense, que usava uma espcie de taquigrafia durante o ditado rpido. Depois, o amanuense burilava o texto, e o autor, finalmente, editava a carta. Na carta de Paulo aos Romanos seu amanuense foi Trcio (Rm. 16:22). Quando escreveu sua epstola aos Romanos, Paulo era um cristo maduro. Tinha mais de cinqenta anos e 25 anos de converso. Estava ansioso para ministrar nessa igreja, que j era conhecida no mundo cristo (1:8), e por isso escreveu a carta que deveria preparar sua futura visita (15:14-17). Foi escrita em Corinto, possivelmente no ano 58 d.C., quando Paulo estava levantando um coleta para os irmos da Palestina. Partiu, ento, para Jerusalm para entregar o dinheiro. L preso, e acabar sendo levado Roma, mas como prisioneiro. CAPTULO 4: O CORAO DAS ESCRITURAS Para muitos telogos, que vo de Orgenes a Barth, a carta do apstolo Paulo aos Romanos o ponto alto das Escrituras. Ela sedimentou a f de Agostinho e a Reforma de Lutero. Calvino, por exemplo, considerava que quem entendesse Romanos estaria com a porta aberta para a compreenso de toda a Bblia. E Tyndale tambm diz algo parecido, ao afirmar que Romanos "a parte principal e mais excelente do Novo Testamento, e o mais puro Evangelion, isto , as boas novas a que chamamos Evangelho, e tambm uma luz e um caminho para penetrar em toda a Escritura"4. Em termos de doutrina, Paulo em Romanos mostra que a Lei de Moiss, em si boa e santa (7:12), fez o homem conhecer a vontade de Deus, mas no lhe transmitiu a fora para cumpri-la. Deu-lhe conscincia de seu pecado e da necessidade que tem de socorro (3:20, 7:7-13). Esse socorro, inteiramente gratuito, chegou atravs de Jesus. E a humanidade, morta no pecado, recriada em Cristo (5:12-21), podendo agora viver em liberdade e justia, segundo a vontade de Deus (8:1-4). Romanos tem como tema central a revelao da justia de Deus e a universalidade da obra de Cristo. E, se Romanos o centro nevrlgico das Escrituras, o captulo 8 o corao de Romanos. CAPTULO 5: PELA GRAA, DOM DE DEUS O captulo 8 de Romanos mostra que a lei foi, atravs do sacrifcio de Cristo, dominada pela graa. Como vimos neste estudo, a epstola de Romanos fundamental no processo vivenciado pela Reforma. A igreja que rompe com o catolicismo romano, quer a reformada de Lutero, Calvino e Zwinglio, quer a revolucionria de anabatistas e inspiracionistas, entende que o apstolo Paulo traa na epstola aos Romanos o curso da vida crist, mostrando que atravs da graa h vitria plena sobre o pecado. Paulo queria deixar claro que as propostas judaizantes no tinham razo de ser, pois a obedincia lei nunca logrou xito. Atravs de Cristo, unido a Cristo pelo Esprito, aquele que cr est absolvido de seus pecados e pode iniciar uma vida de liberdade, dentro de uma nova lei, a lei do Esprito da vida em Jesus Cristo. O que os cristos do sculo XVI entendiam, contextualizando os ensinamentos de Paulo, de no havia mais necessidades de obras e penitncias para se alcanar a salvao. O que a Igreja Catlica Romana

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proclamava, tanto no que concerne s indulgncias, como s obrigaes de caridade, estava fora da doutrina crist pregada por Paulo nas epstolas aos Romanos e Glatas, assim como no restante das Escrituras. Ainda hoje Romanos apresenta ensinamentos fundamentais para a igreja de Cristo: a pecaminosidade do homem (1:18-3:30); sua desesperada luta interior (7:14-25), a gratuidade da salvao (3:21-24), a eficcia da morte e ressurreio de Cristo (4:23-25, 5:6-11, 6:3-11), a justificao pela f (5:1-2) e nossa adoo como filhos (8:14-17). a partir desta hermenutica, delineada nos vrios passos apresentados neste trabalho, que o trecho de Romanos 8:1-5 deve ser interpretado. Teremos, ento, uma melhor compreenso daquilo que o apstolo Paulo chama de "a lei do Esprito da vida em Jesus Cristo" e de sua importncia no caminhar do cristo. BIBLIOGRAFIA Recomendada Dobson, John H., Aprenda o Grego do Novo Testamento, CPAD, Rio de Janeiro, 1994. Gundry, Robert H., Panorama do Novo Testamento, Edies Vida Nova, So Paulo, 1991. Halley, H. H., Manual Bblico, Edies Vida Nova, So Paulo, 1993. Rega, Loureno Stelio, Noes do Grego Bblico, Edies Vida Nova, So Paulo, 1993. Taylor, W.C., Dicionrio do Novo Testamento Grego, JUERP, Rio de Janeiro, 1991. The Greek New Testament, United Bible Societies, USA, 1994. Virkler, Henry A., Hermenutica - Princpios e Processos de Interpretao Bblica, Vida, So Paulo, 1994. 1 Davidson, F., "O Novo Comentrio da Bblia", Edies Vida Nova, So Paulo, 1994, pg. 1167. 2 "Cumprir, isto , fazer que a vontade de Deus (revelada na Lei) seja obedecida como deve ser, e as promessas de Deus (dadas pelos profetas) recebam seu cumprimento". Taylor, W.C., Dicionrio do Novo Testamento Grego, JUERP, So Paulo, 1991, pg. 177, verbete plhrow, in citao de Thayer. 3 "A usual folha de papiro media cerca de 34 cm x 28 cm (...), podendo acomodar entre 150 e 250 palavras (...), e a maioria das cartas antigas no ocupava mais que uma pgina de papiro". Gundry, Robert H., Panorama do Novo Testamento, pg. 287. Ed. Vida Nova - So Paulo. 4 Packer, James I. in O Conhecimento de Deus, pg. 235. Editora Mundo Cristo, So Paulo. A SERVIO DE DEUS FATEBRA FACULDADE TEOLGICA DO BRASIL ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br A SERVIO DE DEUS TEXTO BBLICO: Atos 20 : 24 Introduo Desculpas para os incrdulos no aceitarem o Evangelho Desculpas para os crentes no se engajarem no servio. A Servio de Deus 1. Em um Ministrio 1.1 - A Determinao do Apstolo 1.2 - A Vocao do Crente - 1 Tm 12 : 13 2. Com um Dom 2.1 - Servindo uns aos outros - 1Pe 4 : 10 2.2 - Em um s corpo - Ilust. Sintonia / Rm 12 : 3 - 6a 3. Na Igreja 3.1 - A Vocao da Igreja - Mt 4 : 18 3.2 - A Rede Ministerial - Ilustrao Rede Concluso - Cl 4 : 17 O SERMO

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Precisamos lembrar a todo momento do compromisso que temos como igreja, com o "Ide de Jesus", portanto devemos ter presente em nossas mentes e em nossos coraes o constante propsito de evangelizar. Refletindo sobre esta premissa, podemos enumeras as desculpas clssicas que os incrdulos nos do para no aceitar o Evangelho da Salvao. E quais so elas? No sou Pecador tarde demais para mim Ainda sou jovem, quem sabe ... A vida do crente muito exigente No tenho tempo Mas, pior do que estas desculpas so as que encontramos entre os prprios crentes, no seio da igreja, para no se comprometerem no servio cristo. E pode, os novamente enumer-las: No tenho tempo No sei o que fazer No me dou com o fulano Ningum me chamou Focado neste segundo grupo que estaremos refletindo sobre quando estamos A Servio de Deus. Leitura Bblica 1. A SERVIO DE DEUS EM UM MINISTRIO No texto que lemos na palavra de Deus, encontramos o apstolo Paulo enfatizando aos lderes da igreja de feso que mito mais do que a sua prpria vida o importante seria que ele conclusse o ministrio que havia recebido de Jesus, a saber, o testemunho, isto anunciar o Evangelho da graa de Deus. Encontramos a um exemplo de determinao e compromisso a ser seguido por quem quiser estar a servio de Deus. Nenhuma das dificuldades que poderiam estar sua espera, e no verso anterior Paulo afirma que "...o Esprito o havia assegurado que lhe esperavam cadeias e tribulaes" , poderiam mudar o seu objetivo, at que completasse a sua carreira. Do mesmo modo que o apstolo, o crente que tem o compromisso de servir a Deus deve abraar o seu ministrio e em qualquer circunstancia deve perseverar em seu caminho, despojando-se de desculpas banais como as que vimos pouco. Ah! Mas no sei onde devo servir na igreja! Na Primeira Epstola de Paulo Timteo captulo 1 versos 12 a 14 lemos: "Sou grato para com aquele que me fortaleceu, a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministrio, a mim que noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade. Transbordou, porm, a graa de nosso Senhor com a f e o amor que h em Cristo Jesus." Todo aquele que buscar a Deus atravs de Jesus Cristo, ser designado a um ministrio. Ser capacitado pelo Esprito Santo e nele transbordar a Graa do Senhor. Aparentemente simples, no ? Mas simples mesmo, desde que cada um de per si tome a deciso de servir a Deus. E o salmista diz mais:"Servi ao Senhor com alegria e apresentai-vos diante dele com cnticos.", O crente abraando um ministrio que ir exercer com compromisso e alegria. 2. A SERVIO DE DEUS COM UM DOM Ainda assim restar a pergunta: Mas servir Deus de que maneira? Conforme uma daquela desculpas j citada. A Palavra de Deus nos assegura que a todos Deus concede graciosamente pelo menos um dom, com o qual podemos servi-lo. O apstolo Pedro em sua Primeira Epstola captulo 4 verso 10 e 11, nos diz a respeito disto: "Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus, se algum serve faa-o na fora que Deus supre, para que em todas as coisas seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm." Pois a est amados irmos, no s recebemos o dom, mas quando nos colocamos a servio de Deus, somos supridos por Ele em fora e capacitao. Devemos estar em constante sintonia com Deus E o que isto significa exatamente? Em termos tcnicos estar em sintonia "Oscilar na mesma freqncia"- Quando temos um emissor pulsando em uma determinada freqncia, s podemos captar estes sinais se nosso receptor estiver pulsando na mesma freqncia, ou seja em sintonia.

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Um exemplo prtico disto o nosso rdio, quando a estao emite o seu sinal, isto quer dizer que suas ondas pulsam e o meu radio s conseguir captar esta onda se seu receptor oscilar na mesma freqncia. Rdios parte, assim tambm devemos ser com Deus, ou seja, oscilarmos na mesma freqncia que Ele para podermos ouvir a sua voz, ou repetindo em uma viso mais antiga esta explicao: "Falarmos de acordo com os orculos de Deus." Voltemos ento nossas atenes para a questo do "servi uns aos outros conforme o dom que recebemos de Deus." No momento em estivermos servindo uns aos outros e aplicando nossos dons ao servio de Deus, estaremos ento agindo como a igreja que Jesus Cristo nos legou. Na Epstola aos Romanos no captulo 12, verso de 3 a 6a, Paulo disserta sobre as nossas responsabilidades dizendo: "Porque pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm, antes, pense com moderao segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um. Porque, assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tem a mesma funo, assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros, tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada." Em busca de definirmos um padro para estarmos a servio de Deus, j falamos sobre a determinao e o compromisso em abraarmos um ministrio, falamos tambm sobre o uso dos dons que recebemos graciosamente de Deus e esse texto que acabamos de ler nos coloca ltimo aspecto desta reflexo. 3. A SERVIO DE DEUS NA IGREJA Para podermos compreender melhor como devemos estar a servio de Deus na Igreja, precisamos ter certeza de qual a verdadeira vocao da igreja, e ns encontramos Jesus explicando a Pedro e Andr, no incio de seu ministrio, com palavras que aqueles homens s entenderiam algum tempo depois. No Evangelho segundo Mateus no captulo 4 verso 19, so estas as palavras de Jesus: "Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens." E esta a nossa chave. Devemos ser pescadores de homens, pois esta a vocao da Igreja de Jesus Cristo. Precisamos como igreja estar sempre lanando nossas redes para pescarmos mais e mais almas para Jesus. Imaginemos a malha de uma rede de pesca, onde cada n, ou seja, aquele ponto onde as linhas se unem seja um membro da nossa igreja. Que aquele ponto seja voc, eu, enfim todos ns. Cada um representado por um n. Imagine tambm que ao invs da linha de nylon, fazendo aquela unio estejam nossos braos abertos, sustentando, assim, o irmo da direita e o da esquerda. Ao mesmo tempo que somos alcanados e sustentados pelos braos fortes de dois outros irmos. Pronto estar formada a redada Igreja de Jesus Cristo, pronta para ser lanada, com um nico objetivo, o de pescar almas, composta com homens usando seus dons e comprometidos em seus ministrios CONCLUSO Esteja atento para o seu momento. Ore desde agora por este alvo, e mais ainda ore por voce neste alvo, pelo momento em que for chamado para compor esta rede de pescar homens. Por fim, devemos ouvir o conselho que Paulo deu a Arquipo, lder da igreja de Colossos, que se encontra em Colossenses captulo 4 verso 17. "Atenta para o ministrio que recebeste no Senhor, para o cumprires." A VIDA ETERNA SEGUNDO O EVANGELHO DE JOO ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Nenhum outro escritor do Novo Testamento utiliza tanto a expresso vida eterna como o apstolo Joo. Enquanto nos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) vida eterna aparece 6 vezes, em Joo temos nada menos que 17 ocorrncias. Isto no significa que nos evangelhos sinticos o tema da vida eterna seja ignorado, pelo contrrio, os trs primeiros evangelhos tratam do mesmo tema quando falam do reino de Deus. Ambos (vida eterna e reino de Deus) pertencem mesma categoria teolgica, e so sinnimos. Segundo C. K. Barret, vida eterna em Joo "substitui o reino de Deus dos evangelhos sinticos". E mais: "Aquilo que , propriamente, uma bno futura torna-se um fato presente em virtude do futuro em Cristo".

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A NATUREZA DA VIDA ETERNA O substantivo "vida" em grego pode ser bos ou zo. Bos significa a vida fsica, biolgica e zo aquela qualidade espiritual de vida eterna que s Jesus capaz de oferecer. Em Joo zo pode vir ou no acompanhado do adjetivo "eterno", que em grego ainios. Na maioria das vezes temos zo ainios (vida eterna), e mesmo quando zo est sozinho, em Joo sempre significa vida eterna. A vida eterna uma obra da livre graa de Deus. A salvao em sua maior expresso. Nem mesmo a morte fsica serve de obstculo para a vida eterna; pelo contrrio, a morte, para os crentes, "uma libertao do pecado e um passo para a vida eterna" (Catecismo de Heidelberg). Disse Jesus: "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer, eternamente" (Jo 11.25,26). Ter a vida eterna o mesmo que estar salvo num processo irreversvel (cf. Jo 5.24; 6.47; 10.27,28). Como o prprio nome indica, vida eterna no uma coisa que temos hoje e perdemos amanh. Neste caso seria vida temporria e passageira, jamais eterna! A natureza essencial da vida eterna foi descrita pelo Senhor Jesus assim: "E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo a quem enviaste" (Jo 17.3). Esta passagem "no define vida eterna, mas mostra como se manifesta e quo maravilhosa " (William Hendriksen). E de que forma ela se manifesta? Hendriksen explica: "A vida eterna por meio da qual tanto o Pai como o Filho so glorificados se manifesta no verdadeiro conhecimento do que envia e do enviado". Segundo George Ladd, "Em Joo, o conhecimento uma relao com base na experincia. Existe uma relao ntima, mtua, entre o Pai e o Filho; por sua vez, Jesus conhece seus discpulos e por eles conhecido; e, em conhec-lO, eles tambm conhecem a Deus". Disse Jesus: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim, assim como o Pai me conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas" (Jo 10.14,15). Em se tratando de nossa relao com Jesus, preciso entender que este conhecimento, longe de ser uma simples questo de compreenso intelectual, envolve sempre um relacionamento pessoal de ntima comunho com nosso Senhor. Este o significado bsico do verbo conhecer em Joo. Conhecer a Deus conhecer a verdade libertadora. "Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (Jo 8.32). Conhecer a verdade "significa chegar a compreender o propsito salvador de Deus, incorporado em Cristo, e a liberdade prometida a liberdade do pecado (Jo 8.34), liberdade essa que no poderia ser realizada sob as condies da antiga aliana, mas somente atravs do Filho [Jo 8.36]" (Ladd). E ainda: "A verdade de Deus no est apenas incorporada em Cristo, mas tambm manifesta em Sua palavra, pois Ele fala a verdade (Jo 8.40,45) e veio para dar testemunho da verdade (Jo 18.37). Esta verdade no simplesmente a revelao daquilo que Deus , mas a manifestao da presena salvadora de Deus no mundo. Portanto, tudo o que Jesus fez e oferece verdadeiro (Jo 7.18; 8.16), isto , est de acordo com a Sua natureza e com o plano de Deus. Este propsito redentor a palavra de Deus (Jo 17.6,14) a prpria verdade (Jo 17.17), a qual uma com a pessoa do prprio Jesus (Jo 1.1)". O ASPECTO PRESENTE DA VIDA ETERNA Que a vida eterna j uma realidade na vida de todo aquele que cr em Jesus, facilmente percebido em Joo 6.47, onde o verbo ter est no presente do indicativo. Disse Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: Quem cr, tem a vida eterna" (cf. I Jo 5.13). "A vida que pertence ao futuro, ao reino da glria", diz Hendriksen, "passa a ser possesso do crente aqui e agora (...). Esta vida salvao e se manifesta na comunho com Deus em Cristo (Jo 17.3); na participao do amor de Deus (Jo 5.42), de sua paz (Jo 16.33), e de seu gozo (Jo 17.13)". John MacArthur complementa: "Biblicamente, a vida eterna no apenas a promessa da vida na eternidade, mas tambm a qualidade de vida caracterstica das pessoas que vivem na eternidade. Tem a ver com qualidade tanto quanto durao (Jo 17.3). No apenas viver para sempre. A vida eterna ser participante do reino onde habita Deus. andar com o Deus vivo, em comunho infindvel". A nfase central do evangelho de Joo levar homens e mulheres a terem uma experincia presente de vida eterna. O aspecto presente, bem como o futuro da vida eterna, mediado pela pessoa de Cristo. Desse modo, no difcil compreender porque as suas palavras so vida (Jo 6.63), visto que elas procedem do Pai, que lhe ordenou o que deveria dizer. E o mandamento de Deus vida eterna (Jo 12.49,50). Mas a vida eterna no apenas mediada por Cristo e Sua palavra. Ela habita na prpria pessoa de Jesus (Jo 1.4; 5.26; 14.19). Ele o po da vida (Jo 6.48). Ele a gua vida (Jo 4.10,14). Conseqentemente, Jesus podia dizer: "Eu sou a vida" (Jo 11.25; 14.6), e vida em abundncia (cf. Jo 10.10).

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Para que a vida eterna seja uma realidade presente na vida de algum, necessrio receber a Jesus Cristo e confiar somente nEle para a vida eterna (cf Jo 3.16). "A falta de vida eterna equiparada com o estado de perdio, de estar condenado ou perdido, em contraste com aqueles que tm a vida eterna, que so declarados salvos e que recebem a promessa de que nunca perecero [Jo 3.15,16,18,36; 10.9]" (John Walvoord). Uma vez adquirida, necessrio que a vida eterna se expresse atravs da obedincia e prtica do evangelho (Jo 12.50; 13.17). A salvao em Cristo exige mudana de vida, aqui e agora. Alm disso, a vida eterna deve ser uma realidade to presente em nossa vida, a ponto de podermos cantar assim: Depois que Cristo me salvou, Em cu o mundo se tornou; At no meio do sofrer Eu tenho paz no meu viver. O ASPECTO FUTURO DA VIDA ETERNA A vida eterna qualidade e durao. Ter uma vida que no acaba jamais o grande anseio do ser humano. Haja vista a atitude da mulher samaritana quando ouviu de Jesus: "Aquele, porm, que beber da gua da vida que eu lhe der, nunca ter sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna. Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua para que eu no mais tenha sede, nem precise vir aqui busc-la" (Jo 4.14,15). Ou dos judeus quando ouviram Jesus dizer: "Porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao mundo. Ento lhe disseram: Senhor, dnos sempre desse po" (Jo 6.33,34). Infelizmente nem a mulher samaritana nem os judeus entenderam, a princpio, o significado da vida eterna que Jesus lhes oferecia. Em Joo a expresso vida eterna contm, alm de seu significado presente, um aspecto futuro ou escatolgico, como por exemplo em 12.25: "Quem ama a sua vida, perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste mundo, preserv-la- para a vida eterna". Quem beber da gua viva descobrir que ela tambm uma fonte a jorrar para a vida eterna (Jo 4.14); e aquela comida que Cristo oferece tambm produz vida para o futuro (Jo 6.27). A vida eterna, no aspecto escatolgico, ser experimentada quando o justo passar pela "ressurreio da vida" (Jo 5.29). Esta declarao bem parecida com aquela de Daniel 12.2: "Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno". O princpio da vida eterna que habita o corpo mortal do crente se estende para a ressurreio do mesmo. Aquele a quem Jesus concedeu vida eterna ser ressuscitado no ltimo dia (Jo 6.40,54). Jesus a ressurreio e a vida. Quem nEle cr poder morrer fisicamente, mas viver novamente (Jo 11.25,26), isto , o corpo ressuscitar para uma alma que nunca morreu, a fim de, juntos, desfrutarem eternamente da presena de Deus. Caberia aqui uma ligeira observao acerca do castigo eterno. No trataremos do assunto propriamente dito, visto que este no o tema do nosso estudo. Por isso, mencionaremos o castigo eterno apenas como auxlio para uma compreenso melhor da vida eterna. Hoje em dia, no so poucos os que negam a condenao eterna. Igrejas, num passado recente, se dividiram por causa desta questo. Os universalistas e os aniquilacionistas de nossos dias rejeitam definitivamente a idia de um inferno onde pessoas sofrero por toda a eternidade. Ambos argumentam que Deus muito bom e misericordioso para condenar qualquer pessoa por toda a eternidade. Alguns universalistas defendem que as pessoas que viveram pecando devero ser castigadas durante certo tempo aps a morte, mas depois todo mundo ser salvo. Os aniquilacionistas, por sua vez, entendem que os mpios sero, como o prprio nome diz, aniquilados. Alguns aniquilacionistas tambm crem que depois da morte um sofrimento temporrio preceder o aniquilamento final e definitivo dos mpios. Ora, seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso. Deus amor mas tambm justia! Nosso Senhor Jesus foi claro quando disse: "Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo 3.36; cf. Dn 12.2; Mt 25.46). Quando Jesus diz que aquele que "se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo 3.36), Ele est se referindo ao destino final dos mpios. O inferno a manifestao permanente e eterna da ira de Deus contra os pecadores impenitentes. O castigo que os mpios sofrero depois desta vida ser de igual maneira sem fim, como sem fim ser a bem-aventurana futura do povo de Deus. Sendo assim, as ovelhas de Jesus podem descansar nas promessas consoladoras do Supremo Pastor: "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo" (Jo 10.28). Por outro lado, como bem observou Antony Hoekema, "O ensinamento bblico com respeito ao

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inferno deve acrescentar uma nota de profunda seriedade em nossa pregao e ensino bblico. Devemos falar do inferno com tristeza, com dor, talvez at com lgrimas mas devemos falar a respeito". E mais: "Em nosso empreendimento missionrio, a doutrina do inferno deve incitar-nos a um maior zelo e urgncia. Se certo que muita gente vai em direo de uma eternidade sem Cristo, a menos que ouam o evangelho, quo ansiosos deveramos estar para levar-lhes o evangelho!" . (Traduo livre). AS IMPLICAES DA VIDA ETERNA PARA O POVO DE DEUS Quais as implicaes prticas da vida eterna para a igreja evanglica brasileira do novo milnio? Consideremos trs aspectos: Em primeiro lugar, preciso uma reflexo sria e responsvel do papel da igreja na sociedade. Somos salvos para fazer a diferena atravs de uma postura tica, de valores que manifestem nitidamente a diferena que a vida eterna faz no meio e atravs do povo de Deus. A natureza da vida eterna, expressa no conhecimento de Deus e de Sua verdade, deve levar a igreja a experimentar a renovao de vida que comea aqui e agora. A vida s tem sentido quando vivida na presena de Deus com responsabilidade. Por isso, a igreja precisa parar de brincar com coisa sria e viver o evangelho integral de nosso Senhor Jesus Cristo. Em segundo lugar, a vida eterna deve nos levar a uma atitude prtica em relao ao destino futuro dos justos e dos injustos. O que significa o cu para os crentes? O que quer dizer viver para sempre? Estamos preparados? A igreja do Senhor est pronta? Voc est preparado para se encontrar com Deus? Est certo que tem a vida eterna? E o que dizer daqueles que esto indo para o inferno? At onde somos culpados pelo destino eterno dos pecadores? Essas indagaes no devem ser menosprezadas. So necessrias uma reavaliao de conceitos e uma ao salvfica urgente da igreja no mundo. Em terceiro lugar, temos que levar em muita considerao a razo de ser da prpria vida eterna. De um lado temos o propsito imediato, isto , somos salvos porque Deus nos ama e quer nos ajudar. Do outro lado h o propsito final da vida eterna: a glria de Deus. Glorificar a Deus deveria ser o maior desejo do cristo. Viver como Deus quer viver para a sua honra e glria. Infelizmente, muitas vezes a glria de Deus no tem sido, na prtica, a maior preocupao do povo de Deus. A busca do bem-estar tem ocupado com muita freqncia o lugar de uma vida obediente e submissa vontade de Deus. Certamente Deus abenoa o Seu povo e se deleita nisso, porm, somente quando Ele ocupa o primeiro lugar em nosso corao. Se agradarmos a Deus, no como pessoas interesseiras, mas como verdadeiros crentes interessados em Sua pessoa, e se o amarmos nem tanto por aquilo que Ele vai nos dar, mas principalmente por aquilo que Ele , com certeza a vida eterna que de Deus recebemos ser a expresso de louvor no dia-a-dia de pessoas que verdadeiramente amam e glorificam a Deus. ANLISE SEMNTICA - DE 1 PEDRO 2: 4 - 10 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Vers. 04 - Chegando-vos a ele, a pedra viva, rejeitada verdade pelos homens, mas diante de Deus eleita e preciosa. O 1 verso merece ateno especial, a partir da palavra giqon (pedra). de uso figurativo1 pois designa o carter inflexvel ou de sentimentos duros (Cf. CULLMANN, 1965:324). Ao dizer que devemos chegar a Cristo, o apstolo faz uso da palavra pedra como algo vivente. Essa declarao permite compreender o carter de Cristo, ou seja : Deus vivente. Com certeza, o uso do substantivo pedra mais um recurso literrio e lingstico do que propriamente teolgico. Ao apropriar-se da linguagem simples para referendar o carter de Cristo, o autor sbio, pois considera a estrutura da teologia da pedra como indicativo da superioridade das demais compreenses teolgicas a respeito da salvao. Sendo assim, a pedra smbolo figurativo do Cristo que, por sua vez, smbolo figurativo de salvao. Dessa forma, pedra em 2:4 vocbulo substituto da salvao. Est clara a indicao de que Cristo a pedra viva, pois o verbo zwnta (particpio presente) denota a qualidade verbal 2 do substantivo giq on (pedra). Essa qualificao prpria nos escritos petrinos e paulinos, pois alm da nfase no Cristo, enquanto Salvador, tambm ao aspecto sustentador da salvao - a pedra viva (Cf. I Cor 10:4; Rm 9:33, 10:11). Interessante notar que o autor tambm argumenta o aspecto do adjetivo negativo dessa pedra, ou seja, rejeitada. O que o autor quer dizer, na verdade, uma releitura de Is. 28:16, cujo contexto

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lembra-nos do povo que no depositou confiana no Senhor Iahweh. Da mesma forma, a pedra rejeitada por no depositarem ela o crdito de confiana merecido. O autor releva-nos paradoxalmente a qualificao da pedra, ou seja, viva, pois a salvao; rejeitada, pois no h mrito de f alguma. Sendo assim, rejeitada sinnimo de falta de f, e, consequentemente antisinnimo de salvao. Todavia, a linguagem do autor explicativa ao exemplificar os dois aspectos da pedra na perspectiva divina : eleita e preciosa. A combinao grega de eklekton (eleita) e entimon (preciosa) quanto pedra mxima, por partir de (segundo Deus). Isso denota a exposio divina da eleio de Jesus-pedra (salvao) e da preciosidade que este representa aos olhos de Deus. dir-se-ia que tais adjetivos so conseqncias da ao divina sobre a pedra (Jesus). Tais qualidades so somente compreendidas por aqueles que obedecem o (chegando-vos) a Cristo. Concluindo, pedra viva Cristo que salva mediante os que crem Nele, e, para os que no crem, ele a pedra rejeitada. Vers. 05 - Do mesmo modo, tambm vs, como pedras vivas, constitu-vos em um edifcio espiritual, dedicai-vos a um sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. Comecemos a anlise pela expresso giq on zwnteV (pedras vivas). embora seja a mesma expresso dada a Cristo, a diferena se faz pelo verbo constitu-vos. Essa constituio mister por causa da ao prtica de Deus na vida daqueles que crem. Trata-se mais de uma exigncia, um dever a ser cumprido. Os que crem so chamados a se tornarem oikoV pnenmatikoV (edifcios espirituais). Trata-se de termos pertinentes posio dos que aceitam a pedra viva. de certa forma, os edifcios espirituais so : o crer, o aceita, o confiar, o receber a pedra, o adorar a Deus, etc. Esse edifcio no tem uma caracterstica fsica, isto , no determinado por medidas conhecidas na arquitetura, mas sim, por caractersticas espirituais, a do Esprito,3 ou seja, a exigncia que o Esprito faz o de crer na giq on zwnta (pedra viva). Uma outra exigncia feita nesse verso que devemos nos dedicar a um sacerdcio santo. (eiV ierateuma). Essa exigncia feita apenas no sentido funcional, isto , a ns dado o ofcio de sacerdotes. No h intermedirios entre aqueles que crem e Deus. Ser sacerdote uma designao de forma constitutiva por parte de Deus, mas no institucional (por parte dos homens). Essa nova designao, s compreendida luz da f em Cristo, haja vista que tais implicaes somente so encontradas no Novo Testamento.4 A posio que o indivduo assume em Cristo a de ser sacerdote, pois pode oferecer sacrifcios movidos pela f e no pelo pecado. Sendo assim, os sacrifcios espirituais so provas de f (crer, obedecer, adorar, profetizar, etc.), apresentados em momentos doxolgicos pelo que aceita a vontade de Deus. Vers. 06 - Com efeito, nas Escrituras se l : Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa, quem nela confia no ser confundido. Este versculo uma rememorao de Isaas 28:16. O uso das Escrituras denota a autoridade do Antigo Testamento na releitura dos apstolos. Para o autor da carta, a pedra angular Cristo por estar sustentando Sio (o povo que nele cr). No contexto vtero-testamentrio, Isaas 28 comenta o juzo de Deus sobre Efraim, ao mesmo tempo que o profetiza com uma promessa (Vers. 16 : quem nela (pedra) crer no ser confundido . uma releitura muito apropriada para o contexto neo -testamentrio, pois Deus quem, atravs de Cristo, elege e torna essa pedra preciosa . Os apstolos e discpulos da poca neo-testamentria do nfase ao A.T por questes de estilo literrio : paralelismo, releitura e narrativa divina.5 Dessa forma, entende-se as referncias do A.T apenas como re-interpretao e nfase teolgica por parte do apstolo. Pedro, ao associar o contexto de Isaas com o da comunidade de sua poca, estaria atualizando a teologia (f e prtica) de Isaas 28:16. Certamente, as nuances da nova vida em Cristo extrapolaria os conceitos de pedra angular de Isaas. Enqu anto o crer de Isaas 28:16 a sujeio dos lderes vontade de Deus, o crer de I Pedro a F depositada em Cristo. Vers. 07 - Isto , para vs que credes ela ser um tesouro precioso, mas para os que no crem, a pedra que os edificadores rejeitaram, essa tornou-se pedra angular. Vers. 08 - Uma pedra de tropeo e uma rocha que faz cair. Eles tropeam na Palavra, para o que tambm foram destinados. Esses versculos devem ser entendidos como uma concluso dos argumentos apresentados anteriormente. como se o autor estivesse finalizando sua exposio, mas dando nfase nos aspectos positivos e negativos dessa concluso, por exemplo : CRER (+) NO-CRER (-) Tesouro Precioso Rejeitada

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Eleita Tropeo Faz Cair A linguagem usada a da figura de um construtor. A pedra angular a principal da construo. Poderamos dizer que essa pedra a que sustentar as demais. Sendo assim, as demais colunas, paredes, aberturas, etc; devem estar ligadas ela. Na analogia petrina, essa pedra angular a que representa a sustentao da f, da esperana, das vitrias dos que crem. O crer nesse texto a exigncia clara para os que querem ter uma construo forte. A construo que representa a pedra principal a feita pela f em Cristo. Quando Pedro diz isto para vs que credes, est fazendo referncia comunidade dos cristos dispersa na sia Menor : (Ponto, Bitnia, Galcia e Capadcia). Com certeza, essa comunidade creu na pedra preciosa e por isso est tendo uma boa construo. O autor reafirma a experincia crist da comunidade a partir da f depositada na Pedra (Cristo). Mas para os que no crem a pedra de tropeo, a rocha que faz cair. a referncia que no crem especfica para os judeus. Podemos chegar a essa concluso por causa do fina l do versculo para os que tambm foram destinados (Is. 8:14). Ao rejeitar Cristo, os que no crem esto rejeitando a pedra que Deus elegeu como fundamental para a salvao/eleio. No considerar essa forma divina de crer na pedra o mesmo que i ncredulidade. A f em Cristo , ento, escndalo, pois no crem; ao mesmo tempo que a conseqncia cair . Podemos entender que a incredulidade a rejeio de Cristo. Os judeus no aceitaram a f como forma divina da eleio. Eles a rejeitaram e ao mesmo tempo escandalizaram-se. A rocha s faz cair porque no aceita a incredulidade. Vers. 09 - Mas vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa. Vers. 10 - Vs que outrora no reis povo, mas agora sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia. Os versculos 9 e 10 representam os resultados da f em Cristo. Tratam-se de nomeaes referentes nao de Israel, mas que na viso petrina correspodem nova identidade a partir da f em Cristo. Essa identidade pertinente aos que crem, tanto judeus como gregos. A nova realidade dos que crem corresponde funo que devero cumprir. Isso comprova pelos adjetivos dados, por exemplo : Raa Eleita: Aqueles que so chamados para a grande construo. Essa eleio desempenha a funo dos responsveis pela construo. So somente eleitos por Deus porque crem. Sacerdcio Real: o ofcio exercido pelos que crem. uma funo religiosa identificada pela categoria dos responsveis pela adorao a Deus. Crer exercer a funo sacerdotal para adorar a Deus. No mais exigida a representao visvel e nica do sacerdote, mas, agora pela f em Cristo, todos so eleitos enquanto sacerdotes e possuidores do sacerdcio, isto , o ofcio de enderear a Deus a f que adora. Nao Santa: A santidade pertinente nova realidade da f em Cristo. a qualidade dos que so separados para exercer uma nova funo : ser santo. No se trata de uma qualidade extra-dimensional ou invisvel, mas representativa do ponto de vista da f em Cristo. A santidade , portanto, o momento em que a ao de crer separa o povo para uma nova realidade : a de servir a Deus. Poderamos considerar o alcance geogrfico da santidade de Deus: todos os que crem em Cristo em qualquer lugar da terra. Povo de sua Propriedade Particular : a considerao que o autor faz queles que crem na pedra e que, automaticamente, so feitos propriedades de Deus. Essa meno que o autor faz ainda qualificada como particular, exclusiva, tudo indica a nova concepo da soberania de Deus sobre ns, ou seja, somos exclusivos para o uso divino. Essa exclusividade quanto ao servio exigido por Deus : proclamar as excelncias divinas. Da, entende-se que Deus soberano sobre o seu povo de propriedade exclusiva. Todas as qualidades relacionadas eleio dos que crem, referem-se exigncia do servio : proclamar. Essa ao s pode ser executada pelo povo eleito por Deus. A eleio para o servio mediante a f : Poderamos afirmar, nas palavras de Pedro, que a f em Cristo elege a comunidade para o servio. Contextualmente, esse servio seria a apresentao do Cristo kerigmtico, representado figuradamente pelos termos luz(comp. Jo 1:1:10) Ainda outros textos afirmam que a passagem para a f crist uma passagem das trevas para a luz (Jo12:46, II Cor 4:6, Ef. 5:8). A referncia s excelncias de Deus referem-se s novas realidades abenoadoras de Deus : ser eleito, precioso e responsvel pela adorao a Deus. Tais bnos so frutos da f. ela que nos eleva

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categoria de proclamadores. O reforo que o apstolo faz para que proclameis um imperativo kerigmtico da experincia e vivncia da f crist. O verso 10 uma confirmao dos resultados da f crist. Essa confirmao caracterizada pelos adjetivos sois povo de Deus e alcanastes misericrdia . esses adjetivos representam a elevao dos que crem na Pedra Eleita, Viva, pois so da misericrdia de Deus. Diramos que a convico da f em Cristo, experimentada pela comunidade, to enftica que alcana o favor imerecido de Deus. A misericrdia, atributo de Deus, era caracterizado na literatura vtero-testamentria como inalcanvel, mas na viso petrina, dada queles que crem. Essa misericrdia , ento, a nova identidade que o povo alcanou de Deus. 1 Para um estudo mais detalhado sobre figuras a respeito de Cristo veja : MATEOS, Juan e CAMACHO, Fernando. Evangelho : Figuras & Smbolos, Editora Paulinas, So Paulo, 1991. 2 LASOR, Wilhan S. Gramtica Sintatica do Grego no Novo Testamento. Editora Vida Nova, 1986 3 RIENECKER, F e ROGERS, C. Chave Lingustica do Novo Testamento. Editora Vida Nova. So Paulo, 1995, pp 556 4 O sumo-sacerdote no VT figura tambm constituda por Deus, mas este apenas apresentava sacrifcios visveis a Deus ( animais, oblao, libao, expiao, etc ), e responsvel por representar o pecado do povo perante Deus. Os auxiliares ( sacerdotes ) no detinham posio de sumo-sacerdote, da apenas um ser o responsvel pelos atos litrgicos. 5 GABEL, John B. et al. A Bblia como Literatura. Edies Loyola. So Paulo, 1993, pp 27 - 48. Choque Cultural: O Mundo e o Cu Tiago 3:13-18 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Voc j experimentou choque cultural? Choque cultural acontece quando enfrentamos estilos de vida, lngua, roupa, moeda, religio, valores, perspectivas, totalmente diferentes dos nossos. Com certeza voc j enfrentou algum tipo de choque cultural. Quando mudou para uma outra cidade ... Quando mudou de escola ou emprego, onde tudo diferente: Horrios, servios, o "jeito" de fazer as coisas... quando mudou de igreja. s vezes enfrentamos choque cultural quando casamos. Os costumes, as tradies familiares, as maneiras de celebrar aniversrios, feriados, so todos diferentes. Como as pessoas reagem ao choque cultural? Quando falamos do cristo em relao cultura do mundo, Jesus disse que teramos que "estar NO mundo, sem ser DO mundo." Paulo falou para no sermos "conformados com esse mundo, mas transformados pela renovao da nossa mente". Joo disse, "No ameis o mundo, nem as coisas que esto no mundo" Pedro nos lembra de que tudo que vemos no mundo, h de derreter e ser reduzido a nada. O autor de Hebreus nos chama de "peregrinos" em busca de uma cidade celeste. Todos esses autores bblicos identificam uma guerra entre culturas, um choque cultural entre o mundo em que vivemos e o cu de onde vem nossa cidadania. O livro de Tiago vai ainda mais longe. Ele no deixa dvidas sobre os traos que identificam um cidado do mundo e um cidado do cu. Tiago 3:13-18 aborda as caractersticas que definem a cultura do mundo e a do cu. A f verdadeira manifesta-se numa vida transformada, de forma presente e ativa. O texto nos desafia a rejeitar uma cultura e abraar outra. A sabedoria (ou cultura) do mundo diablica, egocntrica, ambiciosa, contenciosa e vem direto do inferno. Sempre quer levar vantagem. Entretanto a sabedoria (ou cultura) do cu vem de Jesus, pacfica e bondosa, sempre pensa nos outros primeiro, cheia de amor. Essa cultura celestial quer compartilhar a vantagem que tem em Cristo. O texto comea com uma pergunta: "Quem entre vocs sbio e entendido?" Muitos entre os leitores talvez pensavam que eram sbios, a ponto de quererem ser mestres (vs 1). Mas ser que eram sbios MESMO? Ou ser que tinham adotado a cultura do mundo e sua definio de sabedoria? Definio do Mundo. O mundo define sabedoria como "esperteza". levar vantagem, explorar,

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avanar, manipular. Subir a escada mais rpido que o outro. Enganar antes de ser enganado. Matar antes de ser morto. Definio Bblica. Sabedoria bblica significa adquirir a perspectiva de Deus sobre tudo que acontece no mundo. subir a escada da Palavra para adquirir a tica divina sobre valores, vida, ministrio e famlia. No Velho Testamento significava ter "jeito" para viver. Cultura "jeito". E o "jeito do cu no levar vantagem sobre os outros, mas compartilhar a vantagem que tem em Cristo! a tica de Jesus, que amar a Deus e ao prximo como a si mesmo. No ser servido, mas servir, dar a sua vida (Mc 10:45). Sabedoria bblica significa investir sua vida para sempre. Viver na presena de Deus em todos os momentos. Sabedoria bblica no pisa nos outros para subir mais alto, mas d uma mo para ajudar os outros a subirem. No vem geneticamente, mas pela Palavra de Deus, aplicada ao meu corao pelo Esprito de Deus, pela obedincia e pela graa. Por isso o salmista declarou "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimigos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais entendido que os idosos, porque guardo os teus preceitos."(Sl 119:98-100). Sabedoria bblica significa viver a vida de Jesus na terra, uma vida dedicada a outras pessoas. reconhecer que somos abenoados para sermos uma bno, no para acumular mais bnos para ns mesmos. mansa, humilde, digna, cheia de boas obras, focalizada no outro e no em si mesma. "Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas boas obras." Em nosso mundo, viver esse padro divino realmente contra-cultura. Significa remar contra a mar! Ser que eu e voc estamos praticando a sabedoria divina, remando contra a mar? Ou ser que nos nossos negcios, na escola, no servio, j somos idnticos ao mundo? Ser que ns tambm adotamos o padro de esperteza, de querer levar vantagem em tudo? I. A Cultura (Sabedoria) do Inferno: Ambiciosa e Contenciosa (14-16) Cada cultura no mundo tem seus costumes, suas marcas peculiares. Vemos isso especialmente nas formas de se vestir de cada grupo tnico. A cultura do inferno tambm usa uma roupa tpica. No vermelha, com chifres e tridente, mas tem um traje facilmente identificvel. o vesturio do diabo e tem cheiro de enxofre! A cultura do mundo (inferno) em relao cultura do cu diz: "Somente o forte sobrevive" (Deus diz que os mansos herdaro a terra) "Voc mestre do seu destino." (Mas o cu sabe que Deus soberano) "Usa pessoas, ama coisas." (Deus diz, "Usa coisas, ama pessoas") "Comamos, bebemos, amanh morreremos" (Deus diz, "Comam e bebam, mas lembrem-se de que tudo que voc faz ser lembrado para sempre) "Eu sou nmero um, e no existe nmero dois!" (Deus diz, "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Nos versculos de 14 a 16 h duas descries principais da cultura infernal: ambiciosa e contenciosa. ESSA CULTURA ESPERTA E QUER LEVAR VANTAGEM EM TUDO. A idia de ambio e arrogncia na vida, com um nico propsito: satisfazer seus prprios desejos, viver para si, custe o que custar para os outros. E ai de quem ficar na frente dessa pessoa. Faria qualquer coisa para avanar. 1. Inveja amargurada -- a palavra "inveja" literalmente diz "zelo". Zelo pode ser bom ou ruim. Mas esse ruim. interesse demasiado em mim mesmo, um zelo por mim mesmo. EU cuido de mim. EU me protejo. EU fao tudo em meu prprio interesse. E quando no tenho meus desejos satisfeitos, fico magoado. Mas esse zelo desorientado e diablico tambm vzio, e nunca pode ser satisfeito. Quanto mais o ego se alimenta, tanto mais quer. Por isso amargurado. A tica do mundo est totalmente centrada no eu. Temos que tomar cuidado, pois existe uma doutrina de amor prprio que passa mascarada como sabedoria biblica, quando de fato caracterstica da cultura do inferno. Alguns afirmam que o homem precisa amar a si mesmo para poder amar ao seu prximo. Mas confundem o ensino biblico. A Palavra de Deus nunca nos manda amar a ns mesmos -

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muito pelo contrrio, usa o amor natural que as pessoas tem como o padro da medida de amor que devem ter para com os outros. A tica bblica uma tica OUTRO-cntrica. Essa a vida de Jesus em ns. Est mais preocupado com o bem-estar do outro do que consigo mesmo. Declaraes sobre "baixa auto-estima", "falta de amor prprio", "complexo de inferioridade" revelam preocupaes da cultura mundial. Pessoas deprimidas, vzias, em parafuso, s vezes (nem sempre) passam pelas nuvens pretas pois vivem em torno de si mesmas. Precisam elevar os olhos e ver outras pessoas ao seu redor, pessoas com necessidades e dificuldades maiores que as suas. Quando nosso mundo gira em torno de ns mesmos, quando defendemos os direitos de "numero 1" seguimos a sabedoria desse mundo e do seu principe. Mas o fruto que colhemos muito amargo. 2. Sentimento faccioso. "ambio egosta" A idia de contendas entre pessoas, causadas justamente pela competio, pela cobia, por partidarismo e diviso. A Biblia muito clara quando diz que "Deus ODEIA quem semeia contendas entre irmos" (Pv 6:19). Mas essa a cultura do inferno. 3. Terrena. "No a sabedoria que desce l do alto", ento deve ser de baixo! Sabedoria do inferno o padro entre os homens. "da terra". Uma terra em que os mais fortes devoram os mais fracos. Cada um por si e que os demais que se danem. Contudo, esses no so os padres de Deus. Ele disse que "os mansos herdaro a terra!", "Quem perder sua vida no servio a outros, ach-la-." 4. Animal (no espiritual). A palavra descreve o homem "natural" ou seja, o homen no regenerado, que no consegue viver um padro sobrenatural e voltado para o bem do outro. material e sensual, portanto sub-natural, pois no foi assim que Deus fez o homen. Vemos essa caracterstica animal logo depois do primeiro pecado, no Jardim do den. Ado parece um animal com suas costas na parede quando confrontado por Deus. E em resposta, ele vai ao ataque, culpando a mulher e depois a Deus pelo seu pecado. Vemos isso o tempo todo. s reparar, filas de banco, engarrafamento de trnsito, disputas pelas ltimas vagas em estacionamentos, lutas desesperadas pela vantagem que queremos ter sobre todos. 5. Demonaca. Aqui descobrimos a verdadeira origem dessa sabedoria. a cultura do inferno! assim que os demnios vivem. Quando adotamos o padro de ambio, amor prprio, diviso e contendas nos revelamos como cidados de uma sociedade totalmente possessa pelo culto de si mesmo, em que cada um devora o outro, falando mal, acusando, criticando, xingando. Cria pessoas nunca satisfeitas, descontentes, ou acomodadas. Sempre exigindo mais e mais, mais conquistas, mais honras, mais dinheiro, mais posses, mais glria. Que maneira horrvel de se viver! Sl 131 "No ambiciosa minha alma. No anda a procura de grandes coisas, de coisas maravilhosas demais para mim..." 6. Confuso e toda espcie de coisas ruins. Quais os resultados esperados da cultura do inferno, em que cada um por si? O primeiro confuso. A palavra fala de desordem. Encrencas. Esse zelo amargurado o que causa brigas em nossos casamentos, entre irmos, nos esportes. Leva para lceras, hipertenso, enfartos, brigas, familias desfeitas, separao, divrcio, lgrimas, ressentimento, mgoas, igrejas dividas, um testemunho perdido. Jesus disse "Vinde a mim... aprendei de mim, pois sou MANSO E HUMILDE DE CORAO e achareis descanso para vossas almas!" Jesus ofereceu vida por meio da morte--morte para si, para sua ambio, para sua fama, para a defesa dos seus direitos, para a promoo dos seus interesses. Quando voc no se importa com quem recebe a gloria, fica livre para amar! II. A Cultura do Cu: Pacfica e Bondosa (16-18) A cultura do cu compartilha a vantagem em vez de levar vantagem. Se for necessrio, leva desvantagem. Isso no significa ser "capacho", mas cristo. O "jeito" do cu pensar nos outros antes de mim mesmo. Assim como a cultura e sabedoria do inferno tem sua roupa tpica, a sabedoria do alto tambm se veste

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de forma nica. Essa sabedoria manifesta-se numa vida transformada-- corao, cabea e conduta. (13). Sabedoria diante de Deus, no tanto uma questo intelectual, mas moral. 1. Pura -- Pureza de mente, pureza de vida, so ridicularizados em nossos dias. A sabedoria do inferno suja, esperta, cheia de gracinhas que gozam da santidade da pureza moral. Essa sabedoria do inferno j contaminou a terra. Dizem que a indstria da pornografia nos EUA gera mais de 10 bilhes de dlares por ano. Dez mil novos filmes pornogrficos so produzidos, e mais de 700 milhes de vdeos so emprestados. A corrupo mundial devora o dinheiro do povo. Criticamos a corrupo dos grandes, mas um dia eles eram pequenos como ns. E a infidelidade nessas coisas pequenas transformou-se nessa grande corrupo que nos deixa indignados. 2. Pacfica--no causa, mas cura conflitos! Um pacificador est sempre pronto para paz! Quer resolver conflitos a qualquer custo! No guarda mgoas! Nao permite que haja barreiras entre os irmos. Porque sabe viver pela graa, pela aceitao incondicional de Deus, no tem nada a perder. Nada para defender. No precisa proteger seus prprios interesses a qualquer custo. Quando errado, capaz de pedir perdo. Quando certo, no precisa brigar at humilhar os outros. Para esse indivduo, pessoas so mais importantes que posies. 3. Indulgente (amvel)--moderado, corts, gentil, tolerante, manso. No arrogante, no sbio aos seus prprios olhos, tem "poder sob controle". um fruto do Esprito. uma maneira de ver e tratar as pessoas, que no as usa, mas as ama. 4. Tratvel (compreensiva) - A cultura do cu ensinvel, acessvel, ouve, se submete, no rancoroso, no cria motivos para discutir... disposto. Essa pessoa ouve crticas com humildade e cresce. 5. Plena de Misericrdia e Fruto da Justa (Gl 5:22) - Cidados do cus mostram compaixo, mesmo que o outro no tenha razo. Interesse genuno pelo outro que leva a abrir mo dos meus interesses, meus direitos, e tratar o outro com misericrdia. Firmeza com compaixo. "Plena de misericrdia" significa "ser controlado" pela misericrdia, assim como "cheio do Esprito" significa ser controlado pelo Esprito. Mas como? Uma pessoa controlada pela misericrdia sempre deixa que a misericrdia ganhe quando h um conflito em seu esprito. 6. Imparcial. No olha somente para si mesmo e seus interesses (2:1-11). No julga as pessoas pelo que tem, pelo que sabem, pelo que podem fazer por ela. Tem a perspectiva de Deus sobre as pessoas. 7. Sem fingimento -- No faz da vida um "show". No usa mscaras, nem finge ser o que no . Pois na verdade transparente. Quem assim? Mais uma vez, descobrimos que no somos ns, mas Cristo. Ele a sabedoria de Deus que se tornou sabedoria para ns. E hoje quer viver Sua vida em ns. Qual a sua cultura? Voc semeia a paz, procurando sempre levar vantagem? Ou compartilha as vantagens que j recebeu em Cristo Jesus (v. 18)? A CULTURA DO CU NO PROCURA LEVAR VANTAGEM; MAS COMPARTILHA A VANTAGEM QUE J TEM EM CRISTO. Cristo Tambm faz Dieta! Tiago 1:22-25 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br As pessoas hoje tm tomado muito cuidado com seu peso para no terem sua sade prejudicada. Mas, e quanto ao seu "peso espiritual"? No difcil perceber que muitos crentes na igreja esto muito acima do peso espiritual adequado e por isso deixaram de ser saudveis na obra do Senhor.

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Se no queremos ser bebs espirituais que, alm de serem imaturos ainda correm risco de sade por causa de sua obesidade, temos que seguir um regime bem especial que envolve dois elementos principais: Comer a Palavra e Fazer Exerccio Espiritual. Crescimento espiritual depende de uma dieta regular da Palavra de Deus e deixar de lado muitas calorias de alimentos inapropriados para a alma. Mas comer e beber da Palavra no suficiente em si para garantir crescimento e mudana espiritual. E no uma evidncia suficiente para mostrar uma f verdadeira. Tambm temos que praticar a Palavra, ou seja, fazer exerccio espiritual. sobre isso que Tiago nos adverte em Tiago 1.22-25. Sermos assduos aos cultos e EBDs, ouvirmos as mensagens, estudarmos as lies bblicas e decorarmos versculos s far o crente engordar seu ego se ele no aplicar o que est aprendendo e praticar em sua vida diria. Vejamos a dieta que Tiago nos prescreve: I. Devemos COMER a Palavra (19-22) A. Sendo Ouvintes da Palavra (22a; 19-21) Ser ouvinte muito bom. o primeiro passo! Temos que criar condies para que possamos ouvir a Palavra, e muito. -Fechar a boca e abrir os ouvidos (19a) -Ser ensinveis e no rebeldes (19b-20) -Limpar o jardim da alma e deixar a Palavra crescer (21) O Deus vivo falou, e continua falando para ns atravs da Palavra! Cada "i" e "til" da Palavra dEle tem eterno valor (Mt 5:18) Nenhuma Palavra que Ele falou voltar vazia (Is 55:11). Tudo til para fazer-nos crescer. Temos que desejar essa palavra como recm-nascidos, mas temos que passar do leite para comida slida. A Palavra de Deus a nossa vida: "Nem s de po viver o homem" (Mt 4.4) Porm, assim como as crianas preferem comer salgadinhos, chocolates e outras coisas que no fazem muito bem sade, ns tambm preferimos alimentar nossa alma com muitas calorias que no vem da Palavra. Preferimos passar horas com a internet ligada ou diante da TV assistindo filmes do que gastar quinze minutos dirios fazendo devocional. Preferimos ser fiis torcedores de nosso time de futebol no perdendo nenhum de seus jogos do que ser fiis em nosso culto domstico. Trocamos a comida saudvel da Palavra pela alimentao calrica do mundo. Se seremos ouvintes assduos da Palavra, teremos que tomar algumas decises duras e objetivas. O que voc far essa semana para resgatar seu primeiro amor pela Palavra? Confira Hb 4.11-14. B. No sendo hipcritas (enganados) (22b) Mas no podemos nos enganar a ns mesmos, pensando que podemos brincar com Deus e Sua Palavra! O "engano" de ns mesmos leva para o mal chamado hipocrisia. Convencemos a ns mesmos de que a espiritualidade uma medida de conhecimento. Colocamos uma fita mtrica ao redor do crebro para determinar espiritualidade, enquanto Deus coloca uma fita mtrica ao redor do corao. Esse um perigo muito grande em nossas igrejas. Admiramos o Ph.D. em Bblia, sem saber se sua vida condizente com aquilo que ele aprendeu. Menosprezamos os humildes, que talvez nem consigam ler e escrever, mas que tm uma vida digna conforme Deus deseja. O crtrio de Deus muito diferente. O prprio Jesus reservou suas crticas mais duras justamente para as pessoas que sabiam mais, mas que praticaram menos. Os fariseus eram campees de concursos bblicos, mas tambm batiam todos os recordes nas Olimpiadas da Hipocrisia (Mt 23:1-4, 13-15, 23, 25, 27,28). O Senhor espera que sejamos praticantes constantes de sua Palavra. II. Devemos PRATICAR a Palavra (23-25)

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Comida sem exerccio uma garantia que seremos bebs gordinhos, mas inteis. Porm , comida boa com exerccio regular a melhor receita para a sade espiritual! Ser ouvinte no o fim. A palavra implantada tem um propsito maior-mudana interior! Muitos crentes marcam suas Bblias, mas no deixam que suas Bblias marquem suas vidas. Algum talvez comente, "J estudei a Bblia de capa a capa 5 vezes", mas a pergunta mais importante , "Quantas vezes a Bblia estudou voc?" Estudo bblico sem aplicao um esforo sem proveito. impossvel ser um ouvinte verdadeiro da Palavra, sem que a Palavra mexa conosco. hora de levar a srio os defeitos revelados nEla. A palavra "praticantes" parece 3 vezes nesse texto (22, 23, 25). Confira tambm Mt 7.22-24, onde Jesus adverte sobre praticar o que Ele no mandou e deixar de lado o que Ele realmente quer de ns. O texto conta uma ilustrao, usando a idia de um espelho. Espelhos no mundo antigo no eram nada to sofisticados como hoje. Bronze ou prata polidos serviriam para refletir, mesmo que imperfeitamente, a imagem da pessoa. Mas para isso, tornou-se necessrio olhar bem no espelho. Tiago usa essa figura para mostrar como ridculo uma pessoa esforar-se para polir seu espelho, gastar um bom tempo "contemplando" (a palavra implica uma observao cuidadosa) seu rosto, s para depois no fazer absolutamente nada sobre o que descobriu. Por isso, algumas pessoas no gostam de ler a Bblia, vir a igreja ou ouvir um sermo. Mas, infelizmente, muitos de ns dentro da igreja tambm fugimos da luz da Palavra. Continuamos, ano aps anos, do mesmo jeito. Criamos hbitos de ignorncia, desculpando e justificando o que descobrimos no espelho da Palavra. Ou fazemos auto-proteo para no sermos atingidos pela Luz da Palavra. Mas somente quando olhamos no espelho da Palavra para ver a condio do nosso corao que vamos tomar o primeiro passo em direo mudana e crescimento espiritual. Sua vida reflete o tanto que voc tem ouvido da Palavra? Obviamente, a resposta no. Seria impossvel para qualquer um de ns por em prtica tudo que ouvimos. Somos muito fracos, muito falhos e muito esquecidos. Cometemos, porm, um outro erro ainda maior. Pensamos que, pelo fato de que no podemos fazer tudo, ento no adianta fazer nada. Ficamos acomodados em nosso pecados, acostumados ao status quo, estagnados no tempo e no espao. hora de mudar! J pensou como sua vida e a minha seriam diferentes se somente praticvamos uma lio por semana extrada da nossa hora silenciosa, da nossa leitura, dos sermes e dos estudos que ouvimos? Imagine em um ano como nossa vida mudaria! Mas posso ir um passo alm. Imaginemos se somente praticssemos uma lio por ano! Se Deus transformasse uma rea da nossa vida pela sua graa por ano-aquele problema de ira, fofoca, cimes, cobia, mentira, desonestidade, falta de submisso ao marido, falta de amor sacrificial pela esposa, educao espiritual dos filhos, envolvimento missionrio na igreja, servio na igreja, fidelidade no dzimo... Nosso problema que adquirimos uma casca dura que serve para nos proteger dos lances da Palavra. E fazendo assim, enganamo-nos a ns mesmos. Uma ltima observao sobre vs. 24. Reparem na ltima frase: e logo se esquece de como era a sua aparncia, ou, em outras palavras, de que tipo de pessoa ele . Essa pessoa nunca muda. Fica parada no tempo, estagnado na lagoa da sua prpria hipocrisia. Mas como mudar? Comocrescer? Como posso quebrar os hbitos do passado? Como posso vencer o pecado que tenazmente me assedia? Os passos de mudana bblica so traados pelas frases chaves desse ltimo versculo: 1) "Considerar atentamente" -a palavra ainda mais forte que a palavra anteriormente usada "contemplar". A idia de algum curvado sobre o espelho para realmente gravar todo detalhe. a mesma palavra usada em Lc 24.12 para quando Pedro abaixou-se para examinar atentamente o tmulo vazio e as roupas de Jesus. Temos que debruar, inclinar, dobrar, examinar. No acontece numa

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devocional feita por dever apenas! Exige tempo! Por isso rejeito a distino falsa entre tempo "devocional" e tempo de "estudo" na Palavra. Descobrimos na Palavra que somos miserveis pecadores. A inspeo de ns mesmos no espelho da Palavra mais como um Raio-X do nosso corao. Quando nos aproximamos da Palavra, para ela diagnosticar qual a doena de nosso corao. impossvel voc olhar para si mesmo na Palavra sem perceber a sujeira, os defeitos e o pecado que existe em sua vida. A pessoa hipcrita no assim. Ela olha no espelho e v o pecado de outros refletido nele. S percebe sua prpria glria, pois ele se cobre de chumbo para que os raios x no penetrem at o seu corao. 2. "Lei da Liberdade"- Tiago usa a frase "lei perfeita, lei da liberdade". Como pode ser uma "lei" de "liberdade"? justamente pelo fato de que a lei nos traz a verdade de Deus sobre mim mesmo, sobre meu pecado, sobre minha necessidade. E a verdade nos liberta (Jo 8.34). Sou liberto da hipocrisia, da necessidade de usar uma mscara, pintar meu rosto, de usar cosmticos para fingir que sou o que no sou. Pela primeira vez, fico livre para ser como Cristo! Uma vez revelada nossa extrema carncia, s temos uma opo, que correr at o trono da graa. No h graa para quem no contempla seu rosto (corao) natural no Espelho da Palavra. Ao mesmo tempo, no h graa para quem somente fica mergulhado na lama do seu pecado. Erramos quando camos na auto-piedade, na depresso, no desnimo sobre nosso corao maligno. Agora hora de abraar a obra de Cristo em nosso lugar. Elevar os olhos at a cruz, e realmente compreender o que que Jesus fez por ns. Ele pagou o preo pelo nosso pecado! Sou livre! O pecado no mais domina sobre mim! No preciso obedec-lo. No sou escravo! Por isso eu me humilho e me curvo diante da cruz de Cristo. Como Tiago dir mais tarde, Deus resiste os soberbos, mas d graa aos humildes. Mas para quem contempla sua miservel pobreza de esprito, h um trono que jorra graa e misericrdia. Clamamos a Deus para mudar nosso corao, e h graa suficiente para fazer isso. (Hb 4:12,13,16) 3. "Persevera"-ao contrrio daquele que se desculpa, o verdadeiro crente no foge. No se defende. No inventa desculpas. Ele se contempla como , e guarda a imagem, mesmo feia que seja. 4. "Sendo Operoso Praticante"-Agora chegou a hora, pela graa de Deus, para simplesmente obedecer. Assim como a propaganda NIKE, "just do it". Somente faa! "Crer e observar". Custe o que custar, obedea a Palavra. nessa hora que precisamos renovar a nossa mente (Rm 12:1,2) para sermos transformados de glria e glria, como por espelho, contemplando a glria de Jesus (2 Co 3:18). O que voc viu no espelho hoje? Um beb gordo? Ou um crente maduro? Ser que voc tem sido um ouvinte preguioso? Ser que seu conceito de espiritualidade o mero conhecimento da Palavra? Ser que voc se considera uma pessoa muito religiosa, mas de fato voc criou o hbito de simplesmente desculpar o que voc v de si mesmo na Palavra? Ser que voc tem sido hipcrita, fingindo religio diante da platia, quando de fato seu interior est podre? Voc est cansado de viver uma mentira? Jesus tem a soluo, pois pode fazer um transplante em seu corao. Basta confiar nEle e Sua obra na cruz, morrendo em seu lugar, ressuscitando ao terceiro dia, prova viva do perdo dos pecados. Convido a voc hoje, ao contemplar essa vida dupla que tem vivido, para olhar bem misria do seu prprio corao, para depois receber a misericrdia que vem do o trono da graa. A f verdadeira contempla sua misria mas corre para a misericrdia de Cristo Jesus F e Obras Tiago 2:14-26 (Parte I) ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Certa vez um pastor bem conhecido em sua cidade estava comendo peixe num restaurante, quando o ateu mais arrogante da cidade entrou e sentou-se ao lado dele. O ateu logo comeou a zombar do pastor, e perguntou-lhe, Pois , pastor, a Bblia est cheia de c ontradies. O que voc faz quando encontrar uma delas?

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Simples respondeu o pastor. H muito que ainda no entendo na Bblia, mas fao igual o que estou fazendo com esse peixe que estou comendo. Tiro os espinhos, coloco-os de lado, e deixo qualquer tolo que quiser, engasgar-se neles. Tiago 2.14-26 um que tem sido como espinho na garganta de alguns. Inclusive, o grande Reformador, Martinho Lutero, quase engasgou neste mesmo texto. Ele chamou o livro de Tiago uma Epstola de Palha, pelo simples fato de que no conseguia engolir o ensino de Tiago sobre F e Obras. O problema centraliza-se em textos que parecem contraditrios: Rm 4:5 Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia. Rm 3.28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independemente das obras da lei. Tg 2:24 Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente. E agora? Quem tem razo--Paulo ou Tiago? A Bblia se contradiz? Somos salvos pela f somente, ou pelas obras? Qual a importncia de obras na vida crist? Antes de analisarmos o texto versculo por versculo (prximo artigo), precisamos tratar dessa questo. O problema no to difcil como parece, especialmente quando entendemos bem o CONTEXTO dos textos em questo. Para descobrirmos a resposta nossa pergunta, devemos voltar ao que a Escritura declara em claro e alto som. Partindo do que sabemos com certeza, podemos interpretar os textos mais difceis, dentro de seus respectivos contextos. Vamos descobrir dois princpios fundamentais, o primeiro, a perspectiva de Paulo, o segundo, a perspectiva de Tiago. 1. S f em Jesus Cristo salva, sem o acrscimo de obras (a perspectiva de Paulo). O texto bblico unnime, de comeo ao fim . . . No h nada em ns capaz de merecer a vida eterna. Rm 3:10-12 no h justo, nem sequer um; no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Is 64:6 Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia Ef 2:8,9Porque pela graa sois salvos mediate a f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Tt 3:5no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou. 2 Tm 1:9nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos. Rm 3:20-28 visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei . . . Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas, justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos os que crem . . . sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; . . . Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei. Quando lemos esses textos, s podemos concluir que a salvao obra de Deus, independente das obras, para que somente Deus receba toda a glria. A f no uma obra, mas uma resposta obra prvia de Deus no corao humano. Significa receber um presente dado por Deus. Ningum se vangloria por estender a mo para receber um presente. A glria pertence quele que o doou. Inclusive, luz desse presente de valor inestimvel, qualquer tentativa de compr-lo diminui tamanho sacrifcio feito por Cristo para torn-lo possvel. Por exemplo, digamos que um dia voc descobre que precisa de um transplante de rim. A nica pessoa no mundo que tem um rgo compatvel com seu corpo sua prpria me. Quando ela fica sabendo da sua necessidade, no mesmo instante oferece doar

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o rim dela. Depois da cirurgia, voc chega para sua me e diz, Me, a senhora m e deu vida quando entrei nesse mundo; agora a senhora salvou a minha vida. Sou muito grato. Quero fazer alguma coisa para pagar a senhora pelo que fez por mim. Quanto posso te dar pelo seu rim? Ser que R$7 seria bom? Essa a diferena entre todas as religies do mundo e o verdadeiro cristianismo. As religies ensinam que o homem faz boas obras PARA SER SALVO, enquanto a Bblia ensina que fazemos boas obras POR QUE J SOMOS SALVOS. A religio exalta ao homem, e diminui tamanho sacrifcio de Cristo na cruz, pois acha que pode merecer a salvao. Mas o cristianismo exalta a Deus, pois reconhece que seria impossvel pagar o que foi comprado por Cristo na cruz. Religio motivada pela culpa, mas cristianismo pela graa. Religio leva escravido, dvida e insegurana, enquanto cristianismo verdadeiro leva segurana de um relacionamento filial com Deus. Ento, qual o lugar de obras na vida crist? Obras so muito importantes, mas como resposta de gratido pelo que Deus j fez por ns em Cristo. Paulo e Tiago esto falando em dois contextos diferentes. Paulo combate a idia de que um relacionamento com Deus pode ser comprado por boas obras, enquanto Tiago luta contra aqueles que dizem que a salvao no precisa fazer nenhuma diferena na maneira de se viver a vida. como se os dois estivessem de costas um para o outro, unidos, mas combatendo inimigos diferentes. Para ambos, a f em Cristo Jesus o meio da salvao. Mas Paulo combate o LEGALISMO enquanto Tiago combate a LIBERTINAGEM. 2. A verdadeira f em Jesus nunca fica s, mas rompe-se em obras (a perspectiva de Tiago). Se somos salvos somente pela f, o que acontece depois? Voltemos para a histria do transplante de rim, doado pela sua me. Se voc realmente se viu como condenado morte, sem esperana; se voc recebeu um presente de valor inestimvel, um rim da sua prpria me, sua vida depois ser diferente! Voc vai amar sua me como nunca amava antes. Voc faria de tudo para agrad-laela a sua vida! Voc vai querer servi-lalavar loua, lev-la para comer fora, enviar o melhor carto para o Dia das Mes, etc. No para ganhar a salvao voc j a tem! Mas porque voc foi salvo, pela graa e pelo amor dela! Tiago combate a idia de que uma pessoa genuinamente convertida a Deus possa continuar sua vida como se nada tivesse acontecido. A salvao verdadeira no inclui nenhum requisito alm da f a mo do mendigo esticado para receber a esmola do cu. Mas implica em mudana radical de vida depois, pela obra do Esprito Santo que habita no cristo, pela compreenso de tudo que Cristo fez por ns na cruz. Tiago no nos chama para fabricar obras, acrescentar tens na nossa lista de afazeres espirituais. O ponto que uma f verdadeira, que vem de Deus, que trouxe nova vida pelo Esprito Santo, naturalmente produz o fruto de boas obras. Temos parte no processo, sim. Cooperamos com a graa de Deus na produo de boas obras. Caso contrrio Tiago no teria razo de escrever. Paulo diz a mesma coisa em 2Co 5:17 Se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Gl 2:20 Sou crucificado com Cristo, logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. Num certo sentido, Paulo descreve como o homem justificado diante de Deus, enquanto Tiago descreve como o homem demonstra sua justificao diante dos homens. Um fala da perspectiva vertical enquanto o outro, da horizontal. Tg 2:24 Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente. Recebemos a vida, e depois revelamos a vida (de Jesus). Na justificao divina, somos DECLARADOS justos. Na justificao diante dos homens, somos DEMONSTRADOS justos. A f falsa baseia-se em PROFISSO, mas a f verdadeira baseia-se em POSSESSO. Em outras palavras, a f que salva rompese em obras.

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Esse o ensino unnime das Escrituas: Primeiro f, depois obras. Mas as obras no nos santificam. Mesmo depois da salvao, a vida crist se vive pela f, e no pelas obras. As obras so resposta de gratido produzidas em nossas vidas pelo Esprito Santo (Gal 3.1-3). Vejo como Paulo concorda com Tiago quanto importncia de obras como resultado (sobre-natural) da salvao pela f: Ef 2:10Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Tito 1:16No tocante a Deus professam conhec-lo, entretanto o negam por suas obras, por isso que so abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra. Tiago nos lembra de que a f verdadeira, que abraa Jesus e Sua obra na cruz como a nica esperana de vida eterna, no pode ficar s. Infelizmente, algumas pessoas afirmavam f em Jesus, mas era uma f que desejava muito a desejar. Era uma f como os demnios tm (Tg 2.19). Eles crem no nico Deus. Crem que Jesus o Filho de Deus; sabem que Jesus morreu na cruz pelos pecados. E alm disso, sua f os faz tremer! Eles tm uma resposta emocional. Mas nem por isso so salvos! Historicamente, a f evanglica tem entendido que a f que salva envolve trs elementos: 1) Conhecimento dos fatos do Evangelho 2) Afirmao dos fatos do Evangelho 3) CONFIANA PESSOAL nos fatos do Evangelho para MINHA salvao. Muitos hoje possuem itens um e dois acima. Mas no chegam f verdadeira, que exige apropriao pessoal do Evangelho. No lanam o peso da sua esperana de vida eterna sobre o Jesus e somente Jesus. Afirmam os fatos do Evangelho, mas no confiam unica e exclusivamente neles para vida eterna. Esse passo radical s vem quando Deus converte a alma de algum. E quando esse novo nascimento acontecer, h mudanas radicais na vida da pessoa. isso que Paulo e Tiago afirmam juntos. Um outro Reformador do XVI sculo, Joo Calvino, conseguiu reconciliar o ensino de Paulo e Tiago quando declarou, S f em Jesus Cristo que salva, mas f em Jesus Cristo nunca fica s. F que Funciona Tiago 2:14-26 (Parte II) ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Como criana, eu gostava muito de brincar dom domins, montando fileiras sinuosas e derrubando o primeiro na esperana de que todos cassem. Se por acaso houve uma interrupo do efeito domin, eu sabia que algo estava erradoum domin fora do lugar, um desnvel na superfcie, algum outro defeito. O livro de Tiago mostra o efeito domin na vida crist. A f genuna em Cristo Jesus inevitavelmente leva para uma vida de boas obras. Se porventura isso no acontecer, existe ampla evidncia de que algo est errado. Ou a pessoa nunca entrou na linha (no aceitou Jesus de verdade) ou est com algum defeito srio em sua vida (est desalinhado ou desajustado). J descobrimos no primeiro estudo desse texto que no existe nenhuma contradio entre Paulo e Tiago quando se trata da f e das boas obras na vida crist. Descobrimos dois princpios fundamentais: 1. S f em Jesus Cristo que salva, nunca obras. Obras no so uma condio de salvao, nem da santificao, que acontece pela f em Cristo (Ef 2.8,9). 2. A verdadeira f em Jesus nunca fica s, mas rompe-se em obras. Obras acompanham a verdadeira f, como expresso da vida de Cristo em ns. So produzidas por um corao cheio de graa, no culpa. Recebemos a vida, e depois revelamos a vida (de Jesus). Na justificao divina, somos DECLARADOS

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justos. Na justificao diante dos homens, somos DEMONSTRADOS justos. A f falsa baseia-se em PROFISSO s, mas a f verdadeira baseia-se em POSSESSO. Em outras palavras, a f que salva rompese em obras. S f em Jesus Cristo que salva, Mas f em Jesus Cristo nunca s. Jesus nos disse que pelos frutos os conhecereis. Se algum professa ser crente em Cri sto mas sua vida no mudou em nada, ser que realmente salvo? Embora no possamos julgar aos outros, segundo 2 Corntios 13.5, devemos julgar a ns mesmos: Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Por isso, Tiago sugere provas concretas de uma f genuna em seu livro. Para ele Crer um verbo ativo e presente. Em Tiago 2.14-16 vamos descobrir pelo menos trs caractersticas de uma f de boca pra fora, e no de corao para dentro. Essa f sem o efeito domin de obras intil, invlida e morta. I. F sem Obras Intil (14-16) Tiago pergunta, qual o proveito de uma f sem obras (vss. 14,16). Tal f sem obras inoperante (vs. 20). O que ele est dizendo? Uma f verdadeira como uma semente plantada no solo frtil da vida de Jesus, que tem todas as condies possveis para gerar fruto. Se uma semente no der fruto, s existem duas opesou o solo ruim, ou a semente est morta. Sabemos que em Cristo o Solo perfeito. Ento o problema deve estar na semente. A. F Falsa uma Fantasia! F sem obras, nas palavras de Jesus, como sal inspido, sem sabor, que no presta para nada. um ramo no ligado videira, que s presta para ser podado e queimado. Na poca em que Tiago escreveu havia muita empolgao, at mesmo intoxicao com a graa. No contexto judaico de legalismo opressivo, em que o povo carregava fardos enormes de performance da lei, de repente, a verdade de Cristo os libertou. Mas existia um perigo, perigo que Paulo tambm atacava em suas cartas. Pequemos, para que a graa super abunde? De jeito nenhum!, vem a resposta tanto de Paulo como de Tiago. Quem tem essa perspectiva nunca compreendeu a graa do Senhor! a prova mais clara de que nunca fora regenerado. Fomos salvos com propsito. Salvao em Cristo muito mais que um aplice de seguros de vida, que algum compra e coloca numa gaveta e esquece! A salvao genuna significa uma vida em Cristo com Cristo em ns. As perguntas no vs. 14 retrica; os leitores j sabiam a re sposta: Qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Entende-se que existem vrios tipos de f. Existe uma f verdadeira e uma f falsa. A primeira uma possesso, a outra mera profisso. Por isso a pergunta, pode, acaso semelhante f salv -lo? Esse tipo de f falsa intil. B. F Falsa Insensvel. Vss 15 e 16 ilustram a insensibilidade (inutilidade) de tal f. Por ser uma f morta, no responde. No faz nada. No reage. No sente. No faz bem para ningum, muito menos a pessoa que diz que a possui. Seria o auge de auto-engano e crueldade imaginar que meras palavras de consolo tomariam o lugar de obras de consolo. Aquela f de boca pra fora. As palavras de quem diz Ide em pa z, aquecei-vos e fartai-vos caem para terra. uma f falada, no uma vida vivida. uma falsa compaixo, sem corao, sem realidade, uma fantasia Temos que questionar a ns mesmos se temos criado calos na nossa f. Se estamos ficando endurecidos pelas necessidades que encontramos ao nosso redor. Se no somos mais chocados pela misria que o pecado tem produzido em nosso mundo... crianas com defeitos fsicos... mendigos ... bbedos... aidticos... ovelhas sem pastor.

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Ser que somos compassivos diante de por atores e atrizes em filmes e novelas, mas endurecidos diante de tragdias na vida real? De que vale nossa ortodoxia se no resulta em ortopraxia? Quantas vezes nossa f no passa de hipocrisia, palavras vazias que soam bonitas mas que fazem absolutamente nada? Quantas vezes camos numa rotina de chaves evanglicas, mas que no fazem bem para ningum! H pessoas que conseguem farejar falsa doutrina de 50 km, mas no conseguem dar um copo de gua fria para uma pessoa sedenta. Tiago, falando em nome de Deus, no tem pacincia para esse tipo de f cerebral e hipcrita. F sem obras hipocrisa. Obras sem f religiosidade. F que rompe-se em obras espiritualidade. II. F sem obras no se valida (18-25) A palavra justificao admite de mais de um significado no Novo Testamento. Quando Paulo fala em justificao do crente, normalmente descreve um ato judicial do Supremo Juz, em que Ele declara algum no somente livre do pecado, mas coberto da justia de Jesus (2 Co 5:21). Ser declarado justo o significado bsico de justificao. Nesse caso, essa transao acontece entre Deus e o homem s, e invisvel por outros homens. Ento, como saber se verdadeira? A nica maneira de tornar f visvel pelas obras. A f invisvel torna-se visvel quando veste-se em obras. Assim como existem dois tipos de f (profisso e possesso), tambm existem dois tipos de justificao. Existe um outro significado, o uso de Tiago aqui, que significa mostrar -se justo ou validar(cp. Rm 3:4,1 Tm 3:16, Lc 7:35). Por exemplo, quando falamos em justificar um voto, queremos dizer validar nossa ausncia na votao. Quando Tiago fala em justificao, tem em mente essa idia de validara f. a idia de ter o reconhecimento de firma da nossa f. No cartrio humano nossas obras validam a f que dizemos que temos. Paulo diz, Deus justifica quem cr em Jesus, sem obras da lei. Tiago acrescenta, O homem tem sua f validada pelo fruto que produz. Em ambos os casos, salvao sempre pela f, sem obras, s em condio, a no ser f em Cristo Jesus. Mas essa f radicalproduz mudanas na raz do corao, que com o passar do tempo, produzem fruto. A. F Verdadeira exige Mais que Conhecimento e Emoo (18-19). Tiago usa o efeito choque para defender sua tese. Distingue entre dois tipos de fuma f falsa, invisvel, ou pelo menos incompleta, que at os demnios tem, e uma f verdadeira, visvel, que manifesta-se pelas obras. Segundo vs. 19, os demnios so ortodoxos! Monotestas, trinitarianos, crem na divindade e humanidade de Jesus, crem que Jesus morreu na cruz pelos pecados, crem que ressuscitou ao terceiro dia! Alm disso, eles tm uma reao emocional a esses fatos (tremem). Mas no so salvos. Falta-lhes um ingrediente essencial, que transforma f falsa em f genuna: CONFIANA. B. F Verdadeira Justifica-se Pelas Obras (20-23). Abrao foi DEMONSTRADO justo 30 a 40 anos depois que foi DECLARADO justo, quando ofereceu Isaque no altar (Gn 22). Leia bem o texto. Tiago afirma a salvao pela f somente . . . vs. 23 deixa isso muito claro, citando Gn 15:6. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Mas veja bem: O processo que se iniciou depois que ele creu em Deus--a semente da sua f-- brotou, e 40 anos depois, justificou-se diante de

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Deus e do mundo. Sua f na realidade de Deus, na obra de Deus em sua vida, na promessa de Deus, era to grande, que ele podia colocar TUDO no altar de Deus, seu nico filho, o filho da promessa, sua esperana do futuro, sua alegria. Somente uma f madura, arraigada na soberania e no amor de Deus, capaz disso. Conforme vss 22 e 23, foi pelas obras que a f se consumou, ou seja se aperfeioou, se fez perfeita, completa. Em outras palavras, o fruto da f obras. s vezes, teremos que esperar muito tempo, como Abrao, para ver que tipo de fruto a f a de produzir. Mas certamente ser produzido. E se no existe, temos toda razo para questionar se a f existe tambm. Por isso vs. 24 diz que somos justificadosno sentido de sermos demonstrados como pessoas de f pelo fruto da nossa f. A pessoa DEMONSTRADA justa pelas obras baseadas em f., Um segundo exemplo Raabe. Ela comeou do outro lado do espectro da humanidade que Abrao prostituta, cananita, mulher mentirosa. Mas ela tambm foi aceita por Deus, baseada numa f inabalvel em Deus e Sua Palavra, e depois, manifestada diante de todos por obras de f, obras arriscadas. Ela colocou tudo no altar tambm, e assim sua f foi validada. III. F sem obras morta (17, 20, 26) O grande clmax do texto est no vs. 26. De fato, comea no vs. 17: A f invisvelf de boca pra forano uma f viva, no uma f verdadeira, mas morta. A ordem simples: Recebemos a vida, e depois revelamos a vida (de Jesus). Assim como um corpo sem o esprito no tem fora, nem vida, assim uma f que no rompe-se em obras morta. Fica totalmente insensvel, fria, dura. No reage. No sente. No mexe. No cresce. O que fazemos revela quem somos. Se no fazemos nada, somos mortos. Se a rvore s produz fruto podre, a rvore est podre: Mt 7:16-20 Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. 1 Jo 3:7-10 Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabro, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecadno, porque nascido de Deus. Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, tambm aquele que no ama a seu irmo. No podemos fabricar boas obras. So o produto natural de quem tem vida em si, a vida de Jesus, cultivada e demonstrada pelo Esprito Santo, que nos cutuca em direo a um carter aprovado por Deus. Tiago escreve por esse mesmo Esprito para nos cutucar em direo s obras que revelam uma f verdadeira. Podemos recapitular as obras que ele mesmo j mencionou at esse ponto no livro como provas de uma f genuina, uma f presente e ativo: 1. Reage as provaes com alegria (1.2-12) 2. Resiste tentao, CRENDO que Deus bom e que no tenta a ningum, mas que a culpa pelo pecado vem de mim mesmo (1.13-18) 3. Recebe a Palavra, como praticante e no somente ouvinte. Quem foi regenerador pela Palavra da

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verdade no consegue mais viver sem ela. Deve sua vida a Ela! (1.19-25). 4. Reflete sua religio em generosidade, santidade e palavras peneiradas (1.26,27). 5. Rejeita favoritismo (2.1-13). Mais tarde na carta, Tiago dar outras obras que so fruto natural de quem realmente cr em Jesus. Mas por ora, cabe a ns fazermos o que Paulo sugere em 2 Co 13:5, e examinar-nos a ns mesmos, para ver se realmente estamos na f. Se confiamos, mas confiamos mesmo em Cristo Jesus e somente Cristo, ento hora de deixar que a vida dEle seja vivida em ns, em nosso carter, transformado diariamente, de glria a glria, imagem de Cristo. S f em Jesus Cristo que salva, Mas f em Jesus Cristo nunca fica s. Feche os olhos e Abra os Braos Tiago 2:1-13 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br O prncipe Leopoldo era, como todos os demais prncipes so, rodeado de tudo aquilo que desejava. Se ele queria um brinquedo novo, ele o tinha. Se queria passear a cavalo, sem demora um dos servos o levava a passear. E para toda hora, exceto aquelas nas quais estudava, tinha sempre algum de planto para brincar com ele. Porm, certo dia uma dvida lhe assaltou a mente: "estas pessoas que me cercam e me assistem verdadeiramente se importam comigo? Ou ser que me assistem somente por que sou o prncipe? E se eu no fosse um prncipe, me dariam ateno do mesmo jeito?" Resolveu levar sua dvida ltima consequncia. Um belo dia pediu a seu pai que queria passar uns dias na casa de sua tia Cristina e para l se foi. Na verdade, o que ele fez foi ganhar uns dias para deixar suas roupas de prncipe e andar como simples rapaz pela aldeia mais prxima do castelo. Que experincia! Na igreja que entrou absolutamente ningum o notou; na mercearia ningum lhe ofereceu nada; na praa ningum parou para cumpriment-lo ou nem mesmo perceberam sua presena. Decidiu fazer um teste: enfaixou sua perna esquerda e sentou-se no canto da praa como se estivesse gravemente ferido e esperou para ver quem se importaria com ele. Praticamente ficou a tarde inteira l, vendo muitos homens e mulheres passando por ele e deixando-o como estava, talvez pensando que ele era apenas um filho de mendigo. At que, j quase no pr do Sol, um campons o viu e decidiu socorrlo. O prncipe Leopoldo foi respondendo s perguntas do campons como se de fato fosse filho de mendigo e observava at que ponto iria seu interesse. Foi quando o campons o tomou nos braos e iria lev-lo para o hospital que ele se revelou como prncipe. Ento Leopoldo o levou ao castelo e o recompensou por sua bondade revelada a algum que at ento ele no conhecia. Naquele dia o campons disse ao prncipe: "Na verdade, quem deveria ser honrado aqui deveria ser meu pai, pois foi com ele que aprendi a fechar os olhos e abrir os braos para acolher qualquer homem." Esta histria ilustra bem a advertncia que Tiago nos faz em sua carta. No captulo 2, dos versculos de 1 a 13 ele expressa a idia de que a maneira como tratamos as pessoas a nossa volta revela o que realmente cremos a respeito de Deus. Tiago percebeu que aquela igreja tratava bem aos "prncipes" mas, quanto aos "do povo", nem sequer os notavam. Ele cita na carta as vivas e rfos, pessoas praticamente sem sustento, desesperadas, desempregadas, sem teto e sem direitos naquela poca (ser diferente dos dias de hoje?). Naquele

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tempo em uma sociedade agrcola, sem INSS, sem orfanatos e sem asilos o que tais pessoas poderiam fazer? Quase nada. E pior, quem as ajudava no tinha perspectiva nenhuma de receber algo em retorno. Nenhuma gratificao; nenhum presente; nenhuma remunerao, pois, eram pessoas indefesas e incapazes de remunerarem seus benfeitores. Assim como o prncipe Leopoldo testou os homens de sua aldeia vizinha, Tiago criou um estudo de caso para nos ajudar a verificar se sabemos praticar a Palavra de Deus ou no. O que acontece quando essas pessoas menos privilegiadas-rfos, vivas, doentes, fracos, pobres, menosprezados, drogados, bbedos-entram na igreja? Quando pessoas "problemticas" querem fazer parte da nossa comunho? Como encaramos as pessoas? Existem preconceitos entre ns? Valorizamos certas pessoas mais que outras? Tiago, no "estudo de caso", envia dois visitantes para nosso culto-um rico, e um pobre. Depois, ele avalia como os tratamos. E de sua avaliao conclumos que favoritismo incompatvel com a f por quatro motivos: I. Favoritismo Incompatvel com a F em Cristo (1-4) A palavra acepo de pessoas literalmente traz a idia de levantar o rosto de algum, ou seja, olhar simples e somente para sua aparncia, e tratar com favor e respeito aqueles que podem nos retribuir. interessante notar que a palavra unicamente crist, talvez pelo fato de que o favoritismo era to aceito no mundo antigo, como hoje, que no foi nem identificado. Tiago apresenta um cenrio semelhante ao que contamos no incio. Precisamos entender que a vasta maioria das pessoas na igreja primitiva eram pobres, escravos, menosprezados. A visita de um rico certamente seria ocasio especial. O problema com favoritismo (que o fruto de uma raiz podre) est no corao. Revela um corao que cobioso, egosta, com valores mundanos, crtico (juz) e perverso. Quase toda igreja tem suas panelinhas (no h problema com panelinhas, desde que no tenham tampa!). . . pessoas que encaram a igreja mais como clube do que como templo. Existem pessoas que usam a igreja para subir a escada social, para chegar ao topo da pirmide espiritual. A vida de Cristo em ns significa que devemos ver as pessoas como Jesus as via quando de seu ministrio terreno (com rfos e vivas, 1.26). Ser que eu vejo pessoas? Jesus no fez acepo de pessoas (Mt 22:16). Para ele, a viva com duas moedinhas valia tanto quanto ou at mais que o fariseu rico. Jesus via o potencial nas pessoas. Julgava pessoas no pelo seu passado, mas pelo seu futuro. Via em Pedro no uma pedra em sua sandlia, mas uma rocha para sua Igreja. Via em Mateus no um coletor de impostos corrupto, mas um Escritor do Evangelho. Tocava no leproso. Confraternizava com os menosprezados, tanto rico como pobre. A f verdadeira no julga pessoas pela cor de sua pele, pela roupa de grife ou no, pelo pas de origem, pelo carro que dirige, pelo status social, pelos graus e cursos, pelo dinheiro e casa que tem, pelo bairro onde mora. A f verdadeira olha para todas as pessoas como candidatos para serem nosso prximo-alvo do nosso amor e do amor de Jesus. No v pelo que pode RECEBER, mas pelo que pode DAR. Essa a vida de Jesus em ns! O evangelho de Marcos nos lembra que Jesus no veio para ser servido, mas para servir, e dar a sua vida em resgate (10.45). Como praticamos a vida de Cristo em ns ? Aceitamos o irmo em Cristo porque Jesus vive nele? Recebemos o descrente, porque Cristo morreu por ele? O filho de Deus v todos no pela aparncia, mas em relao a famlia de Deus. Fica cego a diferenas nacionais, sociais, econmicos, intelectuais. II. Favoritismo Incompatvel com a Escolha de Deus (5) Ao olharmos para a histria da igreja percebemos que desde o incio seus membros no foram amados

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por toda a sociedade. Ainda no primeiro sculo da era crist, o filsofo romano Celso j descrevia os crentes como sendo: "vulgar, como um enxame de morcegos ou formigas fugindo da sus formigueira, ou rs conduzindo um simpsio no meio de um brejo, ou minhocas numa conveno num canto da lama". Porm, o apstolo Paulo j havia dito aos crentes que Deus havia escolhido para ser seu povo justamente aqueles que eram os fracos e humildes ( 1 Co 1.26-27). Isto no significa que no h ricos e prsperos entre os escolhidos de Deus, mas Paulo queria consolar os crentes de Corinto pelo fato de que eles j enfrentavam o menosprezo da sociedade por causa de muitos serem pobres. Na verdade, podemos dizer que, enquanto o amor do homem seletivo, o de Deus "cego". III. Favoritismo Incompatvel com a Realidade (Atual) Social (6,7) Tiago aponta a incoerncia de prestigiar as mesmas pessoas que estavam acabando com a igreja. Aqueles que haviam mal-tratado, menosprezado, oprimido, processado e blasfemado, agora recebiam lugar de honra na igreja. A realidade cultural do primeiro sculo, e por quase todos os sculos desde ento, que a maior parte da igreja verdadeira composta de pobres, marginalizados. Deus torce por aqueles que so menos favorecidos. uma demonstrao de falta de bom senso e lgica exaltar na igreja justamente aqueles que mais perseguem a igreja de Jesus Cristo. IV. Favoritismo Incompatvel com a Palavra de Deus (8-13) A parbola do Bom Samaritano respondeu uma vez para sempre a pergunta: "Quem o meu prximo?" Para Jesus, a questo de amor pelo prximo no "quem meu prximo", mas "para quem eu posso ser o prximo". Conforme vs 9, se eu pratico acepo de pessoas, se eu olhar o exterior como o homem natural olha, sou transgressor da Lei, no somente de um pontinho, mas de tudo. Revelo a sujeira do meu corao, que no v as pessoas como Jesus v. Mostro que sou caracterizado pela rebeldia. Quebrando um s ponto da lei, eu me declaro em alto e bom som que sou capaz de quebrar tudo. como bater com um martelo, mesmo que levemente, em um canto de uma grande vitrine. Se voc quebrar o vidro naquele lugar, voc quebra tudo. Voc se classifica como quebrador de vidros. Tiago, nos versculos 12 e 13, conclui dizendo que devemos proceder de tal forma como pessoas que vivem debaixo da Lei de Cristo, que justamente amor pelo prximo, tratando a todos com dignidade, com respeito, com amor. Mas o que significam esses versculos ? Ser que o cristo h de ser julgado e condenado? Creio que no. Jesus j pagou o preo pelos nossos pecados. Porm, existe disciplina na famlia de Deus. As vezes Deus precisa nos humilhar, para experimentarmos um pouco do tratamento que damos para os outros. Certamente a Bblia fala que devemos mostrar honra e respeito especial para certos grupos de pessoas: Pais (Ef 6:1,2) Velhos (Lv 19:32 Autoridades 1 Pe 2 Lderes Espirituais (1 Ts 5:12,13) Mas tambm devemos tratar a todos com dignidade. Algumas pessoas, especialmente pessoas mais simples pelos padres deste mundo, so muito sensveis a discriminao no tratamento para com eles. Quando que praticamos acepo de pessoas? Quando s conversamos com nosso grupo de amigos depois do culto; Quando s convidamos para nosso grupo pequeno, pessoas que tm o mesmo padro social que o nosso; Quando olhamos para pessoas com desprezo, sem saber nada sobre elas, suas circunstncias, suas

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dificuldades; Quando tratamos de forma diferenciada uma empregada ou um jardineiro do que trataremos um executivo de uma multi-nacional; Quando permitimos que pessoas que tm duas vezes nossa idade nos chamem de Sr e Senhora quando ns os chamamos de voc; Quando agimos como que qualquer coisa serve para os pobres em nossas doaes, que nunca dariamos para outras pessoas; Quando conclumos automaticamente que pobre pobre pela prpria escolha (e esquecemos de Pv 22.2 que diz que o rico e o pobre se encontram; a um e outro fez o Senhor); Quando criamos uma igreja homognea, ou seja, em que desejamos que todas as pessoas sejam como ns, da nossa classe social, econmica, intelectual, etc. Mas essa no a igreja de Jesus, a famlia de Deus. Precisamos de todos os irmos. Aps meditarmos na exortao de Tiago, preciso tomar cuidado daqui para frente. Da prxima vez que voc se encontrar com um "prximo" lhe estenda a mo logo. Pode ser que ele seja um "prncipe Leopoldo" enviado por Deus para test-lo. Quando voc o ver lembre-se: "Feche os olhos para sua aparncia e abra os braos para acolh-lo." LENDO MATEUS COM OLHOS JUDEUS Pr. Walter Santos Baptista Os Evangelhos chamados Sinticos tm sido objeto de intenso estudo desde a primeira parte do sculo 19. O chamado "Problema Sintico" tem ocupado os estudiosos por dezenas de anos em uma verdadeira caada s fontes destes Evangelhos, tendo ficado claro para estes mestres que os Evangelhos de Lucas e Mateus tinham incorporado a maior parte do Evangelho de Marcos, tendo, porm, elementos comuns que nele no estavam. Tem-se dado, igualmente, a busca da chamada fonte ou documento Q (inicial da palavra alem Quelle, que significa "fonte"), ou mesmo de vrias formas deste documento, o qual supostamente a fonte ou fontes dos Sinticos. Os pesquisadores do assunto hoje tm a tradio oral e as primitivas narrativas escritas como fontes comuns dos Evangelhos Sinticos. Os evangelistas, aqui incluindo Joo, apresentam distintos retratos de Jesus Cristo. Acerca desse assunto, LAGRANGE expressou-se, "Marcos trabalha no calor terreno da terracota; Lucas esculpe no mrmore branco (tanto no Evangelho quanto no livro dos Atos, a geografia teolgica, sua mente fascinada pela vasta expanso da misso universal do Cristianismo); A viso de Mateus colorida por um forte interesse na eclesiologia (seu estilo hiertico e litrgico); Joo, por outro lado, um sacramentalista com uma percepo mstica do mistrio da Palavra feita carne". Os Evangelhos cannicos foram compostos entre os anos 55 e 85 do calendrio romano, e so considerados como forma escrita da tradio oral da Igreja Apostlica. Lucas, em 1.1-3, refere-se existncia de muitos Evangelhos baseados nas narraes feitas pelos discpulos e por pessoas que testemunharam os fatos. Marcos teria ouvido de Pedro, e Mateus havia feito uma compilao das prprias palavras de Jesus em aramaico. O papel de Israel, nos Evangelhos o de guia: os goyim (gentios) deveriam unir-se a Israel, visto que este no perdera a posio at ento ocupada. SCHLESINGER afirma que "o evangelista Mateus nada sabe a respeito da invalidao da antiga aliana. Para ele, o chamado das naes gentlicas coisa secundria. A comunidade que possui o reino no um novo Israel, seno o verdadeiro Israel." O problema que se apresenta o do reconhecimento do novo estado de coisas que Jesus, o Nazareno prega. Mateus o "Evangelho do cumprimento" (5.17-20). Jesus enviado apenas s ovelhas perdidas da casa de Israel (15.24); Salvador do Seu povo (1.21). o "nazareno" de uma no identificada profecia (2.23). De acordo com Mateus, o Malkut haShamaim ("Reino dos Cus") o cumprimento das antigas profecias, a ltima realizao da Torah ("instruo, lei"), o judasmo dos antepassados levado sua maior perfeio. A nova ordem no a negao da antiga aliana, mas a sua consecuo (Mt 26.28), de acordo com o orculo de Jeremias em 31.31-33. Mateus se refere a uma aliana que se renova periodicamente. Para ele, a Igreja de Cristo personifica a autntica f de Israel. O LUGAR DE MATEUS NOS SINTICOS No Evangelho de Mateus, quatro elementos, que so a Lei, o Juzo, a Igreja e a Misso Universal, esto perfeitamente integrados como crculo e expanso da Pessoa, de Cristo e Sua misso neste mundo. O Evangelho de Mateus ao mesmo tempo um livro teolgico, ou seja, faz um estudo e busca a compreenso de Deus em Jesus e Seu destino escatolgico, j que Ele revela Deus entre ns (11.25ss).

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Mas , tambm, um livro antropolgico porque se volta para o ser humano. Mateus um livro eclesiolgico, porque a comunidade de Cristo exerce o servio aos irmos e a ajuda aos pequenos, como o expressa o captulo 18. O Evangelho de Mateus tem sido sempre de elevada estima por seu ntimo relacionamento com o ambiente palestino do qual Jesus veio e no qual viveu, e pela admirvel sntese de seu ensino. Seu autor, Mateus (ou Levi) foi um dos apstolos e testemunha ocular, que segundo Papias (c. 140 d.C.), "colocou em ordem os ditos do Senhor na lngua hebraica (aramaica), que cada um traduziu do melhor modo que podia". O vocbulo grego logia, palavra que significa "sentenas" e ttulo da obra/fonte em aramaico do Evangelho de Mateus, reproduz o hebraico devarim que significa "palavras", "fatos". A obra aramaica de Mateus j no mais existe. Assim, h quem admita que o Evangelho de Mateus, seqncia dessa primeira obra, tenha sido escrito em grego numa data bem posterior, por um autor familiarizado com o ambiente helenstico da Igreja da sia Menor, e que fez uso abundante de materiais conhecidos na Igreja Primitiva como didak ou "instruo". O conceituado pensador judeu Martin BUBER escreve em sua obra Dois Tipos de F que o Cristianismo como tal teve incio quando as convocaes de Jesus para entrar no chegado Malkut haShamaim foram entendidas como um convite converso. Para Buber, esse foi o momento de infidelidade religio de Israel. E a doutrina de Cristo no uma evoluo e aperfeioamento do que viera anteriormente (a Antiga Aliana), mas uma deturpao e um desvio. CINCO BLOCOS O Evangelho original em lngua semtica foi escrito entre 50 a 65 d.C., provavelmente comeando com o ministrio de Joo, o Batista (o atual captulo 3) e terminou com relato tradicional da paixo/ressurreio. O Evangelho de Mateus est dividido em cinco sees que so centradas nos cinco grandes discursos de Jesus, espelho na Nova Aliana dos cinco livros de Moiss. O Primeiro Sermo (captulos 5 a 7) foi anunciado numa montanha. o Sinai da Nova Aliana. precedido pela chamada dos discpulos e numerosas curas e exorcismos. Jesus proclama deste modo a chegada do Malkut haShamaim. Mateus utiliza essa expresso porque respeitosa e judaicamente evita falar o nome de Deus que seria mencionado na expresso sinnima Malkut haElohim, ou seja, "Reino de Deus". O que marca o fim do primeiro "livro" ou seo a expresso de 7.28, "E aconteceu que concluindo Jesus este discurso..." O Segundo Sermo (10.5-42) apresenta as instrues dadas aos Seus discpulos antes de Jesus envi-los em misso. Os doze vo armados com poder para exorcizar e curar, como tinham visto Jesus fazer na trplice srie de trs milagres que precedem esta seo. Termina toda a seo com a expresso de 11.1, "E aconteceu que, acabando Jesus de dar instrues aos seus doze discpulos..." As sees narrativas dos captulos 11 e 12 falam da oposio a Jesus e Sua pregao da chegada do "reino dos cus" por parte dos captores de Joo, o Batista, das cidades mpias de Corazim e Betsaida, e da mentalidade dos perushim (fariseus), preparando para o captulo 13, que o Terceiro Sermo, coleo de sete parbolas que ilustram este chegado reino. 13.53 encerra a seo dizendo "E aconteceu que Jesus, concluindo estas parbolas..." A Quarta coleo de palavras de Jesus (captulo 18) registra Seu ensino sobre os deveres dos discpulos. As narrativas da capacitao dos discpulos, a transfigurao, a Sua paixo predita conduzem a essa seo. O captulo 19.1 d por encerrado o bloco. A Quinta e ltima seo, e seu discurso principal (captulos 24 e 25) tem carter proftico. Ele o centro da seo, apesar de o captulo 23 se apresentar como um discurso com sete "ais" contra os escribas e fariseus. 26.1 encerra todo o Evangelho por dizer "... quando Jesus concluiu todos estes discursos..." preciso que honestamente se registre que nem todos os estudiosos concordam como esta ordem estrutural ou princpio interno de composio em cinco livros ou cinco sees do Evangelho de Mateus. L. VAGANAY, citado por SLOYAN, divide-o em trs sees (3.1 - 4.22; 4.23 - 11.20; 12.1 - 25.46), sendo que a primeira e a segunda partes fazem paralelo com Marcos 1.1-20 e 2.23 - 13.37. LON-DUFOUR divide Mateus em duas partes que so o ensino de Jesus como guia para a conduta da comunidade de Cristo (o Sermo do Monte) at a confisso de Pedro em Cesaria de Filipos, e a proclamao da salvao (o kerygma), bem como a paixo vindoura e a preocupao com as chamadas "ltimas coisas". At mesmo no fato de que Mateus, apresentando Jesus como a fonte da Torah crist, adota o modo dos perushim, visto que estes eram extremamente preocupados com a Torah. a que Mateus totalmente diferente de Paulo, no fato de que no o evangelista faz pouco caso da Lei como tal. Pelo contrrio, ele

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aprova e referenda a Lei, mesmo para cristos. Trata-se, no entanto, de uma Lei nova designada a suplantar e a substituir as leis mosaicas. Em alguns lugares at apresenta uma lei mais rigorosa que a mosaica, e assim fazendo, reflete um desejo de produzir uma justia que exceder a dos sopherim (escribas) e perushim (cf. 5.20). O Evangelho de Mateus , antes de tudo, o Evangelho do Reino, em suas parbolas, na pregao de Jesus, na conscincia da condio do povo remido por Deus vivendo no meio de um mundo mpio. H uma forte corrente de escatologia apocalptica (especialmente nos captulos 24 e 25, o "Pequeno Apocalipse") to ao gosto da sofrida gente judia. Presume-se que este Evangelho tenha sido escrito em Antioquia da Sria. Talvez o fato da grande presena de judeus em Antioquia tenha levado a certa urgncia na sua confeco. Parece que Mateus havia se defrontado com essa pressa ao responder alegao de que Jesus no havia verdadeiramente morrido. assim que ficam registradas informaes como 27.54, 62-66; 28.11-15, e que parecem sugerir uma controvrsia com os judeus. O EVANGELHO DOS JUDEUS O Evangelho de Mateus reserva seu carter essencialmente judaico ao enfatizar o tema do "cumprimento" mais do que qualquer outro evangelista, Mateus cita as profecias do Antigo Testamento e as aplica aos eventos da vida e do ministrio de Jesus. A Sua genealogia traada a partir de Abrao, a nfase em Jesus como o Rei messinico e Legislador, mas, ao mesmo tempo, "o Servo Sofredor", mostram que para este evangelista a nota principal do ensino cristo que Jesus era Aquele que fora predito por Moiss e pelos profetas. A determinao de Mateus em apresentar Jesus como um novo e superior Moiss o leva a "moldar o seu Jesus de acordo com a figura de Moiss no xodo" Como Moiss, Jesus quase pereceu na chamada matana dos inocentes . Como Moiss em Midi, Jesus ficou um tempo em desterro no Egito. Como Moiss, apresentou o Seu grande ensino num monte. Como os ensinos de Moiss esto registrados em cinco livros, h em Mateus, como j mencionamos, cinco blocos de material pedaggico, terminando cada um com um colofon, uma concluso formal (5.1 - 7.29; 10.5 - 11.1; 13.1-53; 18.1 - 19.1; 24.2 26.1). Principais caractersticas deste Evangelho: Ter sido escrito para os judeus. Foi escrito por um judeu para convencer os judeus. Assim, um dos grandes objetivos deste Evangelho demonstrar que todas as profecias do Antigo Testamento se cumprem em Jesus, e por isso, o Messias. Da, a frase com suas variantes que dezesseis vezes recorrente: "Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta..." O nascimento e o nome de Jesus so cumprimento de profecias (1.21-23); a fuga para o Egito tambm (2.14,15); a matana dos inocentes (2.16-18); o regresso e a fixao de Jos, bem como a infncia de Jesus em Nazar (2.13); o uso de parbolas (13.34,35); a traio por trinta moedas de prata (27.9); o sorteio da roupa do Mestre enquanto preso cruz (27.35). judaismo de Jesus percebido na sua atitude para com a Lei. Ele no veio para destruir a Lei, mas para cumpri-la. H em Mateus um interesse apocalptico particularmente forte. basicamente encontrado nos captulos 24 e 25. Seu evangelho docente outra caracterstica especial. A sistematizao do seu trabalho usando dois nmeros significativos para o judeu: o 3 e o 7. Exemplos desta sistematizao so: Jos recebe 3 mensagens; Pedro nega a Jesus 3 vezes; Pilatos faz 3 perguntas; No captulo 13, h 7 parbolas do reino; No captulo 23, h 7 "ais" pronunciados acerca dos escribas e fariseus; A genealogia um excelente exemplo desta sistematizao. Mateus quer demonstrar que Jesus da linhagem de Davi. Como em hebraico no h numerais, usam-se as consoantes do alfabeto que possuem, portanto, valor numrico. Por exemplo, David, ou seja, D V D. A soma d 14. A genealogia de Jesus em Mateus consiste em 3 grupos de 14 nomes. Tudo feito para que o leitor judeu perceba a messianidade de Cristo embutida nas palavras, nmeros e valores. Somente quem conhece a riqueza do pensamento rabnico galileu, ambiente de Jesus, pode acompanhar e compreender plenamente os seus sermes e dar plena fora s suas prprias palavras e expresses. SCHLESINGER afirma que para Jesus, seus ensinamentos no pressupem o abandono da religio judaica.

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O Evangelho de Mateus , portanto, o que mais se aproxima do pensamento judaico, e aquele no qual a hostilidade contra os judeus menos acentuada, e sua principal caracterstica mostrar como Jesus realiza as obras divinas. Que a misso de Jesus dirigida primordialmente aos b'nei Israel (filhos de Israel), no h dvida. bastante ler os versos 10.5,6; 15.24 (cf. Jo 1.11). Baseado no original aramaico, o atual Evangelho de Mateus manifesta pelo estilo, forma, fraseologia e expresses, o mtodo de discusso de carter semita. A inteno do autor introduzir a mensagem do Malkut (reino) nos quadros da religio judaica. Multiplica as citaes do Tanach (Antigo Testamento) para mostrar a sua realizao na vida de Jesus. Para Jesus, a importncia da Torah sintetizada na frmula "No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para destru-los, mas para cumpri-los" (5.17). E quando denuncia a hipocrisia dos sopherim e dos perushim, mesmo assim assume o ensino deles. Jesus no Monte parece refletir a tipologia de Moiss. Relembra, pelo cenrio e contedo de sua prdica, o grande mediador da lei de Deus no judaismo, A seriao de dez milagres operados por Jesus lembra as dez pragas do Egito. A "nuvem luminosa" que envolve Jesus transfigurado, no episdio do Monte Tabor, em que so mencionados tambm Elias e Moiss, reassume com destaque a conceituao judaica da Shekinah, que a presena divina no povo de Israel. A poca da redao do Evangelho de Mateus era dura para os cristos. Os judeus mostravam-lhes uma hostilidade acentuada, quase do mesmo modo que os romanos. Para algum to versado na tradio judaica como Mateus, evidente que, para contar a histria do Messias, a primeira tarefa a empreender demonstrar que o Messias. E para isso, deve provar em primeiro lugar que o Messias pertence linhagem de Davi. Conseqentemente, Mateus comea por apresentar uma genealogia (1.1- 17). Registramos abaixo um paralelo entre fatos, eventos e palavras do Evangelho de Mateus com sua correspondncia no Antigo Testamento. Mt 1.22,23 Mt 2.2 Mt 2.5,6 Mt 2.16-18 Mt 2.13-15 Mt 2.19,20 Mt 2.22,23 Is 7.14 Nm 24.17; Is 60.3 Mq 1.33; 5.2; Sm 5.2 Jr 1.24; Gn 35.19; Ex 15,16 Os 11.1 Ex 4.19 no se sabe onde, pois no h no Antigo Testamento qualquer referncia ao Messias como nazareno. possvel que Mateus tenha feito um jogo de palavras com nazireu (= Jz 13.5), ou de Is 11.1 ou Zc 6.12, "Renovo", em hebraico netzer. O jogo "nazareno"" com "nazireu" ou "nazareno" com "netzer" Ez 36.24-26; 2Rs 5.10 Is 40.3 2Rs 1.8; 1Rs 17.6; Dt 8.3 Sl 91, 11, 12 Dt 6.16 Dt 6.13,14; Is 9.1,2; Sl 37.11 Is 53.4

Mt 3.11,12 Mt 3.3 Mt 3.4 4.4 Ml 4.5 Mt 4.6 Mt 4.7 Mt 4.10 Mt 4.14-16 Mt 5.4 Mt 8.17

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Mt 9.12,13 Mt 21.1 Mt 21.12,13 Mt 24.31? Mt 26.15 Mt 27.7-10 Mt 27.24 Mt 27.34 Mt 27.46

Os 6.6 Zc 14.4 Jr 7.1,11 Dn 7.13,14 Zc 11.12 Zc 11.13 Dt 21.6,7 Sl 69.22 Sl 22.2, 17-19

E, ainda, a controvrsia sobre o Shabbath (Repouso) (Mt 12.11-14) como cumprimento de Isaas 42.1-4. TEMAS E PROBLEMAS ESPECIAIS Cristologia Destacam-se na cristologia de Mateus: A comparao de Mateus com Marcos para detectar quais as diferenas entre os dois Evangelhos mesmo onde correm paralelamente. O de Mateus freqentemente mais explcito que o de Marcos. Os ttulos cristolgicos usados no Evangelho de Mateus, que so ricos e significativos. "Filho de Davi", por exemplo, aparece logo no seu primeiro versculo, identificando Jesus com o Messias davdico. sintomtico que esse ttulo aparece sempre nos lbios dos necessitados. Mateus usa o ttulo Kyrios (Senhor) mais do que Marcos. palavra que vai desde o "senhor" da linguagem quotidiana (13.27) at confisso da Divindade. O mesmo ocorre com o ttulo "Filho do Homem". Profecia e Cumprimento Em Mateus o retorno de Jesus do Egito cumpre o texto veterotestamentrio que se refere a xodo 2.15. O pranto das mes de Belm cumpre a referncia de Jeremias ao pranto de Raquel pelos seus filhos em Ram. Jesus que se muda para Nazar cumpre "o que fora dito pelos profetas" A compra de um campo pelos sacerdotes por trinta moedas de prata cumpre as Escrituras descrevendo aes realizadas por Jeremias e Zacarias (27.9). A Lei A questo da atitude do evangelista com respeito Lei um assunto crucial no Evangelho de Mateus. As dificuldades se prendem a vrios fatores: Vrias passagens podem ser compreendidas como uma firme defesa da Lei (ex.: 5.18,19; 8.4; 19.17,18) e mesmo a autoridade dos fariseus e mestres da Lei em interpret-la (23.2,3). Espera-se dos discpulos de Jesus que jejuem, dem esmolas (6.2-4) e que paguem as taxas do templo (17.24-27). Algumas passagens podem ser vistas como um "amaciamento" da rejeio de Marcos de certas partes da Lei. A adio da clusula que encerra um "exceto" ("no sendo por causa", ARC) em 19.9 e a omisso de Marcos 7.19b ("ficando puras todas as comidas) na percope correspondente de Mateus (15.1-20) tm convencido muitos que Mateus no anula qualquer ordem do Antigo Testamento. H algumas passagens onde, formalmente pelo menos, a letra da lei veterotestamentria suplantada (ex.: 5.33-37) ou uma instituio do Antigo Testamento que reverenciada parece ser depreciada e potencialmente suplantada (ex.: 12.6). H uma passagem (5.17-20) que amplamente reconhecida como programtica do ponto de vista legal de Mateus. CARTER LITERRIO Das 105 sees de Marcos, 93 aparecem em Mateus e 81 em Lucas. 4 sees de Marcos no aparecem em Mateus e em Lucas. Marcos tem 661 versculos; Mateus, 1068 e Lucas, 1149. Em seu texto, Mateus reproduz nada menos que 606 dos versculos de Marcos; Lucas, 320. Mateus usa 51% das palavras de Marcos. Voltamos a registrar que afirmam alguns estudiosos que o Evangelho de Mateus como o temos hoje no provm diretamente da mo do apstolo Mateus, pois quem foi testemunha ocular da vida de Cristo no precisaria usar Marcos como fonte para narr-la. No entanto, Papias afirma que Mateus colecionou

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os ditos de Jesus em lngua hebraica. H evidncia suficiente de que o Evangelho de Mateus como o conhecemos uma obra compilada de vrias fontes escritas, do Evangelho de Marcos e de uma coleo de ditos de Jesus originalmente escritos em hebraico ou aramaico. Papias, bispo de Hierpolis (moderna Turquia) cerca de 125 d.C. explora esse assuntos na sua obra Explicaes dos Ditos (Logion) do Senhor. Cerca de 3/5 do Evangelho devotada aos discursos de Jesus. CONCLUSO As opinies acerca deste Evangelho e o que representa e/ou pode representar para o moderno judaismo so variadas. Em crculos judaicos mais ortodoxos, afirma-se que " O que bom no Novo Testamento, no bom; o que novo no bom. No entanto, Martin BUBER, o clebre pensador, filsofo e telogo judeu deixou afirmao de que "Quem encontra Jesus Cristo encontra o judasmo". O prprio Pinhas LAPIDE que o citou opinou que "O judeu Jesus e a hebraicidade bsica de sua mensagem serviro de critrios para maior aproximao possvel do sentido original da obra-prima de sua tica, sentido oculto na verso grega do evangelho". FONTES PRIMRIAS AHERN, Barnabas M. The Gospels in the Light of Modern Research . Em: RYAN, M. Rosalie (Org.). Contemporary New Testament Studies. Collegeville, Liturgical Press, 1965, pp. 131-`152 ASIMOV, Isaac. Guia de la Biblia - Nuevo Testamento. Barcelona, Plaza & Janes, 1988. Trad. B. G. Ibaez. a BARCLAY, William. Mateo 2 Vols. 1 Reimpresso. Buenos Aires, La Aurora, 1973. Trad. M. P. Rivas. CARSON, D. A. Matthew Em: GAEBELEIN, Frank E. (Org.).The Expositor's Bible Commentary, Vol. 8. Grand Rapids, Zondervan, 1984, pp. 3 - 600. LAPIDE, Pinhas. O Sermo da Montanha - Utopia ou Programa? Petrpolis, Vozes, 1986. Trad. F. Dattler. PIKAZA, Javier. A Teologia de Mateus. SP, Paulinas, 1978. Trad. J. R. Vidigal. RYAN, M. Rosalie. Saint Matthew. Em: RYAN, Op. Cit., p. 238. SANDMEL, Anti-Semitism in the New Testament. Philadelphia, Fortress, 1978. SCHLESINGER, Hugo. Os Evangelhos e os Judeus. SP, Paulinas, 1985 SLOYAN, Gerard S. The Gospel According to Matthew. Em RYAN, Op. Cit., pp . 239-246. ZOLLI, Eugenio. Guia Do Antigo E Do Novo Testamento. SP, Paulinas, 1961. Trad. F. Dattler. FONTES SECUNDRIAS ACHTEMEIER, Paul J. e Elizabeth. The Old Testament Roots of Our Faith. 2 impr. Philadelphia, Fortress, 1981. CHOURAQUI, Andr. A Bblia - Matyah (O Evangelho Segundo Mateus). Rio, Imago, 1996. Trad. L. Duarte. GABEL, John B. e WHEELER, Charles B. A Bblia Como Literatura. So Paulo, Loyola, 1993. Trad. A. U. Sobral e M. S. Gonalves. KERMODE, Frank. Mateus. Em: ALTER, Robert e KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. SP, UNESP, 1997. Trad. R. Fiker. Pginas 417 - 431. L'ABBAYE de Saint-Andre.Le Nouveau Testament. Bruges, L'Abbaye de Saint-Andre. MALINA. Bruce J. The New Testament World - insights from cultural anthropology. Atlanta, John Know, 1981. RHYMER, Joseph and BULLEN, Anthony. Companion to the Good News New Testament. Glasgow, Collins, 1977. LEVANDO A SRIO A SEGURANA DA SALVAO ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, incontaminvel e inacessvel, reservada no cus para vs, que pelo poder de Deus sois guardados mediante a f, para a salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo" (1Pe 1.3-5) Os arminianos ensinam que o salvo pode "cair da graa", ou seja, "perder a salvao" (?!) porque ela depende da vontade do ser humano. O ensino bblico posto em evidncia por Joo Calvino que os salvos no se perdem, no podem se perder, porque a vontade do Deus que os salvou no muda. assim que encontramos nas Escrituras as preciosas palavras: "para o louvor da glria da sua graa, a qual nos deu gratuitamente no Amado", e, ainda, "Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra

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da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas" (Ef 1.6; Tg 1.18). Igualmente, h uma palavra no livro de J que expressa, "Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser impedido" (42.2). No arminianismo, o ser humano responsvel por conservar-se salvo, mantendo continuamente a f e a obedincia. O ensino da Bblia Sagrada que a salvao do Senhor. Daniel, o profeta, nos repassa essa palavra que nos diz com absoluta clareza: "Ao Senhor, nosso Deus, pertencem a misercrdia e o perdo; pois nos rebelamos contra ele. E se ns vamos ao ltimo livro da Bblia, o vidente de Patmos nos dir: "Depois destas coisas, ouvi no cu como que uma grande voz de uma imensa multido, que dizia: Aleluia! A salvao e a glria e o poder pertencem ao nosso Deus" (Ap 19.1). Por isso, por ser uma ddiva de Deus no pode ser perdida (cf. Jo 6.39; 10.27-29; Rm 2.4; (.37-39). Pelo contrrio, Jesus nos diz para nosso conforto: "A vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia" (Jo 6.39); e nesta outra expresso do Salvador: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem; eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai" (Jo 10.27-29). H quem no tenha certeza da salvao? H quem, chamando-se cristo, no leve a srio a segurana dessa salvao? Sim; por essa razo, Joo explicou porque escreveu o Evangelho que leva o seu nome: "Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo. o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Jo 20. 30,31). E Joo, na sua Primeira Carta, "Estas coisas vos escrevo, a vs que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna", porque havia j naquela poca alguns que no tinham muita segurana da salvao concedida por Jesus ( 5.13). privilgio do salvo saber que est eternamente salvo (glria a Deus por isso!), mas no privilgio algum viver na incerteza da salvao. Pode algum receber a vida eterna, e depois perd-la, indo eternamente para o inferno? H grupos que dizem que sim, e esto bem espalhados na Cristandade. A Bblia diz um veemente "NO!", ou como diz a antiga palavra de ordem: UMA VEZ SALVO, SALVO PARA SEMPRE!!! E isso porque "os dons e a vocao de Deus so irrevogveis" (Rm 11.29 TEB). A doutrina da segurana eterna do salvo tem outros nomes: "perseverana dos santos", "perseverana dos salvos", dos regenerados, daqueles que so feitos novas criaturas em Cristo. Um crente pode at errar, mas ele cai e se levanta porque essa queda temporria. Spurgeon sugere que como num navio: podemos cair muitas vezes no seu convs, mas Deus no permitir que sejamos jogados no mar! Estvamos atravessando para a Ilha de Itaparica no ferry boat, e aconteceu que o barco jogava tanto que algumas pessoas se desequilibraram, e eu tambm teria cado se no estivesse me segurando no cabo. Que excelente ilustrao para a segurana da salvao... Ns estamos num barco (alis, o barco uma figura da Igreja), podemos cair no cho, mas no somos jogados fria das guas (Jo 6.37). O problema que h muita gente que diz possuir a f, mas no sabe o que seja, nem cr no que fala (1Jo 2.19; 2Pe 2.22). A CERTEZA DA SEGURANA A certeza da segurana da salvao, a certeza da perseverana vem de uma compreenso clara das coisas elementares dessa salvao. O regenerado se caracteriza por certas qualidades ticas e espirituais. Por exemplo, pelo discernimento da verdade . No est aqui na palavra de Deus? "Quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela, assim nele permanecei" (1Jo 2.27).Essa uma grande verdade espiritual que ns temos. Querem ver outra que nos d segurana? A posse do Esprito Santo. No andamos ansiosamente buscando o Esprito Santo, no, porque quando cremos recebemos o Esprito: Ele nosso (creio que fica melhor dizer, ns somos dEle); no um objeto a ser possudo, Ele que nos possui quando somos convencidos do pecado, da justia e do juzo (1Jo 3.24; Rm 8.9, 14). Uma terceira realidade espiritual o amor paz e fraternidade (1 Jo 3.10,11,14). Vejo que todas elas so privilgios maravilhosos dados ao crente pela misericrdia de Deus. A justificao, quando voc declarado reto, livre, limpo dos seus pecados do passado (Rm 5.1); a adoo como filho de Deus, realidade marcante do seu presente (Jo 1.12; Rm 8.14, 15; Gl 3.26; 1Jo 3.1); e a santificao, quando voc declarado separado para Deus, como reserva especial para o nosso Pai .

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E isso se perde? Podemos perder a justificao, e a adoo , a santificao, e a glorificao que nos aguarda? Somos reservados, regenerados para uma herana incorruptvel (ela no decai, no se estraga), incontaminvel (nenhum fungo pode macul-la), e ela no murcha, essa herana que est reservada nos cus para os santos. Isso a glorificao! E isso se perde? E isso vai para o lixo? A LIMPURB vai levar a nossa salvao! No! Estamos seguros! E por que estamos seguros? Por causa do amor de Deus que imutvel (Hb 6.17,18). No pode existir essa idia que Deus me ama hoje, mas amanh ,no sei no... O amor de Deus no muda! Estamos seguros por causa de Suas promessas. E as promessas de Deus mudam? A palavra de Deus diz, "ele mesmo disse: No te deixarei, nem te desampararei" (Hb 13.5). Que promessa extraordinria! Quero ainda ir Carta aos Hebreus: "para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos poderosa consolao, ns, os que nos refugiamos em lanar mo da esperana proposta" (Hb 6.18). As gloriosas promessas de Deus no mudam! Porque temos segurana da nossa salvao? Por causa da aliana feita com Deus. No profeta Jeremias, o texto diz: "E lhes darei um s corao, e um s caminho, para que me temam para sempre, para o seu bem e o bem de seus filhos, depois deles; e farei com eles um pacto eterno de no me desviar de fazerlhes o bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim" (Jr 32.39,40). Como Deus fiel; ns cantamos sempre a Sua fidelidade para conosco: "Tu s fiel, Senhor, meu Pai celeste, pleno poder aos teus filhos dars. Nunca mudaste, tu nunca faltaste: Tal como eras, tu sempre sers". Estamos seguros por causa do valor do sacrifcio de Jesus Cristo, que no foi um sacrifcio em vo. Vejo em Joo 6.39, o prprio Senhor dizendo, e repetimos o que j foi mencionado: "A vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia". Estamos seguros por causa do Esprito Santo que vive nos salvos, "o qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso de Deus, para o louvor da sua glria" (Ef 1.14). Assim, at parece que as perguntas de Romanos 8.31 a 39 foram feitas a pessoas que no criam na salvao eterna do crente. essas perguntas so: "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (v. 31b); "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus?" (v. 33a); "Quem os condenar?" (v. 34a); "Quem nos separar bo amor de Cristo?" (v. 35a); e , a, temos outras perguntas: "a tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, etc." (cf. v. 35), perguntas que falam de um modo to claro, e para cada uma delas a resposta "nada, ningum, coisa alguma pode nos separar". verdade que Satans, que o nosso arqui-inimigo, o nosso resistente-mr, tudo faz para derrubar o crente. Ele usa anjos maus, verdade, e usa gente incrdula, verdade. E a lista do verso 35 de Romanos 8 fazem parte de um rol das possveis dificuldades que poderiam ser interpretadas como ausncia do amor de Deus. Quais so elas? A tribulao, a angstia, a perseguio, a fome, a nudez, o perigo (seja qual for), a espada . No, nada disso nos separa do amor de Deus. Pelo contrrio, vou, ento, ao Salmo 44.22, e encontro a expresso, "Mas por amor de ti somos entregues morte o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro". D para entender, ento, que essas dificuldades nos vm porque fomos entregues morte o dia todo? Ora, quem ama a Deus odiado pelo mundo; quem ora a Deus Satans odeia porque ele no pode ver o seu imprio estremecido pela nossa orao. por isso. Assim, a nossa maior qualidade dada por Jesus Cristo sermos "mais que vencedores", diz a Escritura (Rm 8.37). No entanto, coitado do mpio , ele por natureza uma pessoa alienada, a Bblia o diz: "Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, proferindo mentiras" (Sl 58.3). Vejam s: desde o tero, eles so alienados?! Precisa qualidade maior para os verdadeiros crentes que a segurana da salvao? Mas um filho de Deus, o salvo em Cristo Jesus, quem j recebeu o sopro, o toque do Esprito, esse pode acontecer de cair em pecado, quando, ento, vai perder muita coisa: a alegria da salvao (Sl 51.12), a bno da comunho com os irmos, mas deve se levantar. Sim, porque o crente em Jesus Cristo, o verdadeiro crente, no fica derrubado, no. Miquias, o profeta, diz: "No te alegres, inimiga minha, a meu respeito; quando eu cair, levantar-me-ei; quando me sentar nas trevas, o Senhor ser a minha luz. Sofrerei a indignao do Senhor, porque tenho pecado contra ele; at que ele julgue a minha causa, execute o meu direito. Ele me tirar para a luz, e eu verei a sua justia" (7.8,9), pois, "Confirmados pelo Senhor so os passos do homem em cujo caminho ele se deleita; ainda que caia, no ficar prostrado,

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pois o Senhor lhe segura a mo" (Sl 37.23,24). At o erro, o pecado, tem seu lado de crescimento. Paulo quando escreve o Hino de Exaltao a Deus pelo Seu cuidado amoroso, diz que "sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito" (Rm 8.28). At o pecado, at o engano, at aquilo que no devamos fazer mas fizemos, sendo circunstancial, ele nos ensina, tem seu valor pedaggico. O crente em Jesus Cristo no pode perder a salvao porque tem um grande Salvador que no deixa a Sua obra pela metade, no. A misso de Jesus no ficou no Calvrio, no: foi at ressurreio, e Ele saiu dentre os mortos, e garantiu a nossa salvao. Como que um grandioso Salvador como esse nos deixaria na metade do caminho? Tambm porque no podemos perder a nossa redeno, visto que, mesmo acusados por Satans, temos um advogado diante do Pai (1Jo 2.1; cf. Hb 9.24). Outra razo porque estamos guardados pelo poder de Deus. Volto Palavra Santa: "pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f" (1Pe 1.5a; cf. 2Tm 1.12). Uma das mais preciosas lies da Nova Aliana que a salvao no depende de mim, nem de minhas obras, nem de meus atos, mas me concedida pela graa, pela misericrdia, pelo amor de Deus, amor que eu no mereo. Assim diz a Santa Escritura. E diz vrias vezes que eu no mereo, e que voc no merece: "Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus...porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3. 24, 23). Ns no merecemos, mas Deus nos concede Sua salvao. Se formos a outros textos, temos tambm muita palavra abenoadora: "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9; cf. Cl 1.12-14; 2Tm 1.8,9). Isso quer dizer que o crente em Jesus Cristo nascido de Deus (1Jo 5.1); nascido de uma semente que no se estraga, no apodrece. Vejam s: "tendo renascido, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de Deus, a qual vive e permanece" (1Pe 1.23), razo porque cada filho de Deus, cada filha do Pai Celestial participa igualmente da Sua natureza. Ora, o irmo participa da natureza de Deus: se Deus morrer, o irmo morre. Mas como Deus no morre, no Se corrompe, no Se esfuma, o irmo, a irm est selado, e protegido, e guardado quanto a sua salvao para o Dia Final (cf. 2Co 1.21,22; Ef 4.30). E tem mais: o crente em Jesus Cristo no se perde porque a alegria dos anjos no se acaba; a alegria que foi demonstrada nos cus no dia da sua converso essa no se acaba(Lc 15.10), ou ser que existe um ciclo de ALEGRIA NO CU - tristeza porque voc caiu - ALEGRIA porque voc voltou - tristeza porque voc novamente caiu? Ser que a Bblia ensina isso? SEGURANA E PERSEVERANA No entanto, que tranqilidade tem o crente em Jesus Cristo que leva a srio a segurana da salvao!... As promessas do Senhor nos do segurana (cf. Jr 32.40; Jo 6.37; 2Tm 2.19); vida eterna no fumaa (cf. Jo 6.47)! No "talvez tenha", no "quem sabe se eu vou ter a salvao", no! (cf. 1Jo 5.11-13). Ns estamos seguros, seguros nas mos fortes do Senhor! (cf. Sl 37.23,24,28a; 97.10). E lembremos que a ressurreio de Jesus Cristo o alicerce desta segurana (Ef 2.6). Vejam agora uma coisa muito sria: s quando se confia em Jesus at certo ponto que se tem medo de perder a salvao ("Olha, Jesus, eu confio at chegar perto do Calvrio; l em cima, no..." ). Se a nossa confiana at certo ponto, fica difcil, porque a voc tem medo de perder a salvao. Da em diante, se a obra de Jesus fica pelo meio do caminho, esse crente, essa irm, deixado s, abandonado. Como fica, ento, a promessa de Jesus em Joo 14.18 que diz: "No vos deixarei rfos"? E aquela que diz "estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos"? (Mt 28.20). Ou Jesus nossa esperana para tudo, ou no esperana para coisa nenhuma! Mas, Paulo, apstolo, nos fala ao corao dizendo: "o qual vos confirmars at o fim, para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor" (1Co 1. 8,9). Que palavra linda e extraordinria! Por isso, luz destes fatos, no entendo como h quem pregue que a salvao pode ser perdida?! Que testemunho notvel para sua famlia, para seus amigos, para seus colegas, o irmo confirmado na f, voc confirmada na f em Jesus Cristo. No (graas a Deus!) salvao-por-enquanto, no; e graas a Deus no salvao temporria, no condicional, no at certo limite. uma eterna e gloriosa salvao! Por isso, os santos perseveram: porque Deus fiel (1Co 1.9). E Deus fiel no que planejou, e no que prometeu. Assim, essa monstruosa, hertica, diablica idia do crente perder a salvao repudia toda a boa nova do evangelho de Jesus! Nega que Jesus Cristo seja digno de crdito ao dizer que nada nos arrebata da Sua mo (cf. Jo 10.28; 1Jo 5.10,11); faz de Deus um mentiroso (Hb 6.17-20); anula Joo 3.16, e desfaz toda a verdade que est revelada em Romanos captulos 4, 5 e 8; cancela a justificao, e o perdo dos pecados, e a adoo de filhos, e o batismo no Esprito Santo, e os dons do Esprito, e o fruto do Esprito

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j cultivado no irmo. Tudo isso vai para o lixo se o irmo cr que vai perder um dia a sua salvao. Faz ser um sonho, um esfumaado sonho o Salmo 23 com sua gloriosa declarao de confiana, "O Senhor meu pastor; nada me faltar", e o Salmo 32 onde se l, "Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto". Isso vai embora, pelo esgoto! Isso desaparece da minha vida porque eu no creio, acho que amanh vou perder a salvao?! Hoje eu a tenho, mas no garanto por amanh?! Se a perda da salvao verdadeira, ou, mesmo, imaginvel, a Bblia est brigando com ela mesma, est se contradizendo porque fala de "eterna salvao", "eterna redeno" e "vida eterna" dezessete vezes s no Evangelho de Joo (cf. Hb 5.9; 9.12); fala de "peso eterno de glria mui excelente", de "eterna consolao", de "herana eterna", e de "aliana eterna" (cf. 2Co 4.17; 2Ts 2.16; Hb 9.15; 13.20). Mas h quem saia do nosso meio? H? Sem dvida! E a Bblia diz que h aqueles que no se agentaram no nosso meio porque "saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos" (1Jo 2.19). Voltaram para o mundo porque a ele pertenciam, abandonaram a famlia de f. Mas, h quem saia do nosso meio? H sim: so aqueles a quem Jesus Cristo vai dizer, "Nunca vos conheci" (cf. Mt 7.21-23). A Escritura Sagrada tem trs lies que no podemos jamais esquecer. A perdio humana total, porque a Queda foi total, e todos fomos arrastados pelo pecado. Pacincia na Provao Tiago 5:7-12 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Eu odeio esperar. No volante, no quero ficar atrs de um carro andando 30 km/h. No supermercado, fico irritado quando a moa precisa trocar o papel do caixa justamente na hora que eu chego frente da fila. No banco, perco pacincia com as filas serpentinas. Sou como aquela pessoa que orou a Deus, Senhor, d-me pacincia, e eu a quero AGORA! Talvez fiquemos impacientes por causa de filas interminveis e carros lentos. Mas o livro de Tiago consolava irmos que enfrentavam situaes bem mais difceis. Muitos deles eram pessoas pobres, marginalizadas, perseguidas por serem cristos (2:5-7). Precisavam de pacincia para sobreviver as tribulaes da vida. No texto anterior (5:1-6), descobrimos que os ricos haviam oprimido esses pobres. Haviam vivido uma vida luxuosa, enquanto retiveram o salrio dos diaristas, levaram os pobres diante dos tribunais para defraud-los, condenando e matando alguns pela injustia. Foi justamente neste contexto que Tiago agora fala s pessoas oprimidas, atribuladas, sofridas, que estavam passando por males severos sem entender porque Deus no fazia nada. O enfoque muda dos opressores para os oprimidos, dos perseguidores para os perseguidos. Seus leitores enfrentavam a tentao de serem impacientes; queriam que algo acontecesse, e j. Corriam o risco de FAZER algo acontecer, tomando em suas prprias mos a vingana. Tiago usa 2 palavras diferentes que descrevem a qualidade de pacincia na vida do cristo. A primeira palavra significa longnimidade ou seja, algum que demora a e squentar, especialmente em relao a pessoas. A segunda palavra traz a idia de ficar debaixo de uma presso, tribulao ou aflio, especialmente em relao a circunstncias. Podemos juntar as duas idias para dizer que, o cristo maduro aprende a permanecer debaixo de sofrimento sem perder pacincia com as pessoas ao seu redor. 7 Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. 8 Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est prxima.

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9 Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas. 10 Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor. 11 Eis que temos por felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo. 12 Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o vosso no no, para no cairdes em juzo. Precisamos fazer algumas observaes de imediato. Primeiro, fica bvio que o tema desse penltimo pargrafo do livro pacincia (ou talvez, perseverana). Note a repetio: Vs. 7 pacientes . . . com pacincia; Vs. 8 pacientes; Vs. 10 pacincia; Vs. 11 perseveraram firmes . . . pacincia de J Segundo, interessante notar que o texto destaca pelo menos trs vezes a vinda do Senhor como a bendita esperana do cristo diante das tribulaes. Vs. 7 at a vinda do Senhor; Vs. 8 A vinda do Senhor est prxima; Vs. 9 O juiz est s portas Juntando esses dois temas (pacincia e a vinda do Senhor) podemos resumir a lio principal que Tiago quer nos transmitir: A f verdadeira persevera em meio a tribulao na esperana da vinda do Senhor. Como que o cristo maduro enfrenta provao? Descobrimos pelo menos quatro atitudes que nos encorajam nesse texto: I. A F Verdadeira Paciente em Provao . . . Confiante da Vinda do Senhor (7,8) Como reagimos diantes das provaes dessa vida? *Uma doena crnica que rouba nossa alegria *Um casamento morto *Um filho desviado *Um patro ou colega de servio ou escola que nos aborrece *Uma situao financeira desesperada *Uma morte que nos deixa com um vazio constante no corao . . . A resposta : esperar, confiante na vinda do Senhor. No devemos reivindicar bno, declarar em nome de Jesus que nossos problemas desaparecero, decretar a vontade do Senhor ou, atravs do pensamento positivo, verter as nossas circunstncias. Quem dera, fosse to simples! O nico conselho que Tiago nos d : Sede pacientes . . . at a vinda do Senhor. 7 Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at receber as primeiras e as ltimas chuvas. 8 Sede vs tambm pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est prxima. A volta de Cristo Jesus a bendita esperana de todo cristo. Jesus falou que neste mundo teremos tribulao (Jo 16:33). Paulo ecoou o mesmo princpio dizendo que todos que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrero perseguio (2 Tm 3:1 2). (cf At 14:22) O prprio livro de J (Elifaz) falou, O homem nasce para o enfado como as fascas das brasass voam para cima. (5:7) A palavra vinda do Senhor significa mais que a chegada dele. Refere presena dele tambm, e esse o nosso consolo. A dura realidade que Deus no consertar todos os males desse mundo at a volta de Jesus! Rm 8:17,18 Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorificados. Porque para mim tenho por certo

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que os sofimentos do tempo presente no so para se comparar com a glria por vir a ser revelada em ns. 2 Co 4:17 Porque a nossa leve momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem, porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas. Conforme a ilutrao no texto, impossvel ser um fazendeiro, um lavrador, um agricultor, sem ter pacincia! Naquela cultura, havia um tempo prolongado entre as chuvas de outubro/novembro (no incio do plantio) e maro/abril (no final). Um tempo de espera, sem nenhum fruto. Mas o jardineiro esperava. . . . e esperava . . . na certeza de que o fruto viria. A vida crist assim. O segredo de perseverana quando o caminho duro, saber que Deus est produzindo fruto em ns. Gememos em ns mesmos, esperando a colheita. Filipenses nos encoraja na vida crist, que s vezes parece to lenta, to demorada: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus. (1:6). (Cf. 1 Jo 3:2,3: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele . A a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro. Somos encorajados na vida crist, mesmo que s vezes parea to lenta, to demorada. Deus est produzindo fruto em nossas vidas; mesmo que o resultado final demore, vir! Mas, como Tiago pde afirmar que a vinda de Jesus estava prxima, se quase 2000 anos j se passaram, e Jesus ainda no voltou? Entendemos que, at a primeira vinda de Jesus, todo o tempo e a histria estavam marchando em direo ao precipcio chamado eternidade. Mas, depois da ressurreio e asceno de Cristo, o prximo evento na cronologia divina o retorno de Cristo. No resta outro acontecimento antes do final dos tempos. Em outras palavras, chegamos beirada do precipcio e estamos agora andando na margem dele. A qualquer momento, a qualquer hora, Jesus pode voltar. O fim est prximo! No momento em que ele voltar, nosso sofrimento acabar . . . estaremos com o Senhor . . . o sofrimento terminar: Ap 21:3,4 Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo, is o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrmia, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. luz dessa realidade, temos que fortalecer nossos coraes . . . Em outras palavras, temos que firmar as razes para produzirmos fruto em meio a tempestade! As razes fundas na promessa da vinda do Senhor. Devemos focalizar nessas verdades, encorajar uns aos outros diariamente, lembrar de valores eternos e viver para eles. A palavra fortalecer traz a idia de fixar, de forma resoluta (Lc 9:51). II. A F Verdadeira Paciente em Provao . . . Confiante na Justia do Senhor (9) 9 Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o juiz est s portas. Alm da perseguio de fora (dos ricos), havia a possibilidade de aflio de dentro da igreja. Tiago realista. Reconhece que, s vezes, os irmos no se do to bem juntos. Paulo tambm reconheceu esse fato em Ef 4:2 com toda humildade e mansido, com longanimidade (= pacincia), suportando-vos uns aos outros em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz. A ordem para no se queixarem uns contra os outros. A palavra queixar t raz a idia de ficar exasperado com algum, ao ponto de agonizar por dentro, de gemer. Foi usada em vrios outros textos: 2 Co 5:2, 4 E por isso, neste tabernculo gememos, aspirando por ser revistidos da nossa habitao celestial

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Rm 8:23 E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, guardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo Mc 7:34 Jesus, erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse . . . Rm 8:26 O Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis Tiago adverte os leitores a no se queixarem entre si, pois existe um perigo real deles mesmos serem julgados, caso tiverem errado. Mas ao mesmo tempo oferece uma palavra de consolo o Juiz est porta. Em outras palavras, vingana pertence ao Senhor, no a ns. Se nosso irmo nos maltrata, se somos blasfemados, alvo de fofocas, Deus sabe disso. Ele pode providenciar uma soluo. Em vez de criar casos entre irmos, devemos sofrer a injustia (confiantes na justia do Senhor) antes de corer o risco de injustiar o outro. Vingana pertence ao Senhor, mesmo dentro da famlia da f. Deus quer que paz reine entre ns (veja 1 Co 6). III. A F Verdadeira Persevera em Provao . . . Confiante da Misericrdia do Senhor (10,11) Temos uma rica tradio histrica! A f dos nossos antepassados, que no tiveram os mesmos privilgios como ns, nos deixa um exemplo. Os profetas, que falaram com autoridade como representantes do Senhor, sofreram muitos males, mas com grande pacincia. A razo porque todos esses antepassados perseveraram, porque sabiam algo que seus perseguidores no sabiamque seu Deus era misericordioso e bondoso (compassivo). 10 Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor. 11 Eis que temos por felizes os que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo. A palavra misericordioso significa de grande compaixo. Em outras palavras, Deus SENTE o que sentimos. isso que o livro de Hebreus fala sobre Jesus: Hb 4:15, 16 Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer -se (=sentir junto, sofrer junto conosco) das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. (cf. Hb 2:17,18) Temos que confiar no carter do nosso Deus! Em meio a sofrimento, temos que fixar nossa ncora naquilo que sabemos ser verdadeiro a respeito de Jesus. O difcil em tempos de crise acreditar que Ele realmente quer o nosso bem . . . que Ele realmente um Deus bom . . . que Ele sente conosco . . . que nos ama. IV. A F Verdadeira Persevera em Provao . . . Confiante na Soberania do Senhor (12) 12 Acima de tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o vosso no no, para no cairdes em juzo. Esse versculo parece mudar de assunto. Mas est ligado idia de respostas provao. Quando nos encontramos em apertos, somos tentados a fazer votos precipitados na esperana de nos livrar da situao. Podemos imaginar situaes em que algum, querendo se livrar de uma dificuldade, assume um ompromisso, jura por algo sobre o qual no tem controle, ou faz uma promessa. Em outras palavras, muito fcil em meio a provao, dizer coisas que voc no quis dizervotos, promessas, ameaas, palavres: Se o Senhor me livrar dessa, prometo servi-lo o resto da minha vida . . . O juramento uma tentativa de validar as palavras, de assumir uma postura de controle e poder que no temos. Deus o nico soberano. S Ele nos livrar do sofrimento, no tempo dEle. No podemos apressar a vontade dEle atravs de promessas vs. Por isso, a f persevera em provao confiante na soberania do Senhor, sem tentar manipular a situao pelas nossas palavras. Ningum gosta de esperar. Mas s vezes a melhor maneira de mostrar nossa confiana no Senhor.

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Glorificamos a Deus quando perseveramos pacientemente pela vontade dEle, confiantes 1) da Vinda dEle para acertar as contas (7,8) 2) na Justia dEle, para fazer a coisa certa (9) 3) na Misericrdia dEle, para ter compaixo de ns (10,11) 4) na Soberania dEle, para resolver tudo em Seu tempo (12) A f verdadeira persevera em meio a tribulao na esperana da vinda do Senhor. O Show do Cristo Tiago 1:26-27 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Como identificar uma pessoa espiritual? Se tivssemos um religimetro, qual seria o ndice? O nmero de vezes que realiza uma hora silenciosa? A fidelidade no dzimo? A freqncia aos cultos? O corte de cabelo? A moda de roupa que usa (ou deixa de usar)? Infelizmente, nossa definio de espiritualidade muitas vezes reflete somente uma perspectiva externa, e no o corao. Por isso 1 Sm 16:7 nos lembra que O homem v o exterior, porm o Senhor, o corao. Medimos espiritualidade muitas vezes por atos religiosos, ou s vezes pelo conhecimento que algum possui. Mas a medida de Deus diferente. Deus no coloca sua fita de medir ao redor da cabea, mas ao redor do corao. Parte do problema est com a prpria palavra religio, que vem do latim religione e traz a idia de religar-se a um deus. O problema que essa uma tarefa impossvel para o homem atravs do seu prprio esforo. A verdadeira religio comea com Deuso esforo dEle! Ele o nico capaz de esticar os braos o suficiente para nos atrair para si mesmo. O sacrifcio de Jesus efetuou uma mudana religiosa, ou seja, homem e Deus podem ser reconciliados de novo, pela transformao no corao humano. Os fariseus eram campees de Religio. Mas era um Showo Show da Religio. Mas Deus quer algo diferente. Um Show do Corao. Um corao verdadeiro, transformado por Jesus. Essa transformao no corao tem evidncias prticas e claras. So evidncias que brotam do corao, dificlmente finjidas ou falsificadas. O livro de Tiago, cujo tema Provas de uma F Verdadeira, nos oferece trs avaliaes do nosso corao que se registram no religimetro divino. Aprendemos em Tiago 1.26,27 que A f verdadeira REFLETE SUA RELIGIO num corao transformado por Jesus. Nesses versculos encontramos em miniatura as mensagens principais do livro de Tiago. I. A Verdadeira Religio PENEIRA AS PALAVRAS (26) O texto comea jogando dvida sobre a real existncia da f da pessoa que supe ser religiosa. O problema que sua lngua o trai! Se suas palavras s destroem, no importa se ela v igreja sempre que as portas estejam abertas, se ela leia a Bblia inteira trs vezes por ano ou se contribua generosamente para misses. Sua religio vazia! Certa vez algum disse que a lngua o msculo mais comprido do corpo humano, pois tem sua origem no corao. Jesus disse, A boca fala do que est cheio o corao . Tiago faz essa conexo entre a lngua e o corao no final do versculo quando diz que essa pessoa est enganando o prprio corao. Tiago expe o corao humano pelo que , para que os cristos deixem Jesus tomar controle de seus

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coraes. triste imaginar que essa pessoa se engana, pensando que ela grande coisa no Reino de Deus, pois participa de muitas atividades religiosas. Ela mantm um padro de espiritualidade estabelecido por homens, mas ignora o padro divino. Seu corao est longe de Deus! A palavra refrear foi usada para descrever o freio na boca dos cavalos, um pequeno instrumento inserido na parte sensvel da boca do cavalo e capaz de direcionar seu corpo inteiro. O cristo que tem Jesus reinando em seu corao usa uma santa peneira para pesar suas palavras ANTES que so faladas. O Esprito Santo segura a peneira, e os furos so finos e feitos pela Palavra de Deus. As palavras pesadas e podres ele joga fora. Somente o que passa pela peneira divina sai dos seus lbios. Somente o Esprito Santo capaz de transformar um corao podre num corao limpo. Certamente a nossa converso a Jesus um bom comeo, pois limpa a fonte das palavras. Mas preciso nos vigiar diariamente para manter as guas cristalinas (Rm 12.2). II. A Verdadeira Religio PROTEGE OS MENOS-PRIVILEGIADOS (27a) O prximo versculo apresenta um contraste. Se religio vazia, intil e impotente manifesta-se numa lngua desenfreada, como seria uma religio pura, sem mcula? (A palavra traz a idia de no ter nenhuma mancha, ser irrepreensvel). Como ser uma vida realmente espiritual diante de Deus? A resposta inesperada! Tiago no cita uma lista de afazeres religiosos. No d pontos pelos anos de freqncia na EBD. Fala do tratamento dado aos rfos e s vivas. Naquela poca, ainda pior do que hoje, rfos e vivas eram pessoas muito carentes. Numa sociedade agrcola, sem INSS, orfanatos, asilos, ou assistncia social, essas pessoas sofriam demais. Quem os ajudava no tinha perspectiva nenhuma de retorno. Quem visita rfos e vivas em suas tribulaes demonstra religio (mudana interior) verdadeira. A palavra visitar pode nos enganar... a idia no de simplesmente passar na casa de algum e dar um al ocasional. O termo significa cuidar, acompanhar, preocupar -se com. Est no tempo presente, indicando que uma ATITUDE CONSTANTE! Logo, Tiago destacar ainda mais esse tema quando condena acepo de pessoas na igreja (2.1-11) e insensibilidade s pessoas com necessidades reaias (2.15-17). Como voc encara os menos-privilegiados? sensvel e compassivo? Ou crtico e ctico? Evita-os? Ou procura oportunidades, dentro do possvel, para mostrar-lhes o amor de Cristo? Essa idia de sensibilidade s necessidades daqueles ao nosso redor tambm reflete um tema de destaque no livro de Provrbios (fonte de muitas idias em Tiago): Provrbios 21:13 O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido. 28:27 O que d ao pobre no ter falta, mas o que dele esconde os seus olhos ser cumulado de maldies. 29:7 Informa-se o justo da causa dos pobres, mas o perverso de nada disso quer saber. 14:31 O que oprime ao pobre insulta aquele que o criou, mas a este honra o que se compadece do necessitado. 19:17 Quem se compadece do pobre ao Senhor empresta, e este lhe paga o seu benefcio. 31:8,9 Abre a tua boca a favor do mudo, pelo direito de todos os que se acham desamparados. Abre a tua boca, julga retamente, e faze justia aos pobres e aos necessitados. luz do que Tiago (e Jesus) ensinam a respeito dos menos-privilegiados, a nossa primeira resposta no deve ser sair correndo para dar uma esmola. Primeiro Jesus quer transformar nosso corao. Precisamos clamar a Ele para nos dar um corao compassivo e sensvel.

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Fico triste quando ouo como alguns que se dizem cristos tratam pessoas mais humildes. O problema que no encaram as pessoas como Jesus as encarava. Por isso, clamemos a Ele para que sejamos sensveis, sbios e genunos na proteo dos menos-privilegiados. III. PRESERVA A PUREZA (27b) A terceira evidncia de uma f verdadeira, que registra no religimetro divino, uma vida pura. interessante que Tiago no diz, Adquira pureza ou vena espiritualidade pela luta. Fala guardar-se incontaminado do mundo. O verbo presente, e traz a idia de uma vigia constante, uma preservao e proteo de uma posio j adquirida. Mais uma vez, notamos que Tiago vai voltar para essa idia mais tarde no captulo quatro, quando trata da questo dos desejos mundanos que habitam em nossos coraes (4.1-4). Aqui, Tiago soa como o Apstolo Paulo, que sempre nos chama para uma vida DIGNA da alta posio nos concedida em Cristo Jesus! Na converso obtemos essa posio, de sermos vestidos com a justia de Cristo (2 Co 5:21). Agora, baseado nessa alta posio que temos diante de Deus, pelos mritos de Jesus, devemos andar de modo digno. Outra vez, estamos falando sobre mais do que mero comportamento. Trata-se de uma questo interna, do corao humano. Guardar-se incontaminado do mundo fala sobre muito mais do que observar listas de atividades que voc faz (ou deixa de fazer). Iinfelizmente, muitas vezes somos mais conhecidos como crentes pelos nossos no-fazeres do que pelos fazeres. Permitimos que o mundo nos conforme ao seu padro, ou somos transformados diariamente pela realidade de uma cidadania fora deste mundo? Somos seduzidos pelas atraes temporais dessa vida, ou temos olhos fixados nas celesteais? Paqueiramos o mundo para ver o que ele pode nos oferecer, pensando que podemos brincar com tentao? Adotamos os padres e a aparncia do mundo para sermos aceitos por ele? Jesus nos chamou para ficarmos NO MUNDO, sem sermos DO MUNDO. O povo do Exodo descobriu como isso difcil uma vez que voc contaminado pelos valores do mundo. Demorou uma noite para tirar Israel do Egito, mas 40 anos para tirar o Egito do corao de Israel. O profeta Daniel nos deixa um exemplo positivo de como estar no mundo sem ser do mundo. Resolveu no contaminar-se com as finas regalias ilcitas do rei. Guardou-se incontaminado do mundo. E Deus honrou-o. No religimetro divino h trs registros que nos ajudam a medir nosso prprio corao. A f verdadeira: 1) Peneira as Palavras 2) Protege os menos-Privilegiados 3) Preserva a Pureza Resumindo, podemos afirmar que A f verdadeira REFLETE SUA RELIGIO num corao transformado por Jesus. O SIGNIFICADO DE 'FIM DA LEI" EM ROMANOS 10.4 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br O grande volume de literatura produzida nos ltimos anos enfocando o tema da lei em Paulo demonstra o carter polmico do assunto.1 Os principais textos "legais" do apstolo tm sido cuidadosamente

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investigados,2 interpretaes tradicionais so postas em cheque, surgem novas questes e perspectivas,3 conseqentemente solues inusitadas e desafiadoras so apresentadas.4 A interpretao de Romanos 10.4, j bem conhecida como um "campo de batalha", tornou-se ainda mais debatida com o surgimento da chamada "nova perspectiva" sobre Paulo e a lei. Esta "nova perspectiva" sobre Paulo e a lei de Moiss vem se desenvolvendo a partir de obras de Krister Stendahl (1963) e principalmente E. P. Sanders (1977). Nessas obras descartada a interpretao tradicional que entende que Paulo e o Novo Testamento nos apresentam o judasmo daquele perodo como uma religio legalista. Conseqentemente, surgiram vrias novas interpretaes para explicar a polmica de Paulo contra a lei. A abordagem sociolgica de J. D. G. Dunn a que tem sido mais aceita: Paulo combate as obras da lei no porque expressam legalismo, mas porque "obras da lei" para Paulo se referem aos emblemas caractersticos do judasmo (leis dietrias, sbado, e circunciso), os quais enfatizam a separao entre judeus e gentios que Cristo aboliu. neste contexto que a interpretao de Romanos 10.4 ganha relevncia extraordinria. O desafio exegtico no somente determinar se te/loj ("fim") deve ser entendido por "fim/terminao" ou "alvo/cumprimento" e em que sentido, mas agora preciso tratar tambm da natureza da anttese presente no contexto em face dos novos questionamentos apresentados pela "nova perspectiva". Em outras palavras, preciso determinar se Paulo est combatendo ou no o legalismo judaico como tradicionalmente se tem interpretado. Portanto, nosso intuito neste trabalho determinar o significado de Romanos 10.4 em seu contexto, procurando interagir com as principais questes e opinies contemporneas. I. Anlise Contextual Nos captulos 9 a 11 de Romanos Paulo retoma o tema j tratado de maneira provisional em 3.1-8, qual seja, a vindicao dos propsitos e do carter de Deus em face incredulidade dos judeus. S. K. Williams caracteriza o objetivo de Paulo em Romanos como a demonstrao de que o seu evangelho est em perfeita concordncia no somente com o plano de Deus mas tambm com quem Deus : Senhor de todos os povos e para sempre fiel sua prpria natureza e propsito.5 Observamos tambm que j em 1.16 Paulo delineia a prioridade dos judeus na histria da salvao a despeito de sua incredulidade (cp. 2.9-10; 3.1-2). Como ressaltou J. C. Beker: "Paulo demonstra como ele integra a universalidade do evangelho e a particularidade de Israel."6 Paulo introduz esta seo da carta (caps. 9-11) falando da tristeza do seu corao pela incredulidade dos seus compatriotas judeus (9.1-3) e menciona os privilgios concedidos por Deus a eles (9.4-5). Contudo a palavra de Deus no falhou7 , pois somente so verdadeiros israelitas os filhos da promessa, os quais so objeto do decreto soberano da eleio de Deus (9.6-13). Esta eleio no depende das obras praticadas pelas pessoas, quer sejam obras boas ou ms, mas da vontade do que chama.8 No h injustia em Deus porque esta uma questo de misericrdia (9.14-18); assim Deus manifesta tanto a sua ira e poder em vasos de ira, preparados para a destruio, como a riqueza da sua glria em vasos de misericrdia, preparados de antemo para a glria (9.19-23). A estes (que somos ns os crentes) Deus chamou no s dentre os judeus mas tambm dentre os gentios segundo seu propsito manifestado anteriormente pelos profetas (9.25-29). Nas passagens de Osias (Os 2.25 e 2.1) citadas em 9.25-26 Paulo faz referncia salvao concedida aos dentre os gentios, e nas de Isaas (Is 10.22; 28.22; 1.9), citadas em 9.27-28, ele faz referncia salvao somente do remanescente dos filhos de Israel, que so os seus verdadeiros descendentes.9 Se at aqui Paulo focalizou o seu tema da perspectiva dos propsitos soberanos e do carter justo de Deus, agora, de 9.30-10.21, ele o focaliza da perspectiva da atitude de Israel. No captulo 11 ele abordar a questo a partir de uma perspectiva harmonizada na qual a soberania divina e a responsabilidade humana so enfatizadas. Em contraste com os salvos dentre os gentios, os quais alcanaram a justia que decorre da f, embora no a buscassem,10 os no-salvos dentre Israel, apesar de buscarem lei de justia, no atingiram essa lei, pois sua busca no decorreu da f e sim como que das obras, e assim vieram a tropear na pedra de tropeo porque nela no creram (9.30-33).11 Paulo ora pela salvao deles dizendo que so zelosos por Deus, porm sem entendimento (10.1-2).O problema deles desconsiderar ( a)gnoou=ntej, "desconhecendo")12 a justia providenciada por Deus e tentar estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitando assim justia que vem de Deus,13 pois Cristo, para todo o que cr (judeu ou gentio), o fim de se usar a lei para tentar estabelecer a justia prpria14 (10.3-4). A lei traz a exigncia da prtica;15 resta, portanto, ao transgressor da lei16 (quer judeu ou gentio) o caminho da justia que pela f em Cristo "todo aquele (judeu ou gentio) que invocar o nome do Senhor, ser salvo" (10.5-13). A f vem

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pela pregao da palavra de Cristo; contudo, a incredulidade dos judeus cumpre os propsitos de Deus que incluem tambm revelar-se aos gentios (10.14-21). Deus se mantm fiel para com o seu povo ("a quem de antemo conheceu") salvando-lhe no presente o remanescente segundo a eleio da graa, do qual Paulo faz parte (11.1-5). Sendo pela graa, fica excludo o caminho das obras; a justia17 que Israel continua buscando (e)pizhtei=, "busca"), somente a eleio (ou seja, os eleitos) obteve ( e)pe/tuxen, "alcanou"), os demais foram endurecidos como profetizado no passado (11.6-10). A incredulidade dos judeus serve ao propsito divino de trazer a salvao aos gentios; contudo, essa queda reversvel, pois, mediante o cime, a "plenitude" de Israel (o nmero total dos eleitos) haver de ser salva, abandonando a incredulidade, sendo reenxertada na sua prpria raiz (11.11-24). Somente uma parte de Israel endurecida e isso durar enquanto a plenitude dos gentios est tambm sendo salva. desta maneira (ou(/twj, "assim") que todo o Israel18 ser salvo, como prometido nas Escrituras (11.25-27). Por causa da irrevocabilidade dos dons e da vocao de Deus, Israel, apesar de estar em posio de inimizade, tambm participa (desta maneira)19 da sua misericrdia concedida a todos (judeus e gentios), pois todos esto igualmente encerrados na desobedincia (11.28-32). Paulo termina exaltando a Deus por sua sabedoria e conhecimento manifestados em seus juzos e caminhos soberanos (11.33-36). II. A Anttese entre Legalismo e F e a Nova Perspectiva Para os eruditos da "nova perspectiva", esta passagem no apresenta qualquer indcio de que Paulo esteja combatendo o legalismo judaico. E. P. Sanders, por exemplo, argumenta que em 10.3 o contraste entre a justia que est disponvel somente ao povo do pacto, o qual observante da Tor, e uma justia disponvel pela f a todos: Sua prpria justia, em outras palavras, significa aquela justia que somente os judeus tm o privilgio de possuir, antes que justia prpria que consiste em os indivduos apresentarem seus mritos como uma reivindicao diante de Deus.20 J. D. G. Dunn entende que i)di/an, "prpria," refere-se no ao status justo que cada israelita buscava alcanar, mas "justia que peculiar ao povo do pacto, a justia que era possesso somente deles e no dos gentios."21 S. R. Bechtler conclui: O problema descrito em 10.3, portanto, no que Israel, pelos seus esforos meritrios, esteja procurando criar a sua prpria justia, mas que o seu zeloso apego sua viso exclusivista do pacto impede a possibilidade da oferta da salvao aos gentios fora do pacto.22 Todavia, toda esta seo (captulos 9-11), bem como toda a carta, mostra que a justia prpria que os judeus procuram estabelecer encontra-se em oposio justia de Deus, ficando assim do lado oposto no paralelismo antittico que permeia toda a carta: por um lado a misria e as realizaes humanas e por outro a ao redentora divina em Cristo atravs da justia e)k pi/stewj, "pela f". No h como negar o fato de que Paulo estabelece fortemente uma anttese ao legalismo judaico; o que comprovaremos abaixo. A. Anttese no contexto prximo 1. Romanos 9.1-29 - Somente os filhos da promessa so considerados filhos de Deus e no todos os descendentes naturais de Abrao (9.6-8). Em 9.9, a promessa de um filho para Sara contrasta com a providncia de Abrao (no mencionada no texto) de obter filho da escrava. No caso dos filhos de Rebeca, Paulo enfatiza que a eleio23 de Deus independe das obras praticadas, sejam boas ou ms, quer pelo que aceito ou pelo que rejeitado (9.10-13). Ao enfatizar que a salvao concedida somente aos que so contemplados pela misericrdia de Deus, Paulo mostra que a vontade e o esforo humanos nada podem reivindicar de Deus (9.14-18). O homem no se encontra numa posio na qual possa reclamar das escolhas de Deus (9.19-20). Tanto os "vasos de ira" como os "vasos de misericrdia" indicam a situao de misria do homem (9.21-23). Os verbos e particpio e)ka/lesen, "chamou", kale/sw, "chamarei" , h)gaphme/nwn, "amada" , klhqh/sontai, "sero chamados", swqh/setai, "ser salvo", poih/sai, "cumprir" e e)gkate/lipen , "deixado," mostram que somente a ao de Deus pode reverter a misria do homem (judeu ou gentio) (9.24-29). 2. Romanos 9.30-10.21 - No foi o esforo humano (mh\ diw/konta, "que no buscavam") que levou os gentios a alcanarem a justia e)k pi/stewj, "que decorre da f". Por outro lado, Paulo mostra que Israel fracassou em sua busca da no/mon dikaiosu/nhj, "lei de justia", porque o fez ouk ) e)k pi/stewj a)ll )w(j e)c e)/rgwn, "porque no decorreu da f, e, sim, como que das obras"24 (9.30-32). O caminho das obras (em contraste com o caminho da f) implica num tropeo na pedra que Deus colocou justamente para que o homem, nela crendo, no ficasse mais nessa miservel posio de humilhao (ou) kataisxunqh/setai, "no ser confundido") (9.32-33). Paulo deixa claro que apesar do zelo que

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demonstram por Deus, os judeus no possuem a salvao (10.1-2). Esta salvao de Deus recebida quando o homem cessa de usar a lei (te/loj no/mou, "fim da lei") para estabelecer a justia prpria e, deixando de ignorar o caminho de justia que Deus providenciou, ele se sujeita a esta justia, crendo que em Cristo ele salvo independentemente de qualquer justia prpria (10.3-4). Paulo estabelece um contraste (de, "mas" em 10.6) entre a justia e)k [tou=,] no/mou, "decorrente da lei," e a justia e)k pi/stewj, "decorrente da f": pela primeira o homem s obtm vida mediante a prtica da lei, o que lhe impossvel;25 pela segunda o homem salvo apenas crendo e confessando que em Cristo Deus quem agiu para nos libertar de nossa misria. Pela invocao do nome do Senhor o homem reconhece tanto o seu fracasso em atender s demandas da lei, como tambm a suficincia do poder de Deus para nos salvar (10.5-15). Tanto a incredulidade e a rebeldia de Israel, como a insensatez e a indiferena dos gentios, mostram a misria humana e contrastam com a bondade de Deus em chamar a todos para receberem o seu favor (quer enviando pregadores do evangelho, ou provocando cimes e ira, quer revelando-se ou estendendo a mo, 10.16-21). 3. Romanos 11.1-36 - a graa de Deus (xa/riti, "pela graa") e no as obras dos homens (ou)ke/ti e)c e)/rgwn , "j no pelas obras") que determina a eleio divina do remanescente de Israel, eleio essa que traz salvao a esse remanescente (ontem e hoje), em contraste com o fracasso da atual busca de Israel que s traz mais endurecimento, cegueira e misria (11.1-10). Somente Deus pode reverter a misria humana: primeiro, Deus usa o tropeo de Israel para trazer a salvao, riqueza e reconciliao aos gentios; segundo, Deus usa o cime de Israel para salvar e restabelecer vida os que fazem parte da plh/rwma a)utw=n, "sua plenitude"; s Deus, em sua bondade, poderoso para enxertar (pela f) os gentios na oliveira boa, e nela reenxertar (afastando a incredulidade)26 os ramos naturais cortados (judeus incrdulos) (11.11-24). Enquanto as palavras "impiedades", "pecados", "inimigos" descrevem a misria judaica, por outro lado, Deus, em sua fidelidade e amor, aquele que liberta completamente o seu povo (11.25-29). Tanto gentios como judeus esto aprisionados na desobedincia; somente pela misericrdia de Deus podem ser libertados (11.30-32). S Deus merece o louvor das suas criaturas, pois ningum primeiro deu a ele para que Deus lhe ficasse devendo uma retribuio, pelo contrrio, "dele e por meio dele e para ele so todas as cousas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm."(11.33-36). Em resumo: O contexto descreve os judeus incrdulos como estando cortados da raiz santa, aprisionados na desobedincia, vivendo em impiedade e pecados como inimigos, estando endurecidos, cegados, num estado de misria, tendo tropeado, procurando, todavia, ser zelosos por Deus, porm sem entendimento, tentando estabelecer sua justia prpria, justia que julgam provir da lei, como que pelas obras, ignorando a justia de Deus em Cristo, no se sujeitando a ela, tendo fracassado completamente em seus esforos. Esto mortos (11.15)!27 Schreiner, tendo em mente as idias de J. D. G. Dunn, observa corretamente: "Prticas que separavam os judeus dos gentios, tais como circunciso, sbado e leis alimentares, no so sequer mencionadas nesta seo da carta." E conclui: Parece que a maneira mais natural de se ler Romanos 9.32 e 10.3 ver que os judeus fracassaram ao tentarem ser justos com base em suas obras, e estas obras no podem ser limitadas a parte da lei. Assim, est evidente no texto uma crtica justia-de-obras num sentido amplo. Embora Paulo proclame a incluso dos gentios em Romanos 9-11, os judeus no so especificamente reprovados por serem to exclusivos em Romanos 9.30-10.8. Pelo contrrio, eles so censurados por fracassarem na obedincia lei e por legalismo.28 B. Anttese na carta 1. Romanos 3.19-20 - Nesta passagem Paulo est resumindo o seu argumento anterior (Rm 1.18-3.18). O significado de "obras da lei" em 3.20 no pode ser separado do que Paulo diz a respeito da lei em Romanos 2. Nesse captulo, Paulo claramente est procurando convencer os judeus do fracasso de sua tentativa de guardar a lei. Paulo no os critica por observarem a circunciso, mas por no obedecerem s normas morais da lei (2.21-22) enquanto pensam que a circunciso poderia proteg-los do julgamento de Deus. Conclui-se que "obras da lei" em 3.20 designa de maneira ampla os atos exigidos pela lei, e a razo para a condenao o fracasso em se guardar a lei. Romanos 3.20 fala da incapacidade humana para obedecer a lei. O problema no uma atitude errada ou um esprito exclusivista, mas sim a desobedincia. Paulo afirma que ningum ser justificado por fazer o que a lei requer, pois ningum obedece toda a lei. 2. Romanos 3.27-4.529 - Apesar da nova exegese deste texto apresentada pelos representantes da nova perspectiva,30 a maneira mais natural de se ler esta passagem ver aqui uma polmica contra a tentativa de se obter salvao pela prtica de boas obras. Paulo afirma que a jactncia foi excluda no pela "lei das obras" mas pela "lei da f". O verso 28 prov a base (ga/r, "pois") para a excluso dessa jactncia. A jactncia excluda porque "o homem justificado pela f independentemente das obras

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da lei." Como "obras da lei" refere-se lei como um todo, pode-se concluir que Paulo est falando contra aqueles que chegam a se orgulhar por tentarem obter a salvao por sua prtica das obras prescritas na lei de Moiss. Paulo continua tratando do mesmo assunto usando o caso de Abrao em 4.1-5. A prtica de determinadas obras constitui a base para a jactncia (4.2). Se Abrao tivesse sido justificado desta maneira, Deus lhe seria obrigado a pagar o salrio por ter realizado essa obra requerida (4.4). Mas no foi assim que Abrao foi justificado; foi a sua f em Deus que lhe foi imputada/reconhecida para justia (4.3), e assim, como mpio que era, ele recebeu a dom divino da justia salvadora (4.5).31 3. Romanos 4.6-8 - Davi fala de uma "justia parte das obras" como sendo a bno do perdo das iniqidades e pecados. Para Davi, "iniqidades" e "pecados" (verso 7) so uma outra maneira de descrever as obras que se diz estarem faltando (xwri\j e)/rgwn, "independentemente de obras") no verso 6. No se pode inferir das palavras de Paulo que os "pecados de Davi" consistiam numa nfase na circunciso ou em outros "emblemas separadores" que causavam a excluso dos gentios do povo de Deus (a circunciso, as leis dietrias, e o calendrio religioso judaico). As suas "impiedades" e "pecados" descritos aqui so termos gerais para aquele que peca por desobedecer a lei. Schreiner conclui: A conexo entre o fracasso (sic) de Davi em realizar as "obras" necessrias em 4.6 e a reivindicao de Paulo de que a justia " parte das obras da lei" (3.28) sugere que a razo pela qual as "obras da lei" no justificam o fracasso em se obedecer toda a lei.32 Na concluso de sua pesquisa na carta aos Glatas, Augustus N. Lopes afirma: ...o ataque de Paulo s "obras da lei" em Glatas faz parte da sua polmica mais geral contra o sistema legalista e inadequado do judasmo palestino, como uma religio de mritos e em direta oposio ao evangelho da graa revelado em Cristo, conforme tradicionalmente se vem afirmando. Embora a nfase de Dunn na funo sociolgica da lei nos desafie a ampliar nossa interpretao e incluir tambm este aspecto na polmica de Paulo contra as "obras da lei" em Glatas, sua tese fundamental, bem como muitas teses da "nova perspectiva" sobre o judasmo e Paulo, no pode ser aceita seno debaixo de severas restries e qualificaes. Portanto, desde que no conseguimos ser convencidos por elas, resta-nos permanecer com a interpretao tradicional, que, mesmo parecendo antiquada e indefensvel para muitos, continua refletindo mais exatamente a inteno de Paulo ao afirmar que a salvao pela f, sem as "obras da lei".33 III. Fim ou Alvo da Lei ? J vimos que o contexto mostra (1) que Paulo est combatendo o legalismo judaico, (2) que os judeus deveriam ter cessado de usar a lei para tentar estabelecer a justia prpria, (3) que a salvao oferecida na pregao da f implica numa sujeio justia de Deus, ou seja, em cessar de confiar nos supostos mritos prprios (provindos da prtica das obras da lei) para confiar somente em Cristo, o Redentor, (4) que Cristo um salvador to suficiente que para o homem receber essa salvao ele deve cessar de inquirir sobre o que precisa praticar para ser salvo, pois basta invocar o nome do Senhor, crendo e confessando a Jesus como Senhor. Diante disso, vemos que Paulo est tratando da questo da experincia pessoal da salvao, da apropriao da justia de Deus em Cristo. nesse contexto que ele afirma que Cristo fim da lei (te/loj no/mou) para justia a/para/de todo o que cr, e a maneira mais natural de entender esta expresso, de acordo com o contexto : "Cristo a cessao da lei com vistas justia, isto para todo o que cr." Notamos que Paulo no est fazendo uma declarao abrangente sobre o relacionamento entre o Velho Testamento e o Novo Testamento, ou afirmando que no Novo Testamento a lei tem um papel predominantemente negativo. Parece ser esse o receio dos que, apesar de aceitarem que no contexto Paulo trata do legalismo judaico, ainda preferem traduzir te/loj por "alvo". o caso de C. E. B. Cranfield: Aqueles que pensam que a atitude de Paulo para com a lei era predominantemente negativa so naturalmente inclinados a escolher o sentido, "terminao"...Esta interpretao possui muitos adeptos; mas, vista de passagens tais como Romanos 7.12, 14a, 8.4, 13.8-10 e da declarao categrica em Romanos 3.31, e tambm do fato de que Paulo repetidamente apela para o Pentateuco para apoiar os seus argumentos (talvez especialmente sugestivo seja o fato que ele faz assim em Romanos 10.6-10), parece extremamente provvel que ela deva ser rejeitada, e a traduo "alvo" preferida.34 V-se que este receio de Cranfield o impediu at de considerar a interpretao que defendemos, a qual no implica numa abrogao da lei no Novo Testamento. Entende-se a posio de Cranfield como uma reao contra os que afirmam que em Romanos 10.4 Paulo ensina que Cristo aboliu a lei. No este o nosso caso. Concordo inteiramente com a advertncia e concluso de Schreiner: ...o principal problema com muitas interpretaes de Romanos 10.4 que os eruditos esto tentando apoiar seu entendimento global do relacionamento entre a lei e o evangelho com base neste texto.

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Conseqentemente, grandes batalhas so travadas sobre se Cristo o alvo ou o fim da lei. Os assuntos nesta disputa teolgica so inteiramente cruciais, e carecem de novas discusses. Mas a minha tese neste artigo que Paulo em Romanos 10.4 tem em vista algo mais modesto. O problema especfico que ele combate a tendncia humana de fazer mal uso da lei para estabelecer a justia prpria. O propsito do texto no prover uma declarao programtica sobre o relacionamento entre o evangelho e a lei. Paulo est respondendo a um problema especfico: o uso da lei para se estabelecer a justia prpria. No para se surpreender, ento, que Romanos 10.4 viesse a conter um declarao experimental, pois Paulo est reagindo a um problema experimental. Tal tentativa de se estabelecer a justia prpria tem grandes conseqncias para Paulo, visto que os que assim fazem fracassaram em se submeter justia salvadora de Deus. Eles deveriam ter se submetido justia de Deus, visto que crer em Cristo o fim de se usar a lei para estabelecer a justia prpria para todos os que crem.35 A. A Palavra "te/loj" Alguns afirmam que te/loj em Paulo geralmente significa "alvo". Todavia, essa teoria no pode ser sustentada pela evidncia. A nica passagem Paulina em que te/loj pode significar "alvo" 1 Timteo 1.5. Os dois usos de te/loj em Romanos 6.21-22 devem ser traduzidos por "resultado" e no por "alvo". Em 2 Corntios 3.13 te/loj deve ser traduzido por "fim"; dificilmente poderia significar "alvo". O sentido temporal de te/loj pode ser constatado como predominante no Novo Testamento, tanto em construes preposicionais (certamente em Mt 10.22; 24.13; Mc 13.13; 1 Co 1.8; Hb 3.14; 6.11; Ap 2.26; provavelmente em Lc 18.5; Jo 13.1; 2 Co 1.13; 1 Ts 2.16), como em construes sem preposio (certamente em Mt 24.6, 14; Mc 3.26; 13.7; Lc 1.33; 21.9; 1 Co 15.24; Hb 7.3; 1 Pe 4.7; Ap 21.6; 22.13; provavelmente em Mt 26.58). As nicas passagens em que te/loj poderia significar "alvo", em nosso entender, alm de 1 Timteo 1.5, so 1 Pedro 1.9 e Lucas 22.37. Em Romanos 10.4 ambas as interpretaes so possveis, dado o uso da palavra; todavia, a maneira mais comum em que Paulo usa esse termo nos leva a esperar o sentido "fim". No h, como vimos na anlise anterior, argumentos contextuais para preferirmos "alvo"; portanto, linguisticamente prefervel traduzir te/loj por "fim". Ksemann afirma ser ridculo enfatizar a conexo lgica com a metfora de corrida em 9.31s e, em assim fazendo, esquecer de 9.32s.36 B. Argumentos Finais na Interpretao de Romanos 10.4 A relao lgica entre os versos 3 e 4 apoia a nossa interpretao. A conjuno ga/r, "porque," no incio de 10.4, mostra que este verso est intimamente ligado ao verso anterior. A principal proposio do verso 3 que os judeus no se submeteram justia de Deus. Vimos que a melhor maneira de entendermos isso que os judeus no se submeteram ao de Deus pela qual ele declara justos os que nele confiam. Os dois particpios (a)gnoou=ntej, "desconhecendo," e zhtou=ntej, "procurando") no verso 3 explicam a razo pela qual os judeus no se submeteram justia salvadora de Deus: porque eles ignoraram a justia de Deus e porque eles tentaram estabelecer a sua prpria justia. Vimos pela ligao com o contexto (em especial 9.30-33) e com toda a polmica contra o legalismo judaico nesta carta, que Paulo est afirmando que alguns judeus pensavam que poderiam obter justia pela prtica daquilo que a lei determina. Est claro que Paulo entende que eles estavam errados em no se sujeitar justia de Deus e que esta sujeio deveria se expressar atravs da f em Cristo. O verso 4, ento, prov a razo pela qual os judeus deveriam ter se submetido justia de Deus: Cristo pe um fim tentativa de se estabelecer a justia prpria. Leon Morris registra a expresso de Victor P. Furnish: Cristo "escreve finis ao triste espetculo da v tentativa humana de alcanar a vida atravs das obras da lei."37 Schreiner acertadamente observa: A ntima conexo entre os versos 3-4 demonstra que Paulo no est fazendo uma declarao teolgica global entre a lei e o evangelho no verso 4. Ele est respondendo ao problema especfico levantado no verso 3 de pessoas erroneamente usando a lei para estabelecer sua prpria justia. No verso 4 Paulo afirma que aqueles que crem em Cristo cessam de usar a lei como um meio para se estabelecer a justia prpria.38 H pessoas que desaprovam esta exegese afirmando que ei)j dikaiosu/nhn, "para justia," est mais prximo de Xristo/j, "Cristo", do que de te/loj ga/r no/mou, "porque o fim da lei". Devemos notar, entretanto, que esta ltima frase movida para o incio da orao para dar nfase ao fato de que Cristo pe um fim nessa atitude errada para com a lei. "Seifrid corretamente argumenta que ei)j dikaiosu/nhn, "para justia," no est relacionado a tudo quanto precede mas somente ao nominativo predicativo te/loj no/mou, "fim da lei"."39 A expresso panti\ t%= pisteu/onti, "a/para/de todo o que cr," d suporte idia de que Paulo no est fazendo uma declarao global sobre a relao entre o evangelho e a lei. Cristo no o fim de se

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usar a lei para justia no caso dos judeus do verso 3. O verso 4 uma declarao acerca da experincia dos crentes em Cristo, qual seja: todos os que confiam em Cristo para serem justificados cessam de usar a lei para estabelecer a sua prpria justia. A partcula ga/r, "pois, ora," no verso 5 indica que os versos 5-8 provem uma base para o verso 4: o verso 5 afirma que aquele que busca a justia da lei viver somente se praticar a lei . Por causa da exigncia da prtica da lei pelo homem40 nesse verso 5 e o contraste das obras com a f em todo o contexto, como temos mostrado, deve-se concluir que h uma idia implcita neste verso, qual seja: ningum pode cumprir a lei e, assim, a justia no pode ser alcanada atravs da tentativa de se guardar a lei. Os versos 6-8 ensinam que Cristo j realizou tudo o que nos era impossvel de cumprir. A justia no vem pela prtica da lei, pois ningum pode cumpri-la perfeitamente; a justia oferecida mediante a f em Cristo. Desta maneira, os versos 5-8 fundamentam o verso 4 ao confirmarem que o crer em Cristo pe um fim em toda a tentativa de se obter justia atravs da lei. importante observar que Paulo no est sugerindo aqui que antes da vinda de Cristo todos os judeus usavam a lei para estabelecer a justia prpria. Paulo ensina que Abrao (Rm 4.1-5; Gl 3.6-9) e Davi (Rm 4.6-8) foram salvos pela f e no pelas obras. justo entender que Paulo est mencionando Cristo no verso 4 porque agora, com a chegada de Cristo na plenitude dos tempos41 (Gl 4.4), o modo especfico de se manifestar confiana em Deus e em suas promessas depositar a confiana em Deus que enviou seu Filho para fazer propiciao pelos nossos pecados (Rm 3.21-26). IV. Concluso Romanos 10.4 deve ser entendido a partir da perspectiva da polmica de Paulo contra o legalismo judaico. Os judeus deveriam ter deixado de procurar estabelecer a sua prpria justia pela prtica da lei porque pela prtica da lei ningum ser justificado, visto que todos, judeus e gentios, esto debaixo do pecado. Antes, eles deveriam ter se submetido justia de Deus crendo em Cristo. Cristo, sim, realizou aquilo que impossvel aos homens, para obter-lhes a justia, a qual ele lhes oferece gratuitamente pela f, parte das obras da lei. Os judeus deveriam, portanto, ter compreendido que Cristo, para aquele que cr, pe um fim a esta maneira errnea de buscar a justia pelas obras da lei. Paulo no est fazendo uma declarao teolgica global acerca do relacionamento entre a lei e o evangelho. Ele no est afirmando que a lei foi abolida, nem que Cristo o alvo da lei, nem que a exclusividade da lei foi posta de lado, etc. Ele est tratando, a partir da perspectiva da experincia dos crentes, do problema do legalismo dos judeus: Cristo, para o crente, o fim do legalismo. Usando a frase de Furnish: Cristo "escreve finis ao triste espetculo da tentativa humana de obter vida atravs das obras da lei." V. Implicaes Prticas de"Alvo" ou "Fim" O problema do legalismo no foi s do judeu no passado, mas est sempre presente como uma tentao para os cristos de todos os tempos. comum hoje encontrar crentes legalistas que no se do conta da incoerncia de suas posies: confiam em Cristo como Salvador, mas sentem que precisam fazer algo para merecer a sua salvao. Pastores se debatem contra o legalismo evanglico de suas ovelhas; parece que a soteriologia legalista do romanismo, espiritismo, etc., ainda influencia a vida de f dos convertidos. Problemas de depresso espiritual tm, por vezes, como raiz, uma apreenso defeituosa e distorcida da justificao pela f. Ademais, na evangelizao do povo brasileiro imprescindvel focalizar que Cristo pe fim tendncia humana de pensar que se pode "comprar" com obras a eterna salvao. V-se que este texto de Paulo tremendamente prtico, e aplica-se a todos os casos acima mencionados, ajudando para que hoje as pessoas tenham uma verdadeira experincia da salvao, uma f verdadeira. Esta nossa interpretao entende que Paulo est tratando da experincia das pessoas de seu tempo, de seus patrcios que erraram nessa rea, bem como de crentes que descobriram em Cristo a libertao do legalismo. A interpretao que traduz te/loj por "alvo" no reala tanto este aspecto experimental presente tanto no texto como em seu contexto, pelo contrrio, introduz uma discusso teolgica sobre o relacionamento entre os testamentos que chega a obscurecer o contraste (em 10.515) entre o caminho invivel das obras e o caminho da graa mediante a f em Cristo. Notas 1 Ver, por exemplo, o artigo de Douglas J. Moo, "Paul and the Law in the Last Ten Years," em Scottish Journal of Theology 40 (1987) 287-306. 2 Conferir o esforo para categorizar os usos paulinos de no/moj, "lei," por exemplo, em Douglas J. Moo, "Law, Works of the Law, and Legalism in Paul," em Westminster Theological Journal 45 (1983) 73 -100. 3 John M. G. Barclay, em seu artigo "Paul and the Law: Observations on Some Recent Debates," em Themelios 12 (September 1986) 5-15, oferece um excelente resumo dos principais pontos em debate.

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4 Thomas R. Schreiner, em seu artigo "Works of the Law in Paul," em Novum Testamentum 33 (1991) 217-244, apresenta e combate as novas solues; James D. G. Dunn, em "The New Perspective on Paul," em Bulletin of the John Rylands Lybrary 65 (1983) 95-122, descreve o novo panorama nos estudos paulinos e defende a sua teoria. 5 S. K. Williams, "The Righteousness of God in Romans," em Journal of Biblical Literature 99 (1980) 254. 6 J. C. Beker, Paul the Apostle (Philadelphia: Fortress, 1980) 89. 7 "E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado" (9.6) confirmado adiante em 9.28: "porque o Senhor cumprir a sua palavra sobre a terra, cabalmente e em breve". Toda a seo recheada de citaes do Velho Testamento para comprovar o cumprimento da palavra de Deus. 8 Paulo neste ponto menciona a anttese sustentada em toda a carta: a salvao de Deus no procedente de obras humanas. Ver 9.32 e 11.6. 9 Esta mesma distino interna dentro da descendncia "segundo a carne" de Abrao tambm feita em 9.6 ("Israel"), 9.7 ("seus filhos", "tua descendncia"), 9.8 ("filhos de Deus", "devem ser considerados como filhos da promessa"), 11.5 ("remanescente segundo a eleio da graa"), 11.7 ("a eleio"), 11.12: ("a sua plenitude"), e 11.28 ("amados por causa dos patriarcas"). Ver tambm Romanos 2.28-29 ("judeu aquele que o interiormente"). 10 Romanos 10.19-20 revela que esta conquista dos gentios fruto da iniciativa de Deus. 11 A anttese agora entre "das obras" e "da f" sendo que em 9.11 (no grego, v.12) entre "por obras" e "por aquele que chama", isto por causa da perspectiva usada em cada seo. Em 11.6 entre "pelas obras" e "pela graa". 12 Comparar o sentido do verbo em 1 Corntios 14.38 e Romanos 2.4. 13 Paulo j havia tratado desta justia de Deus em Cristo "no tempo presente" em 3.21-26. 14 Esta a interpretao que defenderei adiante. 15 Comparar com 2.13 ("Porque os simples ouvidores da lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados") e 2.25 ("Porque a circunciso tem valor se praticares a lei"). 16 Paulo j tinha mostrado que o judeu transgressor da lei em 2.17-27. Tambm em 3.9-19, 23. 17 No h como negar o paralelo com 9.30-32 (diw/kwn no/mon dikaiosu/nhj, "que buscava lei de justia") e 10.1-5.(th\n i)di/an [dikaiosu/nhn] zhtou=ntej sth=sai, "procurando estabelecer a sua prpria (justia)". 18 "Todo o Israel" (11.26) que ser salvo distinto da nao de Israel como um todo (11.25), tal como em 9.6: "nem todos os de Israel so de fato israelitas". Ver tambm 2.28, 29; 4.12; 9.7-8. 19 Acima descrita: possuindo um remanescente eleito pela graa de Deus (9.6-8, 23, 27-29, 11.5-7, 12, 26), o qual est sendo e ser salvo (9.24, 27; 11.1-5, 14, 15, 25-27, 31-32) pela f em Jesus (10.9-13; 11.20 com 11.23), mesmo que seja mediante a incitao emulao (10.19; 11.11-14, 23-24, 28, 30-32). 20 E. P. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People (Philadelphia: Fortress, 1983) 38. Traduo minha, itlicos dele. 21 J. D. G. Dunn, Romans, WBC (Dallas: Word, 1988) 2:587, traduo minha. 22 S. R. Bechtler, "Christ, the te/loj of the Law: The Goal of Romans 10:4," em Catholic Biblical Quarterly, 56 (1994) 298, traduo minha. 23 A palavra e)klogh/, "eleio" (9.11), a mesma usada para a eleio da graa para a salvao em 11.5-7, onde tambm h um contraste com e)c e)/rgwn, "pelas obras". 24 Esta expresso no presente contexto indica a realizao humana tentando alcanar justia. Moo observa que neste contexto (9.11-12) "obras" deve incluir qualquer coisa que os homens faam, "quer boa ou m", e afirma: "Obras so consideradas como sendo boas aes que poderiam ser concebidas como meritrias " ( "Law, Works of the Law," 95 -96, traduo minha, itlicos dele). 25 Paulo j havia mostrado em 3.20 que este caminho impossvel ao pecador: "visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado," e j havia dado a razo em 3.9: "pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado". 26 Comparar com 11.26: "apartar de Jac as impiedades". 27 surpreendente como esta descrio se encaixa com o "eu" de Romanos 7.9-25: "...e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento me enganou e me matou" (7.9b11). 28 Thomas R. Schreiner, "Pauls View of the Law in Romans 10.4-5," em Westminster Theological Journal 55 (1993) 116-117, traduo minha.

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29 Ver a defesa de Schreiner de que 3.27-28 trata do mesmo assunto que 4.1-5, em "Works of the Law in Paul," 232. 30 Ver exposio e avaliao por Schreiner, "Works of Law in Paul," 233-238. 31 Para uma defesa convincente a partir deste e de outros textos paulinos de que Paulo combatia o legalismo, veja R. H. Gundry, "Grace, Works, and Staying Saved in Paul," em Biblica 66 (1985) 1-38. Tambm B. L. Martin, Christ and the Law in Paul, SuppNovT 62 (Leiden: Brill, 1989) 93-96. 32 Schreiner, "Works of the Law in Paul," 229, traduo minha. 33 Augustus N. G. Lopes, "Paulo e a Lei de Moiss: Um Estudo sobre as Obras da Lei em Glatas" em Chamado para Servir: Ensaios em Homenagem a Russell P. Shedd, ed. Alan B. Pieratt (So Paulo: Vida Nova, 1994) 71. 34 C. E. B. Cranfield, "St. Paul and the Law," em Scottish Journal of Theology (1964) 49, traduo minha. 35 Schreiner, "Pauls View of the Law in Romans 10:4-5," 124, traduo minha. 36 E. Ksemann, Commentary on Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1980) 283. 37 L. Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988) 381, traduo minha. 38 Schreiner, "Pauls View of the Law in Romans 10:4," 122, traduo minha. 39 Ibid., 123, referindo-se a M. A. Seifrid, "Pauls Approach to the Old Testament in Romans 10:6 -8," em Trinity Journal 6 (1985) 9, nota 29, traduo minha. 40 Cranfield entende que se trata do homem Jesus Cristo e que o de\, "mas," no verso 6 indica o contraste entre o justo estado que Cristo obteve por sua obedincia, por suas obras, e o justo estado que os homens recebem pela f nele (Romans, 2:521-22). Ao fazer isso Cranfield se v obrigado a afirmar que a citao desse mesmo verso de Levtico 18.5 em Gl 3.12 tambm refere-se obedincia de Cristo (Romans, 2:522 n. 2), o que totalmente improvvel. Contra Cranfield veja a argumentao de F. F. Bruce, Commentary on Galatians, NIGNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1982) 163; e tambm Schreiner, "Pauls View of the Law in Romans 10:4," 126. 41 Ksemann corretamente chama ateno para o "argumento profundamente apocalptico" do texto, mas erroneamente o liga a uma descontinuidade e contradio entre a lei e Cristo (Romans, 282). OS IRMOS DE JESUS ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Os "irmos de Jesus", de que fala a Bblia, seriam apenas seus primos? Jos continuou sem conhecer sua esposa mesmo depois do nascimento de Jesus? O que dizem os comentaristas nas bblias aprovadas pela Igreja Catlica? admissvel supor que os irmos de Jesus, que no criam nele, fossem seus apstolos? Tentaremos encontrar respostas para essas indagaes. Usaremos as seguintes verses bblicas: (a) A BBLIA DE JERUSALM, Paulus Editora, 1973, 8a impresso em janeiro/2000, rubricada em 1.11.1980 por Paulo Evaristo Arns, Arcebispo Metropolitano de So Paulo. O trabalho de traduo foi "realizado por uma equipe de exegetas catlicos e protestantes e por um grupo de revisores literrios". Nas referncias, ser assim mencionada: Bblia {catlica] de Jerusalm. (b) BBLIA SAGRADA, Edio Ecumnica, traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo; notas e dicionrio prtico pelo Monsenhor Jos Alberto L. de Castro Pinto, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro; edio aprovada pelo cardeal D. Jaime de Barros Cmara, Arcebispo do Rio de Janeiro; BARSA, 1964. Nas referncias, ser designada assim: Bblia [catlica] Sagrada. (c) BBLIA APOLOGTICA, Joo Ferreira de Almeida, Corrigida e Revisada, ICP Editora, 2000, notas do Instituto Cristo de Pesquisas. Ser assim indicada: Bblia Apologtica. (d) BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, Almeida, revista e corrigida, Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), 1995. ser referida: Bblia de Estudo Pentecostal. Inicialmente, veremos os versculos que falam dos "irmos de Jesus", extrados da Bblia [catlica] de Jerusalm: "No ele o filho do carpinteiro? E no se chama a me dele Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? E as suas irms no vivem todas entre ns? Donde ento lhe vm todas essas coisas? E se escandalizavam dele. Mas Jesus lhes disse: "No h profeta sem honra, exceto em sua ptria e em sua casa" (Mateus 13.55-58; Marcos 6.3-6).

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"Estando ainda a falar s multides, sua me e seus irmos estavam fora, procurando falar-lhe.Jesus respondeu quele que o avisou: "Quem minha me e quem so meus irmos?" E apontando para os discpulos com a mo, disse: "Aqui esto a minha me e os meus irmos, porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu irmo, irm e me". (Mateus 12.46-50; Marcos 3.3235; Lucas 8.19-21). "Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos e seus discpulos, e ali ficaram apenas alguns dias". (Joo 2.12). "Aproximava-se a festa judaica das Tendas. Disseram-lhe, ento, os seus irmos: 'Parte daqui e vai para a Judia, para que teus discpulos vejam as obras que fazes, pois ningum age s ocultas, quando quer ser publicamente conhecido. J que fazes tais coisas, manifesta-te ao mundo!' Pois nem mesmo os seus irmos criam nele"(Joo 7.2-5). "Tendo entrado na cidade, subiram sala superior, onde costumavam ficar. Eram Pedro e Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus;Tiago, filho de Alfeu, e Simo, o Zelota; e Judas, filho de Tiago.Todos estes, unnimes, perseveravam na orao com algumas mulheres, entre as quais Maria, a me de Jesus, e com os irmos dele" (Atos 1.13-14). Comentrios da Bblia de Jerusalm: "O apstolo Judas distinto de Judas, irmo de Jesus (cf. Mt 13.55; Mc 6.3) e irmo de Tiago (Judas 1). No se deve tambm, parece, identificar o apstolo Tiago, filho de Alfeu, com Tiago, irmo do Senhor (At 12.17; 15.13, etc)". "No temos o direito de levar conosco, nas viagens, uma mulher crist, como os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas?" (1 Corntios 9.5). "Em seguida, aps trs anos, subi a Jerusalm para avistar-me com Cefas e fiquei com ele quinze dias.No vi nenhum apstolo, mas somente Tiago, o irmo do Senhor. Isto vos escrevo e vos asseguro diante de Deus que no minto" (Glatas 1.18-20). Comentrios da Bblia de Jerusalm: "Outros traduzem: "a no ser Tiago", supondo que Tiago faa parte dos Doze e se identifique com o filho de Alfeu (Mt 10.3p), ou tomando "apstolo" em sentido lato (cf.Rm 1.1+)". A Igreja Catlica assim se manifestou em seu Catecismo: "A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: Com efeito, Tiago e Jos, "irmos de Jesus" (Mateus 13.55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo (Mateus 27.56), que significativamente designada como "a outra Maria" (Mateus 28.1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamento (Gnesis 13.8; 14.16; 29.15, etc.)" (Catecismo da Igreja Catlica, p. 141. # 500). De uma pgina de apologtica catlica na Internet colhemos a seguinte explicao extra-oficial: "So Lucas esclarece que Tiago e Judas eram filhos de Alfeu ou Clofas (Lucas 6.15-16). Portanto o eram tambm Jos e Simo. Mas no Jesus, que sabemos era filho de "Jos, o carpinteiro". Portanto, no poderiam ser irmos carnais. Por outro lado, So Mateus d o nome da me deles: "Entre as quais estava... Maria, me de Tiago e de Jos" (Mateus 27.56). No se pode confundir esta Maria com sua homnima, esposa de Jos, o carpinteiro. So Joo deixa bem clara essa distino: "Junto cruz de Jesus estava sua me e a irm (prima) de sua Me, Maria, mulher de Clofas" (Joo 19.25), cuja filha se chamava Maria Salom. So as bem conhecidas "trs Marias". Alis, atualmente os protestantes mais cultos j nem levantam mais essa objeo". Vejamos agora quais as "Marias" citadas nos evangelhos (Bblia [catlica] de Jerusalm): NA CRUCIFICAO "Estavam ali muitas mulheres, olhando de longe. Haviam acompanhado Jesus desde a Galilia, a servi-lo. Entre elas, Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu" (Mt 27.56). "E tambm ali estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, o Menor, e de Jos, e Salom" (Mc 15.40). Comentrio da referida Bblia: "Provavelmente, [Salom] a mesma que Mt 27.56 denomina a me dos filhos de Zebedeu". "Perto da cruz de Jesus, permaneciam de p sua me, a irm de sua me, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena" (Jo 19.25). Comentrios da referida Bblia, referindo-se "a irm de sua me": "Ou se trata de Salom, me dos filhos de Zebedeu (cf. Mt 27.56p) ou, ligando essa denominao ao que se segue, "Maria, mulher de Clopas". NA RESSURREIO "Aps o sbado, ao raiar do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria vieram ver o sepulcro" (Mt 28.1). Comentrio da referida Bblia sobre a "outra Maria": "Isto , "Maria [me] de Tiago" (Mc 16.1; Lc 24.10; cf. Mt 27.56)".

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"Passado o sbado, Maria Madalena e Maria, me de Tiago, e Salom compraram aromas para ir ungilo" (Mc 16.1-2). "Eram Maria Madalena, Joana e Maria, me de Tiago" (Lc 24.10), Vejamos agora quais os "Tiagos" citados nos evangelhos, conforme consta do Dicionrio na parte final da Bblia [catlica] Sagrada, item "b" retro: 1. Tiago - "O Maior (mais velho), filho de Zebedeu e Salom e irmo de So Joo Evangelista (Mt 4.21). era de Betsaida na Galilia, pescador (Mc 1.19) e companheiro de So Pedro como seus irmos (Lc 5.10)." 2. Tiago - "O Menor (mais moo), filho de Alfeu ou Clofas (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13) e de Maria (Jo 19.25). Foi chamado "irmo do Senhor" (Gl 1.19), no sentido semita [relativo aos judeus] que tem essa palavra que pode se aplicar aos primos e outros consangneos em linha colateral mais afastados, e at mesmo aos simples conacionais. Tiago Menor era primo de Jesus por ser sobrinho de S. Jos. N. Senhor apareceu-lhe uma semana depois da Ressurreio (1 Co 15.7). Foi o primeiro bispo de Jerusalm depois da disperso dos Apstolos.O fato de Paulo o ter procurado (Gl 1.19) e de ter ele feito o discurso final no Conclio de Jerusalm parece provar isto (At 15.13) Foi morto no Templo por instigao do sumo Sacerdote Ans II, tendo sido lanado de uma galeria e espancado at morte (62 depois de Cristo)". 3. Epstola de S. Tiago - "Uma das epstolas catlicas atribuda a So Tiago, o menor..." Vejamos agora quais os "Judas" citados nos evangelhos, segundo Dicionrio da Bblia [catlica] Sagrada, item "b" retro: 1. Judas - "Habitante de Damasco que hospedou S.Paulo (At 9.11)". 2. Judas Iscariotes - "O Apstolo que traiu N. Senhor (Mt 10.4; Mc 3.19; Lc 6.16). Iscariot quer dizer "homem de Cariot", aldeia de Jud". 3. Judas Tadeu - "Um dos doze apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.16; Jo 14.22). o irmo de Tiago o Menor e "irmo", isto , primo do Senhor (At 1.13); Mt 13.55; Mc 6.3)". 4. Epstola de S. Judas Tadeu - Um dos livros cannicos do Novo Testamento, classificado entre as chamadas "Epstolas Catlicas". A partir dessas informaes surgem algumas indagaes: Primeiro - Os apstolos Tiago (o Menor) e Judas (Tadeu) so os mesmos chamados de "irmos de Jesus" em Mateus 13.55 e Marcos 6.3? Que dizem as bblias catlicas retrocitadas? O que vimos foram interpretaes discordantes. A Bblia de Jerusalm diz nos comentrios sobre Atos 1.13 que "o apstolo Judas distinto de Judas, irmo de Jesus", isto , no so a mesma pessoa, ou seja, o apstolo Judas uma pessoa e o irmo de Jesus, com idntico nome, outra pessoa. No mesmo passo, diz que o apstolo Tiago, filho de Alfeu, no o mesmo Tiago, irmo do Senhor. Reiterando a sua posio, referida Bblia afirma nos comentrios sobre Glatas 1-18-20: "Outros traduzem: "a no ser Tiago", supondo que Tiago faa parte dos Doze e se identifique com o filho de Alfeu (Mt 10.3p), ou tomando "apstolo" em sentido lato (cf. Rm 1.1+)". Por outro lado, a Bblia Sagrada, catlica, como discriminada no incio deste trabalho, assume posio diferente. O dicionrio que compe essa Bblia diz que "Tiago, o Menor, filho de Alfeu ou Clofas (Mt 19.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13) e de Maria (Jo 19.25), foi chamado "irmo do Senhor". Diz mais que "Tiago Menor era primo de Jesus por ser sobrinho de S.Jos". Confirmando, diz que "Judas Tadeu, um dos apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18...) o irmo de Tiago, o Menor, e "irmo", isto , primo do Senhor (At 1.13; Mt 13.55; Mc 6.3)". O descompasso lamentvel, a menos que se configure a o "livre-exame" situao em que comentaristas ou exegetas catlicos interpretam livremente os textos bblicos sem guardar coerncia com a cpula do Vaticano. No particular, concordo plenamente com a Bblia [catlica] de Jerusalm. Os irmos de Jesus (Mt 13.55 e Mc 6.3, etc.), no foram apstolos ou mesmo discpulos, pelo seguinte: a) Os irmos de Jesus no criam nEle. No registro de Joo 7.2-5 nota-se claramente essa incredulidade. Entende-se, tambm, que Jesus evitou a companhia deles nesse episdio (Jo 7.8-10). Ao dizerem "para que teus discpulos vejam as obras que fazes" seus irmos se excluram do rol dos seguidores de Jesus. Ademais, Jesus no iria escolher para apstolo algum que no cria nEle. b) Segundo, a Bblia estabelece distino entre ser discpulo e ser irmo de Jesus (Jo 2.12; At 1.13-14; 1 Co 9.5; Gl 1.18-20). Por exemplo, em certa ocasio Jesus estava com seus discpulos em determinado local, e l fora estavam sua me e seus irmos (Mt 12.46-50; Mc 3.32-35; Lc 8.19-21). Segundo, a tia de Jesus - irm de sua me Maria - era Salom, me dos filhos de Zebedeu, ou era Maria, mulher de Clofas?

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Vejamos mais uma vez o que relata Joo 19.25: "Perto da cruz de Jesus, permaneciam de p sua me, a irm de sua me, Maria, mulher de Clofas, e Maria Madalena". A frase est de tal forma postada que admite duas interpretaes. A primeira a de que "a irm de sua me" uma pessoa, e Maria, mulher de Clofas, outra. A segunda hiptese a de que o nome da tia de Jesus Maria, a mulher de Clofas. A Bblia [catlica] de Jerusalm concorda comigo quando diz: "Ou se trata de Salom, me dos filhos de Zebedeu (Mt 27.56) ou, ligando essa denominao ao que se segue, "Maria, mulher de Clopas". A Bblia Sagrada, edio catlica, afirma no seu "dicionrio": "Maria de Clofas" irm da SS. Virgem Maria, i.e. sua prima, pois em hebraico a palavra tem um sentido mais lato. Segundo uns seria a me de Tiago (o menor), Jos, Simo e Judas Tadeu e esposa de Clofas tambm chamado Alfeu (Mt 27.56; Mc 3.18; 6;3; 15.40). Segundo outros so duas pessoas com o mesmo nome, uma, irm de S. Jos, seria a esposa de Alfeu e me de Tiago Menor e Jos; e a outra seria cunhada de S. Jos por ser casada com Clofas, irmo de S. Jos, e seria a me de Simo e Judas Tadeu. Como quer que seja, uma Maria de Clofas e uma Maria, me de Tiago, aparecem nos Evangelhos como tendo acompanhado o Senhor at o Glgota e preparado os aromas... (Jo 19.25; Lc 24.10; Mt 28.9)". Terceiro, de quem seriam filhos os irmos de Jesus? No eram filhos de Zebedeu e de sua provvel mulher Salom, porque os filhos destes eram Joo e Tiago (Mt 4.21). Ora, os irmos de Jesus foram Tiago, Jos, Simo e Judas, afora algumas irms (Mt 13.55-56, Mc 6.3). Joo est excludo dessa relao. Alm disso, os irmos de Jesus no criam nEle (Jo 7.5). Logo, Joo, apstolo, no foi seu irmo. No eram filhos de Maria, mulher de Alfeu ou Clofas, cujo filho Tiago, o menor, foi apstolo (Mt 10.3; Mc 15.40), e como tal no poderia ser irmo de Jesus, porque estes no criam nEle (Jo 7.5). Ademais, no consta que Tiago, Jos, Simo e Judas, irmos do Senhor, fossem filhos do referido casal. A Bblia [catlica] de Jerusalm de parecer semelhante quando diz: "O apstolo Judas DISTINTO de Judas, irmo de Jesus (cf. Mt 13.55; Mc 6.3) e irmo de Tiago (Judas 1). No se deve tambm, parece, IDENTIFICAR o apstolo Tiago, filho de Alfeu, com Tiago, irmo do Senhor (At 12.17; 15.13, etc)". Realce acrescentado. Contrapondo-se, a outra Bblia, catlica, diz que Judas, apstolo, o irmo de Tiago o menor e "irmo", isto , primo do Senhor (Mt 13.55; Mc 6.3). Ou seja, Tiago e Judas, eram ao mesmo tempo irmos (ou primos) e apstolos. Se os irmos de Jesus no eram filhos de Zebedeu, nem o eram de Alfeu, seria da tia de Jesus, no devidamente identificada em Joo 19.25? No pode ser porque essa tia de Jesus j foi devidamente identificada pelo catolicismo, ao dizer que ou se chamava Salom,me dos filhos de Zebedeu, ou era Maria, mulher de Clofas. Vamos agora ler o que dizem outros comentaristas a respeito dos irmos de Jesus. IRMOS DO SENHOR - "Aqueles de quem se fala em Mateus 12.46 e 13.55, e outros lugares,como irmos de Jesus, seriam filhos de Jos e Maria? Segundo uma opinio que j vem do segundo sculo pelo menos, esses "irmos de Jesus" eram filhos de um primeiro matrimnio de Jos. Mais tarde foram, por alguns crticos considerados primos do nosso Salvador. Podem, contudo, ter sido filhos de Jos e Maria. Em todas as passagens, menos uma, em que esses irmos de Jesus so mencionados nos Evangelhos, acham-se associados com Maria. Se eram eles filhos mais velhos de Jos, no seria ento Jesus o herdeiro do trono de Davi, segundo as nossas noes de primogenitura. Eles no acreditavam em Jesus no princpio da Sua misso, e at, segundo parece (Jo 7.5), depois que os apstolos foram escolhidos; e por essa razo eles no puderam ser do nmero dos Doze, dos quais, na verdade, eles particularmente se distinguem, quando num perodo posterior so vistos na companhia deles (At 1.14). No devem, portanto, ser confundidos com os filhos de Alfeu, embora tenham os mesmos nomes. Alm disso, as palavras "filho" e "me", sendo empregadas nesta passagem (Mt 13.55) no seu natural e principal sentido, semelhantemente devem ser tomados os nomes "irmo" e "irm" , pelo menos, at ao ponto de excluir o termo "primo". O fato de terem os filhos de Alfeu, bem como os irmos do Senhor, os nomes de Tiago, Jos e Judas, nada prova, visto que esses nomes eram muito vulgares nas famlias judaicas. Estranha-se que no fossem lembrados estes irmos, quando Jesus confiou a sua me aos cuidados de Joo; mas isso explica-se pela razo de que a esse tempo ainda eles no criam Nele. A converso deles parece ter sido quando se realizou a apario de Jesus a Tiago, depois da Sua ressurreio (1 Co 15.7)." (Dicionrio Bblico Universal, pelo Rev Buckland, Editora Vida, 1993). IRMOS DO SENHOR - "Relao de parentesco atribuda a Tiago, Jos, Simo e Judas, Mt 13.55;Mc 6.3, que aparecem em companhia de Maria, Mt 12.47-50; Mc 3.31-35; Lc 8.19-21, foram juntos para Cafarnaum no princpio da vida pblica de Jesus, Jo 2.12, mas no creram nele seno no fim de sua carreira. Jo 7.4,5. Depois da ressurreio, eles se acham em companhia dos discpulos, At 1.14, e mais

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tarde os seus nomes aparecem na lista dos obreiros cristos, 1 Co 9.5. Tiago, um deles, salientou-se como lder na Igreja de Jerusalm, At 12.7; 15.13; Gl 1.19; 2.9, e foi autor da epstola que traz o seu nome. Em que sentido eram eles irmos de Jesus? Tem sido assunto de muitas discusses. Nos tempos antigos, julgava-se que eram filhos de Jos, do primeiro matrimnio. O seu nome no aparece mais na histria do evangelho. Sendo Jos mais velho que Maria provvel que tivesse morrido logo e que tivesse casado antes. Esta opinio razovel, mas em face das narrativas de Mt 1.25 e Lc 2.7, no provvel. No quarto sculo, S. Jernimo deu outra explicao, dizendo que eram primos de Cristo, pelo lado materno, filhos de Alfeu ou Clofas com Maria, irm da me de Jesus. Esta explicao se infere, comparando Mc 15.40 com Jo 19.25, e a identidade dos nomes Alfeu e Clofas. Segundo esta idia, Tiago, filho de Alfeu, e talvez Simo e Judas, contados entre os apstolos, fossem irmos de Jesus. Porm, os apstolos se distinguiam dos irmos, estes nem ao menos criam nele, e no provvel que duas irms tivessem o mesmo nome. Outra idia muito antiga que eles eram primos de Jesus pelo lado paterno e outros ainda supem que eram os filhos da viva do irmo de Jos, Dt 25.5-10. Todas estas opinies ou teorias parecem ter por fim sustentar a perptua virgindade de Maria. O que parece mais razovel e mais natural que eles eram filhos de Maria depois de nascido Jesus.Que esta teve mais filhos claramente deduzido de Mt 1.25 e Lc 2.7 que explica a constante associao dos irmos do Senhor com Maria" (Dicionrio da Bblia, John D. Davis, 21a Edio/2000, Confederao Evanglica do Brasil). SEUS IRMOS - "No h razo para supor que estes irmos, tanto como as irms mencionadas (Mt 13.55-56), no eram filhos de Jos Maria" (O Novo Comentrio da Bblia, vol. II, Nova Vida, 1990, 9a Edio). IRMOS DO SENHOR (Mateus 12.46-50) - "Por insistir na teoria da virgindade perptua de Maria, o Catolicismo Romano os levou a explicar erroneamente o sentido da expresso irmos. Assim, eles acreditam que Jesus no tinha irmos no verdadeiro sentido dessa palavra e o grau de parentesco que ela exprime. No entanto,esse raciocnio no desfruta de nenhum apoio escriturstico. A Bblia clara ao afirmar que Jesus tinha quatro irmos, alm de vrias irms (Mt 13.55,56; Mc 3.31-35; 6.3; Lc 8.19-21; Jo 2.12; 7.2-10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A teoria desenvolvida pelos catlicos romanos e por alguns protestantes, que visa defender que Maria permaneceu virgem, totalmente ftil. Esse conceito s passou a fazer parte da teologia muitos sculos depois de Jesus. Seu objetivo, claro, era exaltar Maria, criando, assim, a mariolaria" (Bblia Apologtica, Joo F. Almeida, ICP Editora, 1a Edio, 2000). Quarto, Jos e Maria se "conheceram" aps o nascimento de Jesus? A nossa anlise ter como base o seguinte registro: "Jos, ao despertar do sono, agiu conforme o Anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu em casa sua mulher.Mas no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho. E ele o chamou com o nome de Jesus" (Mateus 1.24-25, Bblia [catlica] de Jerusalm). A passagem acima diz claramente que Jos, atendendo ao anjo, recebeu em sua casa a sua esposa Maria, e foram viver como marido e mulher. Est dito que Maria foi a mulher de Jos; que Jos no conheceu a sua esposa enquanto ela estava grvida de Jesus; que Jesus nasceu de uma virgem, porque Jos somente conheceu sua mulher - ou seja, teve relaes com ela - depois do nascimento de Jesus. Catlicos h que contestam o que est escrito na Bblia, e dizem que "nas Sagradas Escrituras a expresso "at que" empregada muitas vezes para indicar um tempo indeterminado, e no para marcar algo que ainda no aconteceu". No iremos nos estender na refutao dessa tese porque as duas bblias de incio citadas, aprovadas pelo catolicismo, interpretam corretamente referido versculo.Vejamos: "Mas [Jos] no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho, e ele o chamou com o nome de Jesus": "O texto no considera o perodo ulterior [depois do parto] e por si no afirma a virgindade perptua de Maria, mas o resto do Evangelho, bem como a tradio da Igreja, a supem" (Comentrio da Bblia [catlica] de Jerusalm). Em outras palavras, os exegetas catlicos, que trabalharam na edio da referida Bblia, reconheceram o bvio, ou seja, que at o nascimento de Jesus, Jos e Maria no se "conheceram". Todavia, dizem bem quando entendem que a Tradio "supe", isto , o dogma da perptua virgindade de Maria uma suposio, no uma realidade bblica. O comentrio acima coloca por terra argumentos outros no oficiais, segundo os quais Jos no conheceu sua esposa nem antes nem depois do nascimento de Jesus. Outro comentrio: "Enquanto (ou at que): esta palavra portuguesa traduz o latim donec e o grego heos ou, que por sua vez esto calcados sobre a expresso hebraica ad ki que se refere ao tempo anterior a esse limite sem nada dizer do tempo posterior, cf. Gn 8.7;Sl 109.1; Mt 12.20; 1 Tm 4.13. A traduo exata seria: "sem que ele a tivesse conhecido, deu luz...", pois a nossa expresso "sem que" tem o

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mesmo valor" (Bblia [catlica] Sagrada. O que a Bblia acima est dizendo em seus comentrios que o "AT" no foi ALM do nascimento de Jesus, ou seja, enquanto grvida e at dar luz no houve "conhecimento" mtuo do casal. Concordando com as Bblias Catlicas, a Bblia Apologtica, usada pelos evanglicos, assim esclarece: "Veja a preposio "at" em qualquer concordncia bblia e ficar surpreso a respeito do seu significado. Observe alguns exemplos: Levticos 11.24-25: "E por estes sereis imundos: qualquer que tocar os seus cadveres, imundo ser AT tarde". E depois da tarde, eles permaneceriam imundos? Vejamos agora Apocalipse 20.3: "E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, AT que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco tempo". Assim, a relao existente antes do nascimento de Jesus se modificou [como se modificou a situao de Satans aps os mil anos de priso], no a conheceu at que ela deu luz. Essa passagem declara que, depois do nascimento de Jesus, Jos Maria tiveram uma vida conjugal normal, como qualquer outro casal. Nenhum autor do Novo Testamento ensina a doutrina da virgindade perptua de Maria. Se se tratasse de uma doutrina ou ensinamento vital ou essencial como requer o catolicismo romano, certamente Paulo e os outros discpulos teriam mencionado a respeito. Assim resta ao catolicismo romano apegar-se tradio, porque a Bblia no aceita essa teoria (Colossenses 2.8)". A expresso "no coabitou com Maria AT QUE nascesse Jesus" est muito clara. Ligada fala do anjo que disse a Jos que RECEBESSE Maria, sua mulher, ficou entendido que passado o perodo da gravidez e do descanso depois do parto, Jos e Maria, marido e mulher, continuariam uma vida a dois como todos os casais do mundo. Assim aconteceu, pois tiveram muitos filhos, conforme est em Mateus 13.55-56. Jos e Maria constituram um casal muito feliz e foram abenoados por Deus. E por ter filhos, por amar o seu esposo, por ter sido me, Maria no pecou nem perdeu a sua santidade. Maternidade e santidade podem caminhar juntas, sem que uma prejudique a outra. Sexo no casamento no pecado. Quinto, houve ordem divina para que Jos no "conhecesse" sua mulher? Se no havia a inteno formal nem de Jos nem de Maria de viverem sem relaes ntimas, embora residissem sob o mesmo teto, teria havido alguma ordem divina nesse sentido? O leitor dever ler cuidadosamente Mateus 1.18-25 e Lucas 1.26-38 para verificar a inexistncia de qualquer tipo impedimento. A resposta de Maria ao anjo - "Como que vai ser isso, se eu no conheo homem algum?" (Lc 1.34) - pode ser interpretada como um voto de virgindade? A Bblia [catlica] de Jerusalm, em seus comentrios, responde: "A "virgem" Maria apenas noiva (v.27) e no tem relaes conjugais (sentido semtico de "conhecer", cf. Gn 4.1; etc.). Esse fato, que parece opor-se ao anncio dos vv. 3133, induz explicao do v. 35. NADA NO TEXTO IMPE A IDIA DE UM VOTO DE VIRGINDADE" (realce acrescentado). Sexto, o que diz a Igreja Catlica sobre o Matrimnio? a) "Os atos com os quais os cnjuges se unem ntima e castamente so honestos e dignos e a sexualidade fonte de alegria e prazer"? (Catecismo da Igreja Catlica, p. 612, # 2362). Por que com Maria seria diferente? b) "Pela unio dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimnio: o bem dos cnjuges e a transmisso da vida", pois que "esses dois significados ou valores do casamento no podem ser separados sem alterar a vida espiritual do casal" (C.I.C. p. 612, # 2363). Por que com o casal Jos Maria seria diferente? Esses "valores" no diziam respeito tambm a eles? c) "A sagrada Escritura e a prtica tradicional da Igreja vem nas famlias numerosas um sinal da bno divina e da generosidade dos pais"? (C.I.C., p. 615, # 2373). Por que Maria no podia ter muitos filhos? d) "Exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca e abre-se fecundidade"? (C.I.C. p. 449 #1643). Por que doao recproca e fecundidade deveriam ficar for a do casamento de Jos e Maria? e) "O instinto do Matrimnio e o amor dos esposos esto, por sua ndole natural, ordenados procriao e educao dos filhos... e por causa dessas coisas so como que coroados de sua maior glria"? Se "os filhos so o dom mais excelente do Matrimnio e contribuem grandemente para o bem

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dos prprios pais... pois "Deus mesmo disse: "Crescei e Multiplicai" (Gn 2.18)" (C.I.C. p.452 #1652). Jos e Maria no deveriam crescer e multiplicar? Eles no tinham essa ndole natural procriao? f) "A sexualidade est ordenada para o amor conjugal entre o homem e a mulher,e no casamento a intimidade corporal dos esposos se torna um sinal de um penhor de comunho espiritual"? (C.I.C., p.611 #2360). Por que eles no podiam? g) "Por causa da prostituio cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido", e que "a mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido"; e que "no vos defraudeis [negar relao ntima] um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes orao; mas que "depois ajuntai-vos outra vez para que Satans no vos tente por causa da incontinncia [ausncia de relaes sexuais]", tudo como est escrito nas palavras inspiradas do apstolo Paulo (1 Corntios 7.2-5). A abstinncia do casal no estaria fora dos propsitos de Deus? Lembremo-nos das palavras de Jesus: "Aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu irmo, irm e me" (Mt 12.46-50). Lembremo-nos tambm das palavras de Maria: "Fazei tudo o que Ele vos disser" (Jo 2.5) OUTRAS CONSIDERAES 1) Lemos em Joo 2.12: "Desceu [Jesus] a Carfanaum, com sua me, seus irmos e seus discpulos. E ficaram ali muitos dias". No pode ser outro o entendimento: Jesus com sua famlia, a me com seus filhos ficaram muitos dias naquela cidade. No h como forarmos uma interpretao que nos levaria a pensar que Maria, no tendo filhos com Jos, resolvera criar seis ou mais parentes. Vejam tambm a distino entre "discpulos" e "irmos". 2) Quando o termo "irmos e irms" empregado em conjunto com "pai" ou "me", o sentido no pode ser o de primos e primas, mas de irmos biolgicos, filhos de um mesmo pai ou me. Exemplo: "Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e at mesmo a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lucas 14.26). 3) Vejamos quais as palavras usadas no grego - a lngua original do Novo Testamento - para designar IRMOS, IRMS, PARENTES, PRIMOS e SOBRINHOS, conforme a Concordncia Fiel do Novo testamento, dois volumes, Editora Fiel, 1a Edio, 1994: Adelphos - Usada 343 vezes para designar pessoas que tm em comum pai e me, ou apenas pai ou me; indicar duas pessoas que tm um ancestral comum ou que faz parte do mesmo povo, ou membros da mesma religio. Com essa palavra so nomeados os irmos de Jesus (Mt 12.46-4813.55; Mc 6.3; Jo 2.12; 7.3,5,10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19; Jd 1). Adelphe - O termo traduzido 26 vezes como irm, indicando (poucas vezes) a participante de uma mesma f, e (a maioria dos casos) a filha de um mesmo pai ou me. Foi usado, por exemplo, para designar as irms de Jesus (Mt 13.56; Mc 3.32; 6.3), a irm da me de Jesus (Jo 19.25), as irms de Lzaro, Marta e Maria (Jo 11.1,3,5,28,39). Syngenis - Usado como o feminino de "parente" para indicar o parentesco de Maria, me de Jesus, com Isabel: "Tambm Isabel, tua parenta..."(Lc 1.36). Syngenes - Termo usado para designar pessoa consangnea, da mesma famlia, ou da mesma ptria (compatriota). Vejamos alguns dos 11 casos em que o termo foi usado: Mc 6.4 - "Um profeta s desprezado em sua ptria, em sua parentela e em sua casa". Nota: Quando se trata dos "irmos de Jesus", o termo usado "adelphos" ou "aldephe". Lc 1.36 - "Isabel tua parenta". Nota: Se Isabel fosse irm de Maria (filhas de pais comuns) o termo teria sido "adelphe", de igual modo como foi usado em Jo 19.25 para designar a irm da santa Maria. Lc 2.44 - " e puseram a procur-lo entre os parentes e conhecidos". Lc 21.16 - "Sereis trados at por vosso pai e me, irmos, parentes, amigos, e faro morrer pessoas do vosso meio..." Nota: Muito importante registrar que nesse versculo so usadas as palavras "adelphos", para irmos, e "syngenes", para parentes. Entende-se que o termo "adelphos", quando associado s palavras pai ou me tem o natural significado de filhos carnais. Anepsios - Usada somente uma vez para identificar o termo "primo", na seguinte passagem: "Sadamvos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, PRIMO de Barnab..." (Colossenses 4.10, Bblia [catlica] de Jerusalm). Nota: Havia portanto na linguagem grega palavras para identificar irmos, primos e parentes. Logo, se Tiago, Jos, Simo, Judas e mais algumas mulheres (Mt 13.55-56; Mc 6.3) fossem parentes de Jesus, e no filhos de Maria, a palavra grega mais correta seria "anepsios" ou

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"syngenes". 4) Gostaria de chamar a ateno dos leitores para o que est em Atos 1.13-14: Tendo chegado, subiram ao cenculo, onde permaneciam. Os presentes eram Pedro e Tiago, Joo e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simo, o Zelote, e Judas, filho de Tiago. Todos estes perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com seus irmos". Entendo que Maria, as outras mulheres e os irmos de Jesus eram pessoas distintas dos apstolos acima citados. Tiago e Judas, irmos de Jesus, no estavam includos naquela relao. Juntaram-se aos apstolos naquela ocasio. No me parece justo procurarmos uma me para os irmos de Jesus. A outra Maria, que pode ser a de Alfeu ou Clofas, era me de Tiago e de Jos. Vejam: "Maria, me de Tiago e de Jos" (Mt 27.56); "Maria, me de Tiago, o menor, e de Jos" (Mc 15.40); "Maria, me de Tiago" (Lc 24.10); "Tiago, filho de Alfeu" (Mt 10.3; Lc 6.15; At 1.13). Ora, os irmos de Jesus se chamavam Tiago, Jos, Simo e Judas. O mesmo cuidado com o que os evangelistas Mateus e Marcos citaram os nomes de todos os irmos de Jesus, um por um, teria usado para descrever os filhos dessa Maria. Entretanto, s foram citados Tiago e Jos. E Simo, com quem fica? A Bblia descreve os seguintes: Simo, irmo de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3); Simo, chamado Pedro, apstolo (Mt 4.18; 10.3); Simo, o Zelote, apstolo (Mt 10.4; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13). Ainda h outros com o nome Simo, como por exemplo Simo Iscariotes, pai de Judas, o traidor (Jo 6.71). A Bblia com muita propriedade identifica cada um com o detalhe do apelido ou do parentesco. E Judas? A Bblia diz que Judas, apstolo, era filho deTiago (Lc 6.16). No h nenhum registro afirmando que a outra Maria ou Maria, de Clofas, tenha um filho com o nome de Judas. quase certo que o autor da Epstola de Judas seja o irmo do Senhor, como descrito em Mateus 13.55 e Marcos 6.3, pelos seguintes motivos: 1) Ele no se apresenta como apstolo de Cristo, mas como "servo" e irmo de Tiago (Jd 1.1); 2) A sua exortao no v. 17 sugere que ele no fazia parte dos Doze. Os dados levantados apontam para o entendimento de que Tiago, Simo, Jos Judas, e mais algumas mulheres, eram realmente irmos carnais de Jesus, filhos de Maria e de Jos. Quem me Fez Pecar? Tiago 1:13-16 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Quando Andr aceitou assumir a diretoria daquela escola publica j sabia que teria muito trabalho pela frente. Aquela escola era muito conhecida pela indisciplina dos alunos, mas, ele estava disposto a mudar esta situao. Ento ele comeou seu trabalho chamando os alunos a sua sala. ---Pedro, perguntou o diretor, por que voc roubou os biscoitos de seu amigo? ---Sabe o que , disse Pedro, que meus pais discutiram quando eu tinha seis anos de idade e hoje eu no consigo parar de comer. E depois eu iria pagar pelos biscoitos... Andr ficou surpreendido com aquela resposta, mas era apenas o comeo. Veja o que disseram outros alunos: ---Beatriz, por que voc falta s aulas de educao fsica? --- porque eu tenho um defeito gentico que me faz detestar educao fsica. ---Patrcia, por que voc no faz sua lio de casa? ---Porque minha me no me d chocolate. O senhor tem que dizer para ela que se ela no me der chocolate eu no vou fazer a lio mesmo, e vou ser burra pelo resto da vida. Ser que ela no entende? ---Paulo, por que voc no assiste s aulas de geografia? --- Porque eu tenho trauma de geografia. Andr ficou impressionado com a capacidade daqueles alunos de justificarem seu mau comportamento. Vivemos em dias de vitimizao, em que o homem faz de tudo para no assumir a culpa pelo seu pecado. Incrvel o que faramos, as desculpas que inventaramos, para no admitir que somos ruins,

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pecadores eculpados. Quem me faz pecar? Certamento no pode ser minha a culpa. Tem que haver algum que posso culpar. Mas como vamos descobrir, reconhecer que a fonte do pecado est dentro em mim, e no fora, um dos primeiros sinais de algum que tem uma f viva. De fato, condio ou pr-requisito para uma f verdadeira, pois sem esse reconhecimento ningum se salva! O verdadeiro crente por definio vive a sua f no nvel do corao., Esse um dos problemas com muito evangelismo dos nossos dias. Tentamos salvar pessoas que no sabem que esto perdidas! Oferecemos Jesus como se fosse mais uma opo de auto-ajuda, ou talvez uma amuleta para trazer prosperidade e boa sorte, e no a nica esperana de pessoas desesperadas, em perigo de eterna condenao no inferno. Mas ningum vai querer ser achado quando no sabe que est perdido. Ningum se salva quando no sabe que est condenado. O autor bblico, Tiago, j 2000 anos atrs, antecipava essa tendncia do corao humano de culpar a todos menos a si mesmo pelo pecado. Pior que, quando culpamos aos outros, estamos de fato culpando o prprio Deus pelo nosso pecado. Olhando para o texto de Tiago 1.13-16 percebemos como ele lidava com esta tendncia do corao humano. Primeiro ele deixou uma clara proibio de no jogar a culpa pelo pecado em outros, principalmente Deus e, segundo, ele explicou que a raz de todo pecado no est nos outros, mas, sim, em mim mesmo. I. A Proibio: No Culpar a Deus pelo meu Pecado 1.13) Alguns leitores de Tiago estavam culpando a Deus por uma provao que levava ao pecado. Como alguns hoje no pagam seus impostos e se justificam dizendo: "Se eu pagar tais impostos minha empresa no vai sobreviver", muitos ali se justificavam com desculpas semelhantes. Mas essas justificativas pelo pecado, em efeito, culpavam o prprio Deus que prometeu No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel, e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao vos prover livramento, de sorte que a possais suportar (1 Co 10:13). Afirmar que outros so responsveis pelo meu pecado o caminho mais fcil e mais popular de escaparmos responsabilidade pessoal. A palavra "tentao" constroi uma ponte entre esse pargrafo e o anterior. a mesma palavra traduzida "provao" e "tentao". A idia de uma situao difcil que provoca uma resposta. Mas tudo depende de quem origina a situao. Quando Deus nos coloca numa situao de provao, sempre para nos aprovar, mostrar genuna nossa f. Quando o Inimigo explora desta mesma situao, para nos derrubar, desqualificar e, acima de tudo, para sujar o nome do nosso Deus. Quando provados, podemos dizer que somos testados por Deus, para revelar Seu Filho em ns. Mas nunca, nunca, podemos dizer que Deus responsvel direta ou indiretamente por nos colocar numa situao que nos provoca a pecar. Talvez voc esteja pensando, "Mas eu nunca iria culpar a Deus pelo meu pecado." Mas pense de novo. Somos experts em racionalizao e justificao do nosso pecado. Temos "n" maneiras de passar a culpa pelo nosso prprio a outros e, na ltima anlise, no prprio Senhor. A expresso Deus no pode ser tentado pelo mal indica que no h nada em Deus que corresponda tentao. No h nada em Deus que possa ser seduzido a fazer o mal. como algum que tenta agarrar com suas mos a neblina da manh: sua tentativa ser tola e intil. Uma vez que Deus no seduzido pelo mal e nada h nele de mal, Ele no a fonte nem o responsvel, direta ou indiretamente, pelo meu pecado. Seria totalmente incoerente para Deus tentar incitar algum ao mal, visto que Ele to distante do pecado que no podia nem encarar seu prprio Filho na cruz do

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Calvrio. Gostaria que voc me acompanhasse por um pequeno tour, primeiro pelo mundo, depois pelas Escrituras, para descobrir como o homem atual no muito diferente do que o homem antigo em termos do desvio da culpa. O Mundo Atual Como culpamos a Deus e outros pelo nosso pecado? Uma variedade de respostas, que refletem a degradao dos nossos tempos, so encontradas. Boa parte das tentativas cientficas, filosficas, teolgicas e psicolgicas dos nossos dias tem como propsito isentar o homem da culpa e transfer-la para outros! 1. Cincia Evoluo-o homem produto de tempo + chance ou "acaso". Um mesclar de tomos formando, por acaso, molculas, um conglomerado a-moral que, graas sorte, formaram um ser inteligente. Ento, no sou eu culpado pelo "pecado" (se tal existe) mas sim, o conjunto de elementos e qimicas que compem o "Eu" Medicina-o homem est "doente", mas no culpado. Ele sofre da doena de alcoolismo, mas no pode ser chamado um "alcolatra" ou bbedo (hoje, usa-se o novo termo, "acoolista" para dar a idia de que ele vtima do lcool, no um adorador dele.) Pessoas que abusam da comida tem transtornos alimentares quando de fato so bolmicas ou glutonas. Gentica-o homem produto de DNA, genes e cromossomos e programado por eles para ser o que . 2. Psicologia Behaviorismo-o homem produto do seu ambiente. Ele um animal, que quando condicionado pelo mal, mau se tornar, mas quando condicionado pelo bem, ser bom. Culpado o ambiente. Auto-estima-a raiz de todos os males que no me amo o suficiente . . . por isso, fico desanimado, bebo demais, fofoco, minto, etc. Culpado so os que me oprimiram. Trauma e Regresso Infncia- Os verdadeiros culpados so meus pais e Deus. Vitimizao-no sou membro de uma famlia conturbada pelo pecado, mas uma famlia disfuncional. Psicnlise-sou dirigido por instintos bsicos que, quando remprimidos, me levam a extrapolar meus desejos. Complexos sexuais causados pelos pais, pela sociedade, pelo id, ego ou contra-ego, mas certamente no pela minha natureza pecaminosa. Culpada a sociedade, a religio e o instinto bsico. 3. Teologia/Filosofia Ps-modernismo. O mundo atual evoluiu para uma filosofia/teologia de ps-modernismo. O que enfrentamos hoje quando fazemos a pergunta, "Quem responsvel pelo meu pecado?" "O que pecado?" O pecado se tornou relativo. (Ps modernismo no to ps-moderno assim . . . quase 4000 anos atrs na poca dos juzes havia muitos ps-modernistas: "Cada um faz o que era reto aos seus prprios olhos." No mundo hoje, no existe absolutos. Ningum tem o direito de dizer "Isso errado" ou "aquilo pecado". Se no existe um absoluto, estou livre do pecado, pois afinal, no existe pecado quando no h lei. Eu sou minha prpria lei. Por isso listamos ps-modernismo como resposta "teolgica" questo da culpa e do pecado. Batalha espiritual-Mas existem outras tentativas mais sutis de minimizar o pecado, mais "espirituais". O que se v em muitas igrejas hoje uma nfase em batalha espiritual que tem praticamente o mesmo efeito de isentar o indivduo do seu pecado. Em algumas formas de batalha espiritual os demnios que so responsveis pelo pecado do homem. Alguns movimentos chegam a dar nomes para esses demnios que no encontramos de forma alguma

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na Bblia. O efeito que, de forma sutil, culpamos a outros e no a ns mesmos pelo pecado: Tenho o demnio de depresso . . . de ira . . . de fornicao . . . de espancamento... de sonegao . . . de mentira . . . muito cmodo, ento, fazer um exorcismo, algum rito religioso, para me livrar do "demnio" e tambm da culpa. Mas enquanto no tratamos da raz, esses "demnios" voltam. Maldio de famlia-Uma outra forma "religiosa" de me justificar e isentar da culpa pela doutrina da "maldio de famlia". No sou eu o responsvel pelo pecado, pois tenho fantasmas pairando sobre meu passado; ancestrais que so responsveis pelo que sou. Precisoregressar, renunciar, decretar para me livrar dessa maldio que me fora a pecar. Mas de novo, no sou eu mas outros (e na ltima anlise, o prprio Deus que me colocou nessa famlia) que so responsveis pelo meu pecado. Cura Interior-Certamente h necessidade de cura interior para todos ns. O pecado tem deixado circatrizes em nossos coraes. Mas alguns movimentos promovem tcnicas espetaculares, emocionais e/ou psicolgicas para lidar com o pecado sem perseguir o problema at a raz-o corao humano e a natureza humana. Somos vtimas, muitas vezes, sim; mas tambm somos responsveis diante de Deus pelas nossas reaes pecaminosas ao pecado. Ao invs de culpar aos outros (alguns movimentos at chegam ao ponto de "perdoar a Deus", devemos confessar nosso pecado. Em vez de culpar os pais, irmo, patres, vizinhos, devemos perdo-los e nos arrepender dos nossos pecados. No negamos a influncia e o impacto que o pecado de outros tm, que existem feridas profundas, circatrizes e verdadeiras vtimas do pecado. Mas no podemos culpar essas circunstncia pelo nosso pecado! De uma forma ou outra, todas essas respostas, todas essas tentativas, representam maneiras de ns culparmos o prprio Deus pelo nosso pecado. Afinal de contas, como que dissssemos que foi Ele que nos colocou naquela famlia, foi Ele que permitiu que nossos ancestrais fossem assim, foi Ele que no impediu que os demnios nos atacassem, foi Ele que permitiu que perdssemos nosso emprego, foi Ele que enviou aquela mulher para trabalhar na minha firma, foi Ele que... Ser que eu e voc camos no mesmo erro que Tiago adverte? Culpar aos outros, e especialmente a Deus, marca de quem no est permitindo que a vida de Jesus seja vivida nele. II. A Explicao: Eu Sou Responsvel pelo meu Prprio Pecado (14-15) Onde no h culpa pessoal, no h graa individual. Para algum ser salvo, tem que ficar perdido. Tentamos salvar algumas pessoas mostrando todos os benefcios sem primeiro mostrar que so perdidas. Tiago mostra como eu sou o principal responsvel pelo meu prprio pecado. O verdadeiro cristo, para se tornar cristo, tem que reconhecer esse fato. O primeiro ponto do Evangelho : Eu sou pecador! Essa mensagem no muito popular em nossos dias. Preferimos falar em erros, falhas, defeitinhos, mas no em pecado como ofensa contra um Deus santo. Tiago usa uma analogia apropriada de pecado sexual para descrever o processo mortfero que leva ao pecado: Cobia Atrai Seduz Concebe D luz: pecado Morte As Escrituras Culpar outros pelo meu pecado tem uma longa histria nas Escrituras. Veja: 1. Ado e Eva (Gn 3:12-) Quando Deus confrontou Ado ele transferiu sua culpa para outro dizendo que a culpa no era dele, mas sim da mulher. Alis, disse Ado, foi a mulher que Tu me deste; ou seja, no final das contas a culpa era de Deus que lhe tinha dado aquela mulher. E, afinal, por que Deus tinha de criar a serpente? Mais uma razo pela qual ele no era culpado e sim Deus, at a serpente que o enganou existia pela vontade de Deus.

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2. Aro (Ex 32:24) Moiss teve de confrontar seu irmo por Ter levado o povo idolatria. Mas este tambm transferiu sua culpa para outro. "Olha Moiss, visto que voc sumiu e no voltava, e o povo precisava de uma direo espiritual dadas as desfavorveis circunstncias, no tive escolha a no ser fazer este bezerro de ouro". 3. Saul (1 Sm 13:12) Samuel ficou extremamente triste quando viu que Saul havia oficiado o sacrifcio que era de sua responsabilidade. Confrontado, Saul no admitiu sua desobedincia, apenas disse que o fez por causa das circunstncias to urgentes. Vemos, portanto, que o homem de hoje no diferente do homem do passado. Haver, ento, algum remdio para isto? O caminho da graa comea quando reconhecemos a nossa culpa! Pv 28:13 diz: O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia. (Sl 32:1-5) 1 Jo 1:9 diz que se confessarmos os nossos pecados Deus fiel para nos perdoar. Esse um caminho confivel, tanto para aquele que nunca abraou Jesus como seu Salvador, quanto para aquele que j conhece Jesus mas tentado a se desculpar pelo pecado. Confisso significa concordar com Deus sobre o meu pecado. Os pecados devem ser identificados pelos seus nomes e confessados. chegar diante dele e dizer: Senhor, pequei contra ti porque tenho mgoas em meu corao e tua Palavra diz que isto pecado. Perdoa-me. A obra de Cristo na cruz, morrendo no nosso lugar, pagando o preo de toda a sujeira que j cometemos, suficiente para livrar da condenao eterna todos que depositam sua confiana unica e exclusivamente nEle. Sua ressurreio garante que todos os nossos pecados foram perdoados. No h necessidade para os alunos da escola do Diretor Andr, muito menos ns, justificarmos nosso pecado. O caminho da graa comea quando reconhecemos a nossa culpa, e corremos at o perdo oferecido por Cristo Jesus. Reavivamento Hoje Tiago 5:13-18 Pr. Davi Merkh O Brasil precisa de um reavivamento. Um reavivamento que provoca mudanas reais e duradouras no seio da igreja, da sociedade e da famlia. Um reavivamento que mais que fogo de palha, show gospel, louvorzo e emoo. Algo que transforma-nos de tal forma, que somos controlados pelo Esprito de Deus, usando a Palavra de Deus, para nos conformar imagem de Deus. Quando se fala em reavivamento hoje, pensa-se em igrejas avivadas. Pensa-se em fanaticismo, expulso de demnios, guerra espiritual, lnguas, batismos no Esprito, reivindicaes de bno em nome de Jesus, curas e milagres. Mas ser que isso que encontramos nas Escrituras como sinal de reavivamento? Ou ser que o reavivamento bblico algo mais profundo, humilde, contundente, que evidencia-se muito mais no lar do que no culto pblico, mais em orao particular do que louvorzo, que se v mais numa igreja inflamada pela causa de misses do que na construo de um templo luxuoso e cada vez mais confortvel para seus membros? O livro de Tiago nos ensina sobre reavivamento verdadeiro, ou seja, uma f verdadeira e suas evidncias na vida real. Provas de uma f verdadeira o tema do livro. O livro termina como comeou, falando de provaes, sofrimento e tribulao. O primeiro pargrafo do livro nos ensinou que a f verdadeira (a vida de Jesus em ns) manifesta-se na hora de provaes. Nessas horas, cabe a ns olharmos para o Senhor em orao, clamando por sabedoria para lidar corretamente com a situao (1.5).

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O ltimo texto do livro considerado por alguns como um dos trechos mais difceis, no somente de Tiago, mas de todo o NT. Mas se analisarmos bem o contexto, o texto em si no to problemtico. De fato, vai direto ao assunto. E o assunto principal orao, ou seja, uma comunho viva com Deus. Nos ensina que A F VERDADEIRA FALA COM DEUS, em todas as circunstncias, na alegria e tristeza, na fora ou na fraqueza, na bonana ou na tempestade. Esse o reavivamento verdadeiro que Tiago quer provocaruma comunho constante com Deus atravs de Jesus Cristo. 13 Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre? Cante louvores. 14 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo -o com leo, em nome do Senhor. 15 E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. 16 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. 17 Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. 18 E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. H vrios problemas interpretativos neste texto: Que tipo de sofrimento est em vista (13)? Que tipo de doena? (14) Por que a orao dos lderes espirituais mais eficaz (15)? O que significa a uno com leo? algo a ser praticado hoje? Se no, por que no? Se sim, porque no o fazemos? H uma promessa aqui de cura? Se no, o que significa que "a orao da f salvar o enfermo"? Se sim, porque no samos com leo sagrado ungindo a todos os enfermos? Se for uma promessa, no seria uma cura da nossa mortalidade? No seria o fim da morte, pelo menos as mortes causadas por doenas? impressionante o nmero de abusos desse texto. O sacramento de extrema uno da igreja romana baseia-se neste texto. Algumas igrejas neo-pentecostais usam o texto para defender um uso mstico de leo sagrado para assistir em todo tipo de milagre imaginvel. Mas isso que Tiago tem em mente? Infelizmente, alguns tm at lucrado com a venda de leos sagrados. possvel ver propagandas e fazer compras, por exemplo, de 6 frascos de 10 ml de "leo Sagrado da Uno" por somente R$168. Existe tambm "leo da uno bblico"" que contm azeite de oliveira, incenso e canela (somente R$ 96); "leo da uno Rosa de Sarom" (somente R$96); "leo da uno de alegria"(tambm R$ 96); "Blsamo de Gileade para Uno". Uma propaganda afirma "Muitos tm sido roubados por Satans, que tudo faz para que o uso da uno com leo no acontea no dia-a-dia do crente.. . voc vai ver, porm, que muitas bnos esto ao seu alcance, ao entender o simbolismo e o sentido espiritual da uno com leo, e fazendo dele uso em sua vida." E se eu e voc no compramos esse leo? Ser que estamos perdendo uma bno? Ser que perdemos nossa chance para reavivamento pela uno sagrada? Algumas Observaes Iniciais 1. O contexto do texto pacincia no sofrimento e perseguio (5.1-12). Alguns irmos estavam desfalecendo por causa das tribulaes dessa vida, suas injustias, crime, perseguio. Prestes a desistir, desanimados e tristes, exaustos depois de tanto lutar contra o mal. 2. O tema do texto orao, no uno com leo! Todos os 6 vss. falam de orao. Note as frase e os termos usados: Vs. 13: sofrendo? Ore! Alegre? Cante louvores (forma de orao) Vs. 14: doente? (fraco) Ore! Vs. 15: orao (no leo) salvar o enfermo; o Senhor o levantar.

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Vs. 16: orai uns pelos outro . . . . a splica do justo (a orao tem poder, no porque torce o brao de Deus, mas porque expressa nossa f no poder de Deus, e glorifica a Ele quando Ele responde!) Vs 17: Elias orou (era como nsfraco, falho, depressivo . . . ) Vs. 18: orou 3. A mensagem do texto como um todo que a f verdadeira fala com Deus! O reavivamento verdadeiro vem pela comunho constante com o Criador do Universo e Seu Filho Jesus Cristo. O ponto do texto simples, claro e objetivo. A maior e mais clara evidncia de uma f viva, algum que vive sua f em dilogo constante com o Senhor. Deus uma realidade to presente em sua vida, que no consegue deixar minutos passarem sem falar com Ele! No texto, descobrimos 3 situaes em que o crente fala com Deus. I. A F Verdadeira Fala com Deus no Sofrimento (13a) Est algum entre vs sofrendo? Faa orao. sofrendo traz a idia de estar em apertos, passando por uma situao difcil, passando mal. Esta uma situao que exige orao! Uma forma da mesma palavra sofrendo foi usada no vs 10. Foi usada por Paulo em 2 Tm 2.9 do sofrimento de Paulo na priso (perseguio) e na exortao para Timteo para suportar as aflies associadas com seu ministrio (4:5). Mal-tratamento por causa do evangelho est em vista. Ns oramos, sim, nas nossas aflies (veja Tiago 1:2-5, 1 Pe 5:7, Fp 4:6). Mas nem sempre aproveitamos da orao como a nossa primeira linha de defesa em meio as dificuldades. s vezes nosso ltimo recursoquando ficamos desesperados, depois de tentar tudo. Mas Deus quer que a orao seja nossa primeira opo. Voc est sofrendo hoje? Sofrendo injustias por causa da sua f? Sendo ridicularizado pelos colegas da escola por ser crente? Sendo margenalizado por familiares que no conhecem Jesus? Sendo prejudicado na carreira por no ser como os outros? A resposta : ore, e continue orando (a ordem est no tempo presente). No desfalea! Lembre-se do que Paulo diz em Rm 8:18 Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no so para se comparar com a glria por vir a ser revelada em ns. II. A F Verdadeira Fala com Deus na Alegria (13:b) Tiago nos apresenta uma segunda situao em que devemos falar com Deus. o oposto da primeira. Est algum alegre? Cante louvores. Est algum alegre (encorajado, de bom humor)?Fale com o Senhor por meio de louvores! A palavra descreve algum que est bem de vida--no necessariamente fisicamente, mas espiritualmente e emocionalmente. Essa pessoa regozija-se no Senhor e no nas circunstncias. Talvez seja algum que j passou pelos apertos, problemas ou perseguies descritos na primeira parte do versculo. Apesar dos tormentos, conseguiu enxergar Aquele que invisvel. Por isso, fala com Deus pelo canto! O corao que transborda de alegria s pode cantar sua gratido ao Senhor mesmo nas tribulaes! Foi justamente essa a resposta de Paulo e Silas em At 16:22-25. Aoitados, lanados na cadeia, os ps prendidos num tronco, sem poder dormir . . . costas como carne moda com feridas abertas, secas, com moscas, mosquitos e talvez ratos ao redor . . . Mas sua esperana estava fixada em algo maior. Experimentaram o que Deus pede em 1 Ts 5:16-18 que diz, regozijai-vos sempre... orai sem cessar... em tudo dai graas. Esse o significado do andar com Deus, e o segredo de reavivamento: viver sempre na presena de Jesus, em comunho com Ele, pela orao. Essa f contagiosa!

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III. A F Verdadeira Fala com Deus na Fraqueza Espiritual (5:14-18) A ltima situao em que o cristo fala com Deus a que Tiago mais desenvolve. F em Deus no tenta enfrentar a luta sozinho! Nas horas de fraqueza fsica-espiritual, clama a Deus. 14 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo -o com leo, em nome do Senhor. 15 E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. 16 Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. 17 Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. 18 E orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. Est algum doente (fraco)? A resposta : Ore! Ore uns pelos outros! Verifique diante do Senhor se h algum pecado no confessado. Mas ore. Vamos examinar esse texto mais de perto. Os termos usados so interessantes, pois apontam mais que uma mera doena fsica, como muitos entendem. Falam mais de doena espiritual, ou seja, desnimo, fraqueza, ou at mesmo enfermidade fsica que tem origem espiritual. Quase todos os termos admitem desse sentido duplo (fsico-espiritual). "doente" (vs. 14) = esse termo foi usado no NT com significado de fraqueza, tanto emocional como espiritual; (At 20:35, Rm 4:19, 8:3, 14:1-2, 1 Co 8:11-12, 2 Co 11:21, 29, 12:10, 13:3,4,9), alm de doena fsica. "o enfermo"(vs 15)mais uma vez, o termo pode indicar mais que uma doena fsica, e inclui idias como exausto (cp. Hb 12:3--para no vos fatigueis, desmaiando em vossas almas). Chame os presbteros--Por que o "fraco/doente" chama para si os presbteros (lderes espirituais da igreja) e no os diconos (servos em questes fsicas-materiais)? Provavelmente pelo fato de que os doentes aqui so fracos espiritualmente, depois de travar muitas lutas na vida. Precisavam chamar aqueles que eram mais fortes espiritualmente. O mesmo sentimento encontra-se em 1 Ts 5.14: Exortamos-vos, tambm, irmos, a que admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados, ampareis os fracos (mesma palavra), e sejais longnimos para com todos. Podemos entender que o doente e no os lderes espirituais que tomam a iniciativa (ele os chama). Por que? No seria a responsabilidade dos lderes irem atrs dessa ovelha doente? Mas, se a doena da ovelha fosse uma questo de debilitao espiritual (at mesmo por motivos de pecado), ento ELA precisava tomar a iniciativa. Chama os presbteros justamente pelo fato de que seu problema mais espiritual do que fsico. faam orao sobre ele O texto transmite a idia de algum prostrado, exausto, desanimado, indisposto, sofrendo mesmo; no entendemos aqui algum com um simples resfriado, dorzinha nas costas, ou dor de cabea, pedindo uma cura. Algo muito mais srio est vista. "ungindo-o com leo" (14) Esse ato acompanha a orao e subordinada a ela, gramatica e logicamente. A palavra ungir no o termo mais comum para uno espiritual nas Escrituras (aquele termo chrio, de onde vem o nome "Cristo", ou seja, "Ungido"). A uno com leo secundria no texto, subordinada orao, acompanhando a orao. Como ato visvel e palpvel ministra esperana para o doente, daquilo que invisvel e abstrato (a orao e o perdo).

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leo foi usado com fins medicinais (Lc 10:34) e sobrenaturais (Mc 6:13) no NT. Tambm foi um smbolo nas Escrituras de uma separao especial de algum para uma atuao especial divina. Pode ser que os lderes tambm ministravam a uno como forma de consolo e refrigrio fsico para reanimar o fraco, alm de simbolizar seu pedido por uma atuao especial de Deus em sua vida. em nome do Senhor-- Essa frase j virou chavo em nossos dias traz a idia de uma orao feita dentro da vontade do Senhor, debaixo da autoridade dEle, conforme a vontade dEle, como representantes dEle. No uma forma de mandar, exigir ou reivindicar bno, como se fosse um feticho evanglico. Muito pelo contrrio. Expressa humildade e submisso vontade de Jesus. Orao feita em nome de Jesus precisa ser como Jesus faria. "salvar o enfermo"algumas Bblias traduzem a palavra salvar com "curar", mas o verbo o verbo comum no NT para salvao da alma. um termo espiritual mas que, novamente, admite de dois sentidossalvao fsica (cura) e salvao espiritual. Tudo depende do uso no contexto. Existe a possibilidade aqui de se referir tanto a uma salvao espiritual (restaurao) como fsica (cura depois de confisso). O Senhor o levantar-- Repare que uma orao de f, no do doente, mas dos presbteros, que faz com que o Senhor o levante! (Aqueles que argumentam que algum no foi curado por falta de f enganam-se, pois a f reconhecida por Deus nesse texto no do doente/fraco mas daqueles que oram sobre ele, ou seja, os lderes espirituais!) Repare tambm que o SENHOR e no algum milagreiro que recebe a glria como responsvel pela restaurao. O Senhor o levantar. 2 Co 12:7-10 um texto paralelo interessante. possvel que o Senhor nos levante, sem necessariamente nos curar! A graa dEle nos sustm, mesmo que a situao no seja resolvida! Aprendemos a depender dEle, e por isso somos fortes, mesmo sendo fracos! e se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoadosA frase aqui chave. Encontramos a associao antes implcita, agora explcita, entre doena e pecado. Na situao que Tiago tem em vista, existe uma forte conexo entre doena fsica e pecado. Esse o ponto do texto, e a chave de interpretao. O verbo traduzido houver cometido pecados traz a idia de pecados do passado que continuam surtindo efeitos no presente em sua vida. Em outras palavras, nunca foram resolvidos. Talvez em meio a perseguio ele blasfemou, duvidou, mentiu ou fugiu de Deus. Talvez desonrou o nome de Jesus. Por isso, agora encontra-se desfalecido e desamparado. Pensa que no presta mais, que pisou na bola, e que no existe retorno para ele. Se ele foi disciplinado pela igreja, talvez seja por isso que SUA responsabilidade chamar os presbteros at ele. Como representantes espirituais da congregao, eles precisam ouvir sua confisso para depois restaur-lo. Confessai, POIS luz da seriedade de pecado e suas conseqncias na vida de um cristo, somos chamados a no esconder nosso pecado! Pv 28:13 nos lembra, O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia. Pecado certamente pode ser uma causa de doena fsica/espiritual em nossas vidas! Por isso precisamos sempre ser transparentes uns com os outros e no brincar com nossa f. Nossos pecados podem nos arrastar para o abismo de desnimo, derrota e desfalecimento. "Orai uns pelos outros, para serdes curados." Resumindo, devemos clamar a Deus quando nossa f enfraquece. Devemos confessar nossos pecados uns aos outros, e orar uns pelos outros, para que a nossa f no desfalea. Se algum cair em pecado e por isso, entra em parafuso, sofre fisica e espiritualmente, deve chamar os lderes espirituais da igreja para interceder por ele. Deus diz que ouvir essa orao. Segundo esse texto, orao em todos os momentos da vida (a verdadeira e constante comunho com Deus) um dos ingredientes fundamentais de reavivamento verdadeiro, profundo, duradouro e bblico.

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A f verdadeira manifesta-se em orao: dependncia total; confiana absoluta; conversa genuina, no finjida, com Deus em todos os momentos. No um show de orao, mas uma atitude profunda de humildade e dependncia. Ser que a f verdadeira manifesta-se em ns numa vida mais e mais marcada pela comunho com Deus? Em todas as situaes da vida, ser que nossa primeira resposta falar com ele? Jesus quer ser nosso melhor amigo. Esse tipo de relacionamento com Jesus exatamente isso um relacionamento! Uma amizade! Aplicao: Como tornar esse estilo de vida algo natural? Quantas vezes eu preciso ser lembrado desses mesmos princpios? No incio, talvez um pouco forado. Para alguns, mais fcil do que para outros. Mas temos um Companheiro, um Advogado, algum chamado ao nosso lado para nos ajudar. *Transformar os momentos mais rotineiros do dia em cultos de orao (lavar loua, enfrentar trnsito *Orar pelas pessoas que encontra quando as v *Orar pelas notcias (guerra, fome, inchentes) *Agradecer pelos benefcios enquanto os recebe (gua quente, comida, roupa, sol, luz eltrica, encanamento) (No por acaso Paulo diz Em tudo dai graas logo depois de Orai sem cessar) (1 Ts 5:18) *Orar no incio, meio e fim de uma aula *Orar num aconselhamento com um amigo ou numa confrontao *Orar na disciplina do seu filho, ou quando recebendo uma bronca do seu pai. *Gastar os primeiros e ltimos momentos do dia em conversa com o Senhor *Cultivar o hbito de entregar todos os servios durante o dia ao Senhor Vida Imprevisvel Tiago 4:13-17 ESTUDO SOBRE O NOVO TESTAMENTO Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br Nunca me esquecerei do testemunho feito por meu amigo, Roberto, no cemitrio, depois do falecimento trgico de sua esposa Valria. Roberto deu um desafio para todos ali presentes, em que mencionou um texto estranho do livro de Eclesiastes: Melhor ir casa onde h luto do que ir casa onde h banquete, Pois naquela se v o fim de todos os homens; E os vivos que o tomem em considerao (Ecl 7:2) Certa vez um sbio comentou sobre o texto: Uma visita a um lar abalado pela tragdia nos relembra a brevidade da vida e a necessidade de um viver sbio. Tal visita melhor do que a visita a um lugar de festividade impetuosa. Tiago 4.13-17 nos lembra de que a vida, sim, breve e imprevisvel e por isso, deve ser vivida com humildade e submisso sob a soberana mo de Deus. Atendei agora, vs que dizeis: Hoje, ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos e teremos lucros. Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois apenas como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer, Se o Senhor quiser, no s viveremos, como faremos isto ou aquilo. Agora, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia semelhante a essa maligna. Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando. O livro de Tiago tem mais de 50 ordens (imperativos e proibies) em pouco mais de 100 versculos; temos, na mdia, uma ordem a cumprir de dois em dois versculos!

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No captulo 4 de Tiago, nos primeiros dois versculos, descobrimos uma implicao da nossa f agarrada em CristoA F Genuna Rejeita Valores Mundanos. A f verdadeira vive sua vida luz de realidades celestiais. No ama esse mundo, em que somos peregrinos. No se agarra nele. No constri sua vida sobre o luxo, pois o luxo um dia vai virar lixo. Vive luz da eternidade, com convico e firmeza e esperana e dedicao causa de Cristo e Seu Reino. Reconhece que tudo que se v aqui um dia se derreter. Esses fatos ficam mais claros para os verdadeiros cristos em velrios! nessas horas que percebemos a realidade da nossa f. Ns nos entristecemos, choramos,mas no como aqueles que no tm esperana. Nos agarramos mais que nunca na verdade de um Jesus vivo, ressurreto. Por que Jesus est vivo, o amanh enfrento! Porque vivo est, temor no h. Porque eu bem sei, bem sei que dele o meu futuro . . . Tiago 4:13-17 continua essa linha de pensamento, nos advertindo sobre a brevidade dessa vida. A F VERDADEIRA RECONHECE QUE A VIDA IMPREVISVEL! O texto condena a arrogncia e soberba de pessoas que viviam suas vidas agarradas no mundo, como se fossem soberanas, como se fossem eles que mandavam na terra, como se eles mesmos fossem onipotentes, oniscientes, auto-suficientes. O fato que nossa vida um vapor que aparece e desaparece. Como, ento, viveremos, luz de uma vida imprevisvel? Desanimamos? Desistimos? Abandonamos a Jesus? Viramos as costas? Na verdade, podemos ver 3 REALIDADES VIVIDAS por aqueles que tm uma f genuna: I. Devemos Reconhecer que a Vida Breve e Imprevisvel (13,14) Quantas vezes nesses ltimos anos, temos sido lembrados de que a nossa vida breve. Que ningum entre ns capaz de controlar seu destino. Que ningum de fato sabe o que h de acontecer amanh. Esses pensamentos podem nos levar ao desespero. Mas devem nos levar a esperana. No em ns, mas em Deus, o nico que sabe exatamente o que h de acontecer amanh. O nmero dos nossos dias j est escrito no livro dEle. No h nenhuma surpresa! Ele sabe quanto tempo nos resta. Cada dia, temos exatamente um dia a menos para gastar em torno de Jesus e Seu Reino. A pergunta : Como estamos investindo nossa vida, nosso tempo? Estamos vivendo hoje, para a eternidade? Infelizmente, algumas pessoas vivem suas vidas como se fossem indestrutveis. Como se fossem mestres do seu prprio destino. Como se nunca teriam fim. Tiago condena esse tipo de humanismo, secularismo, que exalta o homem e seus planos, sem levar em considerao a vontade de Deus (vs. 13) Atendei agora, vs que dizeis: Hoje, ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos e teremos lucros. No h nada de errado com planejamento. A Bblia nos encoraja a sermos diligentes, a planejar para o futuro, como a formiga que prepara sua casa para o inverno. Mas nunca somos encorajados a planejar nosso futuro num vcuo de auto-suficincia. Tudo que fazemos tem que ser submetido ao Plano Divino. Tudo que planejamos tem que ser coerente com os valores bblicos. Tudo que sonhamos tem que ser coerente com o uso de nossas vidas para eternidade. Penso comigo mesmo sobre os nossos planos, nossos sonhos, nossos ideais, nossos alvos como casal. Planos para crescer e envelhecer juntos. Planos para celebrar bodas de prata. Planos para visitar os filhos, os netos. Planos para viajar. Planos para conhecer, quem sabe, outros lugares do mundo. Mas Tiago nos adverte. Enquanto planejamos, nunca podemos esquecer de quem somos. Somos seres frgeis e dependentes. Somos finitos, limitados, fracos, vtimas de um mundo contaminado pelo pecado. No texto, os negociantes judaicos, que por sinal haviam experimentado muito sucesso na vida, faziam seus planos numa redoma de auto-suficincia. Estavam construindo suas vidas sobre um fundamento de luxo, s para descobrir no fim que tudo era lixo. Faziam seus planos sem Deus.

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Construam seus castelos sobre a areia. Mas a onda da soberania de Deus subiu na praia, e levou tudo para o fundo do mar. Nunca podemos deixar Deus fora dos nossos planos (v14): Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois apenas como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Esse texto nos alerta sobre duas razes porque todos os nossos planos devem ser submetidos soberania de Deus: 1. Porque somos ignorantes do futuro. No sabemos o que vai acontecer amanh. Somos limitados. Finitos. No somos oniscientes. Podemos e devemos fazer planos, mas nunca com arrogncia, autosuficincia, prepotncia, ou autonomia. Esse fato deve nos levar a humildade e dependncia, cientes de que, no momento em que Jesus tira sua mo sustentadora das nossas vidas, pararemos de respirar. Por isso, vivemos nossas vidas cientes da soberania de Deus. Ele sabe. Ele se importa. Ele traa os planos para nossa vida. Ele direciona. Podemos lanar sobre Ele toda a nossa ansiedade, porque Ele tem cuidado de ns! 2. Porque somos impotentes. Tambm no somos onipotentes. No temos poder nem de acrescentar um fio de cabelo nas nossas cabeas, muito menos mais um minuto para nossas vidas (Mt 6:27). Somos como neblina que aparece e logo se dissipa. Por isso vivemos nossas vidas amarradas em Jesus, na esperana de v-lo a qualquer instante. O cristo no precisa temer a morte! Choramos, sim, pelos que ficam, pela dor, pelo vazio. Mas quando vivemos nossas vidas com olhos fixos no alvo, h uma certa expectativa do alm. Somos peregrinos! Somos forasteiros! II. Devemos Reconhecer que Deus Soberano (15) Uma fbula europia conta a histria de uma aranha orgulhosa: Havia uma aranha no canto de um celeiro que admirava tanto sua teia, que a cada dia limpava, arrumava e mostrava para todos que passavam. Porm um dia, enquanto admirando sua bela obra-de-arte, ficou incomodada com a nica coisa que impedia que esta fosse a melhor teia-de-aranha na histria do mundo. Foi aquele fio l em cima, que estragava toda a esttica do resto. No teve dvidas, cortou logo o fio que ligava sua teia ao teto, porm logo em seguida, seu mundo ruiu. Infelizmente isso que muitas pessoas esto fazendo. Cortam o fio que leva a Deus. Decidem que podem construir sua teia-de-aranha sem nenhum fio no teto. Abandonam a f. Expressamos nossa confiana na soberania de Deus atravs de um reconhecimento simples, humilde e dependente, de que Deus tem tudo sob controle. Se Deus quiser. O triste hoje, que esta frase se Deus quiser virou chavo, assim como a saudao Graa e paz. Mas a frase est cheia de significado, quando expressa a confiana do nosso corao. Mostra que somos seres dependentes, no autnomos, no auto-suficientes, no capazes de fazer nada fora da boa mo de Deus. Isso mexe com nosso orgulho. Elimina nossa arrogncia. Repare que a soberania de Deus no anula planejamento. Continuamos fazendo planos, mas so planos contingentes, dependentes, provisrios: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como faremos isto ou aquilo. Tudo condicionado vontade de Deus. E, subentende-se, de forma coerente com Seus valores. Em outras palavras, submetemos todos os nossos planos soberana mo de Deus. Confiamos nEle para estabelecer ou no os desejos do nosso corao (Sl 90:17). Assim como Jesus falou, se algum quer ganhar sua vida, precisa perd-la num plano maior. Investe na eternidade. Constri hoje para sempre. A nica maneira de fazer sentido de um mundo assim confiar na soberania de Deus, descansar nEle, e viver cada dia como se fosse seu ltimo.

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III. Devemos Reconhecer que Auto-Suficincia Pecado (16,17) O texto termina com uma advertncia contra auto-suficincia. Quando fazemos planos com autosuficincia, somos orgulhosos, arrogantes, soberbos. Exclumos Deus dos nossos planos e das nossas vidas. Essa foi a atitude do diabo! Agora, entretanto, vos jacta is das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia semelhante a essa maligna. Vem do diabo. Ele quis construir seu prprio imprio independente de Deus. Ele quis ser Deus. Sua ambio, seu egosmo levou a sua queda. s vezes, gostaria muito de ser Deus. Gostaria muito que todos os meus planos j sassem com o carimbo divino de aprovao. Gostaria que todos os meus sonhos fossem realizados. Mas eu no sou Deus. Ainda bem! O versculo 17, avaliado dentro desse contexto, tem uma aplicao bem mais direta. Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando. Qual o bem que se deve fazer, nesse contexto? VIVER SUA VIDA DEBAIXO DA SOBERANIA DE DEUS, INVESTINDO SEUS POUCOS ANOS HOJE PARA O REINO DE DEUS! Em outras palavras, viver uma vida de dependncia constante de Deus. Submeter todo plano inspeo divina. Passar todo sonho pelo crivo da Palavra de Deus e de valores eternos. Buscar em primeiro lugar o reino de Deus e Sua justia. Usar meu tempo, meus bens, minha inteligncia, minha energia, minha boca, minhas mos, para o bem do Reino de Deus. Parar de correr atrs do luxo desse mundo, que um dia vai virar lixo. Investir em 3 eternosa Palavra de Deus, a Pessoa de Deus, o Povo de Deus. Estes so investimentos que duraro para todo sempre! De fato, em termos da eternidade, realmente muito melhor irmos para um velrio do que uma festa. Porque na casa de choro podemos considerar a fragilidade do ser humano, da nossa necessidade de Jesus em todos os momentos de nossas vidas, da grandeza de Deus, da esperana do cu, de um Jesus vivo, ressurreto, que nos traz todo consolo e toda esperana. luz da ressurreio de Jesus, DEVEMOS VIVER, HOJE PARA SEMPRE. Conveno Geral das Assembleias de Deus Organizadas do Brasil ou CGADOB Pr. Getson Rosa de Oliveira www.fatebra.com.br fatebra@fatebra.com.br

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