BREVE SNTESE DAS PRINCIPAIS IDEIAS DE PAULO

FREIRE NA OBRA: Educao como Prtica da

Liberdade1

Paulo Freire nos prope uma pedagogia da liberdade, e isso traz

baila a necessidade de uma vivncia humana sedimentada numa
ao transformadora sobre o mundo. A obra traz uma viso de
conjunto de suas ideias pedaggicas e tambm nos apresenta seu
mtodo de alfabetizao. Nela, Paulo Freire reflete sua experincia e
a de seu povo, pois o contexto histrico por ele vivido de forte
instabilidade poltica no Brasil do golpe de 1964 2 era o da
emergncia poltica das classes populares e do respectivo movimento
popular a ele associado.
Numa nao como a do Brasil, de milhes e milhes de
analfabetos, a alfabetizao e conscientizao do povo aparecem
como coisas indissociveis segundo a concepo de educao
freireana. Isto porque o aprendizado de qualquer tcnica, seja a de
aprender a ler e escrever, seja a de construir prdios ou de arar a
terra ou de qualquer outro conhecimento, exige uma tomada de
conscincia do educando a respeito da situao real na qual ele est
envolvido quando da prtica educativa.
A

prtica

educativa

encontra

sentido

na

liberdade

de

participao livre e crtica dos educandos, os quais jamais so

rotulados de analfabetos, mas sim de alfabetizandos. Ao se destacar
a educao como prtica da liberdade ou seja, afirmao da
liberdade sublinha-se muito mais uma significao real, concreta e
dinmica do que um mero conceito formal e abstrato. A liberdade
1

FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade. 23 ed. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1999.
2

Com a implantao da ditadura militar no Brasil atravs do golpe de Estado de

1964, Paulo Freire ficou preso por cerca de dois meses, ficando depois exilado por
quinze anos, perodo esse em que viveu no Chile.

envolvida

no

processo

educativo

implica

na

exigncia

do

reconhecimento das situaes sociais opressivas que afetam os

homens bem como da necessidade da respectiva luta por libertao.
Nesse sentido o pensamento de Paulo Freire vai na mesma direo do
que a pedagogia moderna defende, ou seja, de uma educao
voltada para a deciso, para a responsabilidade social e poltica"
(pg. 96). O assistencialismo que to fortemente marcava a
sociedade brasileira da poca, em transio, retirava das pessoas a
oportunidade de se fazerem sujeitos de sua histria, seja no plano
individual, seja no mbito de sua insero nas questes de ordem
coletiva.
Dado

que

queria

achar

uma

resposta

pedagogicamente

consistente em relao s circunstncias da transio brasileira,

Freire compreendia que os educadores teriam papel decisivo na
melhoria de sua sociedade atravs de uma educao crtica e
criticizadora (pg. 94), de uma educao que pusesse o educando
em dilogo constante com o outro, a fim de superar a inexperincia
democrtica que to bem caracterizava a nossa histria desde o
incio uma histria de passividade, de no participao na conduo
dos destinos histricos da coletividade. O autor nos mostra como a
experincia do Brasil em sua origem e desenvolvimento sempre foi a
da inexistncia de dilogo e de participao crtica do povo nas
instncias coletivas de poder. A nossa colonizao, de cunho
predatrio, se fez assentada na explorao econmica de trabalho
escravo, o que fez com que a economia do pas e a organizao social
a esta associada no lograsse a constituio de uma estrutura poltica
democrtica e popular, conforme apontado por Freire ao citar Caio
Prado na pgina 75. O objetivo da colonizao do Brasil no era o de
aqui construir uma civilizao, mas sim o de obter vantagens
comerciais com a explorao da terra descoberta.
Para o desenrolar do processo histrico brasileiro includo o
momento em que se encontrava o Brasil de sua poca Freire indica
2

trs fases que poderiam bem caracterizar o particular percurso de

nossa nao e o desafio que se fazia sentir nessa nova fase de
trnsito mentalidade cultural que se apresentava dialeticamente em
seus avanos e recuos. Todas elas apontam para diferentes graus de
apreenso da realidade e de seus condicionantes histrico-culturais.
A posio inicialmente posta seria a de uma intransitividade da
conscincia (pg. 67) por parte dos indivduos. Uma sociedade assim
caracterizada seria aquela em que os indivduos esto perpassados
por uma conscincia que os faz estar cnscios apenas daquilo que
lhes interessa com respeito a uma pura sobrevivncia, ou seja, uma
conscincia que os amarra ao que diz respeito ao que vital do ponto
de vista biolgico. Reflete um quase total descompromisso do homem
com sua existncia, com aquilo que o torna propriamente um ser
histrico e mais do que simplesmente um ser vivo como quaisquer
outros. O homem de conscincia intransitiva encontra-se limitado na
sua apreenso dos problemas que esto para alm de uma esfera
vegetativa, e o seu discernimento de cunho mgico porque no est
em condies de apreender a causalidade dos fenmenos que lhe
afeta. Porm, quando o homem amplia o seu poder de dialogar com
seus semelhantes, com o mundo e seus respectivos problemas e
oportunidades, vemos dilatar-se o poder de o homem compreender
melhor a sua realidade para apreend-la como algo que ultrapassa as
questes

puramente

vegetativas.

Alcana-se

assim

uma

nova

conscincia, a transitiva, em que o indivduo, uma vez ampliada a

esfera de seus interesses e preocupaes, passa a um patamar de
compromisso com a existncia e sua historicidade. Porm, a
conscincia transitiva , de incio, fortemente marcada por uma
ingenuidade, pontuada por vrias caractersticas, dentre as quais
(pg.

68-69):

simplicidade

na

interpretao

dos

problemas;

tendncia a julgar que o tempo melhor foi o tempo passado;

inclinao

ao

impermeabilidade
fabulosas);

gregarismo

fragilidade

(reflexo

investigao
na

da

(apreo

argumentao;

massificao);
por
forte

explicaes
teor

de
3

emocionalidade; prtica no propriamente do dilogo, mas da

polmica; e ainda perduram, em parte, as respostas mgicas, tpicas
da conscincia intransitiva. Segundo o autor, com uma educao
ativa e baseada no dilogo teramos condies de alcanar o
desejado patamar de uma transitividade crtica (pg. 69) das
conscincias dos brasileiros, empenhada na responsabilidade social e
poltica,

caracterizada

(pg.

69):

pela

profundidade

na

interpretao dos problemas; pela substituio de explicaes

mgicas por princpios causais; por procurar testar os achados e
se dispor sempre a revises; por despir-se ao mximo de
preconceitos na anlise dos problemas; por negar a transferncia
da responsabilidade; pela recusa a posies quietistas; por
segurana na argumentao; pela prtica do dilogo e no da
polmica; pela receptividade ao novo, no apenas porque novo e
pela no-recusa ao velho, s porque velho, mas pela aceitao de
ambos, enquanto vlidos; por se inclinar sempre a arguies. Os
regimes de fato democrticos esto marcados por essa transitividade
crtica, pois correspondem a formas de organizao da vida social
baseadas

no

dilogo,

na

participao

nos

questionamento,

configurao essa que passava ao largo de grande parte da vida

brasileira no perodo apontado.
O livro tambm se destaca porque nele Paulo Freire expe o seu
mtodo de alfabetizao de adultos. Valendo-se de palavras
geradoras,

(escolhidas

do

universo

vocabular

pertencente

ao

contexto de vida dos alfabetizandos), decompem-nas em slabas, do

que resulta a oportunidade de formar novas palavras. Segundo Freire
quinze ou dezoito palavras seriam o bastante para iniciar o processo
de alfabetizao atravs da conscientizao nos crculos de cultura.
Quando a palavra geradora apresentada aos sujeitos, eles as
decompem para aprender suas slabas, com cada slaba se
desdobrando em sua respectiva famlia silbica, com a mudana da
vogal, e, aps, partindo das slabas estudadas formam assim novas
4

palavras. A positividade do mtodo ganhou destaque atravs da

experincia em educao popular aplicada por Paulo Freire no
municpio de Angicos, Rio Grande do Norte, no ano de 1962, quando
300 trabalhadores rurais foram alfabetizados em 45 dias. Em suma,
Paulo Freire sonhava com a formao de homens e mulheres, de
conscincia transitivo-crtica, que se integrassem ativamente na
construo de uma mentalidade autenticamente democrtica no
Brasil.