Biografia

Lvinas foi um filsofo Francs nascido em KaunasLitunia em 30 de

novembro de 1906 em uma famlia judaica. Influenciado pela fenomenologia
Edmund Hessel, Fenomenologia descrio daquilo que aparece ou cincia que tem
como objetivo ou projeto essa descrio (ABBAGNANO, 2000, p. 437),

assim como pelas

obras de Martin Heidegger e Franz Rosenzweig. Suas ideias partem de que a

tica e no a ontologia, Ontologia (do grego ontos, "ser", "ente"; e logos,
"saber", "doutrina") o "estudo do ser", a filosofia primeira.
Levinas nasceu em uma famlia judaica, seu pai era um livreiro, logo
teve acesso s obras de Dostoivski, com 12 anos presenciou a revoluo de
Outubro na Ucrnia (1917), em 1923 estabeleceu-se na Frana e comeou
seus estudos em filosofia, mudou-se depois para Friburgo e tornou-se aluno de
Husserl e Heidegger. No ano seguinte, apresentou sua tese de doutorado
sobre La Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl (1930) e
continuou escrevendo artigos sobre os dois autores, alguns foram compilados
mais tarde em seu En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger (1949).
Entre 1933 a 1939 o nazismo toma ascenso, Levinas que j havia
se naturalizado Francs parte para servir o exrcito como interprete, ele
ento acaba como prisioneiro e mandado para o campo de trabalhos
forados de Stammlanger. Durante o perodo de cativeiro (5 anos),
Levinas escreve a sua primeira obra "De Lexistence lexistant" ( Da
Existncia ao Existente ) e a publica em 1947 junto com "Le Temps et
lautre" ( O tempo e o outro ).
Suas obras esto marcadas pela memria dos seis milhes de judeus
assassinados durante a Shoah (Holocausto), sua obra Autrement quetre
(1974) foi dedicado memria destes.
Entre 1946 e 1964, dedica-se direo da Escola Normal Israelita
Oriental de Paris e durante este perodo publica vrias obras entre elas Totalit
et Infini (1961) que representa um resumo das anlises que ele fazia e Difficile
libert (1963) desta vez sob um enfoque a respeito do judasmo. nomeado

professor da Universidade de Poitiers entre 1964-1967, na Paris-Nanterre

entre 1967-1973 e na de Paris-Sorbonne entre 1973-1984. Emmanuel Lvinas
morre em Paris em 1995, aos 89 anos.

Algumas Obras:
Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl (Paris: Alcan, 1930; Paris:
Vrin, 1963)
De lexistence lexistant (Paris: Vrin, 1947; Da existncia ao existente. Trad. Paul
Albert Simon & Ligia Maria de Castro Simon. Campinas: Papirus, 1999)
Le temps et lautre (Paris: Arthaud, 1947 (Trad. Jos Luis Prez. Lisboa: Phainomenon
- Revista de Fenomenologia, n 11-Outono 2005, p.149-190)
En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger (Paris: Vrin, 1949. Descobrindo
a existncia com Husserl e Heidegger. Trad. Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget,
1999).
Totalit et Infini. Essai sur lextriorit (La Haye: Martinus Nijhoff, 1961. Totalidade e
Infinito. Trad. Jos P. Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1988)
Dificile libert. Essai sur le Judasme (Paris: Albin Michel, 1963)
Quatre lectures talmudiques (Paris: Minuit, 1968. Quatro leituras talmdicas. Trad.
Fbio Landa. So Paulo: Perspectiva, 2003)
Humanisme de lautre homme (Montpellier: Fata Morgana, 1972. Humanismo do
outro homem. Trad. Pergentino S. Pivatto (Coord.). Petrpolis: Vozes, 1993)
Autrement qutre ou au-del de lessence (Paris: Kluwer Academic, 1974)
Sur Maurice Blanchot (Montpellier: Fata Morgana, 1976)
Lau-del du verset. Lectures et discours talmudiques (Paris: Minuit, 1982)
De Dieu qui vient lide (Paris: Vrin, 1982. De Deus que vem idia. Trad.
Pergentino Stefano Pivatto (Coord.). Petrpolis: Vozes, 2002)
Transcendance et intelligibilit. Suivi dun entretien (Genebra: Labor et Fides, 1984.
Transcendncia e inteligibilidade. Trad. Jos F. Colao. Lisboa: Edies 70, 1991)
De loblitration. Entretien avec Franoise Armengaud propos de loeuvre de
Sosno (Paris: La Diffrence, 1990)

 Entre nous. Essais sur le penser--lautre (Paris: Grasset & Fasquelle, 1991. Entre
ns: ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino S. Pivatto (Coord.). Petrpolis: Vozes,
1997)
La mort et le temps (Paris: Lherne, 1991)

Filosofia
O Ponto de partida da filosofia de Levinas a fenomenologia de Husserl,
contudo, trazendo um novo sentido e objetivo, complicado tambm
compreender por completo suas teorias sem conhecer suas referencias
bblicas e do talmude (tor oral) leis e rituais.
O tempo em que ele passou cativo em um campo de trabalho forado o
levou a analisar o porqu daquelas atitudes, chegando concluso que o
pensamento ocidental vindo a partir da filosofia grega se desenvolveu com uma
marca de subjulgar. O Ser dominou antiguidade e a idade mdia e o eu a
poca moderna ambas apresentando o mesmo discurso da no valorizao da
diversidade e excluso do confronto. Levinas levanta um chamado a repensar
a filosofia a partir de um novo ngulo, em direo ao Outro. Nesta busca
Levinas busca como fonte de conhecimento a sabedoria judaica e bblica.
A esse tipo de atitude de represso, de poder, de subjugar Levinas d o
nome de totalidade, a filosofia grega com o conceito de estudo do ser
(ontologia) representou uma reduo do Outro e para Levinas esse conceito
vem desde Scrates com o seu conhece-te a ti mesmo, nada receber de
Outrem a no ser o que j est em mim, como se, desde a eternidade, eu j
possusse o que me vem de fora. LEVINAS, Totalidade e Infinito, op. cit., p. 31 . Para
Levinas isso nada mais que a neutralizao do Outro a relao com o ser,
que atua como ontologia, consiste em neutralizar o ente para o compreender
ou captar LEVINAS, Totalidade e Infinito, op. cit., p. 33 . Sendo assim, conhecer seria
o mesmo que dominar, conquistar. Segundo Levinas a ontologia como filosofia
primeira uma filosofia do poder.
Para combater a ideia de ontologia como sendo a filosofia primeira,
Levinas prope em seu lugar a tica, para ele, a tica deve reger o homem,
mas ela foi esquecida em vista do poder. A razo dessa mudana que toda a
histria da humanidade foi construda a partir de uma viso ontolgica, o ser
quem orienta todas as reflexes filosficas, sendo assim, passamos a
interpretar a tica como algo que esteja subordinada, por exemplo, as virtudes
de Aristteles ou hierarquia de valores de Plato, pensamos na tica como
um compndio da moral e de obrigaes pra com a sociedade e para Levinas a
tica comea nas relaes interpessoais Eu-tu em que o tu totalmente
Outro livre de qualquer totalizao ou reduo.

O Rosto dentro da filosofia de Levinas representa justamente a origem

da tica e a relao entre Eu-Tu, mais luz nos olhos que seu estado possa
acolher, mais contato que a pele possa tocar: o Mesmo mantido desperto por
um outro. No se pode fazer a guerra a no ser a um rosto, no se pode
matar nem mesmo proibir matar a no ser ali onde a epifania do rosto adveio,
mesmo se ela for rechaada, esquecida ou denegrida em alergia LEVINAS, De
Deus que Vem Idia, op. cit., p. 54. resistncia que o rosto apresenta face
violncia e ao assassinato Levinas chama de tica.

Bibliografia
<http://www.fapam.edu.br/revista/volume4/1%20RODRIGO%20127.pdf>.Acesso em: 25 out. 2014.
<http://pensamentoextemporaneo.wordpress.com/2009/05/21/orosto-revela-um-significado-etico-levinas>.Acesso em: 25 out. 2014.
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=2223&secao=277>.Acesso
em: 25 out. 2014.
<http://www.ifcs.ufrj.br/~sfjp/revista/downloads/a_justica_e_o_rosto_d
o_outro_em_levinas.pdf>.Acesso em: 25 out. 2014.