PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE

CURSO DE ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA

ADRIANE GARCIA SALIK

SONORIDADES ANMICAS:
O SOM NOS MITOS COSMOGNICOS INDGENO-BRASILEIROS

Curitiba
2010

ADRIANE GARCIA SALIK

SONORIDADES ANMICAS:
O SOM NOS MITOS COSMOGNICOS INDGENO-BRASILEIROS

Monografia apresentada ao Curso de

Especializao de Psicologia Analtica da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran,
como requisito parcial a obteno de ttulo
de especialista.
ORIENTADOR: Prof. M. Juliano Amui.

CURITIBA
2010

TERMO DE APROVAO
SONORIDADES ANMICAS:
O som nos mitos cosmognicos indgeno-brasileiros
Por
ADRIANE GARCIA SALIK

MONOGRAFIA APROVADA COMO REQUISITO PARCIAL PARA A

OBTENO DO GRAU DE ESPECIALISTA EM PSICOLOGIA ANALTICA,
CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE, DA PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN, PELA COMISSO FORMADA
PELOS PROFESSORES.

____________________________________________________
Orientador : Prof. M. Juliano Maluf Amui

____________________________________________________
Prof.(a) M. / Dr. (a) Jussara Maria Weigert Janowski

____________________________________________________
Prof.(a) M. Rudinalva Alves Silveira

CURITIBA, 16 de outubro de 2010.

RESUMO

Sonoridades Anmicas: o som nos mitos cosmognicos indgeno-brasileiros.

A literatura em etnomusicologia, rea da cincia da antropologia dedicada ao estudo

da msica nas diferentes etnias, aponta para o fato que em diversas culturas
possvel estabelecer uma relao do som como origem do cosmos, da natureza e do
homem. De maneira similar, a Psicologia Analtica dedica grande parte de seus
estudos aos mitos e histrias universais, no entanto sob seu aspecto simblico. Os
ndios brasileiros, tais como os Ywalapit, Guarani, Arecun, Wauja e Kamayur,
possuem uma cosmologia e mitologia ricas em sonoridades. O objetivo do presente
estudo compreender a relao do som com a psique nestes grupos. Como
metodologia foi realizada pesquisa de levantamento bibliogrfico em bases
nacionais e internacionais indexadas, alm de livros e artigos relacionados
encontrados em bibliotecas. O tratamento dos dados coletados se deu pela da anlise
de contedo dos mitos e pelo mtodo metafrico, proposto pela psicologia
junguiana. Como resultado observa-se que na mitologia dos grupos estudados podese traar analogias entre o som e a psique, tais como que o som a base da vida,
alm de elemento primevo na estruturao da psique. Conclui-se com este trabalho
que o som pode ser considerado como uma imagem anmica, a msica com suas
sonoridades pode evocar os tons afetivos ou emocionais da alma, e finalmente que
os mitos brasileiros possuem uma riqueza a ser explorada e compreendida pela
psicologia de orientao analtica, que pode encontrar neste estudo seu incio.
Palavras-chaves: som, alma, mitos indgenas, imagem arquetpica.

ABSTRACT

A study on animical sounds in cosmogonic indigenous-Brazilian myths.

Literature in ethnomusicology, the area of anthropology that is dedicated to the
study of music, points towards the fact that in many different a culture it is possible
to establish a relation between sound as the origin of cosmos, nature and mankind.
Likewise, Analytical Psychology devotes a significant portion of its studies to
myths and universal stories, mainly in its symbolic aspect. Brazilian indigenous
societies, such as the walapit, the Guarani,the Arecun, the Wauja and the
Kamayur, hold a cosmology and mythology rich in sound occurrences. The aim of
the present study is to understand the relation between sound and psyche in those
groups. The used method includes bibliographical research assessment, both in
national and international indexed databases, as well as books and related articles as
found in national libraries. The data collected was analyzed through the content of
myths and the metaphorical method, as proposed by Jungian Psychology. As a
result one can observe that the mythology of the studied groups can trace analogies
between sound and psyche, such as that sound is the base of life, besides being the
primeval element that structures psyche. In conclusion, sound can be considered as
an image of the soul; music can evoke the souls emotion; and, finally, Brazilian
myths contain an unexplored abundant field yet to be understood by analyticaloriented psychology, which can find in this study its beginning.
Key-words: sound, soul, indigenous myths; archetypical image

Antes desse dia

Minha alma ouvia vagamente
E nada alm de clamores e gritos.
Mas agora aprendi a ouvir o silncio,
E nele ouvir os coros entoando a msica dos sculos,
Cantando os hinos do espao
Desvelando os segredos da eternidade.
KAHLIL GIBRAN

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais e irm que sempre cultivaram a msica em nosso convvio e
transformaram as noites escuras em luminosidades sonoras.
A todos meus mestres e professores, que com dedicao e generosidade
compartilharam seus conhecimentos e auxiliaram para que a coagulao das idias
pudesse tomar forma.
A meus amigos que com toda sua pacincia conseguiram ouvir os esboos de idias
aqui apresentadas e as incentivaram.
Aos sonhos que me dedicaram inmeras imagens que ajudaram a que este trabalho
pudesse ser composto, mas principalmente no auxlio de me transformar em quem
devo ser.

LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1 Ouvido Humano ..........................................................................................................................17

FIGURA 2 Onda Sonora ................................................................................................................................18
FIGURA 3 Apapaatai ....................................................................................................................................31
FIGURA 7 Trio com flautas kawok .............................................................................................................33
FIGURA 8 Flautas kawok ............................................................................................................................34

SUMRIO

1 INTRODUO .......................................................................................................................................... 10
2 O SOM: DA FSICA METFORA...................................................................................................... 17
3 MITOS DE CRIAO E O SOM ............................................................................................................ 24
3.1 MITOS ....................................................................................................................................................... 25
3.1.1 Guarani .................................................................................................................................................. 25
3.1.2 Arecun .................................................................................................................................................. 27
3.1.3 Ywalapit ................................................................................................................................................. 28
3.1.4 Wauja ..................................................................................................................................................... 30
3.1.5 Kamayur ............................................................................................................................................... 34
4 A NATUREZA PSQUICA DO SOM ...................................................................................................... 36
5 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................... 46
REFERNCIAS ............................................................................................................................................. 48

10

1 INTRODUO

A temtica sonora um tema trabalhado na etnomusicologia, antropologia,

musicoterapia e em psicologia cognitiva, contudo em psicologia analtica, escassas
referncias so encontradas no que tange a relao da psique e som como aponta
tambm Amui (2006) e afirma que os autores que se reportam a esta temtica so
psiclogos com alguma vivncia musical.
A relao do ser humano com a sonoridade musical remete a tempos antigos,
e estava geralmente ligada aos ritos religiosos e baseada em mitos que a
consideravam da ordem do sagrado. Culturas como a dos Maoris, dizem que deus
criou o universo por meio de uma palavra, que evocou a luz, Schneider (1960) e
[...] para os hindus foi o Om que originou seu universo e com isso deu alma
matria (TAME, 1984, p.23). Na tradio judaico-crist, no gnesis da bblia diz
que depois de Deus ter atravs do verbo criando o mundo, soprou o barro que deu
origem ao homem e os mitos gregos eram cantados, entoados em coro, que foi aos
poucos sendo apenas recontados atravs da palavra, como critica Nietzsche (1992).
No instante que um Deus manifesta a vontade de dar nascimento a si prprio ou a
outro Deus, de fazer surgir o cu e a terra ou o homem, emite um som, segundo
Schneider (1960), expira, suspira, fala, canta, grita, ulula, expectora, troveja ou toca
um instrumento musical.
Em muitas culturas, Schneider (1960), diz que possvel encontrar alguma
relao do som com a origem do cosmos, da natureza e do homem. Referindo-se
miticamente a acontecimentos acsticos; na escuta dos sons da natureza, como
trovo, sons da mata, grito dos animais; em suas criaes musicais e os
relacionando com o mistrio da prpria vida e finitude.
Simbolicamente o som representa algo mais do que apenas representaes
acsticas, acolhe significados que vo alm da materializao do som audvel
representando aspectos de sutileza anmica. Para tanto, o principal objetivo deste
trabalho no ser em analisar o som audvel, nem a msica, nem as estruturas desta,
mas analisar psicologicamente as cosmogonias sonoro-indgenas, pois no esto

11

separados do som audvel ou da produo musical. Mas o olhar sobre a temtica do

som ser nas metforas que os povos indgenas relacionam tanto em suas msicas
quanto nos sons da paisagem sonora, no sentido de Schafer (2001).
Sobre o som e a msica, explica que:

O som faz parte do ambiente e da vida, como uma decorrncia do existir indicativo de movimento, pois onde h movimento, h som. O som
tambm uma produo cultural, como o caso da fala e da msica. A
msica enquanto som pode ser compreendida como uma seqncia
arranjada de sons, de diferentes ritmos, harmonias, melodias, timbres,
tonalidades, intensidades, produzida pelo ser humano. (AMUI, 2006,p. 1)

No transcorrer do texto quando for referido sobre o som, entender-se- esses

dois nveis de entendimento: os sons produzidos atravs da msica de instrumentos,
vozes e tambm atravs de seus simbolismos anmicos. Pois a msica no existe
sem o elemento do som, assim como no existe o instrumento sem msico que o
pe em movimento, como diz Gismonti (1989), nem a msica sem o ser humano
que a manifesta.
Outro grande msico como Tom Jobim1 refere estes dois nveis de audio:
Villa-Lobos um gnio. Eu por exemplo, sou o nico compositor
brasileiro que apaga mais do que escreve, e o Villa no errava, escrevia
do Piccolo ao contrabaixo, e dez aparelhos de som ligados, televiso
ligada, Ampex ligado, uma soprano berrando no piano, um cara tocando
o piano, outro o violino. E eu vendo aquele homem escrever aquela
msica completa, aqueles acordes de oito sons e eu digo: Mas maestro,
como que o senhor consegue? E ele me diz: Meu filho, o ouvido de
fora no tem nada a ver com o ouvido de dentro. Essa foi a primeira
frase que Villa-Lobos me disse.

Portanto, quando estiver sendo dito a respeito da msica indgena, sua

produo sonora, entender-se- que est sendo referido sobre o som como matriaprima da msica, do ritmo, da linguagem, da voz, da dana e da festa, une o Deus
criador s criaturas que o reforam em sua capacidade de ressonncia, como afirma
Beaini (1994), para tanto o que ser objeto de estudo ser o som como smbolo e
sua relao com a psique.

Fonte coletada na exposio "BOSSA NA OCA", em homenagem aos 50 anos de bossa nova, no parque
Ibirapuera- SP em 21 de Julho de 2008.

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Assim como o som, a alma um dado empiricamente presente e observvel,

para a Psicologia Analtica, Hillman(1993) diz que alma compreensvel por ser
dotada de um significado interno, outros termos associados a ela so esprito,
mente, corao, vida, ardor, humanidade, personalidade, essncia, mago,
propsito, coragem, virtude, moralidade, pecado, sabedoria, morte, Deus.
Hillman (1993) segue dizendo que para povos primitivos, alma uma idia
altamente diferenciada que se refere a uma realidade dotada de grande impacto. A
alma tem sido imaginada como o homem interior, como a irm ou esposa internas,
como lugar ou a voz do Deus interior.
Em sociedades ancestrais como as indgenas brasileiras, notvel a maneira
de como se relacionam com os mitos sonoros e retratam o som com propriedades
cosmognicas, exercendo assim funes psquicas impactantes, pois assim como a
alma, o som de natureza invisvel, todavia de notvel presena.
Esta monografia vem como iniciativa em ampliar o entendimento dos
processos psquicos que envolvem o som dentro da perspectiva da Psicologia
Analtica de Carl Gustav Jung e da Psicologia Arquetpica, em seu principal
representante James Hillman. Para tanto, este, prope-se leitura psicolgica do
som, atravs da ampliao do tema sonoro nos mitos cosmognicos indgenas.
A partir da referncia do som nas idias cosmognicas de diversas culturas,
pode-se obter uma leitura arquetpica pela anlise metafrica do som nos mitos. O
foco nos mitos indgenas brasileiros se deu pela riqueza em suas cosmologias e
metforas sonoras, contudo compreende-se que esta pesquisa teria a mesma
validade com outras mitologias que envolvem o som.
Hillman (1983) aborda que o papel do mito seria o de abrir questes da vida
reflexo transpessoal e culturalmente imaginativa. BARCELLOS (2004, p. 18)
afirma que para Jung a psique mitolgica e simblica, ou seja, que sua lgica a
lgica dos mitos e dos smbolos. Os mitos e a religio exercem um religare (do
latim: sentido de ligao do que est atrs) entre a psique e sua base inconsciente
(arquetpica) nas culturas antepassadas e religere (do latim: apreciao cuidadosa),
como fala Franz (1999).

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Com esta proposta, pode-se supor que a criao sonora possua um valor
essencial na psique, algo de carter universal, arquetpica, assim como os mitos.
Callia (2006), diz que toda ao humana pode ser determinada por padres
arquetpicos, as quais so matrizes inatas que habitam o inconsciente coletivo,
presente em cada ser humano como depositrio das experincias humanas atravs
da sua existncia.
O contedo essencial de todas as mitologias e religies so de natureza
arquetpica, como afirma Jung (1971). Continua dizendo que, so a parte ctnica da
psique, aquela parte onde a psique est vinculada natureza, ou pelo menos em que
seus vnculos com a terra e o mundo aparecem claramente.
Segundo Hillman (1983), arquetpico denota uma fora intencional
(instinto em Jung) como o campo mtico de personificaes (Deuses em
Hillman). Como uma fora intencional e pessoal, Armstrong (1971) citado por
Hillman (1938), fala como uma presena que afeta e que oferece uma relao
afetiva.
Portanto, nas estruturas mitolgicas e nas religies, possvel encontrar
smbolos que expressam imagens arquetpicas, o que inclui aqui as sonoridades
musicais, das quais envolvem a presena afetiva e a parte mais ctnica da psique. A
msica entrelaada nas cosmologias indgenas denotando assim a ligao do som
com a natureza, talvez da prpria psique.
Nietzsche (1992) fala em seu prefcio a Wagner, que estava convencido da
arte ser a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica da vida. Fez uma
imerso cultura helnica, constando que o contnuo desenvolvimento da arte est
ligado duplicidade do apolneo e dionisaco. Associou a arte do figurador plstico,
caracterizada pelo Deus Apolo e a arte no-figurada da msica, ligada ao Dionso.
Este, relacionado ento, com o instinto de ligao com a natureza.
Este filsofo ainda cita que no ditirambo2 dionisaco o homem incitado
mxima intensificao de todas as suas capacidades simblicas, a essncia da
natureza deve expressar-se por via simblica. As da msica, em sbita
impetuosidade, na rtmica, na dinmica e na harmonia, o homem j deve ter
2

Cntico entoado em coro em louvor ao Deus Dioniso.

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arribado ao nvel do desprendimento de si prprio, que deseja exprimir-se

simbolicamente naquelas foras, para captar esse desencadeamento simultneo de
todas as foras simblicas.
Entretanto, a sociedade ocidental perdeu a maioria de seus smbolos
religiosos, no transcorrer da histria, que deixaram de ser cultuados ou considerados
da ordem do sagrado, pelo menos no conscientemente. Com isso muitas das
vivncias simblicas foram tambm prejudicadas, isto inclui a sonoridade musical,
com seus cantos, instrumentos musicais, rituais encenados com msica foram aos
poucos perdendo espao para a indstria cultural, que abarca a msica dentro de
limites que a ressecam de toda uma experincia numinosa que JUNG (1980)
descreve como:

uma instncia ou efeito dinmicos no causados por um ato arbitrrio da

vontade. Pelo contrrio, ele arrebata e controla o sujeito humano, que sempre
antes sua vtima que seu criador. O numinoso indiferentemente quanto a que
causa possa ter uma experincia do sujeito independentemente de sua
vontade... O numinoso tanto uma qualidade pertinente a um objeto visvel
como a influncia de uma presena invisvel que causa uma peculiar alterao
da conscincia. (OC 11, . 6)

Com o advento da unilateralidade voltada s reas do esprito, da tica da

razo, o homem civilizado foi perdendo contato com a natureza e sua base de vida
instintiva. Jung (1997) diz que o mundo moderno se desumanizou.
O homem est isolado no cosmos. J no est envolvido com a natureza e
perdeu sua participao emocional nos acontecimentos naturais que at ento
tinham um sentido simblico para ele. O trovo j no a voz de Deus nem o
raio seu projtil vingador. Nenhum rio contm qualquer esprito, nenhuma
rvore significa uma vida humana, nenhuma cobra incorpora a sabedoria e
nenhuma montanha ainda habitada pelo grande demnio. Tambm as coisas j
no falam conosco, nem ns com elas, como as pedras, fontes, plantas e
animais. J no temos uma alma na selva que nos identifica com algum animal
selvagem. Nossa comunicao direta com a natureza desapareceu no
inconsciente, junto com a fantstica energia emocional a ela ligada. (OC 18/1,
585).

O ser humano sempre se relacionou com os elementos sonoros, seja nas

civilizaes primitivas com seus ritos sagrados, seja na vida contempornea.
Percebe-se que desde os Hinos Homricos aos rituais de cura xamnicos, cantos

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gregorianos a cosmologia Hindu, utilizam-se do som musical em conjunto aos

mitologemas adjacentes.
Desde a pr-histria, conseguiu-se resgatar atravs da arte rupestre os
desenhos pictricos nas cavernas que, atravs dos arquelogos pode-se, hoje em dia,
perceber elementos arquetpicos das presentes imagens. Entretanto, quando se trata
do relacionamento da psique humana em seu desenvolvimento cultural sonoro,
quase impossvel realizar este resgate, pois o som no podia ser registrado atravs
de MP3, ou em tecnologias de gravao em vinil, mas de alguma forma, antes
mesmo da criao da notao musical ou de outras formas de registro, os sons
produzidos por uma cultura podiam ser passados de gerao em gerao, at os
nossos dias.
Para tanto, suspeita-se que haja um arqutipo que subsidie tais movimentos
culturais de produo e reproduo do som, alm de haver essa simbologia nos
mitos, mais especificamente nos mitos de cosmogonia indgena brasileira, porque
estes, ainda so vivenciados por estes povos de maneira a fazerem parte de seu
cotidiano e representarem a sua cosmoviso.
Dados recentes, segundo Jecup (1998), dizem que existem povos indgenas
que habitam o Brasil h milhares de anos, e atualmente tem-se registro de
aproximadamente 206 povos de diferentes linhagens. Estas possuem quatro troncos
culturais bsicos que acabam por ramificar uma infinidade de dialetos: tupi, karib,
j e aruak e uma gama de mitos vivos e rituais ainda praticados pelas culturas que
conseguiram permanecer longe do homem branco. Tais mitologias confluem a uma
experincia sonora que os liga a seus ancestrais e espritos protetores.
Ao se aprofundar o conhecimento das relaes da psique na ocasio de
encontro com o som, ser possvel realizar uma considerao cuidadosa das
influncias e modos de atuar do som at ento ainda misteriosos no campo da
psique. Com isso, este trabalho tem por objetivo realizar uma anlise metafrica do
som nos mitos de cosmognicos, ampliando aspectos elementais da fsica do som e
a compreenso do fenmeno sonoro referido nos mitos da criao dos ndios
Brasileiros, para que com isso possa estudar a relao simblica entre a psique e
som, e assim constatar se o som poder ser entendido como imagem arquetpica.

16

A metodologia utilizada foi de uma pesquisa bsica cuja finalidade de

ordem intelectual do tipo exploratrio de levantamento bibliogrfico, sendo assim
realizado procedimento para coletas de dados nas bases nacionais e internacionais
indexadas na internet, como Capes (www.periodicos.capes.gov.br), Bireme
(www.bireme.br), e Scielo (www.scielo.org), em livros e artigos relacionados
encontrados em bibliotecas.
O tratamento dos dados coletados se deu pela da anlise de contedo dos
mitos e pelo mtodo metafrico, proposto pela psicologia junguiana e arquetpica, a
qual se pressupe transpor sentidos e liberar significados como diz Hillman(1988).

17

2 O SOM: DA FSICA METFORA

O ouvido escuta conforme a alma.
Santo Agostinho

A sonoridade est presente na natureza, na manifestao dos animais em seus

gritos, urros, cantos e passos na mata, sejam nos troves, tempestades, na dana dos
ventos ou no cair da chuva, alm das ruidosas cidades, com suas buzinas,
aglomeraes de pessoas conversando, celulares tocando, motores funcionando. E
tambm nas manifestaes culturais, com suas produes musicais a qual existe
uma infinidade de possibilidades de sons, diferentes timbres e tessituras, alm da
variedade rtmica que se faz presente nos estilos musicais.
O som envolve conceitos fsicos, biolgicos, artsticos e psquicos que
perpassam todas as reas do conhecimento humano (RUI, 2006, p. 1). No contexto
da Fsica, o som abarca o estudo da produo, propagao e percepo do som
numa gama enorme de conceitos fsicos: vibrao, freqncia, perodo, velocidade,
comprimento de onda, energia, presso, ressonncia, etc.
Para que uma pessoa escute, afirma Rui (2006), precisa ocorrer uma srie de
eventos que precisam acontecer: um som audvel deve ser produzido, precisa haver
um meio para que esse som se propague e atinja o seu aparelho auditivo, este deve
funcionar e transmitir as informaes do som (freqncia, intensidade, timbre e
localizao da fonte sonora) para o nervo auditivo. Este ltimo, por sua vez, deve
conduzir tais informaes, via clulas auditivas, para o encfalo que interpretar o
som.

Fig.1 Ouvido Humano

Fonte: Magalhes, 2008

18

No ouvido, as ondas atingem uma membrana chamada tmpano. O tmpano

passa a vibrar com a mesma freqncia das ondas, transmitindo ao crebro, por
impulsos eltricos, a sensao denominada som. As ondas sonoras so ondas
longitudinais, isto , so produzidas por uma seqncia de impulsos longitudinais,
quer dizer que a vibrao ocorre na mesma direo de propagao da onda.

Fig. 2 Onda Sonora.

Fonte: Wisnik, 1999, p. 17

As ondas sonoras podem propagar-se com diversas freqncias, porm o

ouvido humano sensvel somente quando elas chegam com freqncia entre 20 Hz
e 20.000 Hz, aproximadamente, segundo Magalhes (2008). Quando a freqncia
maior que 20.000 Hz, so as ultra-snicas, e menor que 20 Hz, infra-snicas, as
quais no so audveis pelo ouvido humano.
O som um fenmeno causado por inmeros objetos e se propaga por
diferentes estados fsicos da matria, atravs de seu movimento ondulatrio, como
fala Wisnik (1999). Significa que ele ocorre no transcorrer do tempo e possui uma
peridiocidade, ou seja, uma ocorrncia repetida dentro de uma certa freqncia.
De acordo com a freqncia, um som pode ser classificado em agudo ou
grave. Essa qualidade chamada altura do som. Sons graves ou baixos
tm freqncia menor. Sons agudos ou altos tm freqncia maior. Por
exemplo, a voz de um homem varia entre 100 Hz a 200 Hz, sua voz
grave e a de uma mulher de 200 Hz a 400 Hz pode ser considerada fina.
(MAGALHES, 2008, p. 1).

A energia sonora se transmite atravs dos meios materiais de propagao, os

quais produzem efeitos e interaes com os meios slido, lquido e gasoso, por isso
o som no se propaga no vcuo ( Magalhes, 2008, p.3). Com isso, a onda sonora
considerada uma onda material ou onda mecnica, por necessitar sempre de um
meio material para sua propagao. O ar denso melhor transmissor do som que o
ar rarefeito, pois as molculas gasosas esto mais prximas e transmitem a energia

19

da onda de umas para outras com maior facilidade. De uma maneira geral, os
slidos transmitem o som melhor que os lquidos, e estes, melhor do que os gases.
Portanto, o som necessita de que os corpos vibrem para que, atravs dessa
vibrao, ocorra uma propagao ondulatria que o ouvido capte e o crebro a
interprete, dando-lhe configuraes e sentidos como coloca Wisnik (1999).
A onda sonora contm sempre a partida e a contrapartida do movimento,
num campo praticamente sincrnico, ocorrendo num determinado tempo, com
periodicidade e repetida numa certa freqncia (WISNIK, 1999, p. 17). No sendo
o meio material que o movimenta levando a onda sonora, mas atravs do
movimento da onda que atravessa o meio material, modificando e inscrevendo nela
o seu desenho.
atravs da movimentao da onda sonora, das seqncias de impulses e
repousos, que o som se faz presente, pois este no existe sem a sua contraparte: o
silncio, pois sem esta variao o tmpano humano entraria em colapso, com isso, o
som tanto presena quanto ausncia, conclui Wisnik (1999).
Atravs das alturas e duraes, timbres e intensidades, repetidos e/ou
variados que o som se diferencia ilimitadamente. As duraes produzem as figuras
rtmicas; as alturas os movimentos meldico-harmnicos; os timbres a
multiplicao colorstica das vozes; as intensidades as quinas e curvas de fora na
sua emisso. A msica acontece neste entremeio, ou seja, nas correspondncias e
desigualdades no interior dos pulsos (WISNIK, 1999, p. 26), pois ao fazer msica,
as culturas trabalharo na faixa em que os rudos se opem e se misturam. Sendo ela
originariamente a prpria extrao do som ordenado e peridico do meio turbulento
dos rudos.
Atravs do ouvido, o som s percebido pelo resultado da vibrao interior
do corpo, pela qual se manifesta e revela, afirmando que esta seria a primeira
idealidade da alma, fala Hegel (1974). Por outro lado, a vibrao da matria
constitui uma supresso do estado espacial, a qual por sua vez suprimida pela
reao do corpo.
Em muitas culturas o termo msica no possui signo lingstico similar,
segundo Pinto (2001), pois para elas, msica som e movimento, sempre em

20

conexo com outras formas de cultura expressiva (como a dana, por exemplo).
Este mesmo autor, diz que a msica seria uma manifestao de crenas, identidade,
como uma forma de comunicao, semelhante linguagem, com seus prprios
cdigos, sendo universal quanto sua existncia e importncia em qualquer que
seja a sociedade (PINTO,2001, p. 223).
As sonoridades suscitam metforas at mesmo mgicas, aspectos que se
misturam com os ritos sagrados e a religiosidade destas comunidades, diz que o
mundo das sonoridades abre-se para as metforas. (LEVI STRAUSS, 1991, p. 42)
O advento do fenmeno sonoro passvel de observao em diversas
culturas, inclusive explicitado no trabalho de Teixeira (2004) com os caiaras do
litoral do Paran, a qual compreende a mitologia caiara como uma mitologia
sonora, e tambm olfativa, dispondo de uma sensibilidade musical para
compreender e invocar o Universo, ao mundo. Seeger apud. Teixeira (2004), que
fala que as vozes significam um intervalo de ritmos e ditam as pausas necessrias,
as possveis perguntas, s dvidas confiveis significam a possibilidade de
intermediar todos os mundos, de orientar o caos sinfnico da floresta, de conceber
a contingncia do que se escuta, j que muitas coisas se escutam e poucas se vem.
Atravs da metfora musical coexistem intencionalidades, como coloca
Nogueira (2010), que na mesma experincia sonora perceptvel tanto o objeto
sonoro quanto quilo que no som, como uma animao, uma aparncia de vida,
ou seja, um movimento que se situa como fenmeno de espao. Compreende que a
metfora do movimento musical uma espcie de resduo fenomnico da
experincia de espao.
Contudo, a msica tambm conduz o ouvinte contemplao das qualidades
do tempo, criando ao mesmo tempo uma iluso secundria de espao, afirma
Langer apud. Moore(1990), porque na prpria estrutura da msica lhe inerente
episdios, movimentos, motivos, contrapontos, escalas e modos e as emoes de
seus movimentos dependem das exposies, desenvolvimentos, repeties, tenses
e fugas, clmax e cadncia. Hegel (1974) prope que dessa forma cria a
espacialidade pela base de sua movimentao, porque se dirige a mais profunda

21

interioridade subjetiva, pois a msica a arte da alma que serve para agir sobre as
outras almas.
Um dos principais efeitos psicolgicos da msica, afirma Moore(1990), a
capacidade de produzir uma imagem multidimensional, pois a impresso produzida
por uma pea musical possui dimenses de espao e de tempo caracterizados por
um especfico esprito ou atmosfera, um senso de movimento altamente
diferenciado e emoo conjunta.
A relao entre os universos sonoros e a msica passa por certos padres de
pulsao somticos e psquicos, com os quais o tempo e o som se relacionam As
referncias de periodicidade e pulso geralmente so atribudas a metforas com o
corpo, Wisnik (1999), pois a maneira como cada povo foi estruturando os ritmos e
as escalas musicais, extremamente singular e especfico de determinada cultura.
Para alguns, o ritmo base mais acelerado (allegro), para outros mais lento
(largo), uns utilizam certas possibilidades de intervalos entre sons que lhe faz
sentido, outros instituem outra maneira.
Essas variaes provavelmente ocorrem de acordo com as paisagens sonoras
de determinado povo, atravs da relao alternada entre som rudos e silncios.
Seria o ambiente sonoro do homem, que Schafer (2001) explica como contraparte
acstica que circunda os seres humanos, provm de aspectos tanto culturais quanto
naturais, gerando a paisagem sonora. O contexto natural envolve sonoridades que
provm de atividades ou aes fsicas de fenmenos naturais, j os culturais
resultam de todo tipo de atividades humanas, marcando o potencial comunicativo,
emocional e expressivo do som.
Embora a paisagem natural fosse em geral silenciosa, era interrompida pelos
rudos da guerra e das celebraes religiosas, a partir de seus chocalhos, tambores e
ossos sagrados, as quais constituam uma imitao dos assustadores sons da
natureza, pois continham origem divina, Wisnik (1999). Aqui possvel perceber
que as culturas ao transformar os rudos em som, transformam simbolicamente o
som em metfora, o colocam num patamar da ordem do sagrado, realizando com
isso a experincia simblica. Pois j no se trata o som apenas como signo do objeto

22

que o produziu, mas smbolo de tudo o que no visvel e alcanvel pela condio
humana.
Os sentidos culturais compreendem que o som um objeto diferenciado
entre os objetos concretos que povoam o imaginrio, porque por mais ntido que
possa ser, invisvel e impalpvel, caractersticas que permitem a atribuio das
propriedades do esprito msica: o som torna-se o elo comunicante do mundo
material com o espiritual e invisvel (WISNIK: 1999; p. 28). Da o uso mgico do
som em diversas culturas.
A materialidade dos corpos fsicos identificada pela viso e pelo tato,
baseando a realidade nesses sentidos. Contudo a msica, segundo Wisnik (1999),
sendo uma ordem construda dos sons, escapa esfera tangvel e se presta
identificao com outra ordem do real, sendo identificada por vrias culturas como
sendo propriedades do esprito.
Cantar em conjunto, afinar as vozes, significa entrar em acordo profundo e
no visvel sobre a intimidade da matria, produzindo ritualmente, contra todo o
rudo do mundo, um som constante, explica Wisnik (1999). Segue dizendo que o
seu valor de uso mgico reside em que os sons organizados informam sobre a
estrutura oculta da matria no que ela tem de animado. Assim os instrumentos
musicais so vistos como objetos mgicos, tratados como talisms e a msica
cultivada com muitos cuidados.
Alguns pesquisadores, como Tame (1984), apresentam que em tempos
antigos considerava-se o prprio som a verdadeira base de toda a msica,
intimamente relacionada com as no-fsicas e sagradas dimenses ou planos de
existncia. Considerava-se o som audvel um reflexo terreno de uma atividade
vibratria, que se verificava alm do mundo fsico, mais fundamental e mais
prximo do mago das coisas do que qualquer som inaudvel ao ouvido humano. A
vibrao csmica foi a origem e a base de toda a matria e energia existentes no
universo.
Entre os objetos fsicos, o som o que mais se presta a criaes metafsicas.
Diferentes concepes cosmolgicas refletem entre o visvel e invisvel, entre o que
se apresenta e o que permanece oculto, se constituem e se organizam pela msica,

23

como lembra Wisnik (1999). Refere o carter musical da concepo pitagrica do

mundo e platnica do cosmo, constituindo metforas e metonmias do mundo fsico,
enquanto universo vibratrio.
Pelo intermdio do som que os Deuses engendraram a passagem do caos ao
cosmos, diz Beaini (1994), a transio das trevas luminosidade, sendo extrado da
abertura do reino das sombras, cujo enigma exprime a inteligibilidade configuradora
de sua borda: porta de entrada para tudo o que pode ecoar segundo. Foi do canto
divino que estremeceu o caos amorfo e oscilante, tremula pela fora do som gerador
originando o espao. Segue Beaini (1994) dizendo que o caos como matria-prima,
a potencialidade que mediante a fora sonora do Deus primordial explode,
dividindo-se ruidosamente em contrrios, mediante o movimento sonoro propulsor
conferido ao caos, o animou, fazendo adquirir vida a tudo o que dele provm, isto ,
o prprio Ser.

24

3 MITOS DE CRIAO E O SOM

Todas as culturas abordam questes sobre a sua origem e finalidade do

mundo, tratam esta temtica de maneira simblica e metafrica aludindo aes
daquele que criou o universo e de que maneira se realizou a criao. Os mitos de
criao ou cosmognicos so os mitos, dentre outras temticas, que abordam
explicaes para a origem da vida, utilizando linguagem essencialmente metafrica,
segundo Gleiser (1997), baseada em smbolos que tm significado dentro da cultura
geradora do mito.
Os mitos cosmognicos encontram-se estritamente relacionados com a
cosmologia de um povo, isto , a mitologia de um povo retrata o modo que opera
um sistema cultural, sua viso de mundo e ideologia, pode com isso indicar a
construo do kosmos, de seu princpio e de seu fim.
Sempre que a gnese do mundo descrita com a preciso desejada, um
elemento acstico intervm no momento decisivo da ao, diz Schneider, (1960).
Com isso notvel a participao do som como origem do universo, da natureza e
do ser humano, portanto possui um fundamento musical.
Nos mitos das tradies indgenas so refletidas questes da origem do seu
povo, modo de proceder na vida e sentido de existncia, as quais esto
intrinsecamente relacionadas com as sonoridades musicais. a msica que
estabelece a conexo mito e cosmologia com as artes do corpo: a dana, a plumria
e a ornamentao, sendo portadora de sentido, estabelecendo, por conseguinte, uma
ponte entre mito e rito. Msica como elemento piv que vai do mito (pensamento)
ao rito (dana, pintura corporal e outras artes visuais), funcionando como uma
mquina de transformar verbo em corpo como diz Menezes Bastos (1999).
As sonoridades musicais so centrais no ritual indgena, como afirma
Piedade (2004), que seguem um roteiro musical impecavelmente executado, tanto
nas msicas e quanto nas canes, funcionando como ponto condutor que coordena

25

as atividades rituais como um todo. A cosmologia se encontra artstica e

esteticamente codificada no rito, refletindo uma viso musical do cosmos.
Este papel da msica pode ser pensado como funo transcendente entre mito
e rito, quais aparecem nos cantos xamnicos que testemunham a comunicabilidade
do paj com o mundo sobrenatural, configurando um sistema simblico
extremamente penetrante em muitas sociedades indgenas.
Pela diversidade de mitos indgenas que relacionam o som musical em sua
cosmologia foi necessrio selecionar alguns deles como amostra de estudo deste
trabalho. Os grupos indgenas escolhidos so os Ywalapit, Guarani, Arecun,
Wauja e Kamayur.

3.1 MITOS

3.1.1 Guarani

Os Guarani so considerados o maior povo indgena no Brasil, justamente

por terem sido conquistadores, antes do encontro com os colonizadores portugueses,
com isso influenciaram muitos outros povos indgenas com sua lngua Tupy e
atualmente esto espalhados por quase todo territrio brasileiro, estados do MS, SP,
RJ, PR, ES ,SC e RS, segundo Jecup (1998).
Seus mitos e cultura eram apenas transmitidos entre pajs e seus
descendentes, Jecup(1998), contudo segundo uma profecia do cl Jeguakava
narrada por Pablo Wer, diz que:
Depois de fundir-se o espao e amanhecer um novo tempo
eu hei de fazer que circule a palavra-alma novamente
pelos ossos de quem se pe de p,
e que voltem a encarnar-se as almas,
disse nosso Pai Primeiro
Quando isto acontecer Tup renascer no corao do estrangeiro...
(JECUP, 1998, p. 11)

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Com isso muitos de seus mitos comearam a ser transmitidos tambm para o
homem branco, foram desvelando contedos at ento guardados apenas pela
sabedoria ancestral que era transmitida oralmente e com isso descortinam-se
profundezas da alma indgena, que talvez somente neste tempo possa ser dado o
devido respeito.
Segundo a mitologia dos Tupy-Guarani, ande Ru Tenond Nosso pai
primeiro representa a Suprema Conscincia cujo corpo espao imanifestado e sua
essncia manifestada o ritmo, o Esprito-Msica ou Grande Som Primeiro,
vislumbrado como Eterna Msica geradora de vidas.
O Grande Som Primeiro Tup Tenond (Tu= som; tenond= primeiro,
incio) representa seu conceito de Deus, cuja essncia amandu o imanifestado,
tecido vazio, silncio, o grande mistrio criador das coisas vivas. Do vazio que se
manifesta como espao entoa sua vida eterna como vento, msica primeira e ltima,
para logo tomar a forma de um fogo-assento algo como o trono divino, Jecup
(2001) refere-se casa de oraes por ser esta destinada a oferecer cura a quem
necessita, enquanto o paj e a comunidade entoam cantos de louvor Grande Me
Terra e Tup Tenond. Canto este, entendido como blsamo de cura, pois
compreendem que a msica conecta a alma do enfermo ao prprio esprito da vida,
ao primeiro som produzido por amandu.
Quando o esprito entoado, passa a ser, compreende-se sua possibilidade de
existir, possui um tom. Toda vida entoada em uma forma, num corpo, pelas
palavras que possuem um esprito, pois o nome uma alma provida de um assento
(corpo) e esprito, tanto som quanto silncio, Jecup (2001).
O povo brasileiro mais ancestral que se tem notcia so os Tupy (Tu- som;
py-p, assento), sendo assim o povo assentado no som ou entoado. Pois, segundo
esta cosmologia, tudo entoa: a pedra, planta, bichos, gente, cu, terra, as vidas
acontecem pela manifestao sonora.
Compreendem que as entidades Nanderus e a Me Terra conduzem as
pessoas deste tempo para a harmonizao entre esprito e matria, norteiam as artes,
msica, pintura, engenharia, etc. Foram os Nanderus que teceram, modelaram e

27

entrelaando os elementos (gua, terra, fogo e ar) com os sete nveis do tom criando
o organismo, com os sentimentos, sensaes e pensamentos que fazem parte do SerHumano. Entendem que a prpria terra a materializao da expresso de todos os
espritos ancestrais.
Os ancies indgenas passaram para as futuras geraes os Fundamentos do
Ser (Ayvu Rapyta) ou, Os Fundamentos da Palavra Habitada. O termo ayvu
significa alma, ser, som habitado, palavra habitada. A partir dessa sabedoria
ligada a esta cincia do sagrado, desenvolveram tcnicas de afinao entre o corpo
fsico, a mente e o esprito.
Compreendem o esprito como msica, uma fala sagrada que se expressa no
corpo, e este por sua vez na flauta que veculo onde flui o canto Av que tem
sua morada no corao. O Av a poro-luz que sustenta o corpo-ser, sendo este
o fogo sagrado que move os guerreiros, dando-lhes vitalidade, capacidade criativa e
realizadora.

3.1.2 Arecun

Este grupo indgena oriundo do Norte do Brasil, Guiana e nas reas

fronteirissas do Brasil e Venezuela. O fragmento do mito que ser a seguir
discorrido se refere origem do veneno de pesca que se utiliza de uma raiz, o
timb, para narcotizar os peixes. Este mito foi coletado Poe Koch-Grunherg e
analisado por Levi-Strauss (1991) e tambm referido por Wisnik (1999, p 36).
Num certo ponto do mito, conta-se que o arco-ris uma serpente dgua que
morta pelos pssaros, cortada em pedaos e a sua pele multi-colorida repartida
entre os animais. Conforme a colorao do fragmento recebido por cada um dos
bichos, ele ganha um som de seu grito particular e a cor de seu plo ou da sua
plumagem. E assim segue a narrativa mtica, fazendo cada animal, numa longa
srie, encontrar as suas cores e a sua flauta.

28

como se o nascimento do som fosse brilho e beleza que se ergue sobre o

silncio e a dor na tragdia sacrificial. O som e a cor percebidos nitidamente pelo
pensamento selvagem como gradaes cromticas de um mesmo princpio o
sacrifcio como origem do som e da cor na escala zoolgica.
Este mesmo mito aparece retratado com algumas variantes em (PLATO,
1988, p. 79) quando cita a Ilada (p. 200-207), a qual uma guia havia capturado
uma serpente, ainda se debatendo para se livrar das garras desta guia, consegue
finalmente mord-la e cai, a guia solta um grito e segue sendo levada pelo sopro do
vento.

3.1.3 Ywalapit

Os Ywalapit vivem na regio do Parque Nacional do Xing MT, Alto

Xing. Segundo dados da Fundao Nacional do ndio, so uma tribo com cerca de
200 habitantes, do tronco lingstico Aruak e possuem relacionamento estreito com
a tribo Kamayur, as quais so convidados nas lutas, pescarias e cerimnias.
Na cosmologia Ywalapit possvel perceber que a produo sonora da tribo
est enraizada no conceito dos sons produzidos como mensagens dos espritos que
circundam a comunidade, o trnsito de informaes que a msica pode propiciar
s pessoas, uma vivncia simblica no mais amplo sentido.
A tribo se rene na casa onde se executam msicas e rituais conduzidos pelos
pajs e mestre de msica, quando convocados para ouvirem a mensagem dos
espritos a comunidade. Entendem que as msicas que so ouvidas pelo paj
foram transmitidas pelos espritos que tambm possuem sua morada prxima da
comunidade Ywalapit, mas que se encontram noutro mundo. Gismonti (1989)
conta sobre a experincia que teve num ritual desses e revela como foi arrebatador o
sentimento que vivenciou, e dias depois chegou a pedir ao paj para que tocassem
novamente para agora ele entender melhor o que foi executado, nisto o paj colocou
que no seria novamente tocado pois o que precisava ter sido dito j o foi.

29

Entende-se que o significado da expresso musical era uma forma de

comunicabilidade, ou seja, aqui a msica parece muito prxima da linguagem da
qual por meio dos sons geram palavras que pelos seus signos esto cheios de
sentido. Nesta tribo fica notvel a qualidade atribuda msica como uma fala mais
prxima dos espritos e que so a maneira de que eles possuem em se comunicar aos
pajs e mestre de msica mantendo uma espcie de conversa, mas por meio dos
signos musicais.
O paj quem intui o momento oportuno para reunio das pessoas na casa de
rituais, e isto ocorre mesmo durante a dinmica de trabalho na tribo, a qual inexiste
a seco entre trabalho, lazer e das atividades da ordem do sagrado, como coloca
Gambini (1999).
Gismonti (1989) conta que, em outra ocasio, o paj lhe convida para ir
floresta e pararam silenciosos por algum tempo para ouvi-la, aps este, o paj lhe
fala esse som voc, que a floresta s reflete o que , seus ouvidos ouvem por si
mesmos e seus olhos tambm.
Este fala do paj reflete a cosmoviso deste povo, da qual no compreendem
a separao entre quem ouve e quem produz som, ou seja, como se as sonoridades
estivessem entrelaando mundos, interno e externo. O mesmo som que se escuta o
som que est dentro de voc, a unio de duas realidades coadjuvantes, do som que
est na sua prpria alma do som que se encontra no mundo.
Hillman (1998) afirma que o ouvido hermenutico que escuta atravs, uma
conscincia das bordas, e as fronteiras aparecem em qualquer lugar quando se
adentra a duplicidade da mente que escuta dois modos ao mesmo tempo.
Este ouvir situa-se no entremeio da vida cotidiana e a experincia sagrada
que pode acontecer a qualquer tempo, o smbolo que, do grego, designa um
elemento representativo que est (realidade visvel) em lugar de algo (realidade
invisvel) que tanto pode ser um objecto como um conceito ou idia, determinada
quantidade ou qualidade. Ele intensifica a relao com o transcendente.

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3.1.4 Wauja

Conhecidos tambm por Waura ou Uaur do tronco lingstico Aruk,

habitam o Alto Xingu no estado do MT, segundo Piedade (2004). Os Wauja so
uma tribo que possuem uma vivncia sonoro-mtica bastante pronunciada,
englobam em seus rituais apresentaes musicais, tanto instrumentalizadas, com as
flautas sagradas, e outros instrumentos, quanto com as entoaes dos cantos.
Para este povo, a produo sonora no apenas representa a busca pela beleza
ou apreciao musical; segundo Menezes Bastos (2006), ela conecta com sentidos
cosmolgicos de origem do povo e ligao com a natureza invisvel das coisas. Suas
msicas so ouvidas em sonhos, todos da tribo possuem estes sonhos sonoros, mas
apenas o mestre de msica (tipo de paj) consegue memorizar as melodias que so
lembradas. Dizem lembradas por entenderem que so os apapaatai3 quem as
transmitem e que os fazem lembrar, como se elas, as melodias, j existissem e
para tanto, devem ser rememoradas.

Fig. 3 Apapaatai da tribo Wauja

PIEDADE, 2004

As quatro figuras apresentadas so desenhos de um dos pajs iakap, Ka (tribo Wauja). Pela ordem,
representam os seguintes apapaatai: kukuho; apasa ; sapukuiaw e atuju. (PIEDADE, 2004, p. 45- 48).

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O cosmos Wauja povoado de entes usualmente invisveis, os apapaatai,

que tm papel determinante na vida dos humanos, como relata Piedade (2004), eles
no so espectros, fantasmas, almas nem partes imateriais dos corpos humanos. O
mundo deles um lugar de exlio do mundo visvel dos humanos, mas tambm no
um lugar diferente deste e nem outro lugar. Eles no esto imediatamente
presentes neste mundo, mas o mundo deles aqui mesmo, logo ali sua aldeia,
dizem os pajs visionrios.
Conforme a cosmogonia Wauja, o que hoje este mundo visvel, acolhedor,
reino dos fenmenos materiais, mundo dos humanos, no entanto, h muito tempo
este foi o mundo dos ierupoho, sendo os Wauja, pobres entes que viviam no escuro
do cupinzeiro, em um mundo escuro, sem fogo, sem gua, bebiam a prpria urina e
nada viam.
Mas ento Kamo (sol) trouxe a luz para o mundo, e os Wauja saram do
cupinzeiro e colonizaram o mundo onde esto, mas os ierupoho por no suportarem
a luz tiveram que deixar seu mundo, da a alteridade vingativa. Para esconder-se da
luz, eles transportaram-se atrs de suas mscaras transformando-se em apapaatai,
contudo apenas kawokapai apapaatai mais perigoso, o mais temido- ao invs de
se esconder atrs de uma mscara, criou as flautas homnimas e ali se abrigou.
As flautas sagradas kawoka ficam desde ento guardadas na casa dos
homens, no centro da aldeia e a representao deste apapaatai a msica kawoka.
Os apapaatai foram obrigados a deixar o mundo onde viviam, e por conta disto,
tendem a causar mal aos humanos e tem vontade de vingana, com isso os Wauja
associam o adoecimento e musicalidade a sua influncia, portanto, o mesmo ente
espiritual que adoece o sujeito a ele dedicado cantos de cura, a fim de ser
restabelecida relao entre esprito e adoecido. Canto inclui, aqui, o uso das flautas
sagradas, que para eles a flauta fala, alm do uso da voz humana. O doente
participa do trabalho de cura, ouvindo as entoaes do xam e de toda tribo que se
envolve neste processo.

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Fig. 7: Trio com flautas kawok. Desenho de Kam4

Piedade, 2004

A msica deve ser executada na sua forma e ordem perfeita, pois errar um
perigo para a sade humana. Menezes Bastos percebe que a msica no rito conduz
os homens a uma espcie de viagem no tempo, na direo da re-experimentao do
passado mtico e do incio do mundo, possibilitando uma renovao do contrato
csmico entre humanos e espritos.
O uso de sons seja no canto ou no uso de instrumentos como a flauta na
comunicao entre os espritos e o sujeito doente, parece ser empregado da mesma
forma que Hermes para os gregos, Hillman (1998) fala deste como mensageiro dos
deuses, precisa ouvir suas mensagens em qualquer coisa que seja dita. Este o
ouvido hermenutico que escuta atravs.
A msica kawok significado da presena dos apapaatai, como a imagem
deles, sua extenso existencial, para Piedade (2004) o som da msica de kawok
mais do que o som dos instrumentos, a marca concreta da existncia e presena

Kam um paj da tribo Wauja.

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invisvel donde habitam os apapaatai. Para os flautistas, o apapaatai

presentificado, a msica sua fala, fala do kawok como dizem.

Fig.8: Flautas kawok

Piedade, 2004, p.29

A audio um sentido fundamental, pela musicalidade que envolve o

xamanismo, notadamente no papel crucial das rezas e canes xamnicas e no uso
do chocalho de paj, a msica constituindo um elemento essencial no exerccio da
cura xamnica. Parte deste sistema toca o problema da invisibilidade do sopro
musical (que move as flautas e outros aerofones) em relao visibilidade do sopro
xamnico, pois este revelado pela fumaa do tabaco.
Supe que os seres humanos estabelecem uma relao originria com o som,
como afirma Piedade (2004), fundamentalmente espacial, mesmo quando se trata
da escuta dos sons da msica ou de uma lngua, e que esta relao originria nunca
perdida, embora seus termos sejam construdos e sistematizados culturalmente.
Pensa a percepo da espacialidade como primordialmente sonora, pois o
espao aberto pelo som no experimentvel em termos visuais, ou seja, uma
caracterstica do espao que ele essencialmente audvel: no se pode ver o
espao.
Heidegger (1927) apud. Piedade (2004, p. 80), afirma que h um fenmeno
ontolgico mais originrio que a escuta, que ele chama de o ouvir. O ouvir tem seu

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fundamento em uma atitude desde sempre compreensiva: ouve-se porque se est no

mundo, ouve-se um ente sonoro do mundo porque ele j compreendido.
O pensamento musical uma expresso da cosmologia posta em ao na
msica, revelando concepes fundantes da filosofia nativa no mbito da
temporalidade. Portanto, o sistema musical tem tambm um carter existencial, pois
reporta a formas de temporalidade concebendo a finitude.

3.1.5 Kamayur

Os Kamayur possuem origem no tronco lingstico Tupy-Guarani e habitam

o Alto Xing no estado do MT, esta tribo, como outras do Alto Xing, possui a
Casa das Flautas que o lugar sagrado destinado execuo de msicas, rituais
de cura, local de guarda das flautas, sendo representativo de seu cosmo e sua
prpria criao. Tambm chamada de casa da gua, e de casa do fogo.
Simultaneamente, ela o espao exclusivo do exerccio da masculinidade entre os
Kamayur e xinguanos em geral, da a sua outra traduo de casa dos homens
Menezes Bastos (2006)
As flautas no podem ser vistas pelas mulheres, sua msica, porm, ouvida
por elas de maneira extremamente zelosa. Menezes Bastos (2006) parte da idia de
que os sentidos so os primeiros objetos de construo cultural. Partindo desse
princpio, cita Mauss que elaborou a noo de audio do mundo (em ingls, no
original, world hearing), para dar conta de cosmologias amerndias com um ntido
primado no mundo da audio, diferentemente do que acontece no Ocidente, onde a
viso o sentido primordial.
Ainda Menezes Bastos (2006) coloca que o ver tsak aponta para uma
forma analtica de conhecimento, sendo uma explicao, do campo da inteleco,
contrastando com sentido de ouvir anup, que representa uma maneira sinttica do
domnio da sensibilidade, no sentido de compreenso. Os Kamayur consideram a

35

capacidade exagerada de ouvir como ndice de virtuosidade nas artes da msica e

verbal, sendo muito apreciadas entre si.
Nas tribos do Alto Xingu, Menezes Bastos tem se dedicado a esta temtica,
particularmente com o estudo do sistema auditivo Kamayura enquanto esquema
para a monitorao do mundo, a audio sendo vista como um canal sensitivo
pivotal, tradutor do visual no tctil.

36

4 A NATUREZA PSQUICA DO SOM

A mitologia pode ser compreendida como via de expresso de contedos

arquetpicos assim como os sonhos, produo literria com seus contos de fadas e
em outras formas de manifestao como coloca Jung (2008), e segue dizendo que os
mitos so manifestaes da essncia da alma, por exprimirem contedos do
inconsciente coletivo, isto , os arqutipos.
Arqutipos so imagens universais que existiram desde tempos mais remotos
e so passados atravs das geraes na forma de ensinamentos, os quais so a
expresso tpica para a transmisso de contedos coletivos provindos, anteriormente
do inconsciente. Segundo Jung (2008), tudo o que foi sendo vivenciado e observado
como fenmenos da natureza, seja o nascer do sol, as fases da lua, ou suas
sonoridades, chuva, troves, so expresses simblicas do drama interno e
inconsciente da alma, que a conscincia humana consegue apreender atravs da
projeo, isto espelhadas nos fenmenos da natureza. (JUNG, 2008, p. 18).
O som como fenmeno da natureza poderia, portanto, ser compreendido
como imagem da alma, a qual possui, assim como outros fenmenos naturais, uma
base arquetpica. A partir das mitologias indgenas, pode-se notar que o som fsico,
real simboliza, reflete e tambm ressoa o som que cada ser humano carrega em
sua psique mais profunda.
Existe uma estrutura similar entre os mitos e a msica por transcenderem,
cada qual a seu modo, o plano da linguagem articulada, tanto os sons musicais
quanto os mitos operam sobre o terreno do tempo fisiolgico do ouvinte. LeviStrauss (1979) diz que o tempo imobilizado quando se faz ouvir uma obra
musical, como se ao ouvir msica se alcanasse uma espcie de imortalidade.
A partir disto possvel perceber correlaes, Levi-Strauss (1979), entre o
mito e msica, por conta de ambas operarem, tanto pelas analogias dos sons
fisicamente realizveis e acontecimentos histricos nos mitos, quanto pela ordem
interna, ou seja, psquica.

37

Os mitos indgenas, expostos no captulo anterior, confluem no que tange sua

cosmoviso, percebem a realidade pela via do som, no apenas o som que se ouve
sensoriamente, mas trazem a dimenso de seu modo de ouvir o mundo, o qual se
apresenta intercomunicante com a realidade interna da alma. As sonoridades podem
tambm ser entendidas como expresso simblica de processos arquetpicos, pois a
alma contm todas as imagens das quais surgiram os mitos.
O que o som musical toca so os elementos de fundo, estas formas
imemoriais do esprito humano que no foi adquirido via conscincia, mas herdado
desde pocas ancestrais, que em psicologia analtica pode ser entendido como
inconsciente coletivo. Este funciona como herana imemorial de possibilidades de
representao, comum a todos os homens e comporta a verdadeira base do
psiquismo individual, como conclui Gambini (1988).
Sempre que se confronta com o desconhecido a imaginao inconsciente
projeta imagens arquetpicas, conclui Franz (2003). Tanto a existncia do som
quanto os mistrios da prpria existncia laboram como smbolo destas projees.
atravs do vazio do pensamento que o inconsciente se projeta e produz um
mito de criao, segundo Franz (2003) o qual retrata a origem no do cosmo, mas
da conscincia que o homem tem do mundo. Ainda esta autora diz que a fantasia
mtica discorre sobre o evento fsico, contudo a psique registra sua emoo muito
mais do que o fenmeno fsico.
O fenmeno fsico do som, tambm ocorre por esta via, onde na imaginao
indgena o som tem sua origem no vazio, e o sinal de seu aparecimento, cria a
matria e inaugura o evento da vida. Interessante notar que fisicamente o som no
consegue se propagar no vcuo, portanto, no vcuo silencioso se faz a dicotomia
com as sonoridades do mundo, ou seja a imaginao sonora ocorre no contraponto
do silncio.
Os sons para a cosmologia indgena esto conectados com a natureza, com
suas florestas, animais e outras comunidades, alm disso, esto estreitamente
conectados com os espritos, com os ancestrais da comunidade e com os apapaatai.
E sua msica representa o smbolo do mundo dos apapaatai, mundo que est
prximo, entretanto no deste mundo, e tambm no outro mundo. E por

38

smbolo por smbolo SHARP (1991,p. 146) diz ser a melhor expresso possvel
para algo desconhecido. Tanto os apapaatai quanto as sonoridades musicais
abrangem aspectos misteriosos, no palpveis, mas que a comunidades indgenas
precisam se relacionar, e o reproduzir, relembrar a msica daqueles, estar em
relao. Ou seja, a vida atrelada ao comunicar-se com todas estas dinmicas
inter/intra pessoais, o mundo de fora que no difere do mundo de dentro.
No momento que o paj Ywalapit diz a Gismonti (1989), esse som voc
engloba a dimenso que compreendem da realidade psquica, o mundo todo
permeado pela psique, uma totalidade incomensurvel que envolve a tudo e todos,
explicita Jung (2009). Continua dizendo que a identidade psicolgica pressupe
que inconsciente, caracterizando a mentalidade primitiva e a base real da
participao mstica, que uma indiferenciao entre sujeito e objeto e um estado
inconsciente primordial.
Em um nvel mais prximo das estruturas coletivas o carbono do corpo o
mesmo do carbono do mundo, pois neste nvel a psique torna-se simplesmente
mundo, fala Jung (2008). Com isso pode-se notar a fala metafrica dita pelo paj,
exprimindo semelhanas entre micro e macrocosmo, o som que est no mundo o
mesmo que est em si mesmo.
Existem muitas maneiras da psique se manifestar, sendo uma delas a
projeo. Para Jung (1999) projeo a relao de um contedo inconsciente que se
desloca em direo conscincia e a ativao exercida pelo desconhecido, sempre
aparecem primeiro como projees sobre o mundo exterior. Possuem diferentes
fases das quais a participao mstica seria a primeira. Segundo Gambini (1988) no
estgio de participation mystique h uma total equivalncia entre o mundo de
dentro e o de fora, uma identidade arcaica entre a psique inconsciente e mundo
exterior. Nesse estgio a psique no tem propriedade, representa o todo, pois tudo
psique.
As sonoridades musicais parecem referir a aspectos mais arcaicos da psique
por funcionar como o veculo de comunicao entre as pessoas da comunidade e
este mundo que os afeta diretamente. A escuta do repertrio transmitido pelos
apapaatai de extrema importncia, pois escutar significa ser capaz de

39

compreender e isto estar em conexo. Ouve-se porque se est no mundo e se

encontra a a prpria espacialidade, o lugar da alma.
O ouvir, segundo Piedade (2004) traz a percepo da espacialidade, entendese aqui, espao como percepo da prpria existncia, psquica claro. O som da
alma, a prpria voz que traz a percepo da vida. Talvez por isso que suas
celebraes rituais tragam o simbolismo do arqutipo da criao.
Ouvir a fala do kawok, do som da flauta, estar atento a prpria dinmica
anmica de si mesmo e do mundo, quando se ouve o ouvido hermenutico que
escuta atravs, como fala Hillman (1998). Ouvem-se as prprias melodias e
sonoridades da alma, pois esta reporta o sujeito sua condio de ser animado.
O som representa o esprito da vida, como os Guarani retratam, o espritomsica ou o Grande Som Primeiro. Para eles o esprito o movimento entre o som
e o silncio, entendem a vida pelo acontecimento da manifestao sonora, onde tudo
ressoa vida.
Compreendem a vida como uma manifestao sonora, onde cada um tem um
som, cada vogal representando a nota do esprito que comporta o Ayvu e a estrutura
do corpo fsico. So sete tons e quatro deles referem-se aos elementos terra, gua,
fogo e ar, coordenando a parte fsica, emocional, sentimental e psquica do ser; trs
desses tons representam a parte espiritual do ser, como trata Jecup (1998). Deste
modo, so as tonalidades que compe a estrutura do ser, tanto fsica quanto
psquica.
O som o modo da presena do ser como explicita Schneider (1960) com a
sede privilegiada na voz e na fala analgica do smbolo, ligada ao centro, ao crculo,
ao mito/ rito e encantao como modo de articulao entre a palavra e msica.
Som e alma como equivalentes, pois onde h vida se produz som, este como
smbolo do si-mesmo, centro da personalidade, um lugar central no interior da
alma, com o qual tudo se relaciona e que ordena todas as coisas, representando ao
mesmo tempo uma fonte de energia (JUNG, 2008; p. 353). O si-mesmo tambm
representa a dade do que mais interior no homem, mas tambm pertence a ele
tudo o que abarca o todo da personalidade, incluindo aqui os arqutipos de toda a

40

humanidade. o si-mesmo como totalidade psquica tem aspecto consciente e

inconsciente (JUNG, 1991, 902).
No entanto o som, para nascer, precisa de sacrifcio e morte do silncio, mas
logo que surge se auto-extingue. Este sacrifcio pode ser pensado como propiciador
da vida, algo morre para que outra possa nascer, este como smbolo da msica em
si, pois ao construir instrumentos musicais com ossos, intestinos e chifres, o
sacrifcio se converte como produo de ordem simblica, como refletido por
Wisnik(1999).
O som contempla essas qualidades, como se faz notar, igualmente no mito
Arecun, que com o sacrifcio da serpente cria-se toda a possibilidade de vida aos
animais, suas cores e sons. a partir do sacrifcio da serpente que cada animal
recebe seu prprio som, grito este que o diferencia, tornando-o nico, revelando sua
prpria natureza inerente.
No processo de cura da alma, o xam auxiliado pelo mestre de msica,
juntamente com toda a tribo cantam para a alma que foi embora, adoecendo assim a
pessoa em questo. Wisnik (1999) sugere que o canto realiza interiormente o
sacrifcio, acede ao mundo divino na medida em que investe energia plena do ser,
ganhando como homem-cantor a imortalidade dos deuses-cantores, a fora que
profere o verbo musical imortal, irredutvel.
O som utilizado pelos grupos indgenas como cura, porque entendem que
ao entoar melodias e canes, tocar instrumentos com as msicas dos apapaatai,
por exemplo, retoma a prpria tonalidade do sujeito adoecido, a alma retorna para o
corpo do doente. atravs da sonoridade musical que a alma atingida, porque
ambas possuem a mesma natureza, o apapaatai que o adoeceu homenageado, pois
a doena s existe porque este apapaatai se sentiu esquecido e assim se vingou.
O uso da msica como auxlio no processo de cura da alma tambm
comentada na obra de Marslio Ficino5 apud. Moore(1990), mostrava-se interessado
em utilizar os sons da msica para influenciar a alma, sendo ela a arte da memria
5

Mdico renascentista, filsofo, conhecido pelas tradues de Plato e de filsofos neo-platnicos,

e tambm pela influncia do seu pensamento platnico na arte e na literatura, alm de que era um
terapeuta musical tendo desenvolvido uma sofisticada teoria e prtica da msica a servio da
psicologia. Moore (1990).

41

ou imaginao capaz de colocar a alma em contato com os diversos tipos de

esprito.
Para os povos indgenas so os espritos que produzem os sons musicais dos
instrumentos e estes so prova inequvoca de sua existncia, pois da mesma forma
que o som tem uma caracterstica de manifestao invisvel, seus ancestrais e/ou os
apapaatai se manifestam apesar de sua invisibilidade neste mundo.
A alma atingida pelo som porque o som o movimento do ar, animado e
animao, uma espcie de ser vivo, ele se move, estimula e anima o esprito areo
do homem, o vnculo de ligao entre o corpo e a alma afirma (AMMANN6,1998,
p. 579). Referencia Ficino que diz que a msica apreende o homem no apenas
parcialmente, mas em sua plenitude psquica e fsica.
Jung em carta endereada a Serge Moreux fala de msica e diz que:

A msica manifesta de alguma forma o movimento dos sentimentos (ou

valores emocionais) que se agarram aos processos inconscientes, a
msica representa o movimento, o desenvolvimento e a transformao do
motivo do inconsciente coletivo. (JUNG, 2002, p. 150-151)

A alma quer ser afetada pelo mundo e o som a afeta, movimenta os espritos,
os humores e aciona os complexos, a pequena gente que habita a alma. O som ativa
a imaginao para alm dos recnditos da subjetividade e a lana na mais profunda
base da vida, os arqutipos.
Para os Wauja, a msica dos apapaatai transmitida atravs dos sonhos para
todos os membros da comunidade, mas so os mestres de msica que pelo seu
treinamento conseguem memoriz-la e so estas msicas que so executadas por
instrumentos, como a flauta, tambor, chocalhos, etc., nos rituais da tribo. J o
canto, tanto na msica Wauja, quanto Kamayur trata de questes das insatisfaes
entre as relaes de gnero, mas a msica das flautas sagradas simboliza a ligao
com o mundo dos apapaatai.

Livre traduo.

42

Os sonhos com sons so relatados por msicos como Joo Donato, que numa
conversa informal7 declara que sonhou com uma msica e ouviu uma voz dizendo
que deveria escrev-la; ela se transformou na famosa Amazonas que lhe veio em
sonho.
Noutra experincia similar, o compositor francs Darius Milhau,

numa

conversa com Levi-Strauss, diz que se convenceu de que deveria se tornar

compositor quando era criana, estava na cama, quase a dormir e ouviu uma
espcie de msica sem relao alguma com qualquer tipo de msica por ele
conhecida; descobriu mais tarde que essa era j a sua prpria msica.(LEVISTRAUSS, 1979, p. 49).
A habilidade artstica, para Plato (1988), apenas possvel atravs de um
dom divino, que os bons rapsodos declamadores/cantores de poesia - so
intrpretes dos deuses e possudos pela divindade que recebem a inspirao, isto ,
por um privilgio divino e por uma possesso divina, que apenas so sensveis a
msica do deus que a possui.
A autonomia da psique parece ao primitivo como algo demonaco e mgico,
mas tambm aparece em pessoas como Scrates na antiguidade, que havia uma
crena generalizada e natural em seres sobre-humanos, os daimons, que eram seres
que falavam com as pessoas deste mundo, os quais so entendidos por JUNG
(1974) como personificaes de contedos inconscientes projetados. Essa crena
transmutou-se no que foi chamado por Vox Dei, a voz de Deus, que corresponde
voz interior, o homem interior ou superior, corao, anjo da guarda, das quais
trazem contedos de uma conscincia da qual o ego desconhecia.
Para os ndios, seus daimons ou a voz de Deus, so as sonoridades musicais
dos apapaatai ou espritos ancestrais que realizam esta conexo. Sua vivncia com
este mundo que e, ao mesmo tempo, no deste mundo, denota o modo prximo
que os ndios vivem com as imagens arquetpicas e sua cosmologia d substrato
para a vivncia simblica destes elementos primevos da constituio da psique.

Informao coletada no Tributo a Joo Donato ocorrido em 20 de agosto de 2010, no teatro da

Caixa, em Curitiba/PR.

43

O que acontece no inconsciente coletivo por natureza arquetpico,e os

arqutipos tm sempre uma qualidade numinosa que se manifesta na
acentuao emocional. A msica expressa em sons o que as fantasias e
vises exprimem em imagens visuais, e conclui que a msica representa o
movimento, o desenvolvimento e a transformao de motivos do
inconsciente coletivo. (JUNG, 2002, p.150).

Com isso, possvel constatar que as sonoridades musicais s conseguem

afetar a alma porque o som provavelmente imagem e imagem alma, como
enfatiza (BARCELLOS, 2004, p. 9). Expressando o movimento das tonalidades
emocionais, o som tambm imagem e possui qualidades anmicas. O princpio de
que o semelhante cura o semelhante, na idia Ficiniana, o mais importante remdio
para o esprito a msica, pois esta possui as mesmas qualidades areas que o
esprito.
As estruturas arquetpicas tambm so expressas em imagens sonoras, por
meio da msica. E auxiliam a sedimentao das poderosas experincias ancestrais
ricas de afeto e de imagem de toda humanidade. A msica tem em si a capacidade
de deixar a pessoa dentro da imagem por ela produzida, como diz Moore(1990), o
ouvinte no consegue se distanciar e neste momento que a msica dos sons se
encontra na msica da alma.
atravs dos ouvidos que a alma percebe encantadoras harmonias e ritmos e
atravs dessas imagens exortada e estimulada a considerar a divina msica com
uma mentalidade mais ardente e ntima. Por isso no geral a msica se afasta dos
contedos especficos e individuais para representar os padres dinmicos da vida e
da alma, como coloca Ficino apud. Moore (1990).
Plato8 diz em Timeu que

No que diz respeito vista, embora as impresses visuais sejam de uma

maneira pura, ainda lhes falta a efetividade do movimento, e geralmente
so percebidas apenas como uma imagem, sem a sua verdadeira natureza;
por conseguinte movem a alma apenas ligeiramente mas o som
musical, pelo movimento do ar, move o corpo; por ar purificado que
excita o esprito area que o vnculo de corpo e alma, pela emoo que
afeta os sentidos e, ao mesmo tempo a alma; pela sua natureza, tanto
espiritual como material, uma vez que aproveita e afirma o seu prprio, o
homem na sua totalidade. (WALKER citado por AMMANN,1998, p.579)
8

Livre traduo.

44

A msica emociona e por emoes, Barcellos9 diz que so a prpria coisa

da alma, sua matria, sua verdade... o poder de uma emoo mover, por uma
emoo, algo se move, em ns e no mundo (AMMAN, 1998, p.580) cita FICINO
o qual afirma que a msica tem um efeito mais forte do que qualquer coisa
transmitida atravs dos outros sentidos, porque o seu meio areo da mesma
natureza que o esprito. Mas a razo do porque a msica afeta o esprito que
transmite movimento e em si mesmo movimento.
A msica tem encantos capazes de domar bestas selvagens e Orfeu
encantava todos os animais com a sua lira. Assim, quando ouvimos msica, so
estimulados sentimentos( FRANZ, 1995, p. 139).
A ligao do som com o movimento emocional, sua ligao com o corao no sentido deste ser o canal que percebe o mundo, a forma que as coisas do mundo
revelam seu contedo, pode ser exemplificado com o sonho de uma paciente que
Von Franz cita:
Ouvi o som poderoso e profundo de um sino de bronze, um badalar
extraordinrio, como nunca ouvira ou imaginara, um som vindo do alm,
de extraordinria beleza, irresistvel! Fascinada, eu me levantei, porque
de algum modo tinha que chegar origem desse som, que s podia ser
divina. Como o som me pareceu sagrado, achei que viesse de uma igreja,
e instantaneamente me vi em uma igreja do mais puro estilo gtico, de
pedra branca, e eu estava me preparando para subir a torre do sino para
encontrar o sino, a fonte desse badalar grave e rtmico, que eu ainda
conseguia ouvir. Mas tudo mudou. A igreja se transformou em uma
ampla abbada, como a nave de uma igreja feita de um material
vermelho-alaranjado, vivo e transparente, banhado em luz avermelhada e
sustentada por uma floresta de pilares que me faziam lembrar os
estalactites de uma gruta que vira certa vez na Espanha. Por um
momento, eu me vi pequena e sozinha nesse imenso trio, fascinada pela
sensao de que eu tinha ali todo um mundo para explorar. Era meu
corao. Eu estava dentro do meu prprio corao, e compreendi nesse
momento que o maravilhoso som do sino, que eu ainda conseguia ouvir,
nada mais era do que a batida do meu corao, ou que esse som externo e
a batida do meu corao eram o mesmo. Eles batiam no mesmo ritmo. O
macrocosmo e o microcosmo estavam sincronizados; o ritmo do corao
do mundo e o do meu corao eram idnticos. (FRANZ, 1999, p. 272)

As metforas do som com os aspectos sagrados e numinosos esto atrelados

ao corao, sede da enthymesis que do grego significa o ato de meditar, conceber,
imaginar, projetar, desejar ardentemente - de ter thymos, que vitalidade, fora,
9

Panfleto do 7o. Encontro dos Amigos da Psicologia Arquetpica. SFX.

45

alma, corao, inteno, pensamento, desejo. (Ibn Arabi estudado por Henry
Corbin e citado por HILLMAN, 2010, p. 15).
Para a mitologia Guarani Ayvu a poroluz que sustenta o corpo-som do
ser e que tem a morada no corao, o fogo sagrado que d vitalidade, capacidade
criativa e realizadora, a alma em si. Sendo assim o som como possibilidade de
despertar o corao, smbolo da conexo com a imaginao que tem sua sede no
corao. A sonoridade da alma que desperta a conscincia para a alma das coisas,
ritmo sonoro de si-mesmo e do mundo.

46

5 CONSIDERAES FINAIS
A costura deste trabalho de maneira alguma foi tarefa fcil. Pois ao se falar
de som, ele logo se extingue, necessitando de um novo evento que o faa nascer.
Trabalhar psiquicamente com a sonoridade foi to voltil e to etreo quanto a
prpria alma.
Analisar o som pela via psquica trabalhar em dois planos, onde ao mesmo
tempo a matria e a alma esto intrinsecamente relacionadas, literalmente
trabalhar no paradoxo. Com isso, possvel perceber o som como um smbolo do
inconsciente coletivo, que tem sido acessado por muitas culturas e ainda cultuado
com propriedades sagradas pelos povos mais antigos desta terra brasileira.
Tais mitologias contriburam de modo notvel no estabelecimento da relao
que a psique engendra nas sonoridades. Pois, como discorrido anteriormente, estes
povos praticam msica como reverncia aos ancestrais, Tup (o grande som
primeiro), e prpria alma. Fazer msica cuidar da prpria alma, pois o som
simboliza metaforicamente a prpria condio de ser vivo, e em cada novo ritual, e
celebra-se o mistrio do sentido da vida.
O som os religa as experincias profundas de intimidade com a alma, no
apenas pessoal, mas, intercomunicante com a alma do mundo. Atravs do som
musical o corao do mundo torna-se seu prprio corao, j disse Fregtman
(1989).
Tecer este trabalho representou uma possibilidade de aprofundamento das
imagens sonoras da alma, e denotando assim, o som como uma imagem arquetpica.
Os sonhos sonoros no so atributos exclusivos de indivduos das comunidades
indgenas, mas como foi sendo citado, esto presentes tambm no homem
moderno.
A partir dos mitos coletados foi possvel perceber as diversas nuanas que o
som adquire no contato com as culturas indgenas na psique como um todo.
Expressam aspectos primevos da psique sendo deste modo uma manifestao da
alma.

47

A construo simblica que engendra a mitologia e a msica similar. Seus

limites entre onde comea uma e termina a outra na vivncia indgena so muito
tnues. A anlise dos smbolos sonoros nestas culturas provavelmente seria muito
mais rica numa vivncia em campo, pois possvel que muitas nuanas desta
pesquisa de ordem bibliogrfica foram minimizadas.
O som na cosmologia indgena aborda questes da prpria dinmica da vidamorte-vida, no seu carter sacrificial, sendo ele uma oferenda ao mistrio da vida e
da prpria existncia. Sempre que uma msica tocada representa simbolicamente
toda uma gama de entendimento do que seja a prpria vida, pode-se dizer que uma
forma de celebr-la.
Nesta celebrao sonora, a alma provavelmente se religa a sua base
arquetpica e assim seu espao interno se amplia, dando o lugar das subjetividades
interioridade mais objetiva. Quer dizer, o som alcana pela prpria natureza
anmica, a prpria alma do mundo.
Esta pesquisa possibilitou conexes entre a alma e o som, das quais
possvel compreender o quo ancestral esta ligao se apresenta. A msica continua
sendo produzida, ouvida e ensinada nas culturas indgenas - assim como os mitose ainda praticada nos conformes ritualsticos, ainda que corra riscos de desaparecer
pela aculturao que estes povos tm vivido no contato com o homem branco.
Qui este trabalho possa semear o interesse da psicologia em perceber a
riqueza de imagens que povoam o imaginrio indgena, alm das metforas que
associam as sonoridades musicais aqui trabalhadas. E assim desenvolver um olhar
para o que tange a alma nas suas relaes com as sonoridades.

48

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