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DOSSI IX - Seminrio Internacional da Comunicao

Georges Bataille e a comunicao soberana*


RESUMO

A obra de Georges Bataille (1897-1962) est longe de ser


unanimidade entre os tericos da comunicao. Esta desconfiana compartilhada por vrios socilogos, antroplogos, filsofos ou, ainda, economistas que s enxergam nela uma literatura de cunho ensastico: maltratada, desorientada, pornogrfica e escatolgica para ser, adequadamente, incensada. Entretanto, observando-a de perto, percebe-se que toda a obra batailliana trata da problemtica comunicacional. Sua leitura da comunicao ao mesmo tempo literria, filosfica, sociolgica e antropolgica, desde que se aceite, claro, a idia de uma possvel comunicao transdisciplinar entre estas quatro perspectivas, alm de uma quinta: ateologia (Klossowski, 1963, p. 750) ou, no caso, o misticismo sem deus. O panorama deste estudo aborda alguns temas particularmente reveladores sobre a forma com que Bataille encara a comunicao. Mesmo no se tratando, de modo algum, dos meios de comunicao convencionais (imprensa, rdio e televiso) e, menos ainda, da Internet, estas anlises podem nos ajudar a compreender o fenmeno da telerrealidade e, sobretudo, o da telerrealidade da violncia (ou televiolncia), a respeito do qual o telejornalismo policial representa uma forma de expresso bastante radical, pois questiona a identidade jornalstica, sua tica, suas razes de ser e de fazer. Ns no retomaremos aqui o que j fora evocado anteriormente como sendo uma fenomenologia da televiolncia (Joron, 2004, pp. 49-59), e sim veremos que o que est em jogo na violncia , particularmente, a fascinao que ela provoca a partir de suas encenaes televisuais. Bataille faz uma anlise sem condescendncia, cujo registro desafia, freqentemente, nossos modelos de explicao convencionais.

O autor investiga, neste artigo, a questo comunicacional na obra batalliana e aponta para uma leitura transdisciplinar. Bataille tem uma obra nica, que desafia os modos de explicao convencionais. Joron v na obra de Bataille mais do que uma literatura pornogrfica e destaca, entre outros pontos, o que o autor - e esta uma das maneiras com que Bataille encara a comunicao - chama de soberania, ou seja, comunicao forte.
PALAVRAS-CHAVE

comunicao imaginrio sociologia


ABSTRACT

The author investigates in this article the subject communication in Batailles work. According to him, Bataille has an unique work, which challenges the conventional explanation moder. Joron sees in the work of Bataille more than a pornographic literature, punctuating, among other things, his concept of sovereignty, which means, for him, strong communication.
KEY WORDS

communication imaginary sociology

A intimidade perdida
As atividades no Collge de Sociologie Sacre entre 1937 e 1939, que Bataille compartilhava com Roger Caillois e Michel Leiris, confirmam este interesse inusitado por qualquer forma de comunicao entendida como sagrada e, pois, soberana: A sociologia sagrada pode ser considerada como o estudo no apenas das instituies religiosas, mas tambm do conjunto do movimento comunhal da sociedade (Bataille, 1970, p. 291). No preciso dizer que a segunda parte desta tese que nos chama a ateno. As propostas, como dissemos antes, so transdisciplinares e constituem uma espcie de metacincia dotada de uma hipermoral (Bataille, 1979, p. 171): a heterologia, ou a cincia dos corpos estranhos, dos dejetos rejeitados pela homogeneidade do mundo moderno. Dito de outra forma, este feixe de perspectivas tem por alvo a questo da soberania na arte, na poesia, na litera-

Philippe Joron
Universidade Paul-Valry Montpellier III philippe.joron@univ-montp3.fr 22 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral

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tura, na relao que une o ato de criao e o de recepo s emoes, mas tambm na sociedade existencial, na religio, na guerra, no erotismo, na festa, na vida cotidiana; em suma, nas formas de vida social que experimentam, a cada instante, o gasto improdutivo em que o sagrado parte pregnante. Soberania, mas em relao a qu? Ao que Bataille chama vida produtiva, a homogeneidade ou esfera da atividade: como explica Philippe Audoin, comentando aqui a crtica batailliana do mundo moderno, de sua ideologia e daqueles que a defendem, o que no soberano definido como servil ou subordinado. So tais comportamentos que esto ligados a um projeto, que procuram a obteno de um resultado e cuja finalidade ltima , no final das contas, salvaguardar, engrandecer, perpetuar o indivduo, os seus, a espcie (Audoin, 1987, p. 16). A posio situacionista de Guy Debord, ainda que posterior demarcao batailliana, oferece, de resto, uma idia bastante precisa deste movimento, qualificado de fulgurante por Georges Bataille na questo da soberania atravs da arte, atravs da vida como forma de arte: A arte pode cessar de ser uma relao sobre as sensaes para se tornar uma organizao direta de sensaes superiores. Trata-se de ns mesmos a produzirmos, e no das coisas que nos escravizam []. preciso levar destruio extrema todas as formas de pseudo-comunicao, a fim de se alcanar um dia uma comunicao real direta? (Debord, 1958). Esta afirmao debordiana, publicada no n1 da Internationale Situationniste, em junho de 1958, faz eco ao enquadramento batailliano da comunicao soberana, exposta em um artigo consagrado interpretao, feita por JeanPaul Sartre da obra de Jean Genet, publicada na revista Critique, n 65 e 66, em 1952. Neste artigo, que se tornar, posteriormente, um captulo de La littrature et le mal, Georges Bataille procura estabelecer uma distino entre a comunicao forte, que ele concebe como soberania, e a comunicao frgil, que ele relaciona a uma atividade servil: A comunicao forte primeira, um dado simples, aparncia suprema da existncia, que se revela a ns na multiplicidade das conscincias e na sua comunicabilidade1. Esta dualidade comunicao forte/ comunicao frgil ou, para retomar a dicotomia debordiana, comunicao real direta/pseudocomunicao, aplica-se explorao da diviso do mundo, da existncia entre sagrado e profano, entre soberania e subordinao, entre consumo e consumao, entre comunho e isolamento. Cesura entre a condio humana e a exigncia soberana... Deste rompimento, do qual cada um de ns pode ainda e sempre mensurar, apreciar o estado de tumefao metfora orgnica da tragdia moderna Georges Bataille pensou na angstia da passagem existncia, soberania das lgrimas e misticismo sem deus. Assim, nesta perptua busca por um futuro aceitvel e, sobretudo, consentido encontra-se uma angstia que obseda o gesto da cotidianidade sem jamais aflorar - na efemeridade das certezas - a concretude de qualquer apaziguamento. uma exigncia da ao, portanto, enfrentar os reflexos do desespero, transformando-os em energia solvel, sob o risco de surpreender a legitimidade de uma tal empreitada. Mas isso importa pouco, por assim dizer, face ao trgico de um quase, destino feito de raiva e de sangue: um destino que visita toda comunidade humana e no cessa de infringir na vida de cada dia a prova de uma finalidade na qual preciso, porm, figurar a esperana. A filosofia de Georges Bataille procede, assim, de uma obnubilao esclarecida face origem do mundo, de uma perseverana quase vital que tateia suas constncias ontolgicas traduzidas em angstia, em um estado de derrelio do homem, abandonado s suas impotncias. Uma origem pela qual ou contra a qual ns tentamos erigir um saber: um saber de combate e de ignorncia. Mas este saber no chega a clarear as respostas. No limite, quanto ao saber absoluto, s podemos esperar um no-saber, aquele que no suprime os conhecimentos particulares, mas seus sentidos (Bataille, 1986, p. 67), aquele pelo qual a conscincia cessa de ser conscincia de alguma coisa (Bataille, 1967 [1949], p. 224). Assim, segundo G. Bataille, rejeitando o desejo aprisionado de uma razo que salvaguarda sem explorar, tentando libert-la, sufocando seu desejo de transcendncia e de supremacia paranica na distino guerreira entre o sujeito e o objeto, que o homem pode aproximar este sentimento de continuidade, de soberania, de comunicao suprema da qual ele se dissociou com sua nascena e seus aprendizados da moralidade: A comunicao o contrrio da coisa, que se define pelo isolamento do que possvel fazer (Bataille, 1967 [1949], p. 301). Tal a proposio angustiante e soberana de uma intimidade perdida (Joron, 2006a, pp. 122-134)2 que s a experincia do extremo pode ainda recordar atravs da consumao ertica, esttica, potica, comunicacional: encontrar-se pela indistino e a fuso, o esquecimento e o no-sentido; encontrar sua perda na aceitao da parte maldita; comungar, enfim, com os outros na irresponsabilidade e na inocncia culpvel. No silncio que as palavras inauguram por sua presena laboriosa, Georges Bataille penetra, depois de Friedrich Nietzsche, na hipocrisia de um mundo que se esconde e se evita. A crtica elaborada por Bataille porta, essencialmente, a indulgncia, a indulgncia exagerada que evoca a sociedade burguesa diante de suas prprias fraquezas, de suas conformidades no menos desenvoltas, sob o manto de um moralismo restritivo: um moralismo que, alm de suas funes puramente utilitrias e, certamente, necessrias, ao lado da eligibilidade contratual e tica de sua propenso ordem, estimula a transgresso (ultrapassando os limites), a negao pura ou mediana de prticas comumente admitidas. No se trata, porm, e a obra de Bataille testemunha disso, de satisfazer um ideal e, menos ainda, de confortar a imagem conceitual satisfazendo uma prevalncia em uma espcie de amoralidade conveniente como valor genriRevista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral 23

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co. Pode-se, certamente, conceber uma ausncia total de moralidade, mas esta concepo s valeria atravs do subterfgio de uma construo refletida. Definitivamente, a amoralidade no podia ser suficiente expectativa de Bataille. Ela no ofereceria, alm disso, qualquer interesse convincente ao incio de sua busca. Apenas a imoralidade, entendida como hipermoralidade, podia, de acordo com ele, sustentar a comunicao soberana: A comunicao maior s pode se fazer sob uma condio, que ns recorramos ao Mal, ou seja violao do proibido(Bataille, 1979, p. 314). S a imoralidade pode convir ao gozo daquele que no se presta a qualquer compromisso de ordem projetiva. Pode, ainda, significar a seriedade da existncia que condena, mais ou menos, na culpabilidade e no arrependimento, as piedosas virtudes do utilitarismo moderno. realidade humana, mas a constitui(Bataille, 1986, p. 37). Ela no depende, pois, tanto de laos formais entre os indivduos como de situaes particulares que fazem do estar-junto uma necessidade do ser: apenas a vida fora de si pode comunicar, escreve Mario Perniola, abrir-se propagar-se em um inesgotvel movimento de prodigalidade sobre os ferimentos dos outros(Perniola, 1982, p. 35). A comunicao inscreve-se na realidade ao mesmo tempo como conscincia sacrificial e como comunho de solides (Maffesoli, 1982, p. 285). A angstia e o xtase integram este estado de comunicabilidade que incendeia a conscincia do grupo para melhor poder afirmar o perigo que o institui. O sentido que Georges Bataille d para a comunicao o de que o que comunica [...] a parte cega que no se conhece e nem conhece(Bataille, 1986, p.161). A comunicao se liga a uma forma da negatividade sem uso, ou seja a uma crtica do mundo moderno, uma crtica que diz sim aos dejetos desse mesmo mundo. Ela no pode, pois, relevar o modo de troca: Esta comunicao, escreve Mario Perniola, exatamente o contrrio da troca, que a base das relaes econmicas, da linguagem utilitria, do positivo; so todas suas formas (produtivas, culturais, cientficas): fundada sobre a determinao quantitativa de valores e da relao, a comunicao consiste, precisamente, na ruptura de toda equivalncia abstrata e no transbordamento de uma heterogeneidade qualitativa irredutvel. No riso, no amor, nos momentos de efervescncia coletiva... o que importa no so mais as exigncias particulares, encarceradas nas suas certezas heursticas e morais, mas o excesso de um fluxo de energia que se transmite como um turbilho (Perniola, 1982, p. 36) Mario Perniola lembra, aqui, as caractersticas essenciais da comunicao, aquelas que lhe do uma realidade trgica, profundamente humana: riso, erotismo, violncia, morte, exuberncia, efervescncia coletiva. Estes estados so, geralmente, limitados no tempo, como aquele da festa, o que evita toda propagao vertiginosa da heterogeneidade. Estes momentos de usura esto presentes na realidade social, mesmo se permanecem marginais ou so considerados como tais, no que concerne esfera da atividade e da utilidade. A comunicao, da forma concebida minuciosamente por G. Bataille, depois de apreend-la segundo um modo desentravado de conhecimento (Bataille, 1976, p. 253), implica um estado de graa nos que a vivem, ou seja, um momento de soberania que os separa do servilismo e da subordinao: A soberania , essencialmente, a recusa de receber os limites que a crena da morte obriga a respeitar para, normalmente, assegurar, na paz laboriosa, a vida dos indivduos (Ibidem, p. 269). Georges Bataille tambm considerou o olhar como potncia comunicacional. Mas ele o converteu s noes

A comunicao ao extremo
Atormentado entre a vontade e a impossibilidade de uma comunicao verdadeira, Georges Bataille trabalhou na elaborao de uma teoria da troca, sob uma perspectiva da antropologia totalizante, por muito tempo influenciada pelos trabalhos de Marcel Mauss Essai sur le don, o potlatch (trabalhos que Georges Bataille comentou em La notion de dpense e La part maudite) mas ele concebeu esta noo de troca (que ele no pode, para tanto, assimilar essncia mesmo do que ele considerava como a comunicao suprema) como parte pregnante do excesso, do exagero e da runa. na perspectiva da heterologia (Joron, 2006b, pp. 11-24) que ele, assim, fazia a crtica do racionalismo, que, segundo ele, s reduzia o consumo das riquezas a uma necessidade da produo: O racionalismo representou, freqentemente, a atividade humana como redutvel produo e conservao dos bens. Reconheceu que o objetivo da existncia era se desenvolver ou seja aumentar (e conservar) as riquezas disponveis. Mas toma o consumo das riquezas pelos homens como o equivalente quela dos combustveis pelos motores: ela no passa de um elemento necessrio para a atividade produtiva (BATAILLE, 1970b, p. 155). Georges Bataille mostra, assim, a substituio de uma lgica por outra, a que consiste em consumir para produzir em oposio que tradicionalmente introduzia a produo como elemento subordinado ao consumo: uma economia invertida. Esta nova estandardizao das relaes sociais que implica o processo de racionalizao no apenas observvel na identidade inovadora das trocas econmicas (bens e servios), pois ela se afirma, tambm, no intercmbio de sexo, de palavra e de imagem. A comunicao de que fala Bataille a que lhe diz respeito , visceralmente, ligada idia de soberania um fato que no se acrescenta, de modo algum, 24 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral

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de cegueira e de ofuscamento em uma concepo que valoriza as trevas do xtase. O xtase, o no-saber formam, assim, o continuum da comunicao, a que ela mesma deixa nua, no sabendo nada(Bataille,1986, p. 25). Conforme Bataille, s a dramatizao da existncia permite alcanar os estados de xtase que fazem com que os indivduos saiam de si mesmos, se esqueam e se percam nesta espcie de coincidncia original do Ser e do Mundo que ele denomina intimidade perdida ou estado de continuidade. O drama tem necessidade da angstia para se inscrever na tragdia do lao comunitrio, de um irredutvel medo diante do no-si, a fim de que a comunicao possa, realmente, se estabelecer em um excesso de si reencontrando a efervescncia do todo: Se ns no soubssemos dramatizar, escreve Georges Bataille, na experincia interior, ns no poderamos sair de ns mesmos. Ns viveramos isolados e esmagados. Mas uma espcie de ruptura na angstia nos deixa no limite das lgrimas: ento, ns nos perdemos, ns esquecemos ns mesmos e nos comunicamos com um alm imperceptvel (Bataille, 1986, p. 23). A comunicao, sob hiptese alguma, pode se pensar, pois ela se vive. Mas a ironia do ser (eu no sou um outro), esta parte ntima de si-mesmo, parecida com mais ningum, no pode ser alcanada e, assim, comunicvel a no ser pelo uso da linguagem. preciso, necessariamente, passar pelas palavras para que os vazios possam se comunicar; estes vazios que permanecem cheios de soberania no deslocamento das palavras em direo vida. Neste caso, a dramatizatio da existncia pode, no transbordamento da linguagem, saborear uma discordncia entre as palavras e a experincia descrita. O homem deveria guardar tanto o silncio? Parece que isto no pode ser facilmente concebvel para aquele que procura chegar nica parte comunicvel, a parte maldita. Para Bataille, o extremo do possvel, este ponto intransponvel da existncia soberana no pode, em nenhum caso, ser alcanado pela falta, mas sempre pelo excesso. Neste sentido, o sagrado est ligado comunicao, j que ele fomenta, no seu interior, uma fuso dos seres e das coisas, uma construo da Unicidade devastadora que indica a comunho soberana. O sagrado, escreve Colette Peignot, este momento infinitamente raro cuja parte eterna que cada ser carrega de si na vida acha-se integrado ao movimento universal (Peignot, 1985, p. 85). Nas notas que ele redige sobre o texto Le Sacr, Georges Bataille arrisca-se em um comentrio mais explcito de uma tal noo: Esta definio ligaria o sagrado aos momentos nos quais o isolamento da vida na esfera individual , de repente, rompido, momentos de comunicao no apenas dos homens entre eles, mas dos homens com o universo no qual eles vivem, ordinariamente, como estranhos: comunicao deveria ser entendida, aqui, no sentido de uma fuso, de uma perda de si mesmo cuja integridade s se obtm pela morte e cuja fuso ertica uma imagem (Peignot, 1985, p. 129). No seria um momento sagrado sem que ele instaurasse uma comunicao verdadeira, da mesma forma que esta no pode ser efetuada sem um apelo soberania. Este instante eterno que sacraliza a morte e a atividade ertica entra em ressonncia com a soberania do Ser. Compreende-se melhor, de agora em diante, porque Georges Bataille estava possudo pela idia de uma comunicao sobre-humana: seu mal-estar alegre o levou a ver de frente uma tal noo sem poder viv-la efetivamente com os outros. No h comunicao real entre os homens sem a possibilidade de uma comunidade efetiva. Ora, ele s encontrou incompreenso quando das experincias que pde iniciar, precisamente, na esfera da sociedade secreta Acphale: como ser Um em vrios? A prtica de um sacrifcio podia ser considerada como nica soluo? O sangue derramado teria, verdadeiramente, liberado os conjurados de sua alienao, ligando-os, definitivamente, aos outros? Esta comunidade do impossvel aquela que a lucidez batailliana buscava tinha, entretanto, a vantagem de obsedar o isolamento individual e mostrar a soberania do coletivo face ao estreitamento do indivduo: o social tem ou no um direito de olhar sobre o corpo e a conscincia da unidade individual? H direitos sobre a memria e sobre seu futuro? No existe autonomia individual sem uma dependncia plural diante do grupo. A experincia de Bataille no faz que negar o parcelamento obstinado do social dado como ossatura racional da civilizao burguesa. Para ele, convm denunciar a miragem prometeica e, assim, reconciliar a dimenso sagrada do amor e da morte.

Ncleo social e interatrao


Para consolidar o conjunto de sua reflexo sobre o objeto mesmo do sagrado, e, pois, da comunicao, Georges Bataille utilizar as noes de ncleo social e de interatrao humana, tentando mostrar a constncia na aderncia das relaes interpessoais. O ncleo social, definido como um conjunto de objetos, crenas, pessoas, lugares, prticas sociais tendo um carter sagrado , segundo Bataille, essencialmente tabu, objeto de uma repulsa: uma repulsa comum que consolida o lao social. Medo do caos, da potncia dos elementos naturais, dos astros e do fogo cado do cu, daqueles a respeito dos quais se suspeita como tendo possveis relaes com o mistrio das coisas: Tudo leva a crer que os homens primitivos foram reunidos por um desgosto e por um pavor comum, por um insupervel horror, precisamente sobre o que tinha sido, primitivamente, o centro atrativo de sua unio (Bataille, 1970a, p. 311). Este ncleo social conecta o grupo em torno de valores, de prticas coRevista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral 25

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muns, principalmente ligadas ao sexo e morte. Ao lado de seu carter sagrado, este o lugar privilegiado dos princpios organizacionais da vida social no qual escoa o imaginrio coletivo. mediao obrigatria quanto pregnncia do viver-junto: mediao em torno da qual gravita o conjunto das interaes sociais. Em direo a ele se concentram as diversas conscincias relativas ao tempo e ao espao, ponto em que se equilibram as pulses cotidianas engendradas por uma angstia coercitiva, ela mesma mantida por uma relao conflitante entre a ironia dos pequenos acontecimentos da existncia em relao vida no seu todo e a importncia deles aos olhos dos indivduos. Perturbado pela interpenetrao do nada e do todo por seu amlgama , o grupo deriva, constantemente, em direo ao seu prprio equilbrio, procurando o paradoxo de um sufocamento tranqilizante, sobre o qual tece as fibras distendidas de sua legitimidade. Ele se d ordens de grandeza, inventa escalas de valores. Esta , talvez, uma das contradies maiores do viver em comum: a escolha s um valor pela falta, mas necessria. No obstante, em certas circunstncias, o indivduo pode ser mariginalizado pelo grupo e, por outro lado, pode dele participar, atomizando, assim, a excluso de outros indivduos. Vive-se assim, simultaneamente, a renncia e o apego na incompletude perptua da ligao. Este ncleo social contm o que desgosta e deprime, tudo o que tabu, tudo o que objeto de repulso, mas, ao mesmo tempo, opera-se uma tenso no grupo social que no impede seu contedo heterogneo, de agora em diante sacralizado: o que Georges Bataille chama a transformao de contedos depressivos em objetos de exaltao ou, ainda, uma transmutao paradoxal do deprimente em excitante (Bataille, 1970a, p. 317/319). Mais precisamente: O ncleo central de uma aglomerao o lugar em que o sagrado esquerdo transformado em sagrado direito, o objeto de repulso em objeto de atrao e a depresso em excitao (Ibidem, p. 330). A noo de interao humana, entendida como sensibilidade trpica que provoca a atrao dos indivduos entre eles, permite que Georges Bataille explore, mais adiante, o ressort essencial da maquinaria humana (Ibidem, 308) que provoca as formas de gregarismo em torno de um ncleo comum feito de representaes, de prticas, de intenes e de pulses. Sob um imediatismo quase exclusivamente instintivo, a interatrao humana s pode existir socialmente pela mediao de um conjunto de reparos distintivos ou, mais precisamente, em funo de sua passagem obrigatria ao contedo sagrado do ncleo social, o que a distingue daquela dos animais, onde no se saberia, naturalmente, encontrar referncia ao sagrado: A interatrao humana no imediata: o sentido preciso da palavra mediao, ou seja que as relaes de dois homens entre eles so profundamente alteradas pelos fatos em que eles esto situados, um 26 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral e outro, na rbita do ncleo central: o contedo essencialmente terrorfico do ncleo em torno do qual a existncia de cada um deles gravita intervm como um meio termo inevitvel (ibidem, 311). Georges Bataille entrev duas formas de interatrao humana, uma de dominante sexual, outra do riso. Na verdade, se considerarmos que ela necessita dos vetores de reconhecimento feitos de atraes e de repulses, se considerarmos aceitvel sua ligao necessria com a verdadeira comunicao, aquela que toca o movimento comunhal da vida em sociedade, pode-se compreender estes dois plos como sendo profundamente determinantes no acesso ao sagrado, mesmo se no pudermos reduzir este ltimo a seus estados apenas. A partir dos exemplos dados por Bataille para ilustrar estas duas formas de interatrao uma jovem que ria no momento em que lhe fora anunciada a morte de uma pessoa conhecida e um homem que entrava em ereo toda vez que via um enterro possvel reparar nestes dois vetores de agregao uma dominante ldica que exerce sobre os indivduos uma atrao das mais fortes. So estes os dois plos de interatrao que constituem no s a efervescncia festiva, mas tambm a comunicao televisa ou virtual: risos, divertimentos, qerelas miditicas, corpos estticos, ironias de todo tipo. De tal maneira que a atrao sexual ou o desejo que ela supe na sua relao de prazer encontra, neste caso preciso de agregao social direta sobre um plano festivo ou midiatizado em uma relao televisiva ou interntica - um sucedneo do ato propriamente dito: se o resultado sexual ou a consumao do ato ligado esfera do privado, os contatos coporais efetivos ou virtuais - so essencialmente coletivos no que tange ao roar incessante entre os corpos que se encontram e se deixam levar por um movimento conjunto.

A intensidade ertica
A obra de Georges Bataille foi, freqentemente, interpretada como um vasto painel humano. Porm, alguns crticos s percebem no pensamento bataillano aquele que diz respeito atividade ertica. Mesmo que este tema no possa ser negligenciado na estrutura e na prpria coeso desse pensamento, no se pode, por outro lado, refutar a totalidade dos aspectos que o complementam. Este aspecto considera o erotismo como sendo um elemento de compreenso entre outros. O erotismo , certamente, o limite do societal em ato no qual se opem os detentores da moral. Georges Bataille descobriu nele mesmo o meio de exceder seu prprio pensamento, de exacerbar sua experincia em proveito de um universalismo estruturante. Do erotismo, ele tentou extrair uma coerncia apropriada apreciao que os homens fazem do desvio de seus caminhos de vida. Esta empreitada dolorosa, por assim dizer, que completa Le procs de Gilles de Rais e Les larmes dEros, resulta, parece, de uma soma bastante conseqente das interro-

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gaes esparsas diante dos paradoxos do desejo, do proibido e, logicamente, da transgresso; paradoxos que dissecam, laboriosamente, Bataille luz de suas paixes; paradoxos que exumem dois mil anos de autoridade crist. Da transgresso, pode-se dizer que ela uma violao parcial do ordenamento do grupo sobre o exagero ritualizado de uma condio profana na qual o grupo se condena ao se subordinar s exigncias de produo que o sustentam. Porm, a transgresso de uma proibio pode ser socialmente reconhecida como sendo necessria coeso do grupo. Como uma espcie de vlvula de segurana, atravs da qual se evadem as tenses emocionais acumuladas sob o constrangimento. o caso dos rituais iniciticos, das festas orgisticas ou sacrificiais pelas quais o movimento da religio implica o paradoxo de uma regra admitindo a ruptura regular da regra, em certos casos (Bataille, 1987, p. 110). As religies crists baniram este estado de alma e atribuiram-lhe a noo de pecado. Elas no reconheceram o carter sagrado dos transbordamentos erticos ou sacrificiais ao consentir, implicitamente, o simblico do ritual: simblico que se pode encontrar na paixo de Cristo. Na verdade, o indivduo, sabendo-se pecador diante da autoridade moral, acha necessrio expiar e, por conseqncia, entregar-se aos rigores da penitncia. Assim, pois, o prazer advm do mal, porque ele entra em confronto com a vontade geral. Mas, como diz Michel Maffesoli a respeito do orgiasmo, um princpio de realidade que recusaria todo princpio de prazer no se negaria a si mesmo? (Maffesoli, 1985, p. 37). exigncia de uma comunidade plural que organiza a pletora sexual, acrescenta-se a de sua prpria perpetuao em ato: estender sem fim a orgia sacrificial. Como ainda sublinha, esta vizinhana mstica da morte e do sexo remete ao sentimento de eternidade (Ibidem, p. 107). verdade que no frenesi sexual, pela prpria natureza de seus violentos impulsos, desenha-se a obsesso majestosa do despedaamento existencial. Atravs da noo de pequena morte, , sobretudo, uma espcie de intuio parcelada que nos faz conhecer, de maneira substanciosa, o que poderia ser o declnio da conscincia no alm, de forma que l onde a morte se impe, a vida se torna excessiva (Ibidem, 107). Fatalmente, tal perspectiva conduz indistino destes dois estados que, preciso lembrar, sempre foram objetos das proibies: mesmas dores diante de seus estilhaos, mesmos prazeres, mesmos combates. Os textos romanescos de Georges Bataille privilegiaram, freqentemente, a pequena morte. Ele soube, admiravelmente, expressar a estreita cumplicidade entre a torpeza dos rgos sexuais e a decomposio cadavrica. Mas ele o fez sempre, para alm do aspecto escatolgico e obsceno de suas diversas descries, respeitando a vida. difcil ignorar as verdades da existncia as verdades da vida, como diz o senso comum , mesmo se estas no tm a beleza ilusria que os homens lhes conferem. A violncia e a feira no so valores antinmicos do bem e da beleza; o amor e a morte so apenas instantes irredutveis da impossibilidade de seu excesso.

A afirmao da vida
Se a morte tem pouca importncia em pensamento ao menos ela no alcana esta aura reveladora na atrocidade de uma matria orgnica se desmontando-, ela , seguramente, este todo que envolve a concretude, o fsico do ser. O que h de angustiante nela, e mesmo de exasperante? Sem dvida, a afirmao paradoxal de uma solido e de um estar-junto: solido porque um ser abandona o mundo dos vivos e acentua, assim, entre os que choram, uma sensao de perda, de profunda ausncia; estar-junto porque ela provoca a fuso das conscincias em luto e concretiza a fundao da comunidade dos vivos. O corpo deste que no mais objeto do sagrado do qual preciso simbolizar a perda psicolgica e moral atravs do desaparecimento fsico: Quando se v um morto estendido, escreve Enel em Post-mortem, os traos calmos como se ele tivesse, enfim, encontrado o repouso depois de uma vida repleta de angstias e de decepes, treme-se, involuntariamente invadido por uma espcie de pnico que percorre o ser. Por que um cadver provoca impresses terrorficas j que ele no pode mais lesar qualquer pessoa, sendo at menos perigoso do que algum que est vivo? porque ele alcanou este reino do qual no sabemos nada 3 Neste compndio cristo, que do incio do sculo XX, Enel parece fazer a apologia de uma morte religiosamente aceitvel, carecendo de sua nebulosa ontolgica analogia de uma simples etapa vida eterna. dito, no discurso cotidiano, que preciso saber ficar modesto e digno quando chega o ltimo instante, mas no se especifica que seja preciso conceber este ltimo na renncia. Acreditando-se no que diz Emile Cioran, que comps em sua honra La tentation dexister, a morte esta agonia triunfal que os msticos amam desafiar na solicitude de seu xtase : A morte , para eles, apenas um obstculo a superar, uma barreira que os separa de Deus, este trampolim que lhes permite, graas ao xtase, saltar por cima do tempo: salto instantneo que ocasiona apenas um acesso de beatitude (Cioran, 1972, p. 235). Mas ela deve ser considerada como objeto particular, autnomo? Deve ela, pelo contrrio, ser encarada como uma presena da qual ns no poderamos ser dissociados, despossudos? A idia segundo a qual ela permanece e subsiste, uma execrao que nos escapa, faz com que ns a suportemos como alguma coisa que viria de fora, exterior nossa conscincia e ao nosso corpo. Ela no , contudo, esta ceivadora familiar e nica que Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral 27

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esperava, alegre, a extino de nossos momentos declinantes. Ela no a morte, ela nossa morte, aquela que se revela em ns e por ns e que no podemos, em caso nenhum, entregar ao outro, por mais prximo que ele seja. porque a percebemos como sendo inelutvel, porque ns sabemos que ela vir, num dia ou noutro, bater a nossa porta: ela objeto de conhecimento sem que ns tenhamos, verdadeiramente, conhecimento sobre o dito objeto4. Ela objeto de nossas inquietaes nas quais procuramos ainda o sujeito. Ela , enfim, o nico objeto que nos revelado no irresoluto e no desconhecido. E por este motivo, talvez, que os homens procuram apag-la de seus pensamentos, muito atentos em no mais se abandonarem angstia que d, entretanto, um sentido para a sua existncia. Mas, segundo as anlises de Max Scheler, passar da vida morte ainda, de alguma forma, uma ao de ser vivo ele mesmo. Morrer sua morte ainda um ato que retorna srie dos atos de vida (Scheler, 1952, p. 31). Mesmo que ns no estejamos inteiramente de acordo com uma de suas anlises que consiste em afirmar que a morte comparvel a um desaparecimento absoluto de uma coisa qualquer sem que ela intervenha, de forma alguma, sobre a formao de uma outra coisa, tanto do ponto de vista de sua natureza quanto de sua cultura. Max Scheler entendia o ato de morte como uma inscrio indelvel do movimento da vida, o que, para Georges Bataille, era como a continuidade do Ser revelada na morte. Coloca-se em uma perspectiva compreensiva o que poderia ser o mistrio hereditrio. Segundo ele, ns estaramos em busca de uma continuidade perdida, reencontrada, parcialmente, na fuso dos corpos (o xtase ligado ao sentimento obsceno que nos ocasiona a exibio carnal). Ns somos seres descontnuos, escreve ele em lrotisme, indivduos agonizantes em uma aventura ininteligvel, mas ns temos a nostalgia da continuidade perdida. Ns suportamos mal a situao que nos fixa individualidade de acasos, individualidade perecvel que ns somos. Ao mesmo tempo que ns temos o desejo angustiado da durao desta perecibilidade, ns temos a obsesso de uma continuidade primeira, que nos religa, geralmente, ao ser (Bataille, 1987, p. 21).5 Revelando-se como uma estreita passagem aberta sobre a continuidade dos seres e das coisas, a morte seria o momento decisivo de nossa busca existencial atravs da qual a insnia da vida se metamorfosearia em um sentido absoluto, em uma comunicao universal e eterna que se renovaria com a origem. No estranho movimento que a caracteriza, uma tal morte carrega, definitivamente, o testemunho de nosso altritas (mudana), convertendo seus partidrios ao imediatismo de uma comunicao absoluta. Desta passagem unidirecional, cujo o depois no pode se dobrar s exigncias da concepo e do conhecimento, deste ferimento existencial que pontua o carter efmero de nossos instantes terrestres e reafirma, por isso mesmo, nossa descontinuidade, a morte completa os vazios de uma animosidade e de uma indignao

Ela (a morte) , enfim, o nico objeto que nos revelado no irresoluto e no desconhecido.
De fato, ela o inevitvel de uma gangrena existencial cuja vida suscita o torpor. Se h tentao de existir, uma tentao aberta sobre a conscincia da finitude. Se a morte atribui na indistino os valores que a sacodem, porque ela evoca em ns o receio do desaparecimento: como se o nada se apropriasse da atmosfera do ser querido que desapareceu, degradando, assim, as lembranas que sua passagem pde deixar em nossas memrias. Mas, para alm do desaparecimento, deste intolervel que nos mina, a morte nos conduz em direo ao xtase. Em lrotisme, Georges Bataille descreve este movimento da seguinte forma: Existe um domnio onde a morte no significa mais apenas o desaparecimento, mas o movimento intolervel no qual ns perecemos apesar de ns mesmos, e que , justamente, este a todo preo, este apesar de ns, que distinguem o momento da extrema alegria e do xtase inominvel mas maravilhoso. Se no nada que nos ultrapassa, que nos ultrapassa apesar de ns, necessitando, a todo preo, no ser, ns no esperamos o momento insano que alongamos com todas as nossas foras e que, ao mesmo tempo, retardamos com todas as nossas foras (Bataille, 1987, pp. 261-262). Se verdade que a morte contribui para a combusto de cada um dos nossos instantes e que desta combusto ns retiramos nossa energia, se verdade que ela est em ato e em pensamento no corao da nossa agitao, e ns refutamos sua presena, ela atravessa, todavia, a vida cotidiana e reafirma a exigncia dos pequenos rituais que a fazem aceitvel: festas, comemoraes, disputas esportivas ou animalescas, nomadismo sexual, intercmbio de palavras e de imagens, etc. Como diz Michel Maffesoli, esta uma maneira de viver sua morte de todos os dias(Maffesoli, 1989, p. 173). preciso ser feliz como Nietzsche pretendia ser ao constatar esta negao dos homens em pensar sobre a morte? Se eles se esquivam da nica certeza que pode uni-los, porque eles utilizam incertezas na apreciao. Mesmo se a abstrao da morte bem menos pesada em termos de conseqncias, ns a perscrutamos como um pressgio das trevas. E ns a receamos, ns a tememos 28 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral

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diante do que poderia ser a fatalidade de uma dolorosa aventura. Quando uma vida se desfaz e nos faz assumir a fraternidade de uma comunho que nos eleva assim como nos confina, ento ns integramos, parcialmente, uma comunicao a respeito da qual ns no sabemos ainda a exata proporo: a morte revela aos vivos seu estado de descontinuidade e, nesta comunho que os aproxima espiritualmente diante de uma lgubre decomposio que eles podem sofrer, eles alcanam o ponto sensvel de sua unio, provando a eles mesmos a juno indefectvel do lao social. Mas a morte nos transporta, nos joga aos ps de nossa prpria existncia ou nos impulsiona para alm da concepo dos espaos e dos tempos. inevitvel, de fato, que a morte esteja junto de suas caractersticas interatrativas, no centro de uma determinao comunicacional ou ncleo social. Evidentemente, Georges Bataille no ingnuo a respeito destas duas espcies de motivaes que sacodem, constantemente, a existncia. Ele sabe que o positivo e o negativo coabitam nas preocupaes individuais e sociais: O ser , constantemente, solicitado em duas direes, uma conduz formao de ordem durvel e de fora conquistadora; a outra conduz ao dispndio de fora e de excesso na destruio da morte (Bataille, 1970a, p. 371). Assim, existe no homem o desejo obsessivo da continuidade original, aquela que ele tenta reapropriar atravs da mediao de uma conscincia cientfica: a perpetuao da continuidade. Nesse sentido, a salvaguarda do perecvel esfera da atividade no pode, em nenhum caso, ser assimilada ao instante soberano da continuidade na medida em que o esprito humano procura este na extremidade daquela. Ora, est claro que, para Bataille, s a morte, ou seus fac-similes, revela uma tal continuidade, e, acima de tudo, a soberania que ela organiza. A angstia, o sagrado, o xtase, o erotismo, o riso, a morte integram, do seu jeito, essa busca, essa sede do absoluto, na agonia dinmica do gasto. Na verdade, Georges Bataille tenta exprimir a independncia da continuidade do ser diante da individualidade, propriamente dita. Apenas a experincia da perda de si pode revelar ou, mais precisamente, manifest-la. o sentido desta negao do Mistrio6 (Renard, 1987), da qual fala Jean-Claude Renard, do aniquilamento de toda noo de ser atravs do xtase7, da efervescncia coletiva, da irredutibilidade do sagrado, do mito da existncia. De forma que o excesso d, freqentemente, acesso ao sagrado, mergulha os seres em um estado de graa turbulenta que os faz conhecer, para alm da economia de si, o que poderia se assemelhar comunicao soberana. tambm neste sentido que convm compreender esta metafsica do gasto, da qual Georges Bataille percorrera todos os caminhos possveis com uma vontade de potncia manifesta em que a ironia tomava, com freqncia, o ar de uma importncia insupervel. Ns diferenciamos os momentos nos quais a sorte nos carrega e, divinamente, nos clareia dos raios furtivos da comunicao, e estes momentos de desgraa nos quais o pensamento da soberania apodera-se como um bem (Bataille, 1979, p. 306) FAMECOS

NOTAS

Texto apresentado no IX Seminrio Internacional da Comunicao - PUCRS/novembro de 2007.

1. Georges Bataille, Jean-Paul Sartre et limpossible rvolte de Jean Genet. In: Critique, n 65, octobre 1952, pp. 819-832 e n 66, novembre 1952, pp. 946-961; In La littrature et le mal, uvres compltes, Tome IX: Paris, Ed. Gallimard, 1979, p. 312. 2. Ver tambm Philippe Joron (Org.), Violences et communication. Approches franco-brsiliennes des altrit communicationnelles. In: Les Cahiers de lIRSA, n 6, Montpellier, SerPub. Montpellier III, dcembre 2006. 3. Enel, Post-mortem, imprim sur les presses de F. Cabasson Toulon, pp.5-6. 4. Sobre os conceitos de morte-punio, de morteredeno e de morte-transformation , on peut se rfrer Louis-Vincent Thomas, La rencontre de la mort et du sacr, aujourdhui , in Nouvelles idoles, nouveaux cultes, sous la direction de Claude rivire et Albert Piette, Paris, LHarmattan, Coll. Mutations et complexit, 1990, pp. 179-201. 5. Georges Bataille. Lrotisme, uvres compltes, Tome X, op. cit., p. 21. 6. Para o autor, O Mistrio representa o que se chama comumente Deus e o misticismo de Bataille pode, ento, se compreender como uma negao deste princpio misterioso. 7. Sobre esta questo ns remetemos ao texto de Jean Bruno consagrado experincia interior de Georges Bataille, Les techniques dillumination chez Georges Bataille. In: Critique, N 195-196, Paris, Ed. De Minuit, 1963, pp. 706-720.
REFERNCIAS

AUDOIN, Philippe. Sur Georges Bataille. Paris: Ed. Actual/Le temps quil fait, 1987, p. 16. BATAILLE, Georges. Le collge de sociologie. Confrence du 20 novembre 1937, uvres compltes, Tome II. Paris: Ed. Gallimard, 1970. Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral 29

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___. La littrature et le mal. uvres compltes, Tome IX. Paris: Ed. Gallimard, 1979. ___. Lexprience intrieure. Paris: Ed. Gallimard, coll. Tel, 1986. ___. La part maudite, prcde de La notion de dpense. Paris: Les Editions de Minuit, 1967 [1949]. ___. Le rationalisme. uvres compltes, Tome II, Paris Ed. Gallimard, 1970. ___. Lrotisme. uvres compltes, Tome X, Paris: Ed. Gallimard, 1987. ___. La souverainet. In: uvres compltes, Tome VIII. Paris: Ed. Gallimard, 1976, p. 253. BRUNO, Jean. Les techniques dillumination chez Georges Bataille. In: Critique, n 195-196, Paris, Ed. De Minuit, 1963, pp. 706-720. CIORAN, Emile. La tentation dexister. Paris: Ed. Gallimard, Coll. Ides, 1974. DEBORD, Guy. Thses sur la rvolution culturelle. In: Internationale Situationniste, n1, juin 1958. ENEL. Post-mortem, imprim sur les presses de F. Cabasson Toulon. JORON, Philippe. Fenomenologia da televiolncia. Revista Famecos, n 25, Porto Alegre: EDIPUCRS, dezembro 2004, pp. 49-59. ___. A comunicao sacrificial. Revista Famecos, n 29, dossier Frana: Mdia e violncia (Org. JORON), Porto Alegre: EDIPUCRS, abril, 2006a, pp. 122-134. ___. Heterologia e alteridade social ou a comunicao pela margem. In Contempornea, vol. 4, n 1, Salvador: Ed. UFBA, juin 2006b, pp. 11-24. ___. (Org.). Violences et communication. Approches franco-brsiliennes des altrits communicationnelles. Les Cahiers de lIRSA, n 6, Montpellier, SerPub. Montpellier III, dcembre, 2006c. KLOSSOWSKI Pierre. A propos du simulacre dans la communication de Georges Bataille. In: Critique, n 195-196. Paris: Editions de Minuit, Aot-Septembre, 1963. MAFFESOLI, Michel. La transfiguration du politique. Paris: Ed. Grasset, 1992. ___. Lombre de Dionysos. Paris: Librairie des Mridiens, Coll. Sociologies au quotidien, 1985. 30 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral ___. Tribus, rituels et destin. In: Une galaxie anthropologique, Hommage Louis-Vincent Thomas. Paris: Quel Corps ?, 1989. MARTOS, Jean-Franois. Histoire de lInternationale Situationniste. Ed. Grard Lebovici, 1989. PEIGNOT, Colette. Ecrits posthumes (sous le titre de: Les crits de Laure), textes rassembls par Jrme Peignot et le collectif Change. Paris: Ed. Pauvert, 1985. PERNIOLA, Mario. Linstant ternel. Paris: Ed. Mridiens/Anthropos, Coll. Sociologies au quotidien, 1982. RENARD, Jean-Claude. Lexprience intrieure de Georges Bataille ou la ngation du Mystre. Paris: Ed. Seuil, 1987. SCHELER, Max. Mort et survie. Traduit par M. Dupuy. Paris: Ed. Aubier, Coll. Philosophie de lesprit , 1952. THOMAS, Louis-Vincent. La rencontre de la mort et du sacr, aujourdhui. In: Nouvelles idoles, nouveaux cultes, sous la direction de Claude rivire et Albert Piette. Paris: LHarmattan, Coll. Mutations et complexit, 1990, pp. 179-201.