Herclito (535 475 a.C.

)
Decidiu concentrar suas reflexes sobre o que muda, assim dizia que
tudo flui, nada persiste nem permanece o mesmo. O ser no mais que o vir
a ser: Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio porque novas guas
correm sobre ti.
Observou a atuao dos opostos e desenvolveu, assim, uma viso da
realidade profundamente agonstica (do grego agonistiks, relativo luta) pois
para ele o fluxo constante da vida seria impulsionado justamente pela luta de
foras contrrias, e so por meio dessas lutas que o mundo se modifica e
evolui. Assim, ele imaginou que, se deveria haver um elemento primordial da
natureza, esse elemento teria de ser o fogo, governando o constante movimento
dos seres com chamas vivas e eternas:
Este mundo, que o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou
homens o fez; mas foi sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que se
acende com a medida e se apaga com medida
Seu pensamento deu importncia ao movimento e com isso sua escola
ficou conhecida como mobilista e assim desenvolveu o pensamento dialtico
que inspirou grandes filsofos como Hegel, Heidegger e Nietzsche.

Parmnides (510 470 a.C.)

Embora tambm percebesse pela via sensorial a mudana e o
movimento do mundo, considerava contraditrio buscar a essncia naquilo que
no essencial ou buscar permanecia naquilo que no permanece.
Optou ento por escutar o que lhe dizia a razo e proclamou o que existe
o ser e no concebvel sua no existncia. O ser e o no ser no :

o ser a primeira orao expressa a ideia de que o ser

eternamente, pois o ser constitui, para ele a substncia permanente

das coisas. Portanto o ser de maneira imutvel e imvel, e o nico
que existe. O ser a arch de Parmnides, no identificada com nenhum
elemento natural, sensvel, mas, ao mesmo tempo, equivalente a toda
corporeidade, com tudo o que existe, pois o ser uno, pleno e absoluto.

o no ser no a segunda orao traz a ideia de que o

no ser no , no tem ser, substancia, essncia. Portanto nada, no

existe. Essa uma concluso lgica, pois se o ser tudo, o no ser s
pode no existir. Para Parmnides, o no ser se identifica com a
mudana, pois mudar justamente no ser mais aquilo que era, nem ser
ainda algo que .
[A=A] princpio de identidade
[A=A] princpio de no contradio

Empdocles (490 430 a.C.)

Esforou-se para conciliar as concepes de Parmnides e de Herclito.
Aceitava de Parmnides a racionalidade que afirma a existncia e permanncia
do ser (o ser), mas procurava encontrar uma maneia de tornar racionais tambm
os dados captados por nossos sentidos.
Defendeu, assim, a existncia de quatro elementos primordiais, que
constituem as razes de todas as coisas percebidas: o fogo, a terra, a gua, e
o ar. Esses elementos seriam movidos e misturados de diferentes maneias em
funo de dois princpios universais propostos:

AMOR (philia, em grego) responsvel pela fora de

atrao e unio e pelo movimento de crescente harmonizao as coisas;

DIO (neikos, em grego) responsvel pela fora de

repulso e desagregao e pelo movimento de decadncia, dissoluo e

separao das coisas.
Para Empdocles, todas as coisas existentes na realidade esto
submetidas s foras cclicas desses dois princpios.

Demcrito (460 370 a.C.)

Contemporneo de Scrates, foi responsvel pelo desenvolvimento de
uma doutrina que ficou conhecida pelo nome de atomismo.

Concordava com a necessidade da plenitude e unidade do ser (como

havia afirmado Parmnides), mas no aceitava o que no ser (o movimento, a
multiplicidade) fosse uma iluso. Para ele, a experincia do movimento era
justamente a prova da existncia de um no ser, que em sua concepo seria,
como veremos, o vazio.
Aproximando-se da concepo fsico-qumica e moderna da realidade,
sua doutrina dizia que todas as coisas que formam a realidade so constitudas
por partculas invisveis (por serem muito minsculas) e indivisveis.
Demcrito denominou-as tomos palavra de origem grega que significa no
divisvel (a, negao; tomo, parte, diviso). Como o ser parmendico, o tomo
democrtico seria uno, pleno e eterno.
No entanto, para o filsofo, toda realidade composta tambm do vazio,
que representa a ausncia de ser (o no ser). o vazio que, segundo ele, torna
possvel o movimento do ser que o movimento dos tomos, segundo a teoria
atomista. Sem espao vazio, nenhuma coisa poderia se mover, argumenta o
filsofo.
Os tomos seriam homogneos entre si, isto , teriam o mesmo ser, a
mesma natureza fundamental. No entanto, seriam infinitos em nmero por sua
configurao. Nesse sentido, seriam heterogneos e nunca se converteriam
uns nos outros, razo pela qual o atomismo pode ser considerado uma doutrina
pluralista.
H tambm um dualismo em sua concepo, pelo fato de afirmar que
toda a realidade composta de tomos e de vazio. Mas sabemos que o vazio
era entendido por Demcrito como o no ser, de modo que no era uma
substncia, no constituindo, portanto, uma arch em seu sentido pleno.
Demcrito tambm entendeu que os tomos esto em constante
movimento espiralado (de vrtices), chocando-se uns com os outros ao acaso.
Nesses entrechoques, podem atrair-se e aglomerar-se ou repelir-se e separarse. Quando os tomos se aglomeram (sempre com certo vazio entre eles para
que realizem sua movimentao eterna) formam-se os distintos corpos, com
suas qualidades especificas, que nossos sentidos percebem.

As distintas e infinitas composies dos tomos eram explicadas por

Demcrito de acordo com trs fatores bsicos:

Figura a forma geomtrica de cada tomo que compem

o corpo, bem como sua grandeza e seu peso. Assim, tomo de figura A
tomo de figura B. O fogo por exemplo, seria um aglomerado de tomos
de mesma figura, todos redondos, pequenos e leves, de acordo com
Demcrito;

Ordem a sequncia espacial dos tomos de mesma figura

que compem um corpo. Assim ABBA;

Posio a situao de cada tomo em relao s

coordenadas espacial. Assim B

Os pensamentos e a alma eram explicados de maneira semelhante, pela
aglomerao de tomos mais leves e sutis. E o nascimento e a morte no
existiram, no sentido de uma gerao ou corrupo da matria (isto ,
transformaes qualitativas; que seriam apenas o resultado da unio ou
separao dos tomos, e estes se manifestam sempre os mesmos, eternos. Da
a afirmao de Demcrito de que nada nasce do nada, nada retorna ao nada.
Tudo tem uma causa. E os tomos seriam a causa ltima do mundo.
Por essa razo, o atomismo passou histria como uma teoria
mecanicista, pois explica tudo a partir dos tomos (matria) e seus movimentos.
No mecanicismo, a sucesso dos acontecimentos necessria no sentido de
que segue uma lei natural que a determina -, mas ocorre ao acaso no sentido
que no tem um projeto ou finalidade (no que no tenha uma causa). como
o mecanicismo de uma mquina, que no define nada, apenas funciona de
acordo com as leis fsicas. Assim devia pensar Demcrito quando disse que tudo
o que existe no universo nasce do acaso ou da necessidade.